2023年人與自然生命共同體論文2000字(大全11篇)

總結不僅讓我們能夠更好地回顧過去，還可以為未來的發(fā)展提供參考和借鑒。如何保護和傳承傳統(tǒng)文化？這是每個國人都應該關注的責任。以下是一部分值得我們借鑒的總結范文，希望能對大家的寫作有所啟發(fā)。

人與自然生命共同體論文2000字篇一

人與自然是生命共同體。我們要讓尊重自然、順應自然、保護自然成為社會共識，答好“自然篇”攜手共繪美麗中國圖卷，我們時刻行動著。

尊重自然，讓“山水林田湖草”生態(tài)串聯(lián)、生命相依。山水林田湖草是自然界的生命共同體，習近平總書記指出，要統(tǒng)籌推進山水林田湖草系統(tǒng)治理，扎實實施黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展國家戰(zhàn)略。人類作為是自然生態(tài)鏈中的一環(huán)，牢固樹立生命共同體意識，讓生態(tài)串聯(lián)、生命相依的共同體得以在宜居宜業(yè)、宜游宜商的美麗家園中釋放“綠色福利”。生態(tài)文明建設作為“五位一體”戰(zhàn)略布局中的重要一位，堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的高質量發(fā)展道路，要秉持休戚與共、平等相待的可持續(xù)發(fā)展意識，走出一條人與自然和諧共生的科學發(fā)展之路。

順應自然，讓“做好綠色發(fā)展大文章”多向發(fā)力、同向偕行。全國各地大力發(fā)展生態(tài)文化旅游開發(fā)區(qū)、構筑一體化綠色產業(yè)體，深入推進以“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”為目標任務的精準治理、綜合整治。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆墓I(yè)革命到邁入后工業(yè)文明的信息化時代以來，見證著人類“征服自然、改造自然”之路是行不通、走不動的，我們要充分認識到，生態(tài)興則文明興，要貫徹生態(tài)與綠色發(fā)展理念，打好生產、生活、生態(tài)三大空間布局“組合拳”，做好脫貧攻堅、文明創(chuàng)建、綜合治理綠色發(fā)展大文章。要加快構建“共建共治共享”社會治理格局，深懷敬畏之心，敬畏自然、敬畏生命，絕不可做為了經濟發(fā)展而違逆自然的事，絕不能親手毀壞大自然給予的“生態(tài)屏障”。

保護自然，讓“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境”落地生根、擲地有聲。我們從西溪濕地、三江源國家公園成為生態(tài)旅游“金名片”可以看出，濕地、森林、江河湖泊等各種自然生態(tài)為美麗中國建設提供后勁、積蓄潛力。眼睛是心靈的窗戶，讓保護自然如同保護眼睛般，就要深刻認識到生態(tài)環(huán)境沒有替代品，不落實“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展理念，帶來的就是“用之不覺，失之難存”的巨大代價。大自然毫不保留展現(xiàn)給人類積淀的瑰寶，是要我們始終遵循“綠水青山就是金山銀山”的理念，正確處理保護與開發(fā)的關系，確保榮辱與共、互利共贏落地生根。要做好大自然的“代言人”，講好保護自然中國故事，厚植尊重生命、敬畏自然的人文情懷，確保環(huán)保宣傳教育培訓及時跟進，從身邊人、身旁物、小事點滴中留住自然生態(tài)和諧共生之美。

人不負青山，青山定不負人。答好“自然篇”是對每個人的嚴峻考驗，留住綠色生態(tài)之美，從現(xiàn)在開始行動起來，讓“美麗中國”成為人與自然永恒不變的發(fā)展底色和執(zhí)著追求。

人與自然生命共同體論文2000字篇二

“綠水青山就是金山銀山。我們過去講既要綠水青山，又要金山銀山，實際上綠水青山就是金山銀山。”16年前，時任浙江省委書記的習近平在浙江安吉余村考察時，創(chuàng)造性提出“兩山”理念，16年來，習近平總書記始終強調“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然”，保護自然就是保護人類，建設生態(tài)文明就是造福人類。

共建“環(huán)境+全民”，人人參與，人人共享?！熬G水青山就是金山銀山”的科學論斷是實地調研、深入探索的成果，是對為什么建設生態(tài)文明、怎么建設生態(tài)文明的正面回應。我們唯有堅持從人民立場出發(fā)，凝聚“積力之所舉，則無不勝也”的人民智慧，做到“人人參與、人人共享”，方能更好地為人民創(chuàng)造“環(huán)境美、產業(yè)興、百姓富”的嶄新畫卷?！叭瞬回撉嗌?，青山定不負人民”，堅持自治、德治、法治相結合，完善黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會治理體制，打造“共建共治共享”治理格局，真正做到人人參與、人人負責、人人共享，最終實現(xiàn)社會環(huán)境“人人滿意”。我們要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，堅定不移走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，建設人與自然和諧共生，望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的美麗中國。

共建“環(huán)境+自然”，敬畏自然，和諧共生。習近平總書記在全球氣候變化巴黎大會上說道，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”綠水青山，不僅要體現(xiàn)環(huán)境的美好，更要考慮人與自然的和諧共生，而不是非此即彼的相互排斥?！案镆詴r入山林，材木不可勝用也?！薄敖邼啥鴿O，豈不獲得，而明年無魚，焚藪而田”，在中國的傳統(tǒng)文化中有著對自然取之有度、用之有節(jié)的環(huán)保意識。近年來，揮之不去的霧霾問題，多處河道的嚴重污染以及因植被破壞而造成的土地沙化，不斷頻發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題背后更是民生和社會問題，發(fā)人深醒、引人深思。我們所追求的不是gdp冷冰冰的增長數(shù)字，更不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的盲目發(fā)展，而是立足當下、著眼未來，經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的相輔相成、有機統(tǒng)一。黨員干部要時刻踐行“人民至上”的服務宗旨，真正把工作實績和群眾滿意度、幸福感牢牢“掛鉤”，產業(yè)發(fā)展讓錢袋子“鼓起來”，美麗宜居讓幸福感“嗨起來”。

共建“環(huán)境+文化”，文化點綴，相得益彰?！笆锊煌L，百里不同俗”，地域文化的差異形成了不同的風土民情。對文化的挖掘和利用就是對本土文化內涵的保護，環(huán)境設計在尊重自然的同時，還需賦予豐厚的文化內涵，更加呈現(xiàn)多元文化綻放的生態(tài)理念。將極具地域特色的風俗習慣、民俗風情、傳統(tǒng)禮儀巧妙融合于環(huán)境之中，以此喚醒歷史的記憶、激發(fā)民族的情感。例如，綠道的設計本是用來減少汽車尾氣污染，但久而久之，綠道變成了“健康之路”。綠道的開發(fā)，將一座城市的人文景點、地理景觀串聯(lián)起來，讓每一位來到這座城市的游客都能沿途欣賞美景，身臨其境感受不同地域文化的特色魅力。河西走廊、黃土高原都曾經水豐草茂，由于毀林開荒、亂砍濫伐，致使生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，加劇了文明的衰落。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境的變化直接影響文明興衰演替。

人與自然生命共同體論文2000字篇三

他在福州調研的“第一站”就來到了郊野福道。在福山郊野公園，福州是有福之州，生態(tài)條件得天獨厚，希望繼續(xù)把這座海濱城市、山水城市建設得更加美好，更好造福人民群眾。

綠色是大自然的鮮明底色。當前，中國的生態(tài)文明建設已經進入“快車道”，這是千百年來生態(tài)文明建設理念、戰(zhàn)略、成果等共同發(fā)展的顯著標識，是自然生態(tài)系統(tǒng)原真性和完整性的卓越象征。我們要乘勢而上、抓住機遇繼續(xù)做下去，為生態(tài)文明建設打造示范樣本，尋求綠色發(fā)展最大“共”約數(shù)，向著建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化而不懈奮斗。

