2023年人類命運(yùn)共同體論文1500字形勢與政策(大全10篇)

在日常生活中，我們經(jīng)常需要處理一些瑣碎的事情。寫總結(jié)要言簡意賅，重點(diǎn)突出，表達(dá)清晰，讓人一目了然。探索自然界中的一些奇妙現(xiàn)象，你會發(fā)現(xiàn)它們是如此美妙而神奇。

人類命運(yùn)共同體論文1500字形勢與政策篇一

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國依靠當(dāng)今世界格局和世界發(fā)展所提出的融合世界腳步、跟隨國際發(fā)展的重大理念。

人類命運(yùn)共同體指在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，人類只有一個地球，各國共處一個世界。

要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識，中國致力于大國外交的基礎(chǔ)之上，著眼建設(shè)人類命運(yùn)共同體，經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易暢通和資金融通都大力推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國所倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)正是人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐，“一帶一路”高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

人類命運(yùn)共同體“一帶一路”經(jīng)濟(jì)，當(dāng)今國際面臨的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)。

十九大報告中指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，和平與發(fā)展仍是時代的主題，全球治理體系和國際秩序變革加速推進(jìn)，各國相互聯(lián)系和依存日益加深，同時，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出等人類面臨許多共同挑戰(zhàn)”

經(jīng)濟(jì)增長動力不足，當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的格局逐步深化，在帶來經(jīng)濟(jì)迅猛增長的同時，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)還是處于低發(fā)展、低效能階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴自然開發(fā)的程度較大，科技創(chuàng)新程度低等等，這都在一定程度上限制了欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長和人民生活水平的提高。

高污染、高消耗的粗狂經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今國際發(fā)展要求，科技動力與新能源不足以拉動經(jīng)濟(jì)健康高效的發(fā)展的條件下，本國的經(jīng)濟(jì)走向便故步自封，難以融入到國際的大背景之下。而放眼經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的國家。

貿(mào)易往來與合作化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式則是一個國家經(jīng)濟(jì)增長的“領(lǐng)頭羊”，而在科技日新月異的時代，科技力量與新能源的開發(fā)利用都離不開交流與合作，由此看來，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)與較發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)都離不開對外合作。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，要求實(shí)現(xiàn)合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)體系的重要性在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中逐漸顯現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐保障。

中國“一帶一路”的實(shí)施，更是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要一環(huán)，中國致力于“一帶一路”的建設(shè)在亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢中起到了舉足輕重的作用，中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倡導(dǎo)者，在和平外交的作用下推動亞洲經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)的合作發(fā)展，都起到了舉足輕重的作用。

總書記在十九大報告中指出：“中國積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國的利益交匯點(diǎn)，推進(jìn)大國協(xié)調(diào)和合作，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架”。人類命運(yùn)共同體的國際交流背景下，充分發(fā)揮“一帶一路”建設(shè)精神，共同致力于區(qū)域經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體論文1500字形勢與政策篇二

[摘要]推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有鮮明的中國特色和話語優(yōu)勢，已經(jīng)成為我國對外傳播的重大議題和主要內(nèi)容。當(dāng)前中國既面臨著國際地位顯著提升的機(jī)遇，也肩負(fù)著為人類做出更大貢獻(xiàn)的使命，同時受到西方話語的打壓和國際社會的質(zhì)疑，迫切需要轉(zhuǎn)變話語權(quán)薄弱的不利局面，從內(nèi)外兩個層面解決對話話語傳播困境。以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提升中國的國際話語權(quán)，要以自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步取信于國際社會，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力并向世界推廣，講好中國故事、展現(xiàn)中國形象，積極參與國際事務(wù)、把握外交議程設(shè)置的主動權(quán)，從軟硬件上提高傳播能力、搭建有利平臺。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體國際話語權(quán)對外傳播話語平臺本土話語表達(dá)。

黨的十八大以來，以***同志為核心的黨中央高度重視中國特色社會主義話語體系建設(shè)，并將提升國際話語權(quán)擺在了內(nèi)政外交的突出位置。與此同時，我國對外工作統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，牢牢把握服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類進(jìn)步這條主線，堅持推進(jìn)外交理論和實(shí)踐創(chuàng)新，努力開創(chuàng)了中國特色大國外交新局面。尤其是推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅向世界傳遞了中國和平發(fā)展的聲音和關(guān)注人類社會共同發(fā)展的訴求，也為國際社會的發(fā)展注入新的理念和中國方案，對新形勢下提升我國的國際話語權(quán)具有重大的戰(zhàn)略意義。人類命運(yùn)共同體這一概念是具有鮮明中國特色的對外話語，本文將其與國際話語權(quán)研究相結(jié)合，探索新時代提升國際話語權(quán)之路。

話語權(quán)的本質(zhì)不僅是發(fā)聲的“權(quán)利”(right)，更是說話的“效力與威力”(power)，即說話者通過言語或其他方式對議程設(shè)置及其結(jié)果進(jìn)行影響、控制，謀取輿論的主動，從而達(dá)到既定目的。國際話語權(quán)指一國通過話語傳播影響輿論、塑造國家形象和主導(dǎo)國際事務(wù)的能力，包含對國際議程的設(shè)置能力、對國際輿論的控制能力、對國際事件的裁定能力、對國際標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的制定能力以及市場定價權(quán)與利益分配權(quán)等?；仡櫄v史，近代遭受“百年屈辱”的半殖民地舊中國話語權(quán)基本被剝奪，新中國成立后受制于當(dāng)時兩極對立的國際格局，在國際上發(fā)出的聲音也很難獲得西方認(rèn)可。黨的十一屆三中全會后，中國逐步融入現(xiàn)有國際體系，在話語實(shí)踐方面淡化意識形態(tài)色彩，主動塑造和平發(fā)展與負(fù)責(zé)任的大國形象，在發(fā)展中不斷探索塑造國家形象、增強(qiáng)國際傳播能力的路徑，構(gòu)建新時代融通中外的對外話語體系。

一國在國際舞臺上的話語權(quán)以硬實(shí)力為基礎(chǔ)、軟實(shí)力為保障。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過長期努力，取得了全方位、開創(chuàng)性的歷史性成就，發(fā)生了深層次、根本性的歷史性變革，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，突出表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。1.綜合國力邁上了一個新臺階。經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力等均顯著增強(qiáng)，2018年國內(nèi)生產(chǎn)總值90.03萬億元，占世界經(jīng)濟(jì)比重15%左右，穩(wěn)居全球第二位。我國已經(jīng)在很多領(lǐng)域躋身世界強(qiáng)國行列，近五年對全球經(jīng)濟(jì)增長的年均貢獻(xiàn)率約30%，享有世界最大貨物貿(mào)易國、最大外匯儲備國、主要對外投資國等多個頭銜，是唯一擁有525個門類完整工業(yè)體系的國家，建成了世界上最大的高速公路網(wǎng)、高鐵運(yùn)營網(wǎng)和移動寬帶網(wǎng)，在上天下海的尖端技術(shù)上實(shí)現(xiàn)多項(xiàng)突破，跨入了中等偏上收入國家行列。這些成就向世人昭示，中國不僅能建設(shè)好自己的國家，而且將更有能力為全球發(fā)展和人類進(jìn)步做出新的更大貢獻(xiàn)。2.國際地位得到前所未有的提升。作為世界經(jīng)濟(jì)增長的第一引擎，近年來中國的國際影響力、感召力、塑造力隨之大幅提升，國際角色前所未有地靠近世界舞臺中心。我國全面參與全球事務(wù)，積極推動國際合作，主場外交精彩紛呈，在國際組織中的地位明顯上升;我國凸顯負(fù)責(zé)任大國形象，提出了一系列完善全球治理的中國方案，發(fā)起了“一帶一路”、亞投行等諸多新理念和新倡議，為全球提供公共產(chǎn)品，在國際規(guī)則制定中的話語權(quán)顯著增加。作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，中國的大國形象得到越來越多國際社會的認(rèn)同和響應(yīng)，國際舞臺上一個更有作為的中國時代正在開啟。

放眼全球大格局，當(dāng)前國際形勢正經(jīng)歷冷戰(zhàn)結(jié)束以來最深刻復(fù)雜的調(diào)整，各國角力縱橫捭闔，多重風(fēng)險交錯堆積，重塑新的國際秩序的要求更為迫切。一方面，全球正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，各國之間的聯(lián)系和相互依存度日益加深，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，建設(shè)更加美好的世界是人類社會的普遍價值訴求和共同奮斗目標(biāo)。另一方面，人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代。世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。新興大國的群體性崛起、西方世界的整體下滑和世界權(quán)力的加速東移說明，國際力量對比正在發(fā)生新的消長變化，沖擊著既有全球治理體系，世界的不穩(wěn)定性、不確定性更突出。各國對于走向一個什么樣的新世界充滿爭議，關(guān)注焦點(diǎn)在于國際秩序的轉(zhuǎn)型將以什么樣的方式實(shí)現(xiàn)，未來的國際秩序?qū)⑹鞘裁礃幼?、由誰來領(lǐng)導(dǎo)、依照什么規(guī)則、遵循哪種價值。[1]在上述背景下，中國通過打造全新的對外話語體系、提升國際話語權(quán)也成為必然。

中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。新時代是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)的時代，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢是近代以來中華民族最偉大的夢想，而中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏之夢，同世界各國人民的美好夢想息息相通。根據(jù)這一理念，中國將在發(fā)展自身、為本國人民謀幸福的同時，也為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗。在這個過程中，應(yīng)按照統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局的要求，明確日益強(qiáng)大的中國未來如何定位自身、如何處理與外部世界的關(guān)系，核心任務(wù)就是走出一條中國特色大國外交新路。隨著我國與國際社會聯(lián)系愈發(fā)緊密和在國際政治中的地位愈發(fā)重要，國際話語權(quán)的爭奪、碰撞也更加激烈，尤其是一些西方大國將中國視為威脅，對我們做了大量錯誤和負(fù)面的解讀，甚至營造負(fù)面話語惡意攻擊詆毀，嚴(yán)重破壞了我國的國際形象，給我國的發(fā)展設(shè)置了障礙?？梢?，提升新時代國際話語權(quán)是我國當(dāng)下應(yīng)對西方話語霸權(quán)的緊迫任務(wù)，也是維護(hù)國家利益和拓展外交空間的必然要求。***同志在多個場合強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強(qiáng)在國際上的話語權(quán)，這為我國國際話語體系建設(shè)和發(fā)展提供了直接動力。

偉大時代孕育偉大思想，偉大思想通過時代話語得以彰顯，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時代中國首倡的關(guān)于人類社會未來發(fā)展前景的新理念。中國共產(chǎn)黨人立足于當(dāng)今世界的新特征、新挑戰(zhàn)，從人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度出發(fā)，深入思考“建設(shè)一個什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個世界”這個關(guān)乎人類命運(yùn)的重大課題。自黨的十八大報告首次提出倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識以來，***同志在國際國內(nèi)多達(dá)百余個重要場合提及并深刻闡釋了人類命運(yùn)共同體理念。2017年12月1日，***在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上指出：人類命運(yùn)共同體就是每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！叭祟惷\(yùn)共同體”這個外交高頻詞是***新時代中國特色社會主義外交思想體系的頂層設(shè)計，已寫入《黨章》、《憲法》和聯(lián)合國決議，成為引領(lǐng)中國對外工作的核心理念與行動指南并進(jìn)入國際話語體系。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是科學(xué)完整、內(nèi)涵豐富的思想體系，要求人類既順應(yīng)歷史又立足當(dāng)下，不斷超越國界、超越文明，共同創(chuàng)造一個更加美好的新世界?？偟膩碚f，可以從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五個方面來理解人類命運(yùn)共同體。1.持久和平的外交觀。追求和平、永無戰(zhàn)爭是人們的企盼，***著眼于和平發(fā)展大勢不可逆轉(zhuǎn)的實(shí)際，呼吁大國小國之間要平等相待、不恃強(qiáng)凌弱，出現(xiàn)矛盾分歧要平等協(xié)商處理，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路，共同構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。2.普遍安全的安全觀。當(dāng)前全球利益交融、安危與共，客觀上日益形成一個安全共同體，而國際安全形勢動蕩復(fù)雜，冷戰(zhàn)思維、軍事同盟、追求一國絕對安全等做法注定不再行得通。應(yīng)樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，尊重和照顧他國的合理安全關(guān)切，以對話協(xié)商、互利合作的方式解決安全難題，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅。3.共同繁榮的發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動力，但這把雙刃劍也拉大了國際社會的貧富差距。而今世界經(jīng)濟(jì)增長動能整體不足，各國更要同舟共濟(jì)，加強(qiáng)全球經(jīng)濟(jì)治理與協(xié)調(diào)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化、便利化，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓發(fā)展成果更多惠及全體人民。4.開放包容的文明觀。不同文明沒有優(yōu)劣之分，文明差異不應(yīng)成為世界沖突的根源，而應(yīng)成為人類文明進(jìn)步的動力，狹隘的文明中心主義只會給人類帶來沖突和災(zāi)難。各國要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，使文明成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁和推動人類社會進(jìn)步的動力。5.清潔美麗的生態(tài)觀。人類只有一個地球，生態(tài)環(huán)境惡化、溫室效應(yīng)、資源枯竭等已嚴(yán)重威脅人類的未來。面對嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，各國要堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。

從根本上看，***同志以大國領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是一種超越民族國家和意識形態(tài)的世界秩序觀和共同價值論，回應(yīng)了中國強(qiáng)起來后走向何方以及如何處理與世界的關(guān)系的疑問，表達(dá)出中國追求和平發(fā)展、合作共贏的愿景，也為人類社會**舊難題、找到新的發(fā)展道路指明了正確方向。作為中國特色大國外交的重大理論創(chuàng)新成果，人類命運(yùn)共同體具有鮮明特征。1.鮮明的中國特色。“大道之行也，天下為公”，人類命運(yùn)共同體汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)精華和思想要義，尤其以“天下大同”的政治理念、“和而不同”的文明理念和“協(xié)和萬邦”的仁禮之道等為代表的東方文明理念，正是這些思想精髓啟發(fā)***同志對當(dāng)今世界全球性問題的思考，扎根于本民族文化之魂去構(gòu)建一種建設(shè)新世界的藍(lán)圖。這一新理念也繼承發(fā)展了和平共處五項(xiàng)原則等新中國外交的優(yōu)良傳統(tǒng)，展現(xiàn)了擁有悠久文明的社會主義大國新時代的民族自信、文化自信，因而是中國對外理念的本土話語表達(dá)。2.廣泛的全球共識。人類命運(yùn)共同體直面全球化時代全世界共同面臨的難題與挑戰(zhàn)，給出了攜手解決疑難雜癥的答案，為不確定性日益凸顯的世界指出了發(fā)展方向。中國理念正越來越成為國際社會的共識，引起普遍認(rèn)同和廣泛支持的根本原因在于關(guān)乎各國的根本利益，合國際社會現(xiàn)實(shí)之需。用“人類”、“命運(yùn)”、“共同體”這種具有廣泛通識性的話語表達(dá)詮釋世界人民向往，展現(xiàn)了世界各國的一致訴求并引發(fā)全人類共鳴，真正完成了中國與世界在利益、責(zé)任、情感、話語上的高度融通。3.重大的價值超越。人類社會歷史發(fā)展的新變化需要新的價值指引，人類命運(yùn)共同體不是以往外交理念的簡單重復(fù)，其“五位一體”內(nèi)涵本身就體現(xiàn)了新外交觀、新安全觀、新發(fā)展觀、新文明觀和新生態(tài)觀的統(tǒng)一。不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)權(quán)力政治和叢林法則，不同于舊的普世價值觀具有濃厚的意識形態(tài)色彩，也不同于舊的國際規(guī)則服務(wù)于少數(shù)大國的利益，人類命運(yùn)共同體表現(xiàn)出一種整體性思維，不僅涵蓋全人類，不以部分人對抗另一部分人為目的，也包括社會的各個問題領(lǐng)域，既尊重了各國的差異性，又超越了狹隘的國家利益沖突、意識形態(tài)紛爭和地緣文明差異，是全人類最長遠(yuǎn)福祉、最根本利益的聯(lián)合體。作為推動全球治理體系變革的中國方案，人類命運(yùn)共同體的價值意蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)了對資本主義經(jīng)濟(jì)全球化道路的歷史超越、對全球治理體系霸權(quán)化道路的系統(tǒng)超越以及對西方文化中心主義的辯證超越[2]，必將書寫歷史發(fā)展的新篇章。

以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為抓手提升中國國際話語權(quán)是一個機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的過程。中國作為一個新興的發(fā)展中大國，在引領(lǐng)各國人民實(shí)現(xiàn)美好藍(lán)圖過程中必將面臨諸多挑戰(zhàn)，包括一些國家的質(zhì)疑、制度間的競爭、自身的局限等。從人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐看，深層次的困難有以下幾方面。1.國家利益的阻礙。如果唯本國利益獨(dú)尊，就容易陷入零和博弈思維，進(jìn)而損害他國甚至國際社會整體利益，諸如近期的逆全球化現(xiàn)象。2.國家實(shí)力的阻礙。如果奉行極端權(quán)力政治，就難以處理好國家主權(quán)與共同體權(quán)利的關(guān)系，存在強(qiáng)國欺負(fù)弱國、削弱國際組織效力等現(xiàn)象。3.意識形態(tài)的阻礙。冷戰(zhàn)結(jié)束后大國之間意識形態(tài)的對立仍十分尖銳，不同文明碰撞和宗教分歧仍是棘手的難題。4.歷史因素的阻礙。歷史積累下錯綜復(fù)雜的恩恩怨怨會導(dǎo)致深層次民族矛盾和利益沖突一時難以化解，使得中東地區(qū)等依舊處于不穩(wěn)定中。

以人類命運(yùn)共同體為核心構(gòu)建中國特色的對外話語體系，在國際傳播中還面臨一些現(xiàn)實(shí)困境。從國內(nèi)層面反思，突出的問題是話語能力偏弱。1.缺乏豐富的話語主體。真正推動人類命運(yùn)共同體等新理念、新話語在國際上傳播與發(fā)展的，仍然是以首腦外交、主場外交、官媒黨報等官方性質(zhì)的話語主體為主，未能充分發(fā)揮國際組織、民間團(tuán)體等其他各類話語主體的優(yōu)勢。2.缺乏有效的話語內(nèi)容。目前絕大多數(shù)國際議題為西方國家所提議設(shè)置，這種先入為主效應(yīng)導(dǎo)致我國話語的說服力受壓制。即便我們提出了“合作共贏”等體現(xiàn)美好愿景的新倡議，也被認(rèn)為缺乏必要的理論闡釋和邏輯論述而不能為國際社會所廣泛認(rèn)可。[4]3.缺乏過硬的話語平臺。西方國家在“二戰(zhàn)”后憑借自身優(yōu)勢，形成了一整套強(qiáng)大而穩(wěn)固的話語平臺，掌控了世界的新聞輿論和傳媒市場。而我國在信息覆蓋面、裝備技術(shù)性、記者活躍度等方面與西方仍有較大差距。4.缺乏靈活的話語方式。我國拘泥于傳統(tǒng)的敘事思維，對于國內(nèi)所特有的文本、表述風(fēng)格未能予以有效的話語轉(zhuǎn)換，在國際學(xué)術(shù)話語層面也鮮有接受度高的成果，造成跨文化傳播的效果不佳，受眾不易被吸引反而產(chǎn)生排斥心理。