追求綠色發(fā)展“共榮”，洞見生態(tài)文明真諦?！叭≈卸?，用之有節(jié)”，是生態(tài)文明的真諦。人民追求“共榮”的實際需求和現(xiàn)實需要不僅符合山水林田湖草是一個生命共同體的理念，還能有效指引全社會共同踐行“兩山論”，讓生態(tài)文明思想成為“生態(tài)興則文明興”的.根本指南，努力打造天更藍、山更綠、水更清的生態(tài)環(huán)境。要積極倡導厲行節(jié)約、綠色低碳的生活方式，筑牢統(tǒng)籌保護與發(fā)展的綠色價值理念，讓“尊重自然、順應自然、愛護自然”實現(xiàn)由“規(guī)定動作”到“自覺行為”的轉變，像保護眼睛一樣、像對待生命一樣愛綠護綠增綠，讓這筆意義非凡且無比珍貴的“生態(tài)財富”能夠澤被后世。要清醒認識到無序、粗暴對待自然的巨大危害，必須協(xié)調規(guī)范好經濟活動、產業(yè)結構、生產生活方式等，在合理合法合規(guī)的范圍內、生態(tài)環(huán)境可承受的限度內講新發(fā)展。全社會要攜手共同應對生態(tài)問題，學會算總賬、算大賬、算長遠賬，把“共抓大保護”落實到一字一句、一步一行中，堅持一棒接著一棒跑，群策群力、群防群控，堅決抵制奢靡浪費思想，反對一切只顧眼前、不顧長遠的不合理消費。

堅守綠色生活“共謀”，融入科學治理戰(zhàn)略。生態(tài)文明建設沒有人可以置身事外、獨善其身，科學規(guī)劃、因地制宜的治理原則為“共謀綠色生活”指明了新路徑、提出了新要求，惟有只爭朝夕的拼搏，還有持之以恒的堅守，才能實現(xiàn)讓生態(tài)美景永駐人間的中國夢想。要遵循全方位、全領域、全周期科學治理規(guī)律，在全社會乃至全球范圍內織密“保障網”，找準經濟活動和發(fā)展方式共同促進的“切口”，決不能因小失大、偏安一隅?！胺罘ㄕ邚妱t國強”，制度的生命力在于執(zhí)行，要堅持以制度管人管事管權，加快構建綠色發(fā)展的生態(tài)體系，緊盯重要領域、關鍵行業(yè)、重要崗位，決不能在生態(tài)環(huán)境問題整治上打折扣、搞變通。要運用好環(huán)境管理“全鏈條”，特別是水資源集約利用、水土保持、精準治污、氣候治理等方面，著眼行之有效的改革舉措和相關制度，打造出可持續(xù)、具有特色的治理樣本，讓生態(tài)文明建設的各項決策部署都能落地生根、開花結果。

落實綠色福利“共享”，提升百姓幸福指數(shù)。環(huán)境就是民生，綠色成果“共享”讓發(fā)展更有力度、溫度、厚度，讓百姓在家門口盡享綠色福利，必須要把生態(tài)文明建設的綜合效益落實到“民心里”。山水榕城，有福之州，為生態(tài)文明建設提供了示范樣本，也充分彰顯出精神文明和生態(tài)文明發(fā)展的不可分割。要守好世代傳承的寶貴遺產，挖掘出生態(tài)環(huán)境各類載體所蘊含的時代價值，在堅定文化自信中，讓既能夠“推窗可見的綠”又讓人“記得住鄉(xiāng)愁”的景成為現(xiàn)實，延續(xù)歷史文脈，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風，讓文明新風尚蔚然成風。要搶占新發(fā)展格局“風口”，利用好產業(yè)“延長鏈”創(chuàng)新更多優(yōu)質生態(tài)產品，發(fā)揮好“互聯(lián)網+”工業(yè)、農業(yè)、服務業(yè)的能動優(yōu)勢，在保護和傳承、創(chuàng)新和發(fā)展中讓更多文創(chuàng)產品煥發(fā)生機活力，持續(xù)釋放綠色動力。要提高對外開放水平，在更加廣闊的舞臺上取真經、謀機遇、展風采，讓人人參與、人人共享成為生態(tài)文明建設的“金名片”，凝聚磅礴合力，攜手構建更加美好的家園生活，讓綠色成為每家每戶引以為傲的“傳家寶”。

人與自然生命共同體論文2000字篇四

談及代表東方韻味的“中國色”，人們往往會聯(lián)想到我國傳統(tǒng)色彩中“出鏡率”較高的赤色、竹青、絳紫……當這些色彩在水墨畫中層層組合、暈染鋪陳開來，世人都會為之嘖嘖贊嘆、驚艷不已：中國色，可以這般，美出境界、美得不可方物。

要讓“中國色”在中華大地上展現(xiàn)其恢弘大氣、嫣然絕美的“風姿”，生態(tài)環(huán)境是其最佳的展示“畫卷”。世界環(huán)境日的如約而至讓人們對生態(tài)環(huán)境這一話題進行再次審視和反思，當以怎樣的色彩來勾勒和呈現(xiàn)出生態(tài)美最本真的“中國色”，讓子孫后代都能記得住那最靚麗動人的顏色，都能與美麗家園相伴永遠。

厚植“中國綠”，勾勒出生態(tài)美最深層的“底色”。在中國傳統(tǒng)色譜的22個主色調中，和綠色有關的竹青、艾綠等顏色就占到了四分之一，為中國畫帶來了一股清新盎然、生機勃勃的綠色風。在幅員遼闊的中華大地上，青山、綠水、草湖、田野等綠色“根據(jù)地”也是“出鏡率”最高的。綠色是大自然最深層的底色，同時也代表著生態(tài)環(huán)境持續(xù)向好、能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的“健康色”。習近平總書記一直強調，“綠水青山就是金山銀山，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”。如今，讓荒山披綠、植被茂密等綠色生態(tài)農業(yè)的發(fā)展也讓不少貧困戶找到了脫貧致富的新路，既實現(xiàn)脫貧“摘帽”奔小康，又讓青山常在、綠水長流，通過采取退耕還林、退牧還草、退田還湖的生態(tài)環(huán)保舉措，在中華大地播撒綠色的“種子”，真正還原和勾勒出生態(tài)美最深層的“底色”。

遍栽“中國紅”，呈現(xiàn)出生態(tài)美最活力的“韻味”。天子朱批、貴胄朱門，宮闈紅墻連天闕，古往今來，以赤色、朱砂、胭脂等為代表的“中國紅”一直都是備受人們喜愛和推崇的顏色。而在以丹青水墨為代表的水墨畫中，倘若能有一抹“中國紅”作為裝飾，亦會有“點睛”的妙處，讓畫面的整體色調頓時變得活潑生動起來。而對于生態(tài)環(huán)境治理來說，前路漫漫、道阻且長，在堅守生態(tài)環(huán)境保護原則的同時，亦可懂得借鑒時下新理念、新舉措、新方式，以“點睛之筆”的“中國紅”來助力，為早日到達理想的遠方提效賦能。譬如，通過采取跨省結對開展扶貧協(xié)作項目的方式，實現(xiàn)互幫互助、互惠互利的“雙贏”結果;通過開啟“黨支部+地方龍頭企業(yè)+貧困戶”的“鏈式模式”，讓脫貧致富邁上“跨車道”;依托當?shù)厣鷳B(tài)資源優(yōu)勢，建立現(xiàn)代示范生態(tài)園區(qū)，讓良好的生態(tài)環(huán)境源源不斷地為人們創(chuàng)造收益、帶來財富，也讓魅力“中國紅”成為致富路上活力“滿格”的“神來之筆”。