面對經(jīng)濟(jì)實(shí)力快速增長與國際話語權(quán)提升相對緩慢之間的矛盾，我們首先要把握國際話語權(quán)的生成規(guī)律，這是制定有效對策的依據(jù)。國際話語權(quán)的效用首先體現(xiàn)在合目的性上，是由各國普遍需求轉(zhuǎn)化成的共同話語通過利益融合獲取認(rèn)同，通過話語主導(dǎo)引領(lǐng)群聚力量發(fā)聲。而話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)影響力離不開綜合國力的托舉，即支撐國家按照自身的利益標(biāo)準(zhǔn)傳播觀點(diǎn)、引領(lǐng)輿論、評判事務(wù)的實(shí)力資源，以權(quán)力保證權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，才能促進(jìn)綜合國力更高效地轉(zhuǎn)化為國際話語權(quán)。[6]另外，任何國際話語都由民族愿景升華而來，在充滿思想交流和文化碰撞的全球化舞臺上，能否異中求同、達(dá)到思想上的同頻共振，依靠的是在國內(nèi)理念轉(zhuǎn)化為世界通用表達(dá)的過程中做好話語轉(zhuǎn)化工作，推動話語創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為傳播優(yōu)勢。也就是說，國際話語權(quán)構(gòu)建要完成三件事：一是清晰地表達(dá)自己的立場和觀點(diǎn);二是動員各種資源、建立多種渠道來最大限度地吸引聽眾，讓多數(shù)國家都能理解并相信，這兩點(diǎn)可以歸納為理念貢獻(xiàn)能力;三是通過意見表達(dá)和提供理念影響甚至主導(dǎo)國際規(guī)則制定，這指的是政治操作能力。

“人類命運(yùn)共同體”既是世界觀，又是方法論;既是遠(yuǎn)景目標(biāo)，也是規(guī)劃綱要，更是解決方法。[7]這一全新話語本身就是基于中華文明的全球公共理念，是用中國話語表達(dá)的價值追求和對外立場，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的外交實(shí)踐過程又必將加速國際話語權(quán)的提升進(jìn)度。1.“人類命運(yùn)共同體”把握國際形勢時秉持正確的歷史觀、大局觀、角色觀，主動設(shè)置“和平發(fā)展、共同振興”兩大國際熱點(diǎn)議題，這樣的聲音符合人類發(fā)展特性，必然贏得世界人民的支持，為國際話語權(quán)提供堅實(shí)的國際社會認(rèn)同基礎(chǔ)。2.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以積極的實(shí)際行動塑造負(fù)責(zé)任的國際形象，包括為全球治理變革提供更公平合理的新模式，在共商共建共享中促進(jìn)各國平衡普惠發(fā)展，承擔(dān)越來越多同自身國力和地位相符的國際責(zé)任，為我國獲得國際社會的理解和尊重奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。3.“人類命運(yùn)共同體”為全球發(fā)展注入了“合作共贏”的新理念，以合作為路徑、共贏為目標(biāo)推動構(gòu)建新型國際關(guān)系。這反映出中國正為更好地促進(jìn)國際合作積極貢獻(xiàn)新思路，為凝聚國際社會共同奮斗的共識、激勵各國共創(chuàng)美好未來做出重要貢獻(xiàn)。

(一)持續(xù)推動發(fā)展，厚植話語根基。國際話語競爭歸根到底是綜合國力的比拼，改變話語權(quán)薄弱局面最主要的是靠自身實(shí)力。改革開放以來，我國已在經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力方面取得了舉世矚目的成就，但這種繁榮與真正的全面強(qiáng)大是有差距的，尤其是在軟實(shí)力上的短板制約了國際影響力的發(fā)揮。要做強(qiáng)中國實(shí)力，就要堅持以***新時代中國特色社會主義思想為統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)一步深化改革、擴(kuò)大開放，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢繼續(xù)奮斗。以自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步取信于國際社會，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)大話語基礎(chǔ)的首要前提。

(二)弘揚(yáng)文化精髓，展現(xiàn)話語自信?！叭祟惷\(yùn)共同體”的精神基因出自中國深厚的歷史文化底蘊(yùn)，“上下五千年，縱橫九萬里”，加上在革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，可以凝聚成話語自信的強(qiáng)大底氣。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，只有對自己的文化有堅定信心，發(fā)掘出傳統(tǒng)文化精髓，從中提煉出具有當(dāng)代價值和世界意義的價值觀念在國際社會推而廣之，才能充實(shí)有吸引力的話語內(nèi)容，進(jìn)而形成諸如“正確義利觀”、“一帶一路”等一批體現(xiàn)東方文化的國際新概念，實(shí)現(xiàn)話語的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和理論邏輯的統(tǒng)一，更有效推動中國理念的海外傳播。

(三)講好中國故事，展現(xiàn)中國形象。要讓世界客觀了解中國，需要提高信息開放程度;讓外人全面地看，更需要自己生動準(zhǔn)確地說，把受眾想聽的融進(jìn)我們想講的，以故事打動人、說服人是推動人類命運(yùn)共同體國際傳播的有效途徑，做到“中國內(nèi)容——國際表達(dá)”。我們擁有講好中國故事的豐富資源，好的素材要以小見大、真實(shí)感人、反映成就、暗藏道理。既要講好中華兒女奮斗圓夢的點(diǎn)滴瞬間，也要講好中國堅持和平發(fā)展、合作共贏的故事，還要講好中國與各國百姓之間真誠相處的小故事[9]，這才能吸引西方民眾的關(guān)注。以“自塑”增強(qiáng)傳播效果，修正長期“他塑”形象造成的偏差，向世界傳遞中國作為文明大國、東方大國、負(fù)責(zé)任大國、社會主義大國的積極形象。

(四)參與國際事務(wù)，塑造制度權(quán)力。目前我國參與國際制度和全球治理的廣度和深度前所未有，要通過積極參與國際事務(wù)，把握外交議程設(shè)置的主動，促使國際傳播格局朝著于己有利的方向轉(zhuǎn)型。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是為了重塑更加公正合理的國際秩序，要勇于承擔(dān)起大國敢做善為的國際責(zé)任，為世界貢獻(xiàn)“中國智慧”“中國方案”，用實(shí)際行動增進(jìn)與其他國家間的相互信任，從而增加國際話語權(quán)的認(rèn)同基礎(chǔ)。在參與國際機(jī)制的過程中，要提高我們的投票權(quán)、決策權(quán)，學(xué)會將影響力轉(zhuǎn)化為制度性話語權(quán)，尤其在網(wǎng)絡(luò)、極地、空天等新領(lǐng)域要搶抓議程引導(dǎo)力和規(guī)則制定權(quán)，必要時創(chuàng)立類似亞投行這樣的由我國主導(dǎo)的國際新機(jī)構(gòu)，推動新老國際合作機(jī)制形成良性互動，從戰(zhàn)略制高點(diǎn)上爭取話語主動權(quán)。

(五)提高傳播能力，搭建有利平臺。有力的傳播平臺和渠道媒介是提升話語影響力的硬件基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)為傳媒平臺在信息傳播方面的軟硬件能力，包括采集、組編、播發(fā)和宣傳評論。當(dāng)今亟待扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)媒體時代我國話語傳播范圍不廣、效果不佳的處境，研究國際信息傳播規(guī)律，以“全球化、全民化、全媒化”為方向不斷拓展綜合性傳媒，充分發(fā)揮包括互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、出版物、國際會議等在內(nèi)的話語平臺作用。要打造一批具有國際影響力的外宣旗艦媒體，特別是要支持中央電視臺、新華社、中國日報社等實(shí)施國際化戰(zhàn)略，提高它們硬件網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、信號頻道、記者站建設(shè)、編導(dǎo)隊伍的質(zhì)量，做好傳播受眾分析，提高新聞信息原創(chuàng)率，在與西方媒體的競爭中提高中國聲音的播送度，延展人類命運(yùn)共同體理念的輻射范圍。要積極開拓公共外交傳播新路徑，在走出去的過程中尋求聯(lián)合發(fā)聲的方式，通過主場外交、首腦外交、智庫交流等特色方式，發(fā)出自己的倡議，傳播自己的話語，把握機(jī)會掌握話語主動權(quán)。

作者:何良，中共南京市委黨校政治學(xué)與法學(xué)教研部講師。

文章來源：原文載于《世界社會主義研究》2019年第二期。

注釋：

[1]吳志成：《人類命運(yùn)共同體思想論析》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2018年第3期。

[2]吳志成：《人類命運(yùn)共同體思想論析》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2018年第3期。

[3]袁賽男、李丹青：《新時代對外政治話語體系構(gòu)建：意義、困境與出路》，《中共南京市委黨校學(xué)報》2018年第3期。

[4]陳鑫：《“人類命運(yùn)共同體”國際傳播的困境與出路》，《寧夏社會科學(xué)》2018年第5期。

[5]周銀珍：《國際情懷與擔(dān)當(dāng)：“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)中國國際話語權(quán)》，《寧夏社會科學(xué)》2018年第1期。

[6]史姍姍、駱郁廷：《國際話語權(quán)的生成邏輯》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2017年第5期。

[7]王靈桂：《中國特色大國外交：內(nèi)涵與路徑》，中國社會科學(xué)出版社2018年版，第75頁。

[8]段光鵬：《新時代中國特色社會主義國際話語體系的邏輯建構(gòu)》，《實(shí)事求是》2018年第4期。

[9]秦龍、肖喚元：《人類命運(yùn)共同體話語的多維考量》，《學(xué)術(shù)論壇》2018年第2期。

人類命運(yùn)共同體論文1500字形勢與政策篇三

在黨的十九大報告中,總書記再一次發(fā)表了“人類命運(yùn)共同體”的思想觀點(diǎn).早在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部就以《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》為題發(fā)表了重要演講,其中明確提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國方案.“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一思想是對馬克思主義人類自由和解放思想的新發(fā)展,在一定意義上指明了21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向.因此,對這一論斷的深入理解具有重要的理論意義.

理解“人類命運(yùn)共同體”這一思想,必須要追溯到馬克思的共產(chǎn)主義思想及其蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念.因?yàn)轳R克思的共產(chǎn)主義明確自己的目的是實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放,所以馬克思主義理論本身,就是要建構(gòu)真正的“人類命運(yùn)共同體”.在新時代,總書記提出“人類命運(yùn)共同體”的思想,就必須追溯到馬克思主義的人類生存理想,以便從馬克思那里獲得這一命題最初的根本性含義.

馬克思的共產(chǎn)主義是作為19世紀(jì)人類生存理想而提出來的.因此,共產(chǎn)主義理想從時間視野上來看,具有“將來時”的本性.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們都在解釋世界,而問題在于改變世界.”長期以來,對這一論斷的理解存在重要的誤解,認(rèn)為馬克思批判以往的哲學(xué)家只是“解釋世界”,而馬克思本人則不關(guān)注“解釋世界”而只關(guān)注“改變世界”.這種片面的理解是一種形而上學(xué)的思維方式.真正說來,馬克思的理論包含“解釋世界”和“改變世界”的雙重維度,因而實(shí)現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一.

馬克思對以往哲學(xué)家的批判,認(rèn)為他們只是在“解釋世界”,這一“解釋世界”究竟是什么含義?馬克思在這里所說的“解釋世界”,主要是指西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中對世界做出的解釋.其中,尤其以黑格爾為典型代表.在黑格爾看來,世界不過是“絕對精神”的外化,因此,哲學(xué)的任務(wù)就是要揭示“世界”是如何符合“絕對真理”的.這便是馬克思所說的“解釋世界”的哲學(xué).顯然,這種對“世界”的解釋,是一種形而上學(xué)的“反思”的思維,只是把“世界”的“本質(zhì)”,即作為“絕對精神”的本質(zhì)反思出來,而哲學(xué)也到此為止,完成它的使命.因此,這種哲學(xué)在馬克思看來,就僅僅是對“世界的本質(zhì)”做出說明的一種唯心論的做法.然而,馬克思的哲學(xué)是否就不再是對“世界”的“解釋”了呢?顯然不是.

馬克思的哲學(xué)是對“世界”做出的“解釋”.問題是,馬克思所做的“解釋”和以往哲學(xué)家所做的“解釋”,是性質(zhì)完全不同的“解釋”.也就是說,馬克思不是不“解釋世界”,而問題是怎樣解釋世界.馬克思對“世界”做出的“解釋”,包含三個層面：第一個層面,是直接對“世界的本質(zhì)”做出解釋；第二個層面,是批判現(xiàn)實(shí)世界而做出的解釋；第三個層面,是以建立理想的社會形態(tài)的形式對世界提供了“引導(dǎo)”.對于這三個層面,筆者分別概括為“本質(zhì)性的解釋”“批判性的解釋”“建構(gòu)性的解釋”.

首先看“本質(zhì)性的解釋”.馬克思與黑格爾都在對“世界”做出某種“解釋”,但區(qū)別是,馬克思不再是唯心論的“解釋”,而是以對“世界”加以歷史唯物主義的實(shí)踐論的解釋.這種解釋就是,世界（以資本私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)實(shí)的社會制度）是由人的實(shí)踐活動的“對象化”而形成的產(chǎn)物,即世界不是黑格爾所說的“絕對精神”的外化；相反,在馬克思的眼中,世界是“人的實(shí)踐活動”的對象化的產(chǎn)物.這也就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條所給出的馬克思的“新世界觀”.“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動,當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”.

就本質(zhì)性的解釋維度來看,這是馬克思對世界本質(zhì)的一般性解釋,即關(guān)于世界是人的實(shí)踐對象化的產(chǎn)物,這一判斷是對“世界之一般”的判斷,因而從時間維度上看,只要有人類存在,就從來都在其實(shí)踐活動中對象化人的本質(zhì)給世界,世界便因而成為“屬人的世界”,而不是單純的“物理世界”.在這個意義上,就時間維度看,“本質(zhì)性解釋”是在一切時間之中,亦即“全時間視野”中都成立的.

其次看“批判性的解釋”.馬克思所面對的是資本主義世界,于是馬克思對現(xiàn)實(shí)的資本主義社會做出“批判性”的解釋.更清楚的表述是,馬克思是以“批判世界”的方式對“世界”做出“解釋”.根據(jù)第一個層面的對世界的解釋原理,馬克思進(jìn)一步進(jìn)入第二個層面來對世界進(jìn)行批判性解釋.在馬克思看來,資本主義所統(tǒng)治的世界,是人把人的“對物的依賴性”對象化到世界中的產(chǎn)物.資本主義制度的現(xiàn)實(shí)世界,表現(xiàn)的是“人對物的依賴性”,這種對象化的產(chǎn)物就形成資本主義的世界.馬克思以“商品拜物教”的形式,深刻揭露了商品所掩蓋的“人的本質(zhì)”.進(jìn)一步說,商品所掩蓋的人的本質(zhì),不是馬克思所說的“類本質(zhì)”,而是掩蓋了人的自然本性,也就是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的自然性.而人的本質(zhì)應(yīng)該是包含“類本質(zhì)”的社會性本質(zhì),并且只有“類本質(zhì)”才構(gòu)成人之為人的決定性本質(zhì).而資本主義世界顯然破壞了人的類本質(zhì),進(jìn)而也破壞了人的社會性本質(zhì),因此,馬克思對資本主義世界的解釋,就體現(xiàn)在馬克思資本主義的“批判”.對現(xiàn)實(shí)的批判也就是對現(xiàn)實(shí)的不合理性的“解釋”.這構(gòu)成馬克思“解釋世界”的第二個層面.然而,僅僅是對世界的批判性解釋還不夠,因?yàn)榕斜旧聿皇悄康?目的是要建構(gòu)一個理想的世界,所以,馬克思對世界的解釋就進(jìn)入第三個環(huán)節(jié),即以塑造新的社會形態(tài)和人類生存理想的方式,對未來世界做出建構(gòu)和解釋,這就是馬克思對“世界”做出的“建構(gòu)性的解釋”.

人類命運(yùn)共同體論文1500字形勢與政策篇四

思想要密切關(guān)注中的現(xiàn)實(shí)社會，并洞穿于現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展進(jìn)程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動力，也是它被視為“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”的重要因由。馬克思主義的全部學(xué)說就在于，深入時代的根基，將內(nèi)含于社會現(xiàn)實(shí)之中那些最根本的思想任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)指明出來；因此之故，任何對于社會現(xiàn)實(shí)的漠不關(guān)心，都不能不視為是對馬克思主義理論品質(zhì)的背離。

將活生生的社會現(xiàn)實(shí)作為思想關(guān)注的對象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進(jìn)而追尋和實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)成為我們繼承馬克思主義所要堅持的方向。當(dāng)抽象思辨從天國降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對由現(xiàn)實(shí)生活開啟的歷史任務(wù)——切入時代根基去感知?dú)v史行進(jìn)與人的生存。當(dāng)馬克思主義與中國的具體實(shí)情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時代性的問題上，作為一種社會理想的“人類命運(yùn)共同體”，或許能為我們打開思考空間。

其一，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間尋求理論的時代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學(xué)視為“思想中把握到的時代”，馬克思也將哲學(xué)視為“時代精神的精華”，不難看出，作為社會精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時代的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書齋的冥思苦想，無異于在“頭腦風(fēng)暴”中獨(dú)自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽(yù)為“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”，但它仍面臨著把現(xiàn)實(shí)生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來，馬克思主義的時代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實(shí)的接洽之處生發(fā)而來，易言之，它要打通橫亙在理論與現(xiàn)實(shí)之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對精神的辯證運(yùn)動盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實(shí)生活表明理論的來源，并指出“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[1]（p72）。以此看來，馬克思主義的時代性來自于它與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展而不斷豐富。

“人類命運(yùn)共同體”觀念的倡導(dǎo)，從追求人類理想社會的視角，無疑是堅持和發(fā)展馬克思主義時代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個完全符合于理性的共同體，或者我們可以說，一個體現(xiàn)自由的共同體?！盵2]（p149）共同體原本是“無中介的”、“直接的社會”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會；如果其中萌生出分工與交往帶來的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實(shí)中的不理想，因?yàn)楣餐w在向社會的過渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會作為一種充滿矛盾的共同體，就是“在沒有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制’統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”[3]（p214）。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當(dāng)代依然無法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會這一理想共同體獲得現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會的路途中，“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)和行動，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機(jī)。

其二，在人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)社會中開發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當(dāng)代社會中人的生存境遇，畢竟社會的總體進(jìn)步與個人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時代性進(jìn)程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實(shí)的人”時就表明了這一點(diǎn)：“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[1]（p73）。由于以“實(shí)踐”概念作為開啟哲學(xué)革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學(xué)體系之后，絲毫沒有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實(shí)生活，沒有脫離“現(xiàn)實(shí)的人”及其進(jìn)行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動。歷史，不過是追求著自己目的的人的活動而已，作為一種探尋人類自由解放的學(xué)說，馬克思主義始終關(guān)注人們在一定歷史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類社會的未來發(fā)展樹立一個路標(biāo)。正是如此，那些將馬克思主義指認(rèn)為“見物不見人”、“經(jīng)濟(jì)決定論”等論調(diào)，無不顯得滑稽與荒誕。

致力于追求現(xiàn)代社會的無產(chǎn)階級和人類解放學(xué)說，馬克思主義需要保持自身與時代的強(qiáng)烈共振，能對不斷變化的社會現(xiàn)實(shí)保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅持馬克思主義的時代性，就不得不面對現(xiàn)代性的存在樣式：市場經(jīng)濟(jì)、市民社會、民主法治、民族國家等歷史進(jìn)程，以及資本統(tǒng)治、物化意識、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系?，F(xiàn)代社會所顯露出來的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當(dāng)代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實(shí)社會中抵御現(xiàn)代形而上學(xué)的宰制，還原本真的人類生活。

人類命運(yùn)共同體論文1500字形勢與政策篇五

習(xí)近平總書記闡述的人類命運(yùn)的總體思想，進(jìn)一步分析和揭示了世界歷史進(jìn)程的新特點(diǎn)和新趨勢，豐富和發(fā)展了馬克思世界歷史理論。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

思想要密切關(guān)注中的現(xiàn)實(shí)社會，并洞穿于現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展進(jìn)程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動力，也是它被視為“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”的重要因由。馬克思主義的全部學(xué)說就在于，深入時代的根基，將內(nèi)含于社會現(xiàn)實(shí)之中那些最根本的思想任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)指明出來；因此之故，任何對于社會現(xiàn)實(shí)的漠不關(guān)心，都不能不視為是對馬克思主義理論品質(zhì)的背離。