“人不負青山，青山定不負人”，正如習近平總書記在陜西考察時所強調的，人與自然是生命共同體，是一種相互依存、和諧共生的關系。要繪就生態(tài)美之“中國色”，我們既要有只爭朝夕、不負韶華的奮斗精神，更要有持之以恒、久久為功的理想信念，共同踐行生態(tài)文明、建設美麗中國，進而繪就出中華民族偉大復興中國夢的最美生態(tài)版圖。

人與自然生命共同體論文2000字篇五

在堅持綠色發(fā)展的同時，我們應該堅持尊重和順應自然的理念“所有事物都有自己的和諧生活，每個事物都有自己的營養(yǎng)，優(yōu)點在于現(xiàn)在，利益在于未來，遵循自然規(guī)律，堅持人與自然和諧共處。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

地球是我們的母親，好的自然和生態(tài)環(huán)境是母親得以生存的關鍵，如果自然遭到系統(tǒng)性破壞，就會使我們的地球母親生病，并且是一種不治之癥，只會越來越虛弱，最后直至死亡。如果地球母親沒有了，人類將不復存在。保護地球母親，就是保護我們自己賴以生存的環(huán)境。我們要像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，推動形成人與自然和諧共生新格局。

歷史地看，破壞生態(tài)環(huán)境的事例不計其數(shù)，二氧化硫的排放導致大氣污染問題嚴重，塑料包裝物和農膜污染導致的白色污染蔓延全國各地，土地荒漠化問題每年增加，曾使得我國每年遭受的沙塵暴天氣由20世紀50年代的5次增加到90年代的23次，因水土流失毀掉的耕地上千萬畝，生物多樣性遭到嚴重破壞，很多野生動物成了世界瀕危物種。

現(xiàn)實地看，因為保護自然和生態(tài)而受益的地方創(chuàng)造了無數(shù)價值。中國的旅游勝地x山水、x、九寨溝、x、xx、x西湖……哪一個不是生態(tài)環(huán)境好的地方，哪一個不是山清水秀、風景優(yōu)美的地方。這些地方不僅讓本地居民舒適安逸，還能創(chuàng)造無數(shù)的旅游收入，同時也為后人創(chuàng)造無數(shù)價值。

中國特色社會主義新時代，社會經濟發(fā)展面臨新形勢、新挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境保護既面臨難得的歷史機遇，也面臨更加突出的挑戰(zhàn)。黨的十九大提出，到2035年生態(tài)環(huán)境根本好轉，美麗中國目標基本實現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境根本好轉是美麗中國基本建成的前提與重要特征。

保護自然和生態(tài)環(huán)境永遠在路上，讓我們地球上的每個人攜起手來，保護我們共同的家園，讓良好生態(tài)環(huán)境成為全球經濟社會可持續(xù)發(fā)展的支撐。

〔摘要〕人與自然關系是人類永恒的主題，處理好人與自然關系關乎人類的前途命運。新冠肺炎疫情席卷全球的嚴峻現(xiàn)實，使我們不得不去深刻反思人與自然的關系，反省人類自身。啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的重要向度。啟蒙開啟了近代理性文明的進程，人的主體性地位得以確立。然而，主客二元對立架構下人類中心主義態(tài)度的滋生，工具理性單向度的擴張導致了人與自然關系的異化。生態(tài)文明觀念、基督教上帝決定論、中國哲學的“道法自然”生態(tài)理念、生態(tài)學馬克思主義，將我們對人與自然關系的省察引向全面和深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關系的最為豐富、恰切和深邃的智慧，歷史唯物主義立足于感性活動原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然關系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。

〔關鍵詞〕啟蒙批判，人與自然，生態(tài)智慧，歷史唯物主義，感性活動，存在論。

古往今來，人們對人與自然關系的思考經久不息，這是人類對自身命運的關注使然，處理好人與自然的關系關乎人類的前途命運。2020年，新冠肺炎疫情開始在全球肆虐，這表明自然界正在以它的方式警告和懲戒人類，向人類的不當行為進行報復。這使我們不得不去深刻反思人與自然的關系，反省人類自身。霍克海默和阿多諾的啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的一個重要向度，而生態(tài)文明觀念、基督教上帝決定論、中國哲學中“道法自然”的生態(tài)理念、生態(tài)學馬克思主義，提供給我們深刻理解人與自然關系的多個面向，將我們對人與自然關系的省察引向全面而深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關系的最為深邃和豐富的智慧，歷史唯物主義立足于“感性活動”原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然的關系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。

為什么在人類自詡無所不能的現(xiàn)代社會中人與自然的矛盾卻愈演愈烈？為什么被啟蒙之后覺醒的人類卻走向了自然的對立面？對這一主題的探討，我們首先要回到開啟近代理性文明的啟蒙自身，反觀這一問題的緣起。在這一方面，法蘭克福學派早期代表人物霍克海默和阿多諾的啟蒙批判代表了其中的一個十分重要的向度，他們在對啟蒙的反思中追根溯源地探尋了人與自然關系矛盾的根源，為我們思考當下問題提供了一種積極的應答。

在霍克海默和阿多諾看來，啟蒙是一切使人類得到自由發(fā)展、促使人類進步的思想觀念，其本意是祛魅。啟蒙意圖通過知識的力量來反對和破解神話，使人們獲得洞察力，能夠意識到自身是可以不受自然擺布的獨特個體，亦毋須匍匐于上帝的腳下，在這種不斷地自我覺醒當中可以打破無知和迷信的束縛，從而確立起人的主體性地位。因而，理性至上、信仰知識、祛除神話、喚醒世界，成為啟蒙的綱領和信條。

啟蒙始終貫穿著祛魅化的努力，然而，走出無知和迷信的被啟蒙的人類，為什么最終又重新墜入到一種野蠻狀態(tài)之中呢？面對這一問題，霍克海默和阿多諾圍繞啟蒙與神話的辯證關系進行了徹底的省察。

人類社會早期，由于生產力水平低下和人類認知水平的局限性，人類無法與自然相抗衡，就將人與自然的現(xiàn)實關系投影到神話當中去，神話的世界復制了人類的現(xiàn)實世界的等級、權力關系，成為支配人的一種外在力量。啟蒙信奉知識就是力量，知識足以破解人類對神話的恐懼和崇拜，將原本屬于人類自身的世界交還給人類，因而試圖借助于知識將人類從神話的束縛之中解放出來，使得人類獲得自由發(fā)展的積極力量，這本是一件幸事。然而，啟蒙的發(fā)展卻逐漸背離了它的初衷，走向了其反面?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認為，根本原因在于理性的被濫用。在人類拿起理性的武器認識和對待自然的過程中，并沒有恰當?shù)剡\用理性，而是以世界主人的傲慢、一切為我所用的姿態(tài)去對待自然。因為啟蒙在發(fā)展過程中，啟蒙理性發(fā)生了扭曲，單向度為工具理性而喪失了其中所包括的價值理性的豐富意義。啟蒙要求以工具理性控制自然的形式表現(xiàn)出來，科學技術便是基于工具理性的重要知識形式，體現(xiàn)著知識的本質力量。人類運用科學技術將人與自然的關系歸結為利用和被利用的工具性關系，自然被視作是純粹的被征服和宰制的客體，它理應為滿足人類自身發(fā)展的需要而服務，自然的價值只是在于它可以為人類提供資源、謀取利益。