將活生生的社會現(xiàn)實(shí)作為思想關(guān)注的對象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進(jìn)而追尋和實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)成為我們繼承馬克思主義所要堅持的方向。當(dāng)抽象思辨從天國降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對由現(xiàn)實(shí)生活開啟的歷史任務(wù)——切入時代根基去感知?dú)v史行進(jìn)與人的生存。當(dāng)馬克思主義與中國的具體實(shí)情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時代性的問題上，作為一種社會理想的“人類命運(yùn)共同體”，或許能為我們打開思考空間。

其一，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間尋求理論的時代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學(xué)視為“思想中把握到的時代”，馬克思也將哲學(xué)視為“時代精神的精華”，不難看出，作為社會精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時代的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書齋的冥思苦想，無異于在“頭腦風(fēng)暴”中獨(dú)自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽(yù)為“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”，但它仍面臨著把現(xiàn)實(shí)生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來，馬克思主義的時代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實(shí)的接洽之處生發(fā)而來，易言之，它要打通橫亙在理論與現(xiàn)實(shí)之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對精神的辯證運(yùn)動盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實(shí)生活表明理論的來源，并指出“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[1]（p72）。以此看來，馬克思主義的時代性來自于它與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展而不斷豐富。

“人類命運(yùn)共同體”觀念的倡導(dǎo)，從追求人類理想社會的視角，無疑是堅持和發(fā)展馬克思主義時代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個完全符合于理性的共同體，或者我們可以說，一個體現(xiàn)自由的共同體?！盵2]（p149）共同體原本是“無中介的”、“直接的社會”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會；如果其中萌生出分工與交往帶來的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實(shí)中的不理想，因?yàn)楣餐w在向社會的過渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會作為一種充滿矛盾的共同體，就是“在沒有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制’統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”[3]（p214）。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當(dāng)代依然無法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會這一理想共同體獲得現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會的路途中，“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)和行動，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機(jī)。

其二，在人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)社會中開發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當(dāng)代社會中人的生存境遇，畢竟社會的總體進(jìn)步與個人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時代性進(jìn)程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實(shí)的人”時就表明了這一點(diǎn)：“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[1]（p73）。由于以“實(shí)踐”概念作為開啟哲學(xué)革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學(xué)體系之后，絲毫沒有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實(shí)生活，沒有脫離“現(xiàn)實(shí)的人”及其進(jìn)行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動。歷史，不過是追求著自己目的的人的活動而已，作為一種探尋人類自由解放的學(xué)說，馬克思主義始終關(guān)注人們在一定歷史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類社會的未來發(fā)展樹立一個路標(biāo)。正是如此，那些將馬克思主義指認(rèn)為“見物不見人”、“經(jīng)濟(jì)決定論”等論調(diào)，無不顯得滑稽與荒誕。

致力于追求現(xiàn)代社會的無產(chǎn)階級和人類解放學(xué)說，馬克思主義需要保持自身與時代的強(qiáng)烈共振，能對不斷變化的社會現(xiàn)實(shí)保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅持馬克思主義的時代性，就不得不面對現(xiàn)代性的存在樣式：市場經(jīng)濟(jì)、市民社會、民主法治、民族國家等歷史進(jìn)程，以及資本統(tǒng)治、物化意識、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系?，F(xiàn)代社會所顯露出來的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當(dāng)代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實(shí)社會中抵御現(xiàn)代形而上學(xué)的宰制，還原本真的人類生活。

自21世紀(jì)以來,特別是近些年來,國際政治局勢動蕩,全球金融危機(jī),社會沖突和種族,種族和宗教沖突,全球性問題日益突出,但是,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,文化多樣性和社會信息化不斷推進(jìn),全球合作,多層次的全面發(fā)展。這表明,世界的和平發(fā)展道路和區(qū)域合作將不會一帆風(fēng)順，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)前和未來國際形勢的主流和本質(zhì)。習(xí)近平主席在這一時代背景下，提出了人類命運(yùn)共同體理念。在黨的十八大報告里，明確提倡了“人類命運(yùn)共同體意識,呼吁世界在同一條船上,分享責(zé)任,促進(jìn)人類的共同利益”?！懊\(yùn)共同體”的概念在這里出現(xiàn)和廣泛使用,包括了多層次的范圍,不僅從國內(nèi)到邊境邊境地區(qū)和周圍,甚至不斷擴(kuò)展到亞太和整個世界。近年來特別是新一屆政府上任以來,“命運(yùn)共同體”這一概念得到廣泛和強(qiáng)有力的應(yīng)用,中國和世界之間的交流方式,以及東盟,周邊國家,如歐洲中部、中部非洲、中國和俄羅斯的關(guān)系都得到了很好的改善,在20國集團(tuán)(g20)峰會上,上海合作組織峰會的國際活動里均反復(fù)提到的“命運(yùn)共同體”的概念,并呼吁上海合作組織、“金磚四國”集團(tuán),絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶,g20國家構(gòu)建中國東盟命運(yùn)的命運(yùn)共同體等等。以上跡象說明,“命運(yùn)共同體”絕不僅是一個口號或者說中國政府單方面提出的概念,而是中國政府外交政策里面的一個新的會話標(biāo)簽,與外交戰(zhàn)略中時時貫徹的明確目標(biāo),也是新時期中國領(lǐng)導(dǎo)人的外交實(shí)踐。“命運(yùn)共同體”的這一概念,完全符合國際社會的發(fā)展趨勢和新的要求。

“共同體理念”是目前形勢中我國外交方略以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，也是世界共同發(fā)展的嶄新模式。“共同體理念”在中國的實(shí)踐,它不僅是一個適宜的宣傳口號,而是一種基于亞太地區(qū)的地理優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,絲綢之路是一個外圍,打開,迫使對方,相互支持的和平發(fā)展、共同發(fā)展、共同建設(shè)的模式。的華人共同體思想,建立霸權(quán),干涉其他國家的內(nèi)部事務(wù),掠奪其他國家的資源,但是為了實(shí)現(xiàn)政治互信為導(dǎo)向,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮的經(jīng)濟(jì)為目標(biāo),軍隊,維護(hù)地區(qū)安全與穩(wěn)定的目的,抵御外部風(fēng)險和挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)振興發(fā)展的國家,政治實(shí)體和經(jīng)濟(jì)實(shí)體,實(shí)實(shí)在在的軍事實(shí)體,是中國和周邊國家共同繁榮,地區(qū)安全共同體思想“命運(yùn)”、“利益共同體”,“共同體思想”的責(zé)任。毫無疑問，共同體思想是馬克思人類社會發(fā)展理論中的重要組成部分?；隈R克思主義共同體為邏輯線索,來觀察人類歷史和人類發(fā)展的命運(yùn)由一系列的和基本立場、觀點(diǎn)和方法,是馬克思和恩格斯的理論的一個重要組成部分。共同體思想是人類歷史的觀察,馬克思人類命運(yùn)和人類發(fā)展的獨(dú)特的視角,共同體思想和其他重要概念理論的馬克思和恩格斯有聯(lián)系,構(gòu)成馬克思主義歷史唯物主義的一個重要組成部分,它就像一條紅線貫穿馬克思主義歷史唯物主義。只有把握馬克思共同體思想內(nèi)涵,才能可以回到馬克思主義本身,認(rèn)識和了解以及掌握馬克思主義。馬克思共同體思想中的“共同體”是在人類歷史中不斷生成的，是人類歷史上不斷生成,共同體思想的歷史顯示如下:血液的地理,政治和經(jīng)濟(jì)“共同體思想和自由的人。從馬克思掌握和使用的共同體思想,以下的結(jié)論可以到共同體思想的原則規(guī)定:關(guān)節(jié),這是馬克思的社會的本質(zhì);民主,這是真正的馬克思思想的共同體思想;自由個性,這是馬克思的社會的前提。馬克思的歷史唯物主義社會起著重要的作用,共同體思想的本質(zhì)是個人現(xiàn)實(shí)和存在的基礎(chǔ),共同體思想是各種所有制的前提,社會階級斗爭史前史和終極價值取向。

“命運(yùn)共同體”思想是指導(dǎo)中國在國際交流,國際事務(wù)中,建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的基本思想?！白吆推桨l(fā)展道路,是我們黨根據(jù)時間發(fā)展趨勢和我國根本利益的戰(zhàn)略選擇?！薄爸袊嗣窈ε聞邮?是穩(wěn)定的,希望一切都好?！盀槭裁粗袊鴪远ú灰频爻珜?dǎo)和平發(fā)展道路?認(rèn)知理論的一個重要組成部分,是“命運(yùn)共同體”的思想。換句話說,為什么中國強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)建設(shè)和諧世界,推動和平發(fā)展,是基于當(dāng)前國際社會是一個社會命運(yùn)的客觀認(rèn)知?！懊\(yùn)共同體”思想是實(shí)現(xiàn)中國主張和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的理念的基礎(chǔ)。習(xí)近平同志提出的“創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體”與馬克思主義并不矛盾,是一種發(fā)展。創(chuàng)建人類命運(yùn)社區(qū)具有重要的理論意義。每個人都想過上幸福的生活在地球上,有尊嚴(yán)的生活,這是人類共同價值觀的基礎(chǔ)上,依據(jù)和科學(xué)社會主義理論提出的馬克思和恩格斯完全統(tǒng)一。當(dāng)代“命運(yùn)共同體”建設(shè)基于科學(xué)基礎(chǔ)上的古老的“命運(yùn)共同體”。我們現(xiàn)在有中國特色社會主義中國人民感到最親切的條件——“小康社會”。實(shí)現(xiàn)小康,當(dāng)然,一些具體的標(biāo)準(zhǔn),將去大同,世界將來肯定會逐漸走向大同。分析基于實(shí)用的角度來看,由于社會的整體利益是“命運(yùn)”人類的眼睛里,包含了新概念和原則,因此,實(shí)施“命運(yùn)共同體”,不僅有助于克服和解決日益嚴(yán)重的全球問題,有助于促進(jìn)全球共同繁榮和進(jìn)步,更重要的是,提倡并積極構(gòu)建社區(qū)的命運(yùn),讓中國在國際環(huán)境的和平安全,從而為中國的科學(xué)發(fā)展和中國的崛起是非常有利的外部條件?！包h的18大明確提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),必須有一個和平的國際環(huán)境?！?看到世界的命運(yùn)共同體,促進(jìn)和命運(yùn)共同體建設(shè),顯然對中國的建設(shè)和發(fā)展提供一個安靜、安全、和平的國際環(huán)境,有助于減緩和壓力不受外界干擾。

人類命運(yùn)共同體理念自十八大報告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個基于中國語境的全球公共理念,人類命運(yùn)共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時代中國對外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運(yùn)共同體理念是我國近40年來的社會發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時又是對人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會近40年來在各個方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動了文化繁榮,國家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個宏大歷史時期,人類命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國社會現(xiàn)實(shí),也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”.人類命運(yùn)共同體理念是中國全球觀的價值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國方案.

2.人類命運(yùn)共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢,從博鰲亞洲論壇年會、到聯(lián)合國大會、達(dá)沃斯論壇等各種國際場合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對話而不對抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強(qiáng)了中國國際話語權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.

人類命運(yùn)共同體理念不僅是一個政治概念,還是一個理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價值.縱觀當(dāng)今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導(dǎo)的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國際形勢新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類命運(yùn)共同體理念.人類命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個人類社會的發(fā)展,是中國維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來,世界經(jīng)濟(jì)增長開始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運(yùn)共同體作為全球公共理念是基于中國與其他國家一起倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展起來的,是中國為變革中的世界秩序提供中國智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫入聯(lián)合國大會決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國大會又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國決議.這表明中國在維護(hù)當(dāng)下國際秩序和推動全球發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn).中國用自己的智慧證明了人類命運(yùn)共同體理念是行之有效的,對當(dāng)下維護(hù)國際秩序具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義.2.人類命運(yùn)共同體理念影響著當(dāng)今新型國際關(guān)系重塑.新時代呼喚新精神,十九大報告提出推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類命運(yùn)共同體的具體途徑,為國際關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)了新理念,提供了新方案.中國強(qiáng)調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國家和意識形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類命運(yùn)共同體理念將極大影響新型國際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類在政治上互信、經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國際局勢的重要理論框架和實(shí)現(xiàn)路徑.縱觀當(dāng)今世界,發(fā)達(dá)國家或依靠領(lǐng)土擴(kuò)張而積累財富,或依靠殖民掠奪來爭奪財富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國提出的建立新型國際關(guān)系表明中國對內(nèi)提示國人不要有擴(kuò)張思想,對外傳遞中國合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對抗性冷戰(zhàn)思維,對新型國際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響.十八大以來,中國方案和中國模式在歐洲國家及發(fā)展中國家的認(rèn)可度因此不斷得到擴(kuò)大,連日本2018年初也愿意對接“一帶一路”倡議.3.人類命運(yùn)共同體理念支撐中國的強(qiáng)國之夢.2018年,中國進(jìn)入了改革開放的歷史新時代.但對于新時代的中國故事,世界各國仍有不同解讀.2017年5月,美國有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專題：《中國的新世界秩序》,在肯定中國投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個領(lǐng)域國際影響力的同時,也不乏對中國在全球活動的貶低.因此,講好中國故事,我們不能只關(guān)注國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽略國際話語權(quán)的建設(shè).如果沒能建立其中國特色對外傳播的理論體系,對于外國媒體的指責(zé)和不實(shí)報道,我們只能被動回應(yīng),永遠(yuǎn)不能成為真正的強(qiáng)國,對外傳播能力和國際話語權(quán)已是衡量國家軟實(shí)力的一個重要指標(biāo).講好中國故事,還要講好別人愿意聽、聽得懂的故事.過去,我們用事實(shí)說明中國是和平的維護(hù)者；現(xiàn)在,我們要用改革開放的成果和中國經(jīng)驗(yàn)來講述中國是和平的建設(shè)者.而人類命運(yùn)共同體理念承載著中國傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強(qiáng)的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國對外傳播理念建設(shè)和實(shí)踐,理直氣壯地塑造中國的強(qiáng)國之夢.

我國曾經(jīng)歷過“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時期,目前正在經(jīng)歷“失語就要挨罵”的階段.改變國際輿論場中的被動格局,才能贏得新時代無硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗(yàn)表明：我們對外傳播過程中,可能會經(jīng)常討論國際傳播中的“術(shù)”的手法：我們設(shè)立了專門政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對外傳播、建立了通訊社英語app服務(wù)、外語報紙、廣播電視臺和網(wǎng)絡(luò)媒體,會“借船出?！崩脟馄脚_傳播中國故事、傳遞中國正能量.這些做法為我國國際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國聲音和反擊西方媒體的負(fù)面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國際傳播活動始終沒有實(shí)質(zhì)性地觸動或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國際傳播意識形態(tài)和話語框架,也沒有真正建立起中國特色的國際話語體系,因此目前國際輿論場和國際信息流中“西強(qiáng)我弱”的格局始終沒有得到根本性改變,我國“挨罵”的被動態(tài)勢依然延續(xù).

人類命運(yùn)共同體理念則提供了一個完全不同于西方意識形態(tài)框架的中國世界觀,正在成為我國國際話語權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類命運(yùn)共同體,中國人的世界觀不斷與時俱進(jìn),中國正逐漸占據(jù)國際道義制高點(diǎn).人類命運(yùn)共同體理念之所以能成為一個提升我國國際話語權(quán)的道義高峰,其核心是中國能因勢利導(dǎo)凝煉出有利于全人類的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨(dú)立于西方意識形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國提升國際話語權(quán)和國際影響力是值得期待的.

1.人類命運(yùn)共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國國際話語權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國語境的人類命運(yùn)共同體可極大增強(qiáng)我國國際傳播的戰(zhàn)略主動性,為我國提供一個彎道超車的國際傳播路徑.只有這樣,我們的國際話語權(quán)才會與我們文化軟實(shí)力與國家綜合實(shí)力有效匹配.“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國在改變國際輿論場（“道”層面）中就可啟動主動而為的“攻堅戰(zhàn)”,而不老是被動應(yīng)對“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動地傳播中國理論、中國道路、中國制度和中國價值”的尷尬.總之,人類命運(yùn)共同體理念不僅為提升我國國際話語權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑,為形成新時代中國特色的國際傳播理論打下基礎(chǔ).

2.人類命運(yùn)共同體理念可助推重塑國際信息傳播秩序.聯(lián)合國教科文組織上世紀(jì)曾組織討論過“國際信息傳播秩序”,最終因美國等國家退出無疾而終,但這次理想化的爭論之后,西方主導(dǎo)的國際信息秩序和意識形態(tài)的框架依舊.因此,我國能在人類命運(yùn)共同體理念框架下提升中國國際話語權(quán),不僅有中國意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類命運(yùn)共同體為國際信息傳播秩序貢獻(xiàn)了一套非西方但又不排他的國際傳播話語理論框架.這是對目前以西方為主導(dǎo)的國際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國際信息秩序和國際輿論場中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類命運(yùn)共同體基于中國文明的全球公共理念,其包含的中國元素和中國智慧決定了在國際信息秩序重塑過程中肯定、突出“和合”文化,堅持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當(dāng)然,這也是中國進(jìn)一步體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會.最后,語言層面,人類命運(yùn)共同體作為基于中文語境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國際信息流動中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國際信息流動過程中200多年來的“英語強(qiáng)勢”地位,有利于不同語言的國際傳播和交流.近年來孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng).”為此,中國需要不斷擴(kuò)大國際朋友圈,不斷提升國家凝聚力和國際影響力.這一切都需要有效對外傳播好人類命運(yùn)共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書記的“元首外交”在國際場合推廣人類命運(yùn)共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.

2.促進(jìn)傳播渠道多元化.應(yīng)堅持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類命運(yùn)共同體在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保等五個領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書形式對外發(fā)布,同時推動民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過孔子學(xué)院和來華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類命運(yùn)共同體理念并提高其認(rèn)可度和獲得感.

3.突出“非西方”屬性.要強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨(dú)立屬性,可邀請國內(nèi)外智庫和大學(xué)開展專題研究項(xiàng)目,定期召開高層次國際論壇,收集整理人類命運(yùn)共同體理念在建構(gòu)新型國際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢的理論價值,把中國特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.

4.跟蹤國際傳播效果.不僅可加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念在全球重大事件（如國家領(lǐng)導(dǎo)人國際會議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開展一次年度世界范圍內(nèi)國際信息傳播效果的調(diào)查,形成對其在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募?xì)化評估報告,并用中文和外語同時對外發(fā)布和傳播.

5.成立全國性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).人類命運(yùn)共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個全國性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門步調(diào)一致,有效開展各自對外傳播的規(guī)劃和具體活動,包括落實(shí)上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進(jìn)傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國際傳播效果等.

人類命運(yùn)共同體理念自十八大報告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個基于中國語境的全球公共理念,人類命運(yùn)共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時代中國對外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運(yùn)共同體理念是我國近40年來的社會發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時又是對人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會近40年來在各個方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動了文化繁榮,國家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個宏大歷史時期,人類命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國社會現(xiàn)實(shí),也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”.人類命運(yùn)共同體理念是中國全球觀的價值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國方案.2.人類命運(yùn)共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢,從博鰲亞洲論壇年會、到聯(lián)合國大會、達(dá)沃斯論壇等各種國際場合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對話而不對抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強(qiáng)了中國國際話語權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.