人類由于過度地迷信科學技術的力量，信奉它可以使自身利益最大化，就進一步運用技術的方式對待自然，貪婪地無限制地使用自然資源，由此，知識最終演變成剝削自然的工具性存在，人類也淪為工具理性的附屬品。所以，啟蒙洗禮之后，人類在面對自然時，“從自然中想學到的就是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者。這就是其唯一目的”〔1〕2。

啟蒙之后，在工具理性幾乎驅除了全部傳統(tǒng)的神話和外在權威時，人類卻沒有真正實現(xiàn)成為自然界的主人。人類支配和統(tǒng)治自然的同時，自身更深深地陷入到自然的束縛當中。因而，人與自然矛盾的根源就在于人類對自然的工具主義的態(tài)度，即全部癥結要歸因于啟蒙理性單向度為工具理性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z這樣說道：“造成社會理性化過程之吊詭的理性，或者說造成啟蒙辯證法的理性，不是價值理性，而是工具理性?！薄?〕可以說，人與自然的關系是貫穿霍克海默和阿多諾啟蒙批判的一條主線，我們今天所面臨的人與自然關系矛盾的根源在其中得到了積極的應答。那么，究竟應當如何解決人與自然的矛盾問題呢？我們進一步借助更多視域的分析，試圖發(fā)掘出可供借鑒的有效資源。

除了啟蒙批判中人與自然關系的探討，古今中外眾多的思想家都曾對這個自文明誕生以來就始終存在的重要問題進行過深刻的探究和闡發(fā)，汲取他們的寶貴生態(tài)智慧，為我們繼續(xù)去深入反思這一問題，尋找人與自然和諧共生的路徑提供了重要的啟迪。

生態(tài)文明觀念的提出，是在認識和處理人與自然關系上的一大突破性進步。“生態(tài)文明”一詞，據(jù)相關研究表明，在西方可以從伊林·費切爾那里找到源頭，1978年他在英文期刊《宇宙》中發(fā)表了一篇名為《人類生存的條件：論進步的辯證法》的文章，其間他提出了“生態(tài)文明”觀念，基本觀點有如下四個方面：其一，在人與自然的關系中，人因其生物本性和生活于其間的自然環(huán)境兩個方面而依附于自然，但自然并不是人類可以肆意利用的存在物，人也不是凌駕于自然之上的主人。人類如若獲取自然資源就必須愛護自然，人有著照料自然的道德責任和義務。面對自然，人類應該遵循自然規(guī)律，順從自然，尊重自然。其二，人類取得的進步并不必然推動了人類的文明進程，借助于科學技術對自然的攫取、控制所取得的進步會帶來一系列的新問題，人們或許會為此付出更多的代價。真正的進步乃是以創(chuàng)造和保護人類生活條件，達到人與自然和諧為宗旨的質量進步。其三，要想解決人與自然的矛盾，根本路徑就是人類應摒棄歷史線性進步論，樹立整體性和系統(tǒng)性的哲學思維方式，把文明看成一個地球上的子系統(tǒng)，以此糾正人與自然二分的錯誤觀念，將文明與自然融為一體〔4〕。其四，任由人類征服支配自然的時代終將結束，人類必將開啟新的生態(tài)文明時代。資本主義社會承襲了啟蒙以來的科學技術進步主義，利用科學技術征服、剝削、破壞自然，而科學技術的真正作用在于幫助我們更好地理解自然律令，而不是去加強對自然的征服。生態(tài)文明或將在民主社會主義制度下最終實現(xiàn)。

在對待人與自然的關系問題上，西方的基督教有其獨特的闡釋。究其實質而言，它是一種上帝決定論，其主要的觀點有：其一，在基督教的教義中，上帝是理解上帝—人—自然三維關系的核心角色。人與自然的關系是由上帝定義的一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。上帝指示人類可以統(tǒng)治自然，因為人與自然都可以通過物質交換延續(xù)生命。但是需要注意的是，這里人的“統(tǒng)治”角色卻不是任意的，統(tǒng)治是“有限的”統(tǒng)治，更恰當?shù)卣f，是一種“管理”。人首先應當履行維護、看管自然的責任，方才享有對一切動植物利用與控制的權利。換言之，人類相對于自然的權利和地位，是由于對自然的責任或義務而確立的。其二，人類是地球上的獨特存在，地球上的所有物種，只有人類是既具有創(chuàng)造力又具有破壞性的矛盾統(tǒng)一體。恰恰是人類的這種獨特性，使得人類更應該擔負起保護自然環(huán)境的責任和義務。在上帝面前，人類是一種有缺陷的有限性存在，正是由于人類有時無法認清這一點，無知或狂妄地把上帝賦予的守護自然的職責理解為可以肆意妄為地支配和主宰自然的權利。事實上，人類之外的一切不僅不是可以為人類支配的，而且還具有不依賴于人的獨立性。人類世代都在掠奪破壞自然、與自然對抗中來獲取自身的價值，終將不可避免地走向毀滅。其三，人類對自然應有的態(tài)度是，在上帝面前保持謙卑。只有在上帝的恩寵和啟示中，人類才能擁有智慧。只有在謙卑中，人類才能領會到上帝賦予自身的權利與義務究竟是什么，用謙卑去彌補自身的缺陷，才能最終獲得與自然正確相處的智慧〔5〕。

中國哲學在人與自然關系的探討上，老子提出的“道”最接近于我們這里所涉及的“自然”，道并不是指社會歷史意義上的人倫、常理之道，而是自然之道。他倡導對待人與自然關系上應遵循的根本原則是“道法自然”，其中包含著“物無貴賤”“知足知止”“效天法地”三個向度的內容。具體而言：其一，關于明確人在世間地位的“物無貴賤”。老子認為，人與自然萬物同源，平等共生于天地間，無高低貴賤之差別，不僅如此，人與自然萬物彼此之間有著相互依存、相互影響的密切關系，而不是相互對立。其二，關于人類利用自然資源的“知足知止”。老子批判貪圖享樂的消極生活，告誡人們須摒棄不必要的過度消費，理應合理有度地開發(fā)和利用自然資源，講究適可而止，以知足的心態(tài)善為而不去妄為，方可成就大為〔6〕。其三，關于人對待自然方式的“效天法地”。老子提倡，“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔7〕63，人理應與天地萬物一起遵循和守護自然而然的法則，不可背離，不可妄加干涉，應努力將自然之法通過人類的智慧轉為生存之法，因勢利導，因地制宜，回歸人與自然的和諧狀態(tài)。

生態(tài)學馬克思主義是西方馬克思主義的當代思潮之一，它是馬克思主義與生態(tài)運動相結合的產物。生態(tài)馬克思主義者為解決生態(tài)危機展開了廣泛的探討，在此我們列舉幾位代表人物來深入闡釋這一問題。高茲將生態(tài)危機的發(fā)生歸結于資本主義對利潤無限追求的經濟理性，他認為資本主義社會的危機從本質上就是生態(tài)危機，不解決人與自然關系矛盾問題，就會危及到資本主義社會的發(fā)展。在他看來，當下的出路就在于協(xié)調好經濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的關系，用遵循生態(tài)規(guī)則的生態(tài)理性取代經濟理性〔8〕249。奧康納則指出資本主義制度本身就有著反生態(tài)的本性，因而，資本主義的生態(tài)體系不具備可持續(xù)性。在資本主義制度框架當中，就勢必造成自然資源的浪費和自然界的污染，加劇人與自然的矛盾，生態(tài)危機日愈嚴重。福斯特強調科學技術是資本家謀取利潤的手段，如若將生態(tài)危機的解決寄托于科學技術之上定是徒勞的。當前全球生態(tài)的破壞歸根結底是由資本主義生產方式所誘發(fā)的，只有變革資本主義生產方式，才能真正解決生態(tài)危機。