人類命運(yùn)共同體理念不僅是一個政治概念,還是一個理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價值.縱觀當(dāng)今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導(dǎo)的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國際形勢新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類命運(yùn)共同體理念.人類命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個人類社會的發(fā)展,是中國維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來,世界經(jīng)濟(jì)增長開始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運(yùn)共同體作為全球公共理念是基于中國與其他國家一起倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展起來的,是中國為變革中的世界秩序提供中國智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫入聯(lián)合國大會決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國大會又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國決議.這表明中國在維護(hù)當(dāng)下國際秩序和推動全球發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn).中國用自己的智慧證明了人類命運(yùn)共同體理念是行之有效的,對當(dāng)下維護(hù)國際秩序具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義.2.人類命運(yùn)共同體理念影響著當(dāng)今新型國際關(guān)系重塑.新時代呼喚新精神,十九大報告提出推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類命運(yùn)共同體的具體途徑,為國際關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)了新理念,提供了新方案.中國強(qiáng)調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國家和意識形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類命運(yùn)共同體理念將極大影響新型國際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類在政治上互信、經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國際局勢的重要理論框架和實(shí)現(xiàn)路徑.縱觀當(dāng)今世界,發(fā)達(dá)國家或依靠領(lǐng)土擴(kuò)張而積累財富,或依靠殖民掠奪來爭奪財富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國提出的建立新型國際關(guān)系表明中國對內(nèi)提示國人不要有擴(kuò)張思想,對外傳遞中國合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對抗性冷戰(zhàn)思維,對新型國際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響.十八大以來,中國方案和中國模式在歐洲國家及發(fā)展中國家的認(rèn)可度因此不斷得到擴(kuò)大,連日本2018年初也愿意對接“一帶一路”倡議.3.人類命運(yùn)共同體理念支撐中國的強(qiáng)國之夢.2018年,中國進(jìn)入了改革開放的歷史新時代.但對于新時代的中國故事,世界各國仍有不同解讀.2017年5月,美國有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專題：《中國的新世界秩序》,在肯定中國投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個領(lǐng)域國際影響力的同時,也不乏對中國在全球活動的貶低.因此,講好中國故事,我們不能只關(guān)注國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽略國際話語權(quán)的建設(shè).如果沒能建立其中國特色對外傳播的理論體系,對于外國媒體的指責(zé)和不實(shí)報道,我們只能被動回應(yīng),永遠(yuǎn)不能成為真正的強(qiáng)國,對外傳播能力和國際話語權(quán)已是衡量國家軟實(shí)力的一個重要指標(biāo).講好中國故事,還要講好別人愿意聽、聽得懂的故事.過去,我們用事實(shí)說明中國是和平的維護(hù)者；現(xiàn)在,我們要用改革開放的成果和中國經(jīng)驗(yàn)來講述中國是和平的建設(shè)者.而人類命運(yùn)共同體理念承載著中國傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強(qiáng)的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國對外傳播理念建設(shè)和實(shí)踐,理直氣壯地塑造中國的強(qiáng)國之夢.

我國曾經(jīng)歷過“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時期,目前正在經(jīng)歷“失語就要挨罵”的階段.改變國際輿論場中的被動格局,才能贏得新時代無硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗(yàn)表明：我們對外傳播過程中,可能會經(jīng)常討論國際傳播中的“術(shù)”的手法：我們設(shè)立了專門政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對外傳播、建立了通訊社英語app服務(wù)、外語報紙、廣播電視臺和網(wǎng)絡(luò)媒體,會“借船出?！崩脟馄脚_傳播中國故事、傳遞中國正能量.這些做法為我國國際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國聲音和反擊西方媒體的負(fù)面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國際傳播活動始終沒有實(shí)質(zhì)性地觸動或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國際傳播意識形態(tài)和話語框架,也沒有真正建立起中國特色的國際話語體系,因此目前國際輿論場和國際信息流中“西強(qiáng)我弱”的格局始終沒有得到根本性改變,我國“挨罵”的被動態(tài)勢依然延續(xù).

人類命運(yùn)共同體理念則提供了一個完全不同于西方意識形態(tài)框架的中國世界觀,正在成為我國國際話語權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類命運(yùn)共同體,中國人的世界觀不斷與時俱進(jìn),中國正逐漸占據(jù)國際道義制高點(diǎn).人類命運(yùn)共同體理念之所以能成為一個提升我國國際話語權(quán)的道義高峰,其核心是中國能因勢利導(dǎo)凝煉出有利于全人類的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨(dú)立于西方意識形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國提升國際話語權(quán)和國際影響力是值得期待的.1.人類命運(yùn)共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國國際話語權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國語境的人類命運(yùn)共同體可極大增強(qiáng)我國國際傳播的戰(zhàn)略主動性,為我國提供一個彎道超車的國際傳播路徑.只有這樣,我們的國際話語權(quán)才會與我們文化軟實(shí)力與國家綜合實(shí)力有效匹配.“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國在改變國際輿論場（“道”層面）中就可啟動主動而為的“攻堅戰(zhàn)”,而不老是被動應(yīng)對“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動地傳播中國理論、中國道路、中國制度和中國價值”的尷尬.總之,人類命運(yùn)共同體理念不僅為提升我國國際話語權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑,為形成新時代中國特色的國際傳播理論打下基礎(chǔ).2.人類命運(yùn)共同體理念可助推重塑國際信息傳播秩序.聯(lián)合國教科文組織上世紀(jì)曾組織討論過“國際信息傳播秩序”,最終因美國等國家退出無疾而終,但這次理想化的爭論之后,西方主導(dǎo)的國際信息秩序和意識形態(tài)的框架依舊.因此,我國能在人類命運(yùn)共同體理念框架下提升中國國際話語權(quán),不僅有中國意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類命運(yùn)共同體為國際信息傳播秩序貢獻(xiàn)了一套非西方但又不排他的國際傳播話語理論框架.這是對目前以西方為主導(dǎo)的國際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國際信息秩序和國際輿論場中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類命運(yùn)共同體基于中國文明的全球公共理念,其包含的中國元素和中國智慧決定了在國際信息秩序重塑過程中肯定、突出“和合”文化,堅持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當(dāng)然,這也是中國進(jìn)一步體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會.最后,語言層面,人類命運(yùn)共同體作為基于中文語境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國際信息流動中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國際信息流動過程中200多年來的“英語強(qiáng)勢”地位,有利于不同語言的國際傳播和交流.近年來孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng).”為此,中國需要不斷擴(kuò)大國際朋友圈,不斷提升國家凝聚力和國際影響力.這一切都需要有效對外傳播好人類命運(yùn)共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書記的“元首外交”在國際場合推廣人類命運(yùn)共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.2.促進(jìn)傳播渠道多元化.應(yīng)堅持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類命運(yùn)共同體在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保等五個領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書形式對外發(fā)布,同時推動民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過孔子學(xué)院和來華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類命運(yùn)共同體理念并提高其認(rèn)可度和獲得感.3.突出“非西方”屬性.要強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨(dú)立屬性,可邀請國內(nèi)外智庫和大學(xué)開展專題研究項(xiàng)目,定期召開高層次國際論壇,收集整理人類命運(yùn)共同體理念在建構(gòu)新型國際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢的理論價值,把中國特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.4.跟蹤國際傳播效果.不僅可加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念在全球重大事件（如國家領(lǐng)導(dǎo)人國際會議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開展一次年度世界范圍內(nèi)國際信息傳播效果的調(diào)查,形成對其在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募?xì)化評估報告,并用中文和外語同時對外發(fā)布和傳播.5.成立全國性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).人類命運(yùn)共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個全國性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門步調(diào)一致,有效開展各自對外傳播的規(guī)劃和具體活動,包括落實(shí)上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進(jìn)傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國際傳播效果等.

在黨的十九大報告中,總書記再一次發(fā)表了“人類命運(yùn)共同體”的思想觀點(diǎn).早在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部就以《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》為題發(fā)表了重要演講,其中明確提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國方案.“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一思想是對馬克思主義人類自由和解放思想的新發(fā)展,在一定意義上指明了21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向.因此,對這一論斷的深入理解具有重要的理論意義.

理解“人類命運(yùn)共同體”這一思想,必須要追溯到馬克思的共產(chǎn)主義思想及其蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念.因?yàn)轳R克思的共產(chǎn)主義明確自己的目的是實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放,所以馬克思主義理論本身,就是要建構(gòu)真正的“人類命運(yùn)共同體”.在新時代,總書記提出“人類命運(yùn)共同體”的思想,就必須追溯到馬克思主義的人類生存理想,以便從馬克思那里獲得這一命題最初的根本性含義.

馬克思的共產(chǎn)主義是作為19世紀(jì)人類生存理想而提出來的.因此,共產(chǎn)主義理想從時間視野上來看,具有“將來時”的本性.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們都在解釋世界,而問題在于改變世界.”長期以來,對這一論斷的理解存在重要的誤解,認(rèn)為馬克思批判以往的哲學(xué)家只是“解釋世界”,而馬克思本人則不關(guān)注“解釋世界”而只關(guān)注“改變世界”.這種片面的理解是一種形而上學(xué)的思維方式.真正說來,馬克思的理論包含“解釋世界”和“改變世界”的雙重維度,因而實(shí)現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一.

馬克思對以往哲學(xué)家的批判,認(rèn)為他們只是在“解釋世界”,這一“解釋世界”究竟是什么含義?馬克思在這里所說的“解釋世界”,主要是指西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中對世界做出的解釋.其中,尤其以黑格爾為典型代表.在黑格爾看來,世界不過是“絕對精神”的外化,因此,哲學(xué)的任務(wù)就是要揭示“世界”是如何符合“絕對真理”的.這便是馬克思所說的“解釋世界”的哲學(xué).顯然,這種對“世界”的解釋,是一種形而上學(xué)的“反思”的思維,只是把“世界”的“本質(zhì)”,即作為“絕對精神”的本質(zhì)反思出來,而哲學(xué)也到此為止,完成它的使命.因此,這種哲學(xué)在馬克思看來,就僅僅是對“世界的本質(zhì)”做出說明的一種唯心論的做法.然而,馬克思的哲學(xué)是否就不再是對“世界”的“解釋”了呢?顯然不是.

馬克思的哲學(xué)是對“世界”做出的“解釋”.問題是,馬克思所做的“解釋”和以往哲學(xué)家所做的“解釋”,是性質(zhì)完全不同的“解釋”.也就是說,馬克思不是不“解釋世界”,而問題是怎樣解釋世界.馬克思對“世界”做出的“解釋”,包含三個層面：第一個層面,是直接對“世界的本質(zhì)”做出解釋；第二個層面,是批判現(xiàn)實(shí)世界而做出的解釋；第三個層面,是以建立理想的社會形態(tài)的形式對世界提供了“引導(dǎo)”.對于這三個層面,筆者分別概括為“本質(zhì)性的解釋”“批判性的解釋”“建構(gòu)性的解釋”.

首先看“本質(zhì)性的解釋”.馬克思與黑格爾都在對“世界”做出某種“解釋”,但區(qū)別是,馬克思不再是唯心論的“解釋”,而是以對“世界”加以歷史唯物主義的實(shí)踐論的解釋.這種解釋就是,世界（以資本私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)實(shí)的社會制度）是由人的實(shí)踐活動的“對象化”而形成的產(chǎn)物,即世界不是黑格爾所說的“絕對精神”的外化；相反,在馬克思的眼中,世界是“人的實(shí)踐活動”的對象化的產(chǎn)物.這也就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條所給出的馬克思的“新世界觀”.“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動,當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”.

就本質(zhì)性的解釋維度來看,這是馬克思對世界本質(zhì)的一般性解釋,即關(guān)于世界是人的實(shí)踐對象化的產(chǎn)物,這一判斷是對“世界之一般”的判斷,因而從時間維度上看,只要有人類存在,就從來都在其實(shí)踐活動中對象化人的本質(zhì)給世界,世界便因而成為“屬人的世界”,而不是單純的“物理世界”.在這個意義上,就時間維度看,“本質(zhì)性解釋”是在一切時間之中,亦即“全時間視野”中都成立的.

其次看“批判性的解釋”.馬克思所面對的是資本主義世界,于是馬克思對現(xiàn)實(shí)的資本主義社會做出“批判性”的解釋.更清楚的表述是,馬克思是以“批判世界”的方式對“世界”做出“解釋”.根據(jù)第一個層面的對世界的解釋原理,馬克思進(jìn)一步進(jìn)入第二個層面來對世界進(jìn)行批判性解釋.在馬克思看來,資本主義所統(tǒng)治的世界,是人把人的“對物的依賴性”對象化到世界中的產(chǎn)物.資本主義制度的現(xiàn)實(shí)世界,表現(xiàn)的是“人對物的依賴性”,這種對象化的產(chǎn)物就形成資本主義的世界.馬克思以“商品拜物教”的形式,深刻揭露了商品所掩蓋的“人的本質(zhì)”.進(jìn)一步說,商品所掩蓋的人的本質(zhì),不是馬克思所說的“類本質(zhì)”,而是掩蓋了人的自然本性,也就是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的自然性.而人的本質(zhì)應(yīng)該是包含“類本質(zhì)”的社會性本質(zhì),并且只有“類本質(zhì)”才構(gòu)成人之為人的決定性本質(zhì).而資本主義世界顯然破壞了人的類本質(zhì),進(jìn)而也破壞了人的社會性本質(zhì),因此,馬克思對資本主義世界的解釋,就體現(xiàn)在馬克思資本主義的“批判”.對現(xiàn)實(shí)的批判也就是對現(xiàn)實(shí)的不合理性的“解釋”.這構(gòu)成馬克思“解釋世界”的第二個層面.然而,僅僅是對世界的批判性解釋還不夠,因?yàn)榕斜旧聿皇悄康?目的是要建構(gòu)一個理想的世界,所以,馬克思對世界的解釋就進(jìn)入第三個環(huán)節(jié),即以塑造新的社會形態(tài)和人類生存理想的方式,對未來世界做出建構(gòu)和解釋,這就是馬克思對“世界”做出的“建構(gòu)性的解釋”.

人類命運(yùn)共同體論文1500字形勢與政策篇六

人類命運(yùn)共同體理念自十八大報告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個基于中國語境的全球公共理念,人類命運(yùn)共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時代中國對外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運(yùn)共同體理念是我國近40年來的社會發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時又是對人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會近40年來在各個方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動了文化繁榮,國家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個宏大歷史時期,人類命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國社會現(xiàn)實(shí),也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”.人類命運(yùn)共同體理念是中國全球觀的價值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國方案.2.人類命運(yùn)共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢,從博鰲亞洲論壇年會、到聯(lián)合國大會、達(dá)沃斯論壇等各種國際場合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對話而不對抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強(qiáng)了中國國際話語權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.

人類命運(yùn)共同體理念不僅是一個政治概念,還是一個理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價值.縱觀當(dāng)今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導(dǎo)的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國際形勢新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類命運(yùn)共同體理念.人類命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個人類社會的發(fā)展,是中國維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來,世界經(jīng)濟(jì)增長開始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運(yùn)共同體作為全球公共理念是基于中國與其他國家一起倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展起來的,是中國為變革中的世界秩序提供中國智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫入聯(lián)合國大會決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國大會又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國決議.這表明中國在維護(hù)當(dāng)下國際秩序和推動全球發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn).中國用自己的智慧證明了人類命運(yùn)共同體理念是行之有效的,對當(dāng)下維護(hù)國際秩序具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義.2.人類命運(yùn)共同體理念影響著當(dāng)今新型國際關(guān)系重塑.新時代呼喚新精神,十九大報告提出推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類命運(yùn)共同體的具體途徑,為國際關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)了新理念,提供了新方案.中國強(qiáng)調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國家和意識形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類命運(yùn)共同體理念將極大影響新型國際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類在政治上互信、經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國際局勢的重要理論框架和實(shí)現(xiàn)路徑.縱觀當(dāng)今世界,發(fā)達(dá)國家或依靠領(lǐng)土擴(kuò)張而積累財富,或依靠殖民掠奪來爭奪財富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國提出的建立新型國際關(guān)系表明中國對內(nèi)提示國人不要有擴(kuò)張思想,對外傳遞中國合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對抗性冷戰(zhàn)思維,對新型國際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響.十八大以來,中國方案和中國模式在歐洲國家及發(fā)展中國家的認(rèn)可度因此不斷得到擴(kuò)大,連日本2018年初也愿意對接“一帶一路”倡議.3.人類命運(yùn)共同體理念支撐中國的強(qiáng)國之夢.2018年,中國進(jìn)入了改革開放的歷史新時代.但對于新時代的中國故事,世界各國仍有不同解讀.2017年5月,美國有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專題：《中國的新世界秩序》,在肯定中國投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個領(lǐng)域國際影響力的同時,也不乏對中國在全球活動的貶低.因此,講好中國故事,我們不能只關(guān)注國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽略國際話語權(quán)的建設(shè).如果沒能建立其中國特色對外傳播的理論體系,對于外國媒體的指責(zé)和不實(shí)報道,我們只能被動回應(yīng),永遠(yuǎn)不能成為真正的強(qiáng)國,對外傳播能力和國際話語權(quán)已是衡量國家軟實(shí)力的一個重要指標(biāo).講好中國故事,還要講好別人愿意聽、聽得懂的故事.過去,我們用事實(shí)說明中國是和平的維護(hù)者；現(xiàn)在,我們要用改革開放的成果和中國經(jīng)驗(yàn)來講述中國是和平的建設(shè)者.而人類命運(yùn)共同體理念承載著中國傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強(qiáng)的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國對外傳播理念建設(shè)和實(shí)踐,理直氣壯地塑造中國的強(qiáng)國之夢.

我國曾經(jīng)歷過“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時期,目前正在經(jīng)歷“失語就要挨罵”的階段.改變國際輿論場中的被動格局,才能贏得新時代無硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗(yàn)表明：我們對外傳播過程中,可能會經(jīng)常討論國際傳播中的“術(shù)”的手法：我們設(shè)立了專門政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對外傳播、建立了通訊社英語app服務(wù)、外語報紙、廣播電視臺和網(wǎng)絡(luò)媒體,會“借船出?！崩脟馄脚_傳播中國故事、傳遞中國正能量.這些做法為我國國際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國聲音和反擊西方媒體的負(fù)面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國際傳播活動始終沒有實(shí)質(zhì)性地觸動或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國際傳播意識形態(tài)和話語框架,也沒有真正建立起中國特色的國際話語體系,因此目前國際輿論場和國際信息流中“西強(qiáng)我弱”的格局始終沒有得到根本性改變,我國“挨罵”的被動態(tài)勢依然延續(xù).

人類命運(yùn)共同體理念則提供了一個完全不同于西方意識形態(tài)框架的中國世界觀,正在成為我國國際話語權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類命運(yùn)共同體,中國人的世界觀不斷與時俱進(jìn),中國正逐漸占據(jù)國際道義制高點(diǎn).人類命運(yùn)共同體理念之所以能成為一個提升我國國際話語權(quán)的道義高峰,其核心是中國能因勢利導(dǎo)凝煉出有利于全人類的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨(dú)立于西方意識形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國提升國際話語權(quán)和國際影響力是值得期待的.1.人類命運(yùn)共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國國際話語權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國語境的人類命運(yùn)共同體可極大增強(qiáng)我國國際傳播的戰(zhàn)略主動性,為我國提供一個彎道超車的國際傳播路徑.只有這樣,我們的國際話語權(quán)才會與我們文化軟實(shí)力與國家綜合實(shí)力有效匹配.“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國在改變國際輿論場（“道”層面）中就可啟動主動而為的“攻堅戰(zhàn)”,而不老是被動應(yīng)對“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動地傳播中國理論、中國道路、中國制度和中國價值”的尷尬.總之,人類命運(yùn)共同體理念不僅為提升我國國際話語權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑,為形成新時代中國特色的國際傳播理論打下基礎(chǔ).2.人類命運(yùn)共同體理念可助推重塑國際信息傳播秩序.聯(lián)合國教科文組織上世紀(jì)曾組織討論過“國際信息傳播秩序”,最終因美國等國家退出無疾而終,但這次理想化的爭論之后,西方主導(dǎo)的國際信息秩序和意識形態(tài)的框架依舊.因此,我國能在人類命運(yùn)共同體理念框架下提升中國國際話語權(quán),不僅有中國意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類命運(yùn)共同體為國際信息傳播秩序貢獻(xiàn)了一套非西方但又不排他的國際傳播話語理論框架.這是對目前以西方為主導(dǎo)的國際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國際信息秩序和國際輿論場中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類命運(yùn)共同體基于中國文明的全球公共理念,其包含的中國元素和中國智慧決定了在國際信息秩序重塑過程中肯定、突出“和合”文化,堅持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當(dāng)然,這也是中國進(jìn)一步體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會.最后,語言層面,人類命運(yùn)共同體作為基于中文語境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國際信息流動中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國際信息流動過程中200多年來的“英語強(qiáng)勢”地位,有利于不同語言的國際傳播和交流.近年來孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng).”為此,中國需要不斷擴(kuò)大國際朋友圈,不斷提升國家凝聚力和國際影響力.這一切都需要有效對外傳播好人類命運(yùn)共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書記的“元首外交”在國際場合推廣人類命運(yùn)共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.2.促進(jìn)傳播渠道多元化.應(yīng)堅持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類命運(yùn)共同體在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保等五個領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書形式對外發(fā)布,同時推動民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過孔子學(xué)院和來華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類命運(yùn)共同體理念并提高其認(rèn)可度和獲得感.3.突出“非西方”屬性.要強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨(dú)立屬性,可邀請國內(nèi)外智庫和大學(xué)開展專題研究項(xiàng)目,定期召開高層次國際論壇,收集整理人類命運(yùn)共同體理念在建構(gòu)新型國際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢的理論價值,把中國特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.4.跟蹤國際傳播效果.不僅可加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念在全球重大事件（如國家領(lǐng)導(dǎo)人國際會議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開展一次年度世界范圍內(nèi)國際信息傳播效果的調(diào)查,形成對其在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募?xì)化評估報告,并用中文和外語同時對外發(fā)布和傳播.5.成立全國性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).人類命運(yùn)共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個全國性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門步調(diào)一致,有效開展各自對外傳播的規(guī)劃和具體活動,包括落實(shí)上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進(jìn)傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國際傳播效果等.

人類命運(yùn)共同體論文1500字形勢與政策篇七

馬克思主義，英文是marxism，是馬克思主義理論體系的簡稱，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！

自21世紀(jì)以來,特別是近些年來,國際政治局勢動蕩,全球金融危機(jī),社會沖突和種族,種族和宗教沖突,全球性問題日益突出,但是,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,文化多樣性和社會信息化不斷推進(jìn),全球合作,多層次的全面發(fā)展。這表明,世界的和平發(fā)展道路和區(qū)域合作將不會一帆風(fēng)順，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)前和未來國際形勢的主流和本質(zhì)。習(xí)近平主席在這一時代背景下，提出了人類命運(yùn)共同體理念。在黨的十八大報告里，明確提倡了“人類命運(yùn)共同體意識,呼吁世界在同一條船上,分享責(zé)任,促進(jìn)人類的共同利益”?！懊\(yùn)共同體”的概念在這里出現(xiàn)和廣泛使用,包括了多層次的范圍,不僅從國內(nèi)到邊境邊境地區(qū)和周圍,甚至不斷擴(kuò)展到亞太和整個世界。近年來特別是新一屆政府上任以來,“命運(yùn)共同體”這一概念得到廣泛和強(qiáng)有力的應(yīng)用,中國和世界之間的交流方式,以及東盟,周邊國家,如歐洲中部、中部非洲、中國和俄羅斯的關(guān)系都得到了很好的改善,在20國集團(tuán)(g20)峰會上,上海合作組織峰會的國際活動里均反復(fù)提到的“命運(yùn)共同體”的概念,并呼吁上海合作組織、“金磚四國”集團(tuán),絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶,g20國家構(gòu)建中國東盟命運(yùn)的命運(yùn)共同體等等。以上跡象說明,“命運(yùn)共同體”絕不僅是一個口號或者說中國政府單方面提出的概念,而是中國政府外交政策里面的一個新的會話標(biāo)簽,與外交戰(zhàn)略中時時貫徹的明確目標(biāo),也是新時期中國領(lǐng)導(dǎo)人的外交實(shí)踐。“命運(yùn)共同體”的這一概念,完全符合國際社會的發(fā)展趨勢和新的要求。

“共同體理念”是目前形勢中我國外交方略以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，也是世界共同發(fā)展的嶄新模式?！肮餐w理念”在中國的實(shí)踐,它不僅是一個適宜的宣傳口號,而是一種基于亞太地區(qū)的地理優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,絲綢之路是一個外圍,打開,迫使對方,相互支持的和平發(fā)展、共同發(fā)展、共同建設(shè)的模式。的華人共同體思想,建立霸權(quán),干涉其他國家的內(nèi)部事務(wù),掠奪其他國家的資源,但是為了實(shí)現(xiàn)政治互信為導(dǎo)向,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮的經(jīng)濟(jì)為目標(biāo),軍隊,維護(hù)地區(qū)安全與穩(wěn)定的目的,抵御外部風(fēng)險和挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)振興發(fā)展的國家,政治實(shí)體和經(jīng)濟(jì)實(shí)體,實(shí)實(shí)在在的軍事實(shí)體,是中國和周邊國家共同繁榮,地區(qū)安全共同體思想“命運(yùn)”、“利益共同體”,“共同體思想”的責(zé)任。毫無疑問，共同體思想是馬克思人類社會發(fā)展理論中的重要組成部分?；隈R克思主義共同體為邏輯線索,來觀察人類歷史和人類發(fā)展的命運(yùn)由一系列的和基本立場、觀點(diǎn)和方法,是馬克思和恩格斯的理論的一個重要組成部分。共同體思想是人類歷史的觀察,馬克思人類命運(yùn)和人類發(fā)展的獨(dú)特的視角,共同體思想和其他重要概念理論的馬克思和恩格斯有聯(lián)系,構(gòu)成馬克思主義歷史唯物主義的一個重要組成部分,它就像一條紅線貫穿馬克思主義歷史唯物主義。只有把握馬克思共同體思想內(nèi)涵,才能可以回到馬克思主義本身,認(rèn)識和了解以及掌握馬克思主義。馬克思共同體思想中的“共同體”是在人類歷史中不斷生成的，是人類歷史上不斷生成,共同體思想的歷史顯示如下:血液的地理,政治和經(jīng)濟(jì)“共同體思想和自由的人。從馬克思掌握和使用的共同體思想,以下的結(jié)論可以到共同體思想的原則規(guī)定:關(guān)節(jié),這是馬克思的社會的本質(zhì);民主,這是真正的馬克思思想的共同體思想;自由個性,這是馬克思的社會的前提。馬克思的歷史唯物主義社會起著重要的作用,共同體思想的本質(zhì)是個人現(xiàn)實(shí)和存在的基礎(chǔ),共同體思想是各種所有制的前提,社會階級斗爭史前史和終極價值取向。

“命運(yùn)共同體”思想是指導(dǎo)中國在國際交流,國際事務(wù)中,建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的基本思想?！白吆推桨l(fā)展道路,是我們黨根據(jù)時間發(fā)展趨勢和我國根本利益的戰(zhàn)略選擇?！薄爸袊嗣窈ε聞邮?是穩(wěn)定的,希望一切都好?！盀槭裁粗袊鴪远ú灰频爻珜?dǎo)和平發(fā)展道路?認(rèn)知理論的一個重要組成部分,是“命運(yùn)共同體”的思想。換句話說,為什么中國強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)建設(shè)和諧世界,推動和平發(fā)展,是基于當(dāng)前國際社會是一個社會命運(yùn)的客觀認(rèn)知?！懊\(yùn)共同體”思想是實(shí)現(xiàn)中國主張和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的理念的基礎(chǔ)。習(xí)近平同志提出的“創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體”與馬克思主義并不矛盾,是一種發(fā)展。創(chuàng)建人類命運(yùn)社區(qū)具有重要的理論意義。每個人都想過上幸福的生活在地球上,有尊嚴(yán)的生活,這是人類共同價值觀的基礎(chǔ)上,依據(jù)和科學(xué)社會主義理論提出的馬克思和恩格斯完全統(tǒng)一。當(dāng)代“命運(yùn)共同體”建設(shè)基于科學(xué)基礎(chǔ)上的古老的“命運(yùn)共同體”。我們現(xiàn)在有中國特色社會主義中國人民感到最親切的條件——“小康社會”。實(shí)現(xiàn)小康,當(dāng)然,一些具體的標(biāo)準(zhǔn),將去大同,世界將來肯定會逐漸走向大同。分析基于實(shí)用的角度來看,由于社會的整體利益是“命運(yùn)”人類的眼睛里,包含了新概念和原則,因此,實(shí)施“命運(yùn)共同體”,不僅有助于克服和解決日益嚴(yán)重的全球問題,有助于促進(jìn)全球共同繁榮和進(jìn)步,更重要的是,提倡并積極構(gòu)建社區(qū)的命運(yùn),讓中國在國際環(huán)境的和平安全,從而為中國的科學(xué)發(fā)展和中國的崛起是非常有利的外部條件?！包h的18大明確提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),必須有一個和平的國際環(huán)境?！?看到世界的命運(yùn)共同體,促進(jìn)和命運(yùn)共同體建設(shè),顯然對中國的建設(shè)和發(fā)展提供一個安靜、安全、和平的國際環(huán)境,有助于減緩和壓力不受外界干擾。

為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，第二屆世界馬克思主義大會于2018年5月5日在北京大學(xué)召開。來自五大洲30多個國家，120多名國外學(xué)者和國內(nèi)知名學(xué)者等共1100余人參加了大會。大會以“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”為主題，設(shè)十個分論壇和四個高端論壇。中宣部中央文明辦專職副主任夏偉東、教育部副部長田學(xué)軍、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會主任徐光春以及厲以寧、歐陽淞、于鴻君、顧海良、李慎明、林毅夫等國內(nèi)著名學(xué)者，第三世界論壇主席薩米爾·阿明、意大利前總理馬西莫·達(dá)萊瑪以及哈維、科茲、比岱、卡弗、布茲加林、阿爾卡利布、邁弗路德斯、奧爾漢加濟(jì)、安德森、達(dá)萊瑪、塞耶斯、胡比耶夫、賽義德、米爾勒、迦凱、奧伊蒂寧、吉烏拉斯、布倫特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫納維、哈利勒、希梅內(nèi)斯、德雷等、考普夫等國際學(xué)者參加了各論壇的活動。在對“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”的討論中，如下五個議題成為學(xué)者們熱烈討論的焦點(diǎn)：

第一，金融資本引領(lǐng)全球化的限度。概括學(xué)者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們實(shí)際上是在金融資本悖論邏輯的框架下揭示當(dāng)代資本主義危機(jī)的原因和診斷金融資本引領(lǐng)全球化的限度。所謂金融資本的悖論邏輯，是指當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累不可避免地遇到危機(jī)時，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張來解決生產(chǎn)性積累的困境，結(jié)果卻是飲鴆止渴，導(dǎo)致更為嚴(yán)重的金融、經(jīng)濟(jì)、社會和政治危機(jī)。所謂金融資本的生產(chǎn)性積累，是指金融資本作為職能資本的集中表現(xiàn)，是推動生產(chǎn)革命、流通革命和信用革命的引擎；所謂金融資本的非生產(chǎn)積累，是指金融資本通過價格的壟斷操作、證券投機(jī)、信用欺詐、地產(chǎn)投機(jī)、國債和主權(quán)信用操弄等一系列手段而實(shí)現(xiàn)的圈錢機(jī)制。當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累因資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾而陷入困境時，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張解決生產(chǎn)性積累的危機(jī)，結(jié)果不但不能解決反而加深和擴(kuò)大了危機(jī)，這就是金融資本的悖論邏輯。金融資本的悖論邏輯所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又必然向社會危機(jī)、政治危機(jī)和國際關(guān)系危機(jī)轉(zhuǎn)化。在過去五六百年的世界歷史中，每當(dāng)世界體系中的核心國家處于上升時期時，自由貿(mào)易和國際合作就成為主流；每當(dāng)核心國家處于下降期時，就會出現(xiàn)矛盾激化、積累中心轉(zhuǎn)移、保護(hù)主義不斷上升以及國際矛盾尖銳化等問題。從荷蘭到英國再到美國，積累中心和霸權(quán)更替都經(jīng)歷了相當(dāng)大的社會動蕩，甚至伴隨著世界大戰(zhàn)。從1970年代起，資本主義就已進(jìn)入到第二波衰退中。資本主義現(xiàn)在面臨的危機(jī)，不是局部性危機(jī)，而是資本主義自身的危機(jī)。當(dāng)下的資本主義制度，意味著資本主義體系已經(jīng)進(jìn)入長期衰退之中。未來二三十年乃至五六十年，我們將處于一個大動蕩、大改組時期?，F(xiàn)在美國在全球挑起矛盾的政策，就是美國霸權(quán)處于下降期的表現(xiàn)。特朗普政權(quán)則是美國壟斷資本主義趨于衰敗的表現(xiàn)。此次資本主義自身危機(jī)的真正答案是如何逐步走出資本主義的系統(tǒng)性危機(jī)，人類如何跨越資本主義。馬西莫·達(dá)萊瑪、邁弗路德斯、歐茲·奧爾漢加濟(jì)、阿明、如姆魯·圖阿松、大衛(wèi)·施瓦茨曼教授、許建康研究員、李慎明研究員、丁曉欽教授、宋朝龍研究員等國內(nèi)外學(xué)者對金融資本的悖論邏輯及其所引起的結(jié)構(gòu)性危機(jī)、對金融資本引領(lǐng)全球化的限度做了發(fā)言和討論。

第二，新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機(jī)。與會學(xué)者認(rèn)為，新自由主義是金融資本的政策體系和意識形態(tài)；自上個世紀(jì)七八十年代以來，新自由主義在西方國家逐步成為占主導(dǎo)地位的社會思潮和制度理念。新自由主義從抽象的個人出發(fā)，把人理解為脫離生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)人、理性人、公民和自由意志的主體等；它使人脫離生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)入一個由孤立個體組成的契約社會；它把自由意志之間的契約關(guān)系設(shè)定為唯一合法的社會關(guān)系，而契約關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系，是這種形式主義制度體系難以理解、掌握和應(yīng)對的。金融資本積累機(jī)制是在契約論的基礎(chǔ)上且不違背契約原則時發(fā)生的，因而新自由主義的意識形態(tài)和政策體系無法診斷和醫(yī)治金融資本積累所造成的經(jīng)濟(jì)、社會和政治危機(jī)。新自由主義政策放任了金融資本的非生產(chǎn)性積累，既導(dǎo)致金融貴族的寄生集團(tuán)勢力劇增、產(chǎn)業(yè)資本成本增加、制造業(yè)轉(zhuǎn)移海外、產(chǎn)業(yè)空心化和工人失業(yè)，也導(dǎo)致了中產(chǎn)階級的衰落，使邊緣國家陷入債務(wù)危機(jī)，更導(dǎo)致新民粹主義興起和全球化逆轉(zhuǎn)。在金融資本積累所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、社會、政治和世界體系危機(jī)面前，新自由主義所打造的中產(chǎn)階級支配社會的神話、新自由主義“最小國家”觀念、新自由主義關(guān)于“人權(quán)高于主權(quán)”、關(guān)于“歷史終結(jié)論”的觀念紛紛破產(chǎn)。阿明、亞歷山大·布茲加林、馬西莫·達(dá)萊瑪、簡·奧托·安、法特稀·阿爾卡利布、宋麗丹和陳人江等學(xué)者圍繞新自由主義的實(shí)質(zhì)、圍繞新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機(jī)做了發(fā)言和研討。

第三，馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力。與會學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義理論提供了理解資本主義的概念工具，提供了分析資本主義運(yùn)行機(jī)制的基本邏輯，提供了分析資本主義危機(jī)的方法論。與會學(xué)者對此進(jìn)行了深入討論，從《資本論》提供的分析邏輯出發(fā)，對當(dāng)代資本主義危機(jī)進(jìn)行了討論和分析，從唯物史觀角度對新自由主義的意識形態(tài)和政策體系進(jìn)行了解析和批判，從科學(xué)社會主義角度對解決資本主義基本矛盾的制度替代問題進(jìn)行了闡發(fā)和研討。學(xué)者們還對馬克思主義的文本解讀，馬克思主義的發(fā)展史，東西方馬克思主義的分野和交匯，馬克思主義的策略思想和主張，馬克思主義在當(dāng)代遇到的挑戰(zhàn)，馬克思主義普遍原理的當(dāng)代化，以及馬克思主義理論的實(shí)踐能力、現(xiàn)實(shí)化的調(diào)教功能和道路等問題進(jìn)行了深入討論和交流。薩米爾·阿明、大衛(wèi)·哈維、馬西莫·達(dá)萊瑪、博卡拉、歐陽淞、于鴻君、顧海良、李慎明、趙敦華、豐子義、趙家祥、潘維等學(xué)者對此主題做了發(fā)言和探討。

第四，中國社會主義道路探索的世界意義。與會學(xué)者認(rèn)為中國社會主義道路在方法論層次上強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義而不同于新自由主義的原子論和經(jīng)驗(yàn)主義世界觀；在核心價值觀上強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展而不同于新自由主義的抽象人性論；在經(jīng)濟(jì)制度上強(qiáng)調(diào)既充分發(fā)揮市場的積極作用，又限制和克服其消極影響；在政治制度上強(qiáng)調(diào)既發(fā)揮人民民主，又確保國家能力對社會發(fā)展中各種矛盾的調(diào)節(jié)；在全球化新階段的頂層設(shè)計上，集中表現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體理念的提出與踐行。中國社會主義道路的探索包含著東方大國自身的發(fā)展邏輯、共產(chǎn)主義運(yùn)動與社會主義實(shí)現(xiàn)形式的探索邏輯，以及人類命運(yùn)反思的探索邏輯等。中國社會主義道路是在上述邏輯軌道上經(jīng)過艱辛探索而確立的，這些邏輯軌道是世界歷史的內(nèi)在邏輯軌道，而中國的命運(yùn)在一定意義上和全球化時代多數(shù)發(fā)展國家的命運(yùn)休戚相關(guān)，也為處于西方核心文明區(qū)的人們反思西方文明提供了參照。因此，中國社會主義道路探索必然具有世界意義。鄭長忠、邁克爾·唐邁、提瓦納、李玲、許建康、舍甫琴科、特里克·德雷、本納德·福諾、馮顏利等學(xué)者對中國社會主義道路探索的世界意義進(jìn)行了確認(rèn)和討論。

第五，全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興。金融資本全球化的系統(tǒng)性危機(jī)以及新自由主義意識形態(tài)和政策體系的失效，意味著全球化正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，新的時代呼喚著馬克思主義的復(fù)興。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來，馬克思主義歷經(jīng)從西方到東方、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國到多國、從挫折到重新崛起，已經(jīng)變得更具解釋力和實(shí)踐力。21世紀(jì)的馬克思主義具有對金融資本的揚(yáng)棄能力，具有帶領(lǐng)落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的能力，具有引領(lǐng)全球化新階段的能力以及替代新自由主義重塑人類文明的能力。在21世紀(jì)，馬克思主義也面臨艱巨的任務(wù)。與會學(xué)者認(rèn)為，國際金融資本的統(tǒng)治體系和社會主義之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化博弈是長期的，中國的馬克思主義是21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的中堅力量，而中國的馬克思主義要引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興，關(guān)鍵在于鞏固和完善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并把中國共產(chǎn)黨建成使命型和自我革新型政黨。謝里夫·穆罕默德·菲亞德、穆阿塔法·哈夫納維、萊恩、希梅內(nèi)斯、迦凱·布倫特、亞當(dāng)·赫什、亞歷山大·布茲加林、阿德漢·賽義德、田心銘、黃蓉生、何懷遠(yuǎn)、章忠民、鄧純東等學(xué)者對全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的必然性、途徑和前景從不同角度進(jìn)行了討論。

綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會的中外學(xué)者們對金融資本引領(lǐng)全球化的限度、新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機(jī)、馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力、中國特色社會主義道路探索的世界意義、全球化轉(zhuǎn)向以及21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的討論，在當(dāng)代資本主義危機(jī)和全球化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，勾畫了一幅人類命運(yùn)共同體的馬克思主義方案。

在黨的十九大報告中,總書記再一次發(fā)表了“人類命運(yùn)共同體”的思想觀點(diǎn).早在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部就以《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》為題發(fā)表了重要演講,其中明確提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國方案.“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一思想是對馬克思主義人類自由和解放思想的新發(fā)展,在一定意義上指明了21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向.因此,對這一論斷的深入理解具有重要的理論意義.