上述古今中外思想家圍繞人與自然的關系提出了諸多觀點，關于人與自然矛盾的根源，認識和理解大致有三種角度：一是有的將之歸結為工具理性的擴張、科學技術的進步及其不合理的運用;二是認為是資本主義制度本身，或者說是資本邏輯導致;三是人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然而造成的。就解決路徑與方案而言，他們相應地提出了三種觀點：一是要合理運用科學技術，遵循萬物法則，擔負守護自然的職責，達到文明的發(fā)展與自然有機的融合;二是要變革資本主義制度本身，民主社會主義制度下有望實現(xiàn)人與自然的和諧;三是要認識到人類自身的有限性和自然的獨特價值，合理有度地使用自然資源。以上這些觀點，其中不乏真知灼見，給予我們更好地把握人與自然關系以深刻啟示。另外，我們也從中認識到，人與自然的這個主題是貫穿人類文明進程的根本的重要問題，人與自然關系的矛盾、對峙、失衡，并不是由某一種單一的原因引起的，而是有著復雜的背景和諸多的因素所導致。那么，如何才能全面而恰當?shù)胤治龊徒鉀Q這一問題呢？筆者認為，我們理應回到馬克思歷史唯物主義存在論境域之中，這里蘊藏著正確處理人與自然關系的最為豐富、恰切和深邃的智慧。馬克思在他的感性活動原則中提供了人與自然達成辯證統(tǒng)一的重要規(guī)范和標準，為我們科學地解答了如何正確處理人與自然關系的問題。那么，何謂“感性活動”呢？在馬克思的歷史唯物主義存在論境域中，它指的是在人與自然相統(tǒng)一的關系中建構出人類社會關系的勞動，對象性、社會性、歷史性是它的主要特點。正是感性活動的這些特點規(guī)約著人與自然關系兩個層面的內容，一是“人與自然”，二是“人與人”和“人與自然”。馬克思認為，正是基于感性活動，才能實現(xiàn)人與自然的辯證關系、人類史與自然史的相統(tǒng)一。

首先，我們來分析“感性活動”中的“人與自然”的關系。馬克思在人類思想史上，首次提出聯(lián)結人與自然之間的這個紐帶不是思辨的理性意識的活動，而是感性意識的活動。在馬克思這里，感性、感性意識、感性活動是同義詞。論及感性意識，它與我們通常的認知并不一致，“不再從人的先驗的認識能力或者感官功能以及意識主觀活動的意義上來理解，它不再是個體的屬性”〔9〕125。換言之，它雖然表現(xiàn)為人們的欲望、激情和需要，但這并不屬于個體獨特的情感范圍，而是一種類的屬性，它應被理解為“領悟并造就人類社會性的交往意識，同時也是建構著人類社會的感性活動”〔10〕。這種感性活動即是發(fā)生于人與自然關系中的對象性活動，這種關系呈現(xiàn)的是“對象性”關系，也就是人與自然之間互為對象的一種平等關系。

其一，這一“對象性”體現(xiàn)為人與自然之間的相互影響和相互制約。自然于人類而言，它是人類勞動和生活的前提，為人類提供了勞動和生活所必需的資源，同時也是人類為了表現(xiàn)和確證自己的對象性本質力量所需要的世界，人類必須依賴自然而生存;而人對于自然來說，一方面，人是自然的有機組成部分，馬克思這樣說道：“所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯(lián)系，不外是說自然界與自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！薄?1〕56-57另一方面，自然是“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”〔11〕89。脫離人的感性活動的自然，在馬克思看來，毋寧說是一種“無”。所以，人與自然是一個密不可分的有機整體，亦即“自然界的人的本質，或者人的自然的本質”〔11〕89。這種自然界的屬人的性質和人的自然界的屬性，指明了人與自然應然的和諧關系，突破和超越了近代形而上學框架下主客二元對立的模式。

其二，人的主體性是在人與自然“互為對象”關系中的主體性。馬克思認為，人具有感性意識，這當然彰顯了人與自然關系中的人的主體性。但是，它只能是一種獨特的“主體性”，他這樣說道：“當現(xiàn)實的肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己的現(xiàn)實、對象性的本質設定為異己的對象時，設定并不是主體，它是對象性本質力量的主體性，因此，這些本質力量的活動也必須是對象性的活動。”〔11〕105這段論述中的“設定并不是主體，它是對象性本質力量的主體性”是至關重要的內容，這里的“主體性”指的即是感性，正是由于人具有“現(xiàn)實的、對象性的本質力量”〔11〕105，這種主體性才會成立?！耙环矫?，展現(xiàn)這種對象性本質力量的活動證明了自然對人的先在制約性;另一方面，自然界的對象是表征著人的這一本質力量的存在，這兩方面共同印證了人與自然界之間存在著對象性的關系?！薄?〕121-122因此，馬克思認為，在人與自然之間，人的感性意識是一種主體性，然而它絕不是在近代形而上學框架下的主客二元對立的主體意識。這是馬克思在告誡人們，不能脫離人與自然的對象性關系去談論人的主體性，換言之，人的主觀能動性的發(fā)揮，決不能凌駕在自然遭受控制、掠奪和破壞的痛苦之上，這就有力地回擊了人類中心主義的觀念，批判了人類對自然的工具理性的態(tài)度。由此我們也可以看到，上文提及的工具理性的擴張，科學技術的進步及其不合理的運用，人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然等是造成人與自然關系危機的原因以及對應的解決辦法在馬克思這里也已經全部涉及到了。

其次，我們再來分析“人與人”和“人與自然”之間的關系。馬克思的“感性”的另一個特點是社會性。他認為，人的感性活動的產物不只是作為人的對象性本質力量呈現(xiàn)出來的生產力的提高，同時還有建構起來的人與人之間的社會關系。因為，感性意識本身就是一種與他人、他物相聯(lián)結的交往意識，感性活動是一種人與人之間的感性交往。這種社會關系在馬克思這里，就是歷史唯物主義存在論境域中的生產關系。他是從全部社會關系的意義上來表達生產關系的涵義，當生產關系被理性所確認和固定下來就是社會制度。這樣，“人與自然”和“人與人”之間的關系表現(xiàn)為，前者決定了后者，而后者對前者亦有所影響。因此，倘若要恰當處理人與自然的關系，必須要考量“人與人”對“人與自然”的影響。我們看到，生態(tài)學馬克思主義者提出的解決人與自然矛盾關系的方案是變革資本主義制度，在馬克思這里亦有所呈現(xiàn)。

因此，我們認為，馬克思在感性活動中提供了對待人與自然關系應遵循的所有應然準則。至于實然狀況中，例如：人類中心主義觀念的形成、工具理性的擴張、科學技術的被濫用等問題的根本原因，馬克思當然也進行過深入的研究。他認為，根本的原因在于感性活動的異化。

馬克思的歷史唯物主義堅持人與自然是基于人的感性活動的歷史的統(tǒng)一，人類史與自然史是同一部歷史。在這其中，還蘊含了建構人與自然和諧共生關系的終極路徑〔12〕。馬克思將解決人與自然的矛盾最終落腳在“人與自然”關系基礎之上的“人與人”的社會關系的變革上。人與自然矛盾的解決，以達到和諧共生的一種新局面，意味著人與自然之間新的關系的產生，而對這種新關系的需要，是在生產力的變革中產生的。那么，在馬克思歷史唯物主義存在論境域里，生產力的變革又到底意味著什么？生產力是人的對象性的本質力量，因而，生產力的變革并不是從工具理性角度理解的工藝學意義上的突破，生產力的發(fā)展不僅包括物質條件的發(fā)展，還包含了人與人對社會關系需要的感性的交往意識的變革。因此，其真正的變革意義在于，在人與自然的關系中對人的感性存在的生產，由此引發(fā)了人的感性需要的增長和感性意識的變革。感性需要的增長不能等同于物質欲求的增長，這種需要是對人與自然關系的需要，它的不斷增長是感性意識變革的原因，意味著人與自然的感性聯(lián)系中對新的社會性的發(fā)現(xiàn)以及實現(xiàn)，人與人之間通過自然而發(fā)展起來的社會關系的變革，意味著新的社會屬性的降臨〔9〕126-127。換言之，當生產力的變革帶來了人與自然之間新關系的需求和渴望時，新的社會關系變革的發(fā)生也就來臨了。這也就意味著，在感性活動所帶來的生產力的解放中，實現(xiàn)了共產主義這個新的社會關系的誕生，就迎來了人與自然關系的真正和諧共生。馬克思這樣說道：“這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”〔11〕81在未來的共產主義社會，人們能夠實現(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)人的徹底解放。只有當人成為真正意義上的人，結束了人類史前史的階段，感性活動的異化得到揚棄，人不再被異己的規(guī)律所支配，能夠運用自然生存法則進行合乎規(guī)律的自由活動，開始了自由人的創(chuàng)造而進入到真正的人類史，人與自然才真正達成和解，實現(xiàn)和諧共生。

總之，馬克思的感性活動原則詮釋和規(guī)范了人與自然的應然關系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了根本重要的理論支撐，也為我們努力達成這一新局面指明了方向。這就是，我們首先應對聯(lián)接人與自然的感性活動的“對象性”有充分的體認。人與自然是互為對象的平等關系，彼此之間相互影響與制約。人類是有限性的存在，自然亦有其獨特價值。人的主體性是在互為對象的關系中的主體性，因而，絕不能繼續(xù)抱持人類中心主義的態(tài)度，使工具理性進一步蔓延擴張、科學技術被不當?shù)剡\用。當然，解決問題的根本，不能只是認識態(tài)度上的轉變，在這種意識的背后是作為根據(jù)和基礎的社會存在，它就是近代理性文明以來的異化了的感性活動的存在。我們認為，解決人與自然的矛盾要正確處理好“人與自然”和“人與人”的關系，堅持馬克思的人類史與自然史相統(tǒng)一的理念，落實在個體的實實在在的感性活動上。我們在感性活動中應遵循萬物生存法則，擔負起守護自然的職責，在逐步帶來的存在論意義上的生產力進步中，增進個體的對象性本質力量，從而逐步朝向自由人的創(chuàng)造的理想境界，推進共產主義這個“人與人”之間嶄新社會關系的誕生，最終徹底揚棄感性活動的異化，從而真正達成人與自然的和諧共生。

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“人不負青山，青山定不負人?！敝腥A民族歷來講求“天人合一”，人與自然和諧共生，中華文明積累了豐富的傳統(tǒng)生態(tài)智慧。人與自然和諧發(fā)展在經濟社會高速發(fā)展的今天尤為重要，如何遵循自然規(guī)律，合理利用自然，既發(fā)展經濟又保護生態(tài)，習總書記的“兩山論”給出了最優(yōu)解答，為高質量的綠色發(fā)展指明了方向，既讓綠水青山發(fā)揮經濟社會效益，又利用經濟發(fā)展更好地保護生態(tài)環(huán)境。思想是行動的先導，作為共產黨員，我們必須牢固樹立綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，堅持將綠色生態(tài)當作最寶貴的財富，主動做綠色發(fā)展理念的“宣講員”，以植樹節(jié)、世界地球日等節(jié)日為契機，深入社區(qū)、校園、鄉(xiāng)村，開展全方位、多角度、形式豐富的生態(tài)文明知識宣傳，引導廣大人民群眾凝心聚力，為祖國綠水青山增姿添彩，自覺做良好生態(tài)環(huán)境的建設者、保護者。

“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！备纳粕鷳B(tài)環(huán)境、建設美麗中國，事關全面建成小康社會，事關廣大人民根本福祉，這是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家賦予廣大黨員干部的神圣使命。黨員干部要充分認識保護綠水青山的長期性和艱巨性，爭做綠色發(fā)展理念的踐行者，在實踐中真正做到“人與自然和諧共生”。保護生態(tài)環(huán)境歸根結底取決于每個人的實際行動，表現(xiàn)在日常生活的點點滴滴。黨員干部要起好帶頭作用，從自己和親朋好友做起，積極倡導和踐行勤儉節(jié)約、綠色低碳的生活方式，拒絕一次性用品，堅持綠色出行，參與造林綠化，認種認養(yǎng)認捐，將生態(tài)文明、綠色生活延伸到家庭和社區(qū)，以多種方式參與綠色生態(tài)建設，擦亮美好生活底色，守護祖國的綠水青山，呵護我們的地球家園。

“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉?！绷暱倳浀倪@一科學論斷深刻揭示了生態(tài)建設在改善民生中的重要地位。推進生態(tài)文明建設、堅持綠色發(fā)展理念是人民群眾追求高品質生活的共識和呼聲，黨員干部要認真傾聽、積極回應，讓綠色中國成為“參天大樹”，讓老百姓在“參天大樹”之下嬉笑乘涼。在保護生態(tài)環(huán)境中增進民生福祉，把解決環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領域，以綠色生態(tài)為基底解決污染治理難題，切實做守護生態(tài)的衛(wèi)士，打造天藍、地綠、水清的美麗生活環(huán)境，滿足人民群眾的生態(tài)文明需要，使人民群眾有更多獲得感、幸福感、安全感，讓綠色發(fā)展更有以人為本的“溫度”。同樣，綠色發(fā)展需要每個人的參與和努力，作為七十五億之一的我們，要積極參與到環(huán)保運動中，與自然和諧共生，讓大自然因你我的呵護而更加美好。

地球是我們的母親，好的自然和生態(tài)環(huán)境是母親得以生存的關鍵，如果自然遭到系統(tǒng)性破壞，就會使我們的地球母親生病，并且是一種不治之癥，只會越來越虛弱，最后直至死亡。如果地球母親沒有了，人類將不復存在。保護地球母親，就是保護我們自己賴以生存的環(huán)境。我們要像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，推動形成人與自然和諧共生新格局。

歷史地看，破壞生態(tài)環(huán)境的事例不計其數(shù)，二氧化硫的排放導致大氣污染問題嚴重，塑料包裝物和農膜污染導致的白色污染蔓延全國各地，土地荒漠化問題每年增加，曾使得我國每年遭受的沙塵暴天氣由20世紀50年代的5次增加到90年代的23次，因水土流失毀掉的耕地上千萬畝，生物多樣性遭到嚴重破壞，很多野生動物成了世界瀕危物種。

現(xiàn)實地看，因為保護自然和生態(tài)而受益的地方創(chuàng)造了無數(shù)價值。中國的旅游勝地桂林山水、黃山、九寨溝、三亞、云南麗江、杭州西湖……哪一個不是生態(tài)環(huán)境好的地方，哪一個不是山清水秀、風景優(yōu)美的地方。這些地方不僅讓本地居民舒適安逸，還能創(chuàng)造無數(shù)的旅游收入，同時也為后人創(chuàng)造無數(shù)價值。

中國特色社會主義新時代，社會經濟發(fā)展面臨新形勢、新挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境保護既面臨難得的歷史機遇，也面臨更加突出的挑戰(zhàn)。黨的十九大提出，到2035年生態(tài)環(huán)境根本好轉，美麗中國目標基本實現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境根本好轉是美麗中國基本建成的前提與重要特征。

保護自然和生態(tài)環(huán)境永遠在路上，讓我們地球上的每個人攜起手來，保護我們共同的家園，讓良好生態(tài)環(huán)境成為全球經濟社會可持續(xù)發(fā)展的支撐。