理解“人類命運(yùn)共同體”這一思想,必須要追溯到馬克思的共產(chǎn)主義思想及其蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念.因?yàn)轳R克思的共產(chǎn)主義明確自己的目的是實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放,所以馬克思主義理論本身,就是要建構(gòu)真正的“人類命運(yùn)共同體”.在新時代,總書記提出“人類命運(yùn)共同體”的思想,就必須追溯到馬克思主義的人類生存理想,以便從馬克思那里獲得這一命題最初的根本性含義.

馬克思的共產(chǎn)主義是作為19世紀(jì)人類生存理想而提出來的.因此,共產(chǎn)主義理想從時間視野上來看,具有“將來時”的本性.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們都在解釋世界,而問題在于改變世界.”長期以來,對這一論斷的理解存在重要的誤解,認(rèn)為馬克思批判以往的哲學(xué)家只是“解釋世界”,而馬克思本人則不關(guān)注“解釋世界”而只關(guān)注“改變世界”.這種片面的理解是一種形而上學(xué)的思維方式.真正說來,馬克思的理論包含“解釋世界”和“改變世界”的雙重維度,因而實(shí)現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一.

馬克思對以往哲學(xué)家的批判,認(rèn)為他們只是在“解釋世界”,這一“解釋世界”究竟是什么含義?馬克思在這里所說的“解釋世界”,主要是指西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中對世界做出的解釋.其中,尤其以黑格爾為典型代表.在黑格爾看來,世界不過是“絕對精神”的外化,因此,哲學(xué)的任務(wù)就是要揭示“世界”是如何符合“絕對真理”的.這便是馬克思所說的“解釋世界”的哲學(xué).顯然,這種對“世界”的解釋,是一種形而上學(xué)的“反思”的思維,只是把“世界”的“本質(zhì)”,即作為“絕對精神”的本質(zhì)反思出來,而哲學(xué)也到此為止,完成它的使命.因此,這種哲學(xué)在馬克思看來,就僅僅是對“世界的本質(zhì)”做出說明的一種唯心論的做法.然而,馬克思的哲學(xué)是否就不再是對“世界”的“解釋”了呢?顯然不是.

馬克思的哲學(xué)是對“世界”做出的“解釋”.問題是,馬克思所做的“解釋”和以往哲學(xué)家所做的“解釋”,是性質(zhì)完全不同的“解釋”.也就是說,馬克思不是不“解釋世界”,而問題是怎樣解釋世界.馬克思對“世界”做出的“解釋”,包含三個層面：第一個層面,是直接對“世界的本質(zhì)”做出解釋;第二個層面,是批判現(xiàn)實(shí)世界而做出的解釋;第三個層面,是以建立理想的社會形態(tài)的形式對世界提供了“引導(dǎo)”.對于這三個層面,筆者分別概括為“本質(zhì)性的解釋”“批判性的解釋”“建構(gòu)性的解釋”.

首先看“本質(zhì)性的解釋”.馬克思與黑格爾都在對“世界”做出某種“解釋”,但區(qū)別是,馬克思不再是唯心論的“解釋”,而是以對“世界”加以歷史唯物主義的實(shí)踐論的解釋.這種解釋就是,世界(以資本私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)實(shí)的社會制度)是由人的實(shí)踐活動的“對象化”而形成的產(chǎn)物,即世界不是黑格爾所說的“絕對精神”的外化;相反,在馬克思的眼中,世界是“人的實(shí)踐活動”的對象化的產(chǎn)物.這也就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條所給出的馬克思的“新世界觀”.“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動,當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”.

就本質(zhì)性的解釋維度來看,這是馬克思對世界本質(zhì)的一般性解釋,即關(guān)于世界是人的實(shí)踐對象化的產(chǎn)物,這一判斷是對“世界之一般”的判斷,因而從時間維度上看,只要有人類存在,就從來都在其實(shí)踐活動中對象化人的本質(zhì)給世界,世界便因而成為“屬人的世界”,而不是單純的“物理世界”.在這個意義上,就時間維度看,“本質(zhì)性解釋”是在一切時間之中,亦即“全時間視野”中都成立的.

其次看“批判性的解釋”.馬克思所面對的是資本主義世界,于是馬克思對現(xiàn)實(shí)的資本主義社會做出“批判性”的解釋.更清楚的表述是,馬克思是以“批判世界”的方式對“世界”做出“解釋”.根據(jù)第一個層面的對世界的解釋原理,馬克思進(jìn)一步進(jìn)入第二個層面來對世界進(jìn)行批判性解釋.在馬克思看來,資本主義所統(tǒng)治的世界,是人把人的“對物的依賴性”對象化到世界中的產(chǎn)物.資本主義制度的現(xiàn)實(shí)世界,表現(xiàn)的是“人對物的依賴性”,這種對象化的產(chǎn)物就形成資本主義的世界.馬克思以“商品拜物教”的形式,深刻揭露了商品所掩蓋的“人的本質(zhì)”.進(jìn)一步說,商品所掩蓋的人的本質(zhì),不是馬克思所說的“類本質(zhì)”,而是掩蓋了人的自然本性,也就是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的自然性.而人的本質(zhì)應(yīng)該是包含“類本質(zhì)”的社會性本質(zhì),并且只有“類本質(zhì)”才構(gòu)成人之為人的決定性本質(zhì).而資本主義世界顯然破壞了人的類本質(zhì),進(jìn)而也破壞了人的社會性本質(zhì),因此,馬克思對資本主義世界的解釋,就體現(xiàn)在馬克思資本主義的“批判”.對現(xiàn)實(shí)的批判也就是對現(xiàn)實(shí)的不合理性的“解釋”.這構(gòu)成馬克思“解釋世界”的第二個層面.然而,僅僅是對世界的批判性解釋還不夠,因?yàn)榕斜旧聿皇悄康?目的是要建構(gòu)一個理想的世界,所以,馬克思對世界的解釋就進(jìn)入第三個環(huán)節(jié),即以塑造新的社會形態(tài)和人類生存理想的方式,對未來世界做出建構(gòu)和解釋,這就是馬克思對“世界”做出的“建構(gòu)性的解釋”.

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個方面，更與人類社會實(shí)踐的發(fā)展邏輯相一致。在當(dāng)代，習(xí)近平主張的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵。

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思曾認(rèn)為：“每一個相互作用的活動范圍在整個發(fā)展過程中越是擴(kuò)展，每個民族的原始封閉狀態(tài)會由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史。”在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進(jìn)一步深化：“因?yàn)椴粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。也正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級拓展了世界市場，所以每個國家的生產(chǎn)和消費(fèi)自然會成為世界性的了?！鄙鲜隹梢?，第一、世界歷史不是本來就有的，而是各個民族和國家通過聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動力是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時代的開啟是資產(chǎn)階級，由于資產(chǎn)階級先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使各個國家通過國際市場聯(lián)系起來。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個思想理念，是這個新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國對世界的貢獻(xiàn)的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的大會上，習(xí)近平總書記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識。”習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上又更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中國為了世界和平發(fā)展和國際秩序，愿意盡全力促進(jìn)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的愿望。”2015年習(xí)近平總書記又明確指出：“中國會一直維護(hù)和平發(fā)展，堅持建立相互尊重、互惠共贏的新型國際關(guān)系，堅持構(gòu)建共贏共生的命運(yùn)共同體?！蓖?，在新加坡國立大學(xué)習(xí)近平總書記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國——東盟命運(yùn)共同體，因此，推動建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體?！痹诓梺喼拚搲狭?xí)近平總書記曾提出“通過建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體，來推動人類命運(yùn)共同體的建設(shè)”。

由此可見，伴隨著內(nèi)涵越來越豐富的人類命運(yùn)共同體，人類命運(yùn)共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護(hù)公平正義的安全格局”“促進(jìn)和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達(dá)了中國愿意同世界人民一起，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的美好愿景。

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。

人類命運(yùn)共同體理念是對謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當(dāng)今時代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問題上做出的重新詮釋。馬克思從過去到現(xiàn)在、再到未來的世界歷史圖景是在順應(yīng)當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)下描繪的，他對于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認(rèn)為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢?，馬克思不僅承認(rèn)資本主義用暴力對勞動者進(jìn)行強(qiáng)迫，由于勞動者在這種暴力威脅下生活而感到長期困苦不安，與此同時他還承認(rèn)這樣的暴力對于社會發(fā)展來說具有重要推動作用，因?yàn)橘Y本主義的暴力摧毀了舊的社會制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，習(xí)近平站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類命運(yùn)共同體的高度上并依據(jù)國內(nèi)外安全形勢變化提出了更具有全球性的安全觀念，準(zhǔn)確把握了資本主義市場化與國際化的歷史進(jìn)程規(guī)律，比起馬克思對資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對于野蠻的資本主義，習(xí)近平也一直在強(qiáng)調(diào)“人類共存之道從來都不是弱肉強(qiáng)食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類和平之策，零和博弈更不是人類發(fā)展的道路?！痹诹私赓Y本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境，習(xí)近平主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國家的安全才是生存發(fā)展的前提，進(jìn)一步提升了安全格局。習(xí)近平通過超越零和、和平的方式解決國際爭端，利用平等尊重、相互商量來增進(jìn)信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類命運(yùn)共同體理念，是目前處理國與國之間爭端，尋求國與國之間共識的重要行動指南。這既彰顯了人類社會的共同理想，也符合了中國與國際社會的利益，為人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)現(xiàn)注入中國力量，更表現(xiàn)出了中國負(fù)責(zé)任的大國形象。

（二）開展和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類命運(yùn)共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認(rèn)為“任何的真正哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里?！彼哉f當(dāng)哲學(xué)成為自己時代的精華的時候，就“必然會出現(xiàn)這樣的一個時代：那時候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，也會在外部通過自己的表現(xiàn)，與自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互影響。那時，哲學(xué)變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認(rèn)為的文明交流方式。習(xí)近平認(rèn)為想要增強(qiáng)交流深度與包容互鑒，推動世界和平的發(fā)展與人類文明的共同進(jìn)步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為習(xí)近平繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來了方法論意義。

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題才是生態(tài)問題。馬克思認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進(jìn)。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認(rèn)為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來自于異化勞動，異化勞動阻礙了生態(tài)文明、和諧社會的構(gòu)建，因?yàn)樯鷳B(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚(yáng)棄異化勞動，才可以真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對象化與自我確證、自由與必然、個體與類之間的斗爭。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

習(xí)近平所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對于馬克思對人與自然關(guān)系規(guī)律的見解，也是對于“生命共同體”的認(rèn)同，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，也是對馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類命運(yùn)共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴(yán)重的氣候問題表明地球上的生態(tài)危機(jī)問題越來越嚴(yán)重，生態(tài)一旦崩潰無一國家得以幸免。馬克思與習(xí)近平共同認(rèn)識到了人類社會發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時代背景。習(xí)近平站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類社會生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當(dāng)代的訴求。

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時代的主題，世界歷史進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新時期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟(jì)高度融合，世界經(jīng)濟(jì)真正的走向了一體化，各國之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)全球性出現(xiàn)問題時，沒有一個國家能夠置身事外、獨(dú)善其身，各個國家的命運(yùn)休戚與共，各個民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，加強(qiáng)合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。習(xí)近平站在人類命運(yùn)發(fā)展的高度提出來的經(jīng)濟(jì)共同體，一是“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動世界經(jīng)濟(jì)保持可持續(xù)增長，構(gòu)建一個開放型世界經(jīng)濟(jì)，建設(shè)人類經(jīng)濟(jì)利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價值。為了打造經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的命運(yùn)共同體，中國提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國家，歡迎他們搭乘中國的經(jīng)濟(jì)便車。可見，中國在促進(jìn)自身發(fā)展的同時，并沒有忘記其他國家。中國在用實(shí)際證明中國所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類經(jīng)濟(jì)利益共同體。如今，面臨日益嚴(yán)重的全球性問題，任何一個國家都不可能真正的做到獨(dú)善其身，這就要求每個國家在實(shí)現(xiàn)自己國家的發(fā)展同時一定不要去損害其他國家的發(fā)展，積極傳播并實(shí)踐共同利益觀，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建帶來了機(jī)遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國際政治沖突，建立公正合理的國際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強(qiáng)權(quán)力意識，筑牢國家權(quán)力觀。因此，每個國家在制定本國發(fā)展戰(zhàn)略的時候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運(yùn)共同體。在處理國際事務(wù)的過程中，中國一直尊重各國的社會制度和發(fā)展道路，反對西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，一直堅持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國際法解決國際事務(wù)。為各國發(fā)展創(chuàng)造了一個和諧安全的國際政治環(huán)境，促進(jìn)了國際政治新秩序的建立，對打造政治領(lǐng)域的共同體帶來了重要意義。

（三）倡導(dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來文化的有益成分，促進(jìn)本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時代潮流之下，當(dāng)前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實(shí)現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過程中既要尊重差異性，平等對待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進(jìn)兼收并蓄、求同存異。習(xí)近平對此提出：世界是一個文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動人類文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進(jìn)行匯聚交融，才會共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國在文化交流的過程中應(yīng)該求同存異、取長補(bǔ)短，為人類文明共同體的構(gòu)建注射強(qiáng)勁的文化動力。

（四）樹立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。

習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。經(jīng)濟(jì)全球化對于人類生態(tài)環(huán)境來說是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機(jī)，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問題，所以，每個國家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔(dān)相應(yīng)的國際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國國際影響力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中國作為最大發(fā)展中國家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻(xiàn)者，在人類命運(yùn)共同體建設(shè)過程中為世界各國實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。并作為發(fā)展中的大國，積極響應(yīng)國際社會的號召，承擔(dān)力所能及的責(zé)任，中國積極履行國際責(zé)任，在國際社會中始終以實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會的良好發(fā)展為目標(biāo)。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類命運(yùn)共同體，已是大勢所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類命運(yùn)共同體，來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢，攜手共建人類命運(yùn)共同體，這樣還有利于讓人類命運(yùn)共同體思想符合時代特征、符合全世界人民利益，有利于推動世界發(fā)展與人類文明進(jìn)步，共同迎接人類社會美好的明天，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拿出中國藥方。

參考文獻(xiàn)：

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從哲學(xué)的角度來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是以馬克思世界歷史思想為方法論基礎(chǔ)，把世界歷史的理論邏輯和人類社會發(fā)展的實(shí)踐邏輯相結(jié)合，從“觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代”的高度提出的應(yīng)對當(dāng)今時代全球性危機(jī)和現(xiàn)代性困境的一種新型全球文明觀。

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律。

作為揭示歷史發(fā)展規(guī)律的世界歷史思想最早是由黑格爾提出的。在黑格爾之前，歷史被普遍認(rèn)為是無數(shù)偶然事件的集合體。黑格爾認(rèn)為，透過這些偶然事件發(fā)現(xiàn)歷史最內(nèi)在的東西和“何以如此”的真正原因，才是世界歷史本身。世界歷史是精神自己表現(xiàn)自己和自己實(shí)現(xiàn)自己的舞臺，世界精神借助于民族精神來實(shí)現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。黑格爾通過精神的辯證運(yùn)動來把握世界歷史的本質(zhì)和規(guī)律，雖然是唯心主義的，但卻是非常深刻的，在歷史哲學(xué)領(lǐng)域具有劃時代意義。

馬克思批判地吸收了黑格爾世界歷史思想，并以唯物史觀為基礎(chǔ)，對黑格爾世界歷史思想進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，從而創(chuàng)立了科學(xué)的世界歷史理論。

各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變不是“自我意識”、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動，每一個過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。

馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力是社會基本矛盾的辯證運(yùn)動，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動，推動資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣，從而形成資本生產(chǎn)的全球體系。

世界歷史的最終理論指向是人的自由和解放。人的發(fā)展是歷史發(fā)展的核心。世界歷史的價值旨趣是實(shí)現(xiàn)個體的人和全人類的徹底自由和解放，建立“自由人聯(lián)合體”。

總之，世界歷史思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，通過世界歷史思想，馬克思構(gòu)建了歷史的運(yùn)動和人的解放、資本主義批判和共產(chǎn)主義構(gòu)想辯證統(tǒng)一的邏輯框架，深化了馬克思哲學(xué)“改變世界”的根本特征，為我們觀察當(dāng)代世界提供了一個有效的哲學(xué)框架和解釋思路。

世界歷史發(fā)展需要突破困境開啟新的空間。

馬克思把世界歷史的發(fā)展分為兩個時期，一是資本主義的世界歷史，這是世界歷史的開創(chuàng)期。二是共產(chǎn)主義的世界歷史，這是世界歷史的最終歸宿。馬克思把對資本主義世界歷史的批判和共產(chǎn)主義世界歷史的構(gòu)想有機(jī)結(jié)合，對資本主義的世界歷史進(jìn)行了深刻的歷史性分析。

在馬克思看來，在世界歷史的開創(chuàng)期，資產(chǎn)階級“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，它促使人類告別了“人對人的依賴時代”進(jìn)入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”。正因?yàn)槿绱?，資本原則成了現(xiàn)代世界普遍的動力機(jī)制，資本價值觀成了現(xiàn)代人的基本價值取向，資本邏輯成為一種“普照的光”深刻塑造了現(xiàn)代世界的生產(chǎn)方式和生活方式，從而使全球化成為資本文明模式在全球的擴(kuò)張過程：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”但是，由于資本的本性——即不可遏制地追求利潤的普遍性，資本邏輯內(nèi)在的自反性也日益呈現(xiàn)出來。

從人和自然關(guān)系來看，把自然商品化，肆意開發(fā)自然、宰制自然，使自然服從于資本原則和利潤之神，導(dǎo)致了對自然的嚴(yán)重破壞，今天的全球性生態(tài)危機(jī)就是例證。從人和人的關(guān)系來看，資本主義社會首次確立了自由平等民主的價值理念，但在現(xiàn)實(shí)中又把它們推向反面，出現(xiàn)了形式上自由平等民主和實(shí)質(zhì)不自由平等民主的悖論。特別是在國際秩序中，一些民族和國家總是以本國利益為最高利益甚至唯一利益，無視甚至損害人類主體及其共同利益，以民主和自由之名對其他國家大興強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)之實(shí)。從人和自身的關(guān)系來看，人變成了原子式的個人，“人的尊嚴(yán)變成了交換價值”，物質(zhì)主義和消費(fèi)主義價值觀蔓延全球。正是基于對資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史的反思，西方社會提出了生態(tài)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等理論進(jìn)行批判。而且近年來國際上出現(xiàn)的“逆全球化”浪潮，既給世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來很大的不確定性，也對全球可持續(xù)發(fā)展帶來重大挑戰(zhàn)，既使全球成為一個利益共同體，又成為一個風(fēng)險共同體。

面對世界歷史的現(xiàn)實(shí)困境，時代呼喚一種新型文明觀，從而開啟人類發(fā)展的新空間。正是在這樣的時代訴求下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想應(yīng)運(yùn)而生。人類命運(yùn)共同體：新型全球文明觀。

當(dāng)今時代，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時代都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他。正是在對“建設(shè)一個什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個世界”的深刻思考中，習(xí)近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重大命題，并從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的總體框架和實(shí)踐路徑，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。這是一種新型全球文明觀。

它既注重價值理性，又注重工具理性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時代的主題，利用資本大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富仍是各個民族和國家的當(dāng)務(wù)之急。但同時也主張，要在世界范圍內(nèi)制定和形成一套合理有效的資本運(yùn)行規(guī)范，確立資本運(yùn)行的合理邊界，以保證各個國家在發(fā)展本國生產(chǎn)力、追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國發(fā)展，體現(xiàn)了工具理性和價值理性的統(tǒng)一。

它主張摒棄價值獨(dú)斷和話語霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)平等交流和文明互鑒。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)各個國家應(yīng)該根據(jù)自己的歷史文化傳統(tǒng)和國情自主地選擇自己的發(fā)展道路。不同國家和民族之間既有特殊價值，又有人類共同價值。

它既是一種價值追求，又是一種現(xiàn)實(shí)行動。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅表達(dá)了多元文明和諧共生的崇高理想，更蘊(yùn)含著為了達(dá)到這種崇高理想的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐追求。作為一種理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正在日趨成熟。作為一種現(xiàn)實(shí)，中國順應(yīng)時代發(fā)展大勢，秉持共商共建共享的全球治理觀，以中國實(shí)踐推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。如我國提出“一帶一路”倡儀、積極參與氣候變化國際合作、進(jìn)一步擴(kuò)大開放等，都表明中國正以自己堅實(shí)的行動去踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。

綜上所述，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體根植于世界歷史當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)之路，是通向馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”這一真正共同體的必由之路。這一思想站在世界歷史的道義制高點(diǎn)，彰顯了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人敢于直面時代問題的勇氣、善于解讀時代問題的智慧和勇于引領(lǐng)時代發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)，展示了當(dāng)代中國馬克思主義者所具有的深邃的世界眼光和高尚的時代情懷，是結(jié)合實(shí)踐和時代對馬克思世界歷史思想的豐富和發(fā)展。

思想要密切關(guān)注中的現(xiàn)實(shí)社會，并洞穿于現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展進(jìn)程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動力，也是它被視為“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”的重要因由。馬克思主義的全部學(xué)說就在于，深入時代的根基，將內(nèi)含于社會現(xiàn)實(shí)之中那些最根本的思想任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)指明出來；因此之故，任何對于社會現(xiàn)實(shí)的漠不關(guān)心，都不能不視為是對馬克思主義理論品質(zhì)的背離。

將活生生的社會現(xiàn)實(shí)作為思想關(guān)注的對象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進(jìn)而追尋和實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)成為我們繼承馬克思主義所要堅持的方向。當(dāng)抽象思辨從天國降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對由現(xiàn)實(shí)生活開啟的歷史任務(wù)——切入時代根基去感知?dú)v史行進(jìn)與人的生存。當(dāng)馬克思主義與中國的具體實(shí)情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時代性的問題上，作為一種社會理想的“人類命運(yùn)共同體”，或許能為我們打開思考空間。

其一，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間尋求理論的時代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學(xué)視為“思想中把握到的時代”，馬克思也將哲學(xué)視為“時代精神的精華”，不難看出，作為社會精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時代的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書齋的冥思苦想，無異于在“頭腦風(fēng)暴”中獨(dú)自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽(yù)為“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”，但它仍面臨著把現(xiàn)實(shí)生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來，馬克思主義的時代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實(shí)的接洽之處生發(fā)而來，易言之，它要打通橫亙在理論與現(xiàn)實(shí)之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對精神的辯證運(yùn)動盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實(shí)生活表明理論的來源，并指出“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[1]（p72）。以此看來，馬克思主義的時代性來自于它與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展而不斷豐富。

“人類命運(yùn)共同體”觀念的倡導(dǎo)，從追求人類理想社會的視角，無疑是堅持和發(fā)展馬克思主義時代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個完全符合于理性的共同體，或者我們可以說，一個體現(xiàn)自由的共同體。”[2]（p149）共同體原本是“無中介的”、“直接的社會”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會；如果其中萌生出分工與交往帶來的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實(shí)中的不理想，因?yàn)楣餐w在向社會的過渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會作為一種充滿矛盾的共同體，就是“在沒有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制’統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”[3]（p214）。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當(dāng)代依然無法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會這一理想共同體獲得現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會的路途中，“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)和行動，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機(jī)。

其二，在人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)社會中開發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當(dāng)代社會中人的生存境遇，畢竟社會的總體進(jìn)步與個人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時代性進(jìn)程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實(shí)的人”時就表明了這一點(diǎn)：“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[1]（p73）。由于以“實(shí)踐”概念作為開啟哲學(xué)革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學(xué)體系之后，絲毫沒有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實(shí)生活，沒有脫離“現(xiàn)實(shí)的人”及其進(jìn)行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動。歷史，不過是追求著自己目的的人的活動而已，作為一種探尋人類自由解放的學(xué)說，馬克思主義始終關(guān)注人們在一定歷史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類社會的未來發(fā)展樹立一個路標(biāo)。正是如此，那些將馬克思主義指認(rèn)為“見物不見人”、“經(jīng)濟(jì)決定論”等論調(diào)，無不顯得滑稽與荒誕。

致力于追求現(xiàn)代社會的無產(chǎn)階級和人類解放學(xué)說，馬克思主義需要保持自身與時代的強(qiáng)烈共振，能對不斷變化的社會現(xiàn)實(shí)保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅持馬克思主義的時代性，就不得不面對現(xiàn)代性的存在樣式：市場經(jīng)濟(jì)、市民社會、民主法治、民族國家等歷史進(jìn)程，以及資本統(tǒng)治、物化意識、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系。現(xiàn)代社會所顯露出來的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當(dāng)代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實(shí)社會中抵御現(xiàn)代形而上學(xué)的宰制，還原本真的人類生活。

從莫斯科國際關(guān)系學(xué)院到聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部、從博鰲亞洲論壇到達(dá)沃斯論壇、從二十國集團(tuán)峰會到中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會……習(xí)近平總書記在多個重大國際場合，深刻闡釋了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大倡議，清晰而明確地向世界傳達(dá)了這一理念：人類生活在同一個地球村里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。

所謂命運(yùn)共同體，是指不同的國家、民族所組成的命運(yùn)攸關(guān)、利益相連、相互依存的集合體。概括地說，就是“五維一體”。習(xí)近平總書記從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)5個維度來描述人類命運(yùn)共同體的美好愿景：建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

“人類命運(yùn)共同體”這一先進(jìn)理念，既蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化“以和為貴”的大智慧大格局，也是站在人類進(jìn)步高度，把握世界發(fā)展格局變化趨勢，高屋建瓴地提出來的一份超越民族、國家和意識形態(tài)的中國方略。展望未來，一個不斷發(fā)展的中國將穩(wěn)中求進(jìn)、迎難而上，攜手各國推動建立新型國際關(guān)系，積極引領(lǐng)國際秩序新變革，共同建設(shè)合作共贏的美好世界。

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展需要與世界發(fā)展總體趨勢保持高度一致，需要與國際社會進(jìn)行密切互動。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼世界和平發(fā)展大局，順應(yīng)各國相互依存大勢，與時俱進(jìn)提出并不斷充實(shí)“人類命運(yùn)共同體”這一先進(jìn)理念，贏得了國際社會廣泛認(rèn)同，為新的歷史時期中國進(jìn)行國際交往、處理國際事務(wù)、建構(gòu)國際新秩序奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。

人類命運(yùn)共同體理念自十八大報告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個基于中國語境的全球公共理念,人類命運(yùn)共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時代中國對外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運(yùn)共同體理念是我國近40年來的社會發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時又是對人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會近40年來在各個方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動了文化繁榮,國家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個宏大歷史時期,人類命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國社會現(xiàn)實(shí),也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”.人類命運(yùn)共同體理念是中國全球觀的價值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國方案.

2.人類命運(yùn)共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢,從博鰲亞洲論壇年會、到聯(lián)合國大會、達(dá)沃斯論壇等各種國際場合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對話而不對抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強(qiáng)了中國國際話語權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.

人類命運(yùn)共同體理念不僅是一個政治概念,還是一個理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價值.縱觀當(dāng)今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導(dǎo)的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國際形勢新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類命運(yùn)共同體理念.人類命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個人類社會的發(fā)展,是中國維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來,世界經(jīng)濟(jì)增長開始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運(yùn)共同體論文1500字形勢與政策篇八

流行病，一個中文詞，指的是流行病的發(fā)生和發(fā)展。嚴(yán)重急性呼吸系統(tǒng)綜合征sars、甲型h1n1流感h1n1和2019年冠狀病毒病covid-19的大規(guī)模爆發(fā)發(fā)生在更大的地區(qū)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想積極響應(yīng)國際社會對于大國責(zé)任的預(yù)期，明確大國有義務(wù)和激勵提供更加充足的全球公共品，協(xié)力建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，塑造了國際社會對于大國形象的新認(rèn)知。近年來，中國以更加自信的姿態(tài)舉辦一系列主場峰會外交活動，建設(shè)性參與氣候變化、金融治理、國際維和、疾病防治等國際議事與實(shí)踐，中國負(fù)責(zé)任大國的形象得到進(jìn)一步鞏固。

?習(xí)近平主席指出，中國“不‘輸入’外國模式，也不‘輸出’中國模式，不會要求別國‘復(fù)制’中國的做法”。中國堅持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用。通過“一帶一路”等國際發(fā)展計劃與治理制度創(chuàng)新，中國經(jīng)驗(yàn)為北南合作、南南合作提供一種務(wù)實(shí)方略。當(dāng)代發(fā)展中國家面對“逆全球化”思潮和“中等收入陷阱”風(fēng)險，在積極探索符合本國國情的發(fā)展道路過程中，需要打破線性發(fā)展的思維定式，正確處理經(jīng)濟(jì)效率與分配公平、生態(tài)保護(hù)等的非線性關(guān)系，這正是人類命運(yùn)共同體的題中之意。

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，“中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來?！比ツ?0月，人類命運(yùn)共同體理念被寫入黨章，今年3月載入中憲法，向世界宣誓了中國共產(chǎn)黨人推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的莊嚴(yán)承諾和堅定決心。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，被納入聯(lián)合國文件，今年6月又被寫入上海合作組織元首理事會青島宣言。外媒評價，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，成為中國整個對外政策的支柱之一。

習(xí)近平總書記兩次在聯(lián)合國倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。最近的一次，也就是第二次是在2017年1月18日，出席達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇年會后到聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講。今天我向大家匯報的就是第一次，在美國紐約聯(lián)合國總部舉行的，第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話，標(biāo)題是《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》。

既要把握經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)發(fā)展的大勢，又要正視世界經(jīng)濟(jì)格局深刻演變的動向;。

既要把握國際環(huán)境總體穩(wěn)定的大勢，又要重視國際安全挑戰(zhàn)錯綜復(fù)雜的局面;。

既要把握各種文明交流互鑒的大事，又要重視不同思想文化相互激蕩的現(xiàn)實(shí)，妥善應(yīng)對和化解我國發(fā)展歷史交匯期和世界發(fā)展轉(zhuǎn)型過渡期相互疊加帶來的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)。

今年6月22日至23日召開的中央外事工作會議，提出習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，牢牢把握服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類進(jìn)步這條主線，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我們外交工作所做的所有事情，目的都是為了實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，中國人民對美好生活的向往的實(shí)現(xiàn)，并不是關(guān)起門來發(fā)展，更不是要以犧牲別國利益為代價，當(dāng)今世界各國應(yīng)該在相互尊重的基礎(chǔ)上合作共贏、共同發(fā)展。習(xí)近平總書記提出堅持以維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，順應(yīng)歷史潮流潮流，回應(yīng)時代要求，對中國的和平發(fā)展，世界的繁榮進(jìn)步具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

這篇講話的主干有五部分，第一，建立平等相待，互商互諒的伙伴關(guān)系。第二，營造公道正義，共建共享的安全格局。第三，謀求開放創(chuàng)新，包容互惠的發(fā)展前景，第四，促進(jìn)和而不同，兼收并蓄的文明交流，第五，構(gòu)筑尊崇自然，綠色發(fā)展的生態(tài)體系。這正一一對應(yīng)著建設(shè)持久和平，普遍安全，共同繁榮，開放包容，清潔美麗的世界的理念。同時也呼應(yīng)著國內(nèi)統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局。今年4月，總書記會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯時談到，“不論是國內(nèi)治理還是全球治理，都要以人民的獲得感為目標(biāo)，要不斷為民眾提供信心和穩(wěn)定預(yù)期，我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同?！绷?xí)近平總書記從人類發(fā)展進(jìn)程的高度，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，展現(xiàn)出中國領(lǐng)導(dǎo)人的天下情懷和品格風(fēng)范。

下面我分別匯報五個部分的學(xué)習(xí)體會。

我們走出了一條，“對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的國與國交往新路。推進(jìn)大國協(xié)調(diào)合作，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架，按照親誠惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針，深化同周邊國家關(guān)系，推動周邊環(huán)境更加友好、更加有力。秉持正確義利觀和真實(shí)親誠理念加強(qiáng)同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作，推動形成攜手并進(jìn)，共同發(fā)展新局面。廣大發(fā)展中國家，是我國在國際事務(wù)中的天然同盟軍，要堅持正確義利觀，做好同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作的大文章。

堅持正確義利觀，深化同發(fā)展中國家務(wù)實(shí)合作，實(shí)現(xiàn)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展，按照親誠惠容理念同周邊國家深化互利合作，秉持真實(shí)親誠對非政策理念，同非洲國家共謀發(fā)展，推動中拉全面合作伙伴關(guān)系實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。其中，向非盟提供總額為1億美元的無償軍事援助，以支持非洲常備軍和危機(jī)應(yīng)對快速反應(yīng)部隊建設(shè)。

我們堅持多邊主義，不搞單邊主義，面對美國不斷以單邊主義行動挑起貿(mào)易爭端，破壞多邊貿(mào)易體制的行為，我國在按照自身既定節(jié)奏，堅定推進(jìn)改革開放的同時，堅決捍衛(wèi)國家利益和人民利益，堅決捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)全球化和多邊貿(mào)易體制，展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國的氣魄與擔(dān)當(dāng)。15年宣布設(shè)立為期十年，總額10億美元的中國—聯(lián)合國和平與發(fā)展基金，支持聯(lián)合國工作，促進(jìn)多邊合作事業(yè)，現(xiàn)在，基金已正式投入運(yùn)營，將把資金優(yōu)先用于聯(lián)合國及相關(guān)國際機(jī)構(gòu)提出的和平與發(fā)展項(xiàng)目。

樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。中國將始終做世界和平的建設(shè)者，堅定走和平發(fā)展道路，無論國際形勢如何變化，無論自身如何發(fā)展，中國永不稱霸，永不擴(kuò)張，永不謀求勢力范圍。今年以來，朝鮮半島局勢出現(xiàn)積極變化，在事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了中方提出的雙暫停倡議?？植乐髁x、難民危機(jī)給世界安全帶來了挑戰(zhàn)，當(dāng)前，難民數(shù)量已經(jīng)創(chuàng)下第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來的歷史紀(jì)錄，這些問題都與地緣沖突密切相關(guān)，化解沖突是根本之策，中國提供2億人民幣人道援助用于幫助敘利亞難民和流離失所者。

2008年爆發(fā)的國際金融危機(jī)，啟示我們引導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，需要加強(qiáng)協(xié)調(diào)，完善治理，推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問題。去年9月，20國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會，聚焦全球經(jīng)濟(jì)治理等重大問題，首次將發(fā)展問題納入全球宏觀政策框架，并制定了行動計劃。

經(jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢，促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術(shù)大發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)增長為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，注入強(qiáng)勁動力，中國成為世界經(jīng)濟(jì)增長的主要穩(wěn)定器和動力源，也對降低世界經(jīng)濟(jì)波動風(fēng)險起到了舉足輕重的作用，中國創(chuàng)造了舉世矚目的減貧奇跡，改革開放以來，7億多農(nóng)村人口擺脫貧困，對于全球減貧貢獻(xiàn)率超過70%，成功探索出一條減貧與發(fā)展相互促進(jìn)、并行推動的增長之路。1950年至2016年，中國累計對外提供援助4000多億元人民幣。未來五年，中國將進(jìn)口8萬億美元的商品，今年11月，中國將在上海舉辦首屆中國國際進(jìn)口博覽會，為各國出口提供新機(jī)遇，為各國共享中國發(fā)展紅利搭建平臺，為世界經(jīng)濟(jì)增長注入新動力。中國對外投資總額將達(dá)到7500億美元，出境旅游將達(dá)到7億人次，這將為世界各國發(fā)展帶來更多機(jī)遇。

中國將始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，堅持走共同發(fā)展道路，繼續(xù)奉行互利互贏的開放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國分享，歡迎各國搭乘中國發(fā)展順風(fēng)車，一起來實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。一帶一路倡議，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等中國提供的國際公共產(chǎn)品，在全球掀起合作共贏的熱潮。2013年至2017年，中國同帶一路沿線國家貿(mào)易總額超過5萬億美元，為沿線國家與地區(qū)創(chuàng)造了數(shù)以10萬計的就業(yè)崗位。

深入推動中國同世界深入交流，互學(xué)互鑒，要以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越，促進(jìn)不同文明和諧相處，包容發(fā)展。

第五，構(gòu)筑尊崇自然，綠色發(fā)展的生態(tài)體系，建設(shè)一個清潔美麗的世界。

總書記為萬物謀和諧的使命情懷，貫穿國內(nèi)國際工作大局，始終尊崇自然，敬畏自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。堅持走綠色低碳、循環(huán)可持續(xù)發(fā)展之路。去年6月1日，美國宣布退出巴黎協(xié)定，中國將繼續(xù)采取行動，應(yīng)對氣候變化，百分之百承擔(dān)自己的義務(wù)，體現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng)。

實(shí)現(xiàn)各國共同安全，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。當(dāng)今世界，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平、發(fā)展、合作、共贏從來沒有像今天這樣成為不可阻擋的歷史潮流。同時，我們還必須清醒看到，當(dāng)今世界并不太平，安全問題的聯(lián)動性、跨國性、多樣性更加突出，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)犯罪、跨國有組織犯罪、新型犯罪等全球性安全問題愈加難解，安全領(lǐng)域威脅層出不窮，人類面臨著許多共同挑戰(zhàn)。安全問題是事關(guān)人類前途命運(yùn)的重大問題，如果解決不好，人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就難以順利推進(jìn)。正如習(xí)主席所指出：“促進(jìn)和平與發(fā)展，首先要維護(hù)安全穩(wěn)定;沒有安全穩(wěn)定，就談不上和平與發(fā)展?！睂Υ?，世界各國和國際社會必須高度重視，共同構(gòu)建普遍安全的人類命運(yùn)共同體。如何構(gòu)建普遍安全的人類命運(yùn)共同體?習(xí)主席提出的“四點(diǎn)主張”切中要害，賦予這一時代命題更為豐富和深刻的內(nèi)涵。“單者易折，眾則難摧?！笔澜缑\(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同商量。一要堅持合作共建，實(shí)現(xiàn)持久安全。安全問題是雙向的、聯(lián)動的，各國應(yīng)該樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的全球安全觀，樹立合作應(yīng)對安全挑戰(zhàn)的意識，以合作謀安全、謀穩(wěn)定，以安全促和平、促發(fā)展。二要堅持改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)共同治理。各國政府和政府間組織要承擔(dān)安全治理的主體責(zé)任，推動全球安全治理體系朝著更加公平、更加合理、更加有效的方向發(fā)展。三要堅持法治精神，實(shí)現(xiàn)公平正義。國與國之間開展執(zhí)法安全合作，既要遵守兩國各自的法律規(guī)定，又要確保國際法平等統(tǒng)一適用，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，更不能合則用、不合則棄。四要堅持互利共贏，實(shí)現(xiàn)平衡普惠。各方應(yīng)該堅定奉行雙贏、多贏、共贏理念，在謀求自身安全時兼顧他國安全，努力走出一條互利共贏的安全之路。