同志在黨的十九大報告中指出，“人與自然是生命共同體”。人與自然是生命共同體理念，汲取中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，借鑒人類文明有益成果，是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。人與自然是生命共同體理念蘊含著人與自然是有機整體、人與自然和諧共生、系統(tǒng)治理生態(tài)環(huán)境等內容，對于加強生態(tài)文明建設、促進人類文明發(fā)展具有重要指導意義。

人與自然是有機整體理念。同志強調，“人因自然而生”。人與自然是生命共同體理念告訴我們，自然是包括山、水、林、田、湖、草等的有機整體，和人一起組成一個生機勃勃的生命共同體，而且這個生命共同體“生而又生”、不斷演化，不斷創(chuàng)造新的生命。中華文明既肯定自然的“生生”事實，又賦予其價值，如“天地之大德曰生”。以生命共同體闡述人與自然的關系，不僅意著對自然“生生”事實的肯定，而且蘊含著對自然充滿敬畏和熱愛的道德情感。當人們將道德情感傾注于自然，就會認識到人類與自然血脈相連。人不是自然的主宰，自然萬物本身是有價值的，這種價值獨立于人類對自然的功利性評價。人與自然是生命共同體理念，超越人類中心主義的狹隘觀念，對自然的價值作了充分肯定，表達了對生命、對自然的熱愛與贊美。

人與自然和諧共生理念。同志指出：“人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。”人與自然和諧共生，是堅持人與自然是生命共同體的邏輯必然。人類不應該是自然的掠奪者，而應該承繼天地生生之德。但進入工業(yè)社會以后，人類開始對自然進行掠奪，最終也導致了自然對人類的報復。近年來，我國大力推進生態(tài)文明建設，取得了顯著成效。這是對傳統(tǒng)工業(yè)化道路深刻反思的結果，是符合人類歷史發(fā)展方向的正確選擇。新時代，我們要大力踐行人與自然是生命共同體理念，堅持人與自然和諧共生，努力實現(xiàn)經濟社會可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。

系統(tǒng)治理生態(tài)環(huán)境理念。同志指出，環(huán)境污染已經“成為民生之患、民心之痛”。因此，必須加強生態(tài)環(huán)境治理，為老百姓提供良好的生態(tài)環(huán)境，這是最公平的公共產品、最普惠的民生福祉。人與自然是生命共同體理念告訴我們，保護生態(tài)環(huán)境必須注重系統(tǒng)治理。在人與自然這個生命共同體中，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹，各個要素相互制約、相互影響。我們必須遵循生態(tài)系統(tǒng)的內在規(guī)律，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，給自然留下休養(yǎng)生息的空間。要劃定生態(tài)紅線，把良好的生態(tài)系統(tǒng)盡可能保護起來。要保護和恢復濕地，保護天然林，嚴格保護耕地，健全耕地、草原、森林、河流、湖泊休養(yǎng)生息制度。還應看到，人—社會—自然是一個復合生態(tài)系統(tǒng)，自然生態(tài)與社會生態(tài)密切相關。自然生態(tài)問題的解決，有賴于經濟增長方式和人們生活、消費模式的改變。要正確處理經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念，堅持走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展之路，倡導適度消費、綠色消費、簡樸生活，倡導健康文明的生活方式，從而實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

自然是優(yōu)雅的，優(yōu)雅的如音符，自然是清純的，清純的如畫……。

人與自然息息相關，人類離不開自然，自然也離不開人類。正是如此，自然越是美麗，越是清純，就越容易破壞。以前，自然是要多美就有多美?，F(xiàn)在，無法想象了。我們現(xiàn)在用的紙張、一次性筷子···沒有節(jié)制。自然如此寬厚了，人類卻不知好歹。行道樹吃進了風沙，可任然固執(zhí)的為我們迎來新鮮空氣，而我們，卻固執(zhí)的破壞著地球上的一草一木。

我來給大家講個故事：很久以前，一個村莊出現(xiàn)了一個大洞，深不見底，大家丟石頭進去，聽不見一點聲音，一開始大家還有點害怕，后來漸漸地就不覺得怎么了。一位青年建議可以把生活垃圾、廢品等東西丟進去，這樣，就減輕了人類的負擔。越來越多的人把不計其數(shù)的垃圾扔進去，大家都覺得很好。最后，又有人往里面扔東西時，一個小孩發(fā)現(xiàn)從天上掉下一個東西——就是當時他們試探這個洞深度丟進去的那個東西。我們把這個洞比作自然，那么自然忍受的了我們的破壞嗎?不會，自然也會像這個洞一樣。隨著科技的發(fā)達，人類不斷進步，可卻行成了人類亂砍樹木的習慣。

我們都知道，水是生命資源，沒有了水，我們人類也活不了。假如：我們面對著蔚藍的大海，面對著潔白的云，面對者碧綠的西湖，是否會讓你聯(lián)想到，自然的美，是由我們人類創(chuàng)造的呢?不如，我們一起來面對一下自然吧！與現(xiàn)在的自然與以前的自然相比較，是現(xiàn)在的美，還是以前的美，不用想，是以前的美，以前，人類與自然和睦相處。大家一起動動腦筋，世界上有多少動物滅絕了?世界上又有多少動物在面臨滅絕?呵呵，這像數(shù)星星。也許，世界上每一天都在滅絕一只動物，今天滅絕一只動物，明天又滅絕一只，計不其數(shù)。西湖是我們人類創(chuàng)造的，不久，西湖是我們人類毀滅的。自然忍受不了時，會與人同歸與盡。

人類活著，自然隨伴，別再折磨自然了，自然像弱小的女子，禁不起人類的折磨。一起攜手保護自然，保護自然就是保護自己的家園，你待它好，它也待你好。

“和諧社會”是人人都向往的美好社會。在遠久的古代，先哲們就提出“和為貴”，“天時不如地利，地利不如人和”，“家和萬事興”等教育子孫要有和諧的心態(tài)，和諧的生活方式，以創(chuàng)造出和諧的社會。

但是怎樣才能社會變得和諧呢?需要有“民主法制”，“公平正義”，“誠信友愛”，“充滿活力”以及“安定有序”。但是有了這些還不夠，更需要“人與自然和諧相處”。有了這些條件，創(chuàng)造和諧社會就不難了。

“人與自然和諧相處”是創(chuàng)造和諧社會最重要的一點。歌德曾經說過:“萬物相形以生，眾生互惠而成?！敝挥形覀児?jié)約資源、保護環(huán)境、與自然和諧相處，大自然才會保持她那樸實真摯的美。

《魂歸可可西里》這篇文章中的主人公索南達杰為保護大自然的事業(yè)光榮犧牲。我之所以非常佩服他，是因為他身為x治多縣委副書記，絲毫沒有架子，帶頭保護可可西里，創(chuàng)建了我國第一支武裝反偷獵隊伍——西部工委，并冒著生命危險一次次地與亡命之徒搏斗。正是他的犧牲喚起了更多的人對藏羚羊的關注。在我們平常人看來，這種事非常危險，還不如在家里吃喝玩樂。但是他放棄了享受，為保護大自然的事業(yè)奔波，是何等的偉大！

這讓我想起了我在電視上看到，一個犯罪團伙走私國家保護動物獵隼。他們先把獵隼的眼睛用線縫起來，再放進窄小的木箱里，將獵隼運到國外。當警察救出獵隼時，發(fā)現(xiàn)一些獵隼的雙眼因為縫上線已經紅腫、發(fā)炎、潰爛，還有些獵隼翅骨骨折無法飛行，健康的不到十只，照片上的獵隼更是慘不忍睹。我的心里對那些慘無人道的罪犯懷恨入骨。如果有更多地像索南達杰一樣熱衷于保護大自然，保護野生動物的人該有多好??！這樣就不會有這么多的獵隼無辜地受到傷害了。