習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)本國發(fā)展是對世界的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)本國安全穩(wěn)定也是對世界的貢獻(xiàn)?！苯陙?，在不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、提高人民生活水平的進(jìn)程中，中國政府不斷推進(jìn)平安中國、法治中國建設(shè)，嚴(yán)厲打擊、嚴(yán)密防范各類違法犯罪活動，全面加強(qiáng)社會治安防控體系建設(shè)，推進(jìn)社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化。當(dāng)前，中國社會安定有序，人民安居樂業(yè)，越來越多的人認(rèn)為中國是世界上最安全的國家之一。這是中國為世界安全穩(wěn)定作出的貢獻(xiàn)。中國在辦好自己事情的同時，還始終認(rèn)真履行自己的責(zé)任，遵守國際規(guī)則，履行國際義務(wù)，積極參與并倡導(dǎo)國際執(zhí)法合作和全球安全治理。中國堅決支持國際反恐怖斗爭，深度開展打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪國際合作，提出責(zé)任共擔(dān)、社會共治的國際禁毒合作方案，聯(lián)合各國開展國際追逃追贓、打擊電信詐騙等執(zhí)法行動，全面參與國際和區(qū)域合作框架內(nèi)的執(zhí)法安全合作，堅定支持和積極參與聯(lián)合國維和行動，是聯(lián)合國安理會常任理事國中派出維和人員最多的國家。

人類命運(yùn)共同體論文1500字形勢與政策篇九

為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，第二屆世界馬克思主義大會于2018年5月5日在北京大學(xué)召開。來自五大洲30多個國家，120多名國外學(xué)者和國內(nèi)知名學(xué)者等共1100余人參加了大會。大會以“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”為主題，設(shè)十個分論壇和四個高端論壇。中宣部中央文明辦專職副主任夏偉東、教育部副部長田學(xué)軍、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會主任徐光春以及厲以寧、歐陽淞、于鴻君、顧海良、李慎明、林毅夫等國內(nèi)著名學(xué)者，第三世界論壇**薩米爾·阿明、意大利前總理馬西莫·達(dá)萊瑪以及哈維、科茲、比岱、卡弗、布茲加林、阿爾卡利布、邁弗路德斯、奧爾漢加濟(jì)、安德森、達(dá)萊瑪、塞耶斯、胡比耶夫、賽義德、米爾勒、迦凱、奧伊蒂寧、吉烏拉斯、布倫特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫納維、哈利勒、希梅內(nèi)斯、德雷等、考普夫等國際學(xué)者參加了各論壇的活動。在對“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”的討論中，如下五個議題成為學(xué)者們熱烈討論的焦點(diǎn)：

第一，金融資本引領(lǐng)全球化的限度。概括學(xué)者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們實(shí)際上是在金融資本悖論邏輯的框架下揭示當(dāng)代資本主義危機(jī)的原因和診斷金融資本引領(lǐng)全球化的限度。所謂金融資本的悖論邏輯，是指當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累不可避免地遇到危機(jī)時，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張來解決生產(chǎn)性積累的困境，結(jié)果卻是飲鴆止渴，導(dǎo)致更為嚴(yán)重的金融、經(jīng)濟(jì)、社會和政治危機(jī)。所謂金融資本的生產(chǎn)性積累，是指金融資本作為職能資本的集中表現(xiàn)，是推動生產(chǎn)革命、流通革命和信用革命的引擎；所謂金融資本的非生產(chǎn)積累，是指金融資本通過價格的壟斷操作、證券投機(jī)、信用欺詐、地產(chǎn)投機(jī)、國債和主權(quán)信用操弄等一系列手段而實(shí)現(xiàn)的圈錢機(jī)制。當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累因資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾而陷入困境時，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張解決生產(chǎn)性積累的危機(jī)，結(jié)果不但不能解決反而加深和擴(kuò)大了危機(jī)，這就是金融資本的悖論邏輯。金融資本的悖論邏輯所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又必然向社會危機(jī)、政治危機(jī)和國際關(guān)系危機(jī)轉(zhuǎn)化。在過去五六百年的世界歷史中，每當(dāng)世界體系中的核心國家處于上升時期時，自由貿(mào)易和國際合作就成為主流；每當(dāng)核心國家處于下降期時，就會出現(xiàn)矛盾激化、積累中心轉(zhuǎn)移、保護(hù)主義不斷上升以及國際矛盾尖銳化等問題。從荷蘭到英國再到美國，積累中心和霸權(quán)更替都經(jīng)歷了相當(dāng)大的社會動蕩，甚至伴隨著世界大戰(zhàn)。從1970年代起，資本主義就已進(jìn)入到第二波衰退中。資本主義現(xiàn)在面臨的危機(jī)，不是局部性危機(jī)，而是資本主義自身的危機(jī)。當(dāng)下的資本主義制度，意味著資本主義體系已經(jīng)進(jìn)入長期衰退之中。未來二三十年乃至五六十年，我們將處于一個大動蕩、大改組時期。現(xiàn)在美國在全球挑起矛盾的政策，就是美國霸權(quán)處于下降期的表現(xiàn)。特朗普政權(quán)則是美國壟斷資本主義趨于衰敗的表現(xiàn)。此次資本主義自身危機(jī)的真正答案是如何逐步走出資本主義的系統(tǒng)性危機(jī)，人類如何跨越資本主義。馬西莫·達(dá)萊瑪、邁弗路德斯、歐茲·奧爾漢加濟(jì)、阿明、如姆魯·圖阿松、大衛(wèi)·施瓦茨曼教授、許建康研究員、李慎明研究員、丁曉欽教授、宋朝龍研究員等國內(nèi)外學(xué)者對金融資本的悖論邏輯及其所引起的結(jié)構(gòu)性危機(jī)、對金融資本引領(lǐng)全球化的限度做了發(fā)言和討論。

第二，新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機(jī)。與會學(xué)者認(rèn)為，新自由主義是金融資本的政策體系和意識形態(tài)；自上個世紀(jì)七八十年代以來，新自由主義在西方國家逐步成為占主導(dǎo)地位的社會思潮和制度理念。新自由主義從抽象的個人出發(fā)，把人理解為脫離生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)人、理性人、公民和自由意志的主體等；它使人脫離生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)入一個由孤立個體組成的契約社會；它把自由意志之間的契約關(guān)系設(shè)定為唯一合法的社會關(guān)系，而契約關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系，是這種形式主義制度體系難以理解、掌握和應(yīng)對的。金融資本積累機(jī)制是在契約論的基礎(chǔ)上且不違背契約原則時發(fā)生的，因而新自由主義的意識形態(tài)和政策體系無法診斷和醫(yī)治金融資本積累所造成的經(jīng)濟(jì)、社會和政治危機(jī)。新自由主義政策放任了金融資本的非生產(chǎn)性積累，既導(dǎo)致金融貴族的寄生集團(tuán)勢力劇增、產(chǎn)業(yè)資本成本增加、制造業(yè)轉(zhuǎn)移海外、產(chǎn)業(yè)空心化和工人失業(yè)，也導(dǎo)致了中產(chǎn)階級的衰落，使邊緣國家陷入債務(wù)危機(jī)，更導(dǎo)致新民粹主義興起和全球化逆轉(zhuǎn)。在金融資本積累所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、社會、政治和世界體系危機(jī)面前，新自由主義所打造的中產(chǎn)階級支配社會的神話、新自由主義“最小國家”觀念、新自由主義關(guān)于“人權(quán)高于主權(quán)”、關(guān)于“歷史終結(jié)論”的觀念紛紛破產(chǎn)。阿明、亞歷山大·布茲加林、馬西莫·達(dá)萊瑪、簡·奧托·安、法特稀·阿爾卡利布、宋麗丹和陳人江等學(xué)者圍繞新自由主義的實(shí)質(zhì)、圍繞新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機(jī)做了發(fā)言和研討。

第三，馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力。與會學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義理論提供了理解資本主義的概念工具，提供了分析資本主義運(yùn)行機(jī)制的基本邏輯，提供了分析資本主義危機(jī)的方法論。與會學(xué)者對此進(jìn)行了深入討論，從《資本論》提供的分析邏輯出發(fā)，對當(dāng)代資本主義危機(jī)進(jìn)行了討論和分析，從唯物史觀角度對新自由主義的意識形態(tài)和政策體系進(jìn)行了解析和批判，從科學(xué)社會主義角度對解決資本主義基本矛盾的制度替代問題進(jìn)行了闡發(fā)和研討。學(xué)者們還對馬克思主義的文本解讀，馬克思主義的發(fā)展史，東西方馬克思主義的分野和交匯，馬克思主義的策略思想和主張，馬克思主義在當(dāng)代遇到的挑戰(zhàn)，馬克思主義普遍原理的當(dāng)代化，以及馬克思主義理論的實(shí)踐能力、現(xiàn)實(shí)化的調(diào)教功能和道路等問題進(jìn)行了深入討論和交流。薩米爾·阿明、大衛(wèi)·哈維、馬西莫·達(dá)萊瑪、博卡拉、歐陽淞、于鴻君、顧海良、李慎明、趙敦華、豐子義、趙家祥、潘維等學(xué)者對此主題做了發(fā)言和探討。

第四，中國社會主義道路探索的世界意義。與會學(xué)者認(rèn)為中國社會主義道路在方法論層次上強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義而不同于新自由主義的原子論和經(jīng)驗(yàn)主義世界觀；在核心價值觀上強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展而不同于新自由主義的抽象人性論；在經(jīng)濟(jì)制度上強(qiáng)調(diào)既充分發(fā)揮市場的積極作用，又限制和克服其消極影響；在政治制度上強(qiáng)調(diào)既發(fā)揮人民民主，又確保國家能力對社會發(fā)展中各種矛盾的調(diào)節(jié)；在全球化新階段的頂層設(shè)計上，集中表現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體理念的提出與踐行。中國社會主義道路的探索包含著東方大國自身的發(fā)展邏輯、共產(chǎn)主義運(yùn)動與社會主義實(shí)現(xiàn)形式的探索邏輯，以及人類命運(yùn)反思的探索邏輯等。中國社會主義道路是在上述邏輯軌道上經(jīng)過艱辛探索而確立的，這些邏輯軌道是世界歷史的內(nèi)在邏輯軌道，而中國的命運(yùn)在一定意義上和全球化時代多數(shù)發(fā)展國家的命運(yùn)休戚相關(guān)，也為處于西方核心文明區(qū)的人們反思西方文明提供了參照。因此，中國社會主義道路探索必然具有世界意義。鄭長忠、邁克爾·唐邁、提瓦納、李玲、許建康、舍甫琴科、特里克·德雷、本納德·福諾、馮顏利等學(xué)者對中國社會主義道路探索的世界意義進(jìn)行了確認(rèn)和討論。

第五，全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興。金融資本全球化的系統(tǒng)性危機(jī)以及新自由主義意識形態(tài)和政策體系的失效，意味著全球化正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，新的時代呼喚著馬克思主義的復(fù)興。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來，馬克思主義歷經(jīng)從西方到東方、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國到多國、從挫折到重新崛起，已經(jīng)變得更具解釋力和實(shí)踐力。21世紀(jì)的馬克思主義具有對金融資本的揚(yáng)棄能力，具有帶領(lǐng)落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的能力，具有引領(lǐng)全球化新階段的能力以及替代新自由主義重塑人類文明的能力。在21世紀(jì)，馬克思主義也面臨艱巨的任務(wù)。與會學(xué)者認(rèn)為，國際金融資本的統(tǒng)治體系和社會主義之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化博弈是長期的，中國的馬克思主義是21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的中堅力量，而中國的馬克思主義要引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興，關(guān)鍵在于鞏固和完善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并把中國共產(chǎn)黨建成使命型和自我革新型政黨。謝里夫·穆罕默德·菲亞德、穆阿塔法·哈夫納維、萊恩、希梅內(nèi)斯、迦凱·布倫特、亞當(dāng)·赫什、亞歷山大·布茲加林、阿德漢·賽義德、田心銘、黃蓉生、何懷遠(yuǎn)、章忠民、鄧純東等學(xué)者對全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的必然性、途徑和前景從不同角度進(jìn)行了討論。

綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會的中外學(xué)者們對金融資本引領(lǐng)全球化的限度、新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機(jī)、馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力、中國特色社會主義道路探索的世界意義、全球化轉(zhuǎn)向以及21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的討論，在當(dāng)代資本主義危機(jī)和全球化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，勾畫了一幅人類命運(yùn)共同體的馬克思主義方案。

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人類命運(yùn)共同體論文1500字形勢與政策篇十

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個方面，更與人類社會實(shí)踐的發(fā)展邏輯相一致。在當(dāng)代，***主張的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：馬克思;命運(yùn)共同體;世界歷史理論。

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵。

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思曾認(rèn)為：“每一個相互作用的活動范圍在整個發(fā)展過程中越是擴(kuò)展，每個民族的原始封閉狀態(tài)會由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進(jìn)一步深化：“因?yàn)椴粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。也正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級拓展了世界市場，所以每個國家的生產(chǎn)和消費(fèi)自然會成為世界性的了?！鄙鲜隹梢?，第一、世界歷史不是本來就有的，而是各個民族和國家通過聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動力是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時代的開啟是資產(chǎn)階級，由于資產(chǎn)階級先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使各個國家通過國際市場聯(lián)系起來。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個思想理念，是這個新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國對世界的貢獻(xiàn)的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的大會上，***總書記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識。”***總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上又更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中國為了世界和平發(fā)展和國際秩序，愿意盡全力促進(jìn)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的愿望?！?015年***總書記又明確指出：“中國會一直維護(hù)和平發(fā)展，堅持建立相互尊重、互惠共贏的新型國際關(guān)系，堅持構(gòu)建共贏共生的命運(yùn)共同體?！蓖?，在新加坡國立大學(xué)***總書記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國——東盟命運(yùn)共同體，因此，推動建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體?！痹诓梺喼拚搲?**總書記曾提出“通過建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體，來推動人類命運(yùn)共同體的建設(shè)”。

由此可見，伴隨著內(nèi)涵越來越豐富的人類命運(yùn)共同體，人類命運(yùn)共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護(hù)公平正義的安全格局”“促進(jìn)和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達(dá)了中國愿意同世界人民一起，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的美好愿景。

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。

人類命運(yùn)共同體理念是對謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當(dāng)今時代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問題上做出的重新詮釋。馬克思從過去到現(xiàn)在、再到未來的世界歷史圖景是在順應(yīng)當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)下描繪的，他對于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認(rèn)為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣。”由此可見，馬克思不僅承認(rèn)資本主義用暴力對勞動者進(jìn)行強(qiáng)迫，由于勞動者在這種暴力威脅下生活而感到長期困苦不安，與此同時他還承認(rèn)這樣的暴力對于社會發(fā)展來說具有重要推動作用，因?yàn)橘Y本主義的暴力摧毀了舊的社會制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，***站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類命運(yùn)共同體的高度上并依據(jù)國內(nèi)外安全形勢變化提出了更具有全球性的安全觀念，準(zhǔn)確把握了資本主義市場化與國際化的歷史進(jìn)程規(guī)律，比起馬克思對資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對于野蠻的資本主義，***也一直在強(qiáng)調(diào)“人類共存之道從來都不是弱肉強(qiáng)食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類和平之策，零和博弈更不是人類發(fā)展的道路。”在了解資本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境，***主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國家的安全才是生存發(fā)展的前提，進(jìn)一步提升了安全格局。***通過超越零和、和平的方式解決國際爭端，利用平等尊重、相互商量來增進(jìn)信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類命運(yùn)共同體理念，是目前處理國與國之間爭端，尋求國與國之間共識的重要行動指南。這既彰顯了人類社會的共同理想，也符合了中國與國際社會的利益，為人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)現(xiàn)注入中國力量，更表現(xiàn)出了中國負(fù)責(zé)任的大國形象。

（二）開展和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類命運(yùn)共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認(rèn)為“任何的真正哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里?！彼哉f當(dāng)哲學(xué)成為自己時代的精華的時候，就“必然會出現(xiàn)這樣的一個時代：那時候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，也會在外部通過自己的表現(xiàn)，與自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互影響。那時，哲學(xué)變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認(rèn)為的文明交流方式。***認(rèn)為想要增強(qiáng)交流深度與包容互鑒，推動世界和平的發(fā)展與人類文明的共同進(jìn)步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為***繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來了方法論意義。

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題才是生態(tài)問題。馬克思認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進(jìn)。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認(rèn)為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來自于異化勞動，異化勞動阻礙了生態(tài)文明、和諧社會的構(gòu)建，因?yàn)樯鷳B(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚(yáng)棄異化勞動，才可以真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對象化與自我確證、自由與必然、個體與類之間的斗爭。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

***所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對于馬克思對人與自然關(guān)系規(guī)律的見解，也是對于“生命共同體”的認(rèn)同，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，也是對馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類命運(yùn)共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴(yán)重的氣候問題表明地球上的生態(tài)危機(jī)問題越來越嚴(yán)重，生態(tài)一旦崩潰無一國家得以幸免。馬克思與***共同認(rèn)識到了人類社會發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時代背景。***站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類社會生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當(dāng)代的訴求。

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時代的主題，世界歷史進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新時期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟(jì)高度融合，世界經(jīng)濟(jì)真正的走向了一體化，各國之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)全球性出現(xiàn)問題時，沒有一個國家能夠置身事外、獨(dú)善其身，各個國家的命運(yùn)休戚與共，各個民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，加強(qiáng)合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。***站在人類命運(yùn)發(fā)展的高度提出來的經(jīng)濟(jì)共同體，一是“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動世界經(jīng)濟(jì)保持可持續(xù)增長，構(gòu)建一個開放型世界經(jīng)濟(jì)，建設(shè)人類經(jīng)濟(jì)利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價值。為了打造經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的命運(yùn)共同體，中國提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國家，歡迎他們搭乘中國的經(jīng)濟(jì)便車。可見，中國在促進(jìn)自身發(fā)展的同時，并沒有忘記其他國家。中國在用實(shí)際證明中國所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類經(jīng)濟(jì)利益共同體。如今，面臨日益嚴(yán)重的全球性問題，任何一個國家都不可能真正的做到獨(dú)善其身，這就要求每個國家在實(shí)現(xiàn)自己國家的發(fā)展同時一定不要去損害其他國家的發(fā)展，積極傳播并實(shí)踐共同利益觀，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建帶來了機(jī)遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國際政治沖突，建立公正合理的國際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強(qiáng)權(quán)力意識，筑牢國家權(quán)力觀。因此，每個國家在制定本國發(fā)展戰(zhàn)略的時候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運(yùn)共同體。在處理國際事務(wù)的過程中，中國一直尊重各國的社會制度和發(fā)展道路，反對西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，一直堅持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國際法解決國際事務(wù)。為各國發(fā)展創(chuàng)造了一個和諧安全的國際政治環(huán)境，促進(jìn)了國際政治新秩序的建立，對打造政治領(lǐng)域的共同體帶來了重要意義。

（三）倡導(dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來文化的有益成分，促進(jìn)本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時代潮流之下，當(dāng)前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實(shí)現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過程中既要尊重差異性，平等對待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進(jìn)兼收并蓄、求同存異。***對此提出：世界是一個文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動人類文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進(jìn)行匯聚交融，才會共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國在文化交流的過程中應(yīng)該求同存異、取長補(bǔ)短，為人類文明共同體的構(gòu)建注射強(qiáng)勁的文化動力。

（四）樹立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。

***總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。經(jīng)濟(jì)全球化對于人類生態(tài)環(huán)境來說是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機(jī)，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問題，所以，每個國家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔(dān)相應(yīng)的國際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國國際影響力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中國作為最大發(fā)展中國家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻(xiàn)者，在人類命運(yùn)共同體建設(shè)過程中為世界各國實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。并作為發(fā)展中的大國，積極響應(yīng)國際社會的號召，承擔(dān)力所能及的責(zé)任，中國積極履行國際責(zé)任，在國際社會中始終以實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會的良好發(fā)展為目標(biāo)。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類命運(yùn)共同體，已是大勢所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類命運(yùn)共同體，來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢，攜手共建人類命運(yùn)共同體，這樣還有利于讓人類命運(yùn)共同體思想符合時代特征、符合全世界人民利益，有利于推動世界發(fā)展與人類文明進(jìn)步，共同迎接人類社會美好的明天，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拿出中國藥方。

參考文獻(xiàn)：

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