我們雖然不能像索南達杰那樣為保護大自然的事業(yè)犧牲，但是我們可以從身邊一點一滴的小事做起保護大自然。節(jié)約用水，少用塑料袋或是制止危害大自然的行為都是不錯的選擇。只要人人都堅持做保護環(huán)境的衛(wèi)士，與自然和諧共處，社會將變成和諧的社會！

摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態(tài)美學的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結論，明確指出在人與自然關系的發(fā)展中生態(tài)美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。

關鍵詞：生態(tài)美學;人與自然的關系;可持續(xù)發(fā)展。

近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學的視角重新審視這段關系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。

1.敬畏觀。

原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。

2.順應觀。

隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業(yè)文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態(tài)學理論有相同之處。

3.征服觀。

人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現(xiàn)了重大的歷史轉變。工業(yè)革命的產生使人類逐步進入工業(yè)文明時代，這時的人與自然關系也發(fā)生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統(tǒng)一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。

從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發(fā)展狀態(tài)。

加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學》是較早以“生態(tài)美學”作為標題的論著。1米克認為生態(tài)美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據(jù)當代生物學知識、生態(tài)學知識來反思并重構審美理論。因此生態(tài)美學也可以稱為“生態(tài)審美學”。在生態(tài)美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。

1.反對自然中心主義和人類中心主義。

自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標準，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認為，對于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態(tài)系統(tǒng)的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。

筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯(lián)系性的整體。

2.在生態(tài)學知識的基礎上欣賞自然。

中國學者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個要點，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學知識、特別是生態(tài)學知識來引起好奇心和聯(lián)想，進而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識就無法進行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

生態(tài)美學強調生態(tài)知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態(tài)學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態(tài)欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態(tài)知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。

3.相互交融，和諧共生。

生態(tài)美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關的，我們是環(huán)境的一部分。哲學家恩格斯反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學的角度與自然界和諧相處、協(xié)調一致，在發(fā)展生產滿足自身需要的同時，運用生態(tài)美學的知識來保持生態(tài)平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。

綜上所述，我們可以認為生態(tài)美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學提倡用生態(tài)學知識來引導人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態(tài)知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態(tài)美學是只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當然，在當今科技和文化的不斷發(fā)展下，對于生態(tài)美學的研究還在繼續(xù)，在今后也定會更加的完善。

參考文獻：

注釋。

3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學，2008.

人與自然生命共同體論文2000字篇六

今年放暑假的時候，我在外婆家一本相冊里，看到了一張我四歲時候的照片，照片中的我，穿著小裙子，光著腳丫站在綠草如茵草地上，笑瞇瞇地望著小溪清澈的流水，天是蔚藍色的，身后的稻穗在陽光的照耀下更是金黃......

外婆家前面有條小溪，記得我十歲那年夏天，媽媽陪我去小溪洗澡，那條小溪是她小時候經常游泳玩耍的地方，每到夏天，媽媽都會和她的小朋友去那里洗澡，那里水很清，魚兒成群接隊的都能看得見，我被媽媽說了好心動啊!趕緊叫媽媽陪我去，和媽媽走在小溪的路上，遠遠看去，有人正在小溪邊扔垃圾，我不由自主得皺起眉頭對媽媽說：”媽媽這個人素質好差啊!”媽媽也很氣憤地跟我說：“是啊!這個人真差勁，我們心怡可不能學她”。媽媽剛剛想上去說那個扔垃圾的人，那個人看見我們過來，可能意識到不好意思了，馬上跑開了。走進小溪邊，鴨子在溪中的草叢中穿來穿去，水面上不時漂來一些動物的尸體，各色的塑料袋，樹葉，飲料罐等漂浮在水面上，水發(fā)出陣陣惡臭。這幅畫面仿佛在向我訴說著什么?在我看來，他好像在說：“救救我吧!，還我一個干凈的環(huán)境。”是啊!藍天孌成了暗淡無光灰蒙蒙的天，清澈的小溪變成了黑水，空氣也變得不再新鮮。地球媽媽已經傷心落淚了。

工廠啊!請你看一看，天空已被你染成了灰色，空中那本來抬頭可見自由飛翔的鳥兒們，現(xiàn)在還有嗎?你已經讓它們無家可歸了，天空是鳥兒們的家，讓我們環(huán)境保護環(huán)境，用雙手撐起一片蔚藍的天空。

車子啊!請你聞一聞，空氣中濃濃的尾氣味，真讓人受不了。不知道你是怎么想的，但我看到馬路邊的小花小草都已經受不了了。誰能忍受每天戴著口罩過日子啊!尾氣請你歇歇腳吧!還大自然一個清新的空氣吧!

排污管道啊!請你聽聽小溪里的魚兒們的聲音，你把污水帶進了魚兒們的家，小溪水不在清澈透亮，魚兒們只能顧守著自己隨時可以侵犯到的家，不能自由游來游去的竄門了，排污管道啊!請你挪挪身體，小溪是魚兒們的家，讓水更清，環(huán)境從你我做起。

地球是我們的媽媽，為了地球的生命，拯救我們的環(huán)境，快快行動起來吧!做地球媽媽的好孩子，保護她!不要再讓她傷心和失望，保護環(huán)境責任在于你我他。

人與自然生命共同體論文2000字篇七

大自然是我們的朋友，我們應與它和諧相處。一位女大學生張欣用自己兼職賺來的350元買下一只被貶賣的省級保護動物豆雁。有人問她這樣做值得嗎？她回答：值得，錢花了可以再賺，但鳥兒殺了就沒有了。

我覺得我們人類應該與自然和諧相處，因為人與自然環(huán)境是存在相互作用的，彼此聯(lián)系，共同構成了人與自然系統(tǒng)。人類的活動會改變自然，自然也會影響到人類的生存發(fā)展。就比如說某地的居民環(huán)保意識強，不亂扔垃圾，而且每天都有人及時清掃，所以這個地方的空氣非常好，讓人感到特別舒服。而另一個地方的居民環(huán)保意識薄弱，每天丟的垃圾也不及時清理，讓這個地方成了一個垃圾場，算是臭不可聞的了！人與自然就得有個和諧，如果這個和諧被打破時，自然就會影響到人類的生存！

我們如果不與自然和諧相處，而去破壞自然，那我們人類將會遭到自然對人類的'報復！社會和諧賴于人與自然的和諧。無限制的驚奪自然，會造成資源的枯竭、森林的破壞和減少、土地的退化、荒漠化和沙漠化、水資源的減少和污染，最終會導致人類生產和生活環(huán)境的惡化。

自然災害不就是我們人類自己造成的嗎？就比如說泥石流，就是因為人類看到當前的利益——樹可以賣錢。于是，人類的貪念愈來愈熱烈了！就這樣，隨著時間的流逝，樹也一天天的減少？漸漸地，惟獨剩下棵瘦小的小樹苗了。一天，狂風大作，狂風呼呼地吹，雨無情地下著？人們的房子被水淹沒，把里面的東西都給沖走了，人類就這樣失去了自己的房子。假若當時人類沒有貪婪的砍樹賣錢，而是讓它們快樂的長大，也就不會造成如今的后果！而且樹還會幫我們抵制自然災害！所以，為了不讓自然報復人類，我們就與它和諧相處！我們應該"多種樹"來祈求當時人類對自然的過錯，取得大自然的原諒！“保護自然，就是保護我們人類自己！”走人與自然和諧相處之路，建立人與自然的和諧關系，保持人與自然之間的平衡與協(xié)調，重新審視人與自然關系之后做出理性的選擇。拯救地球，就要從生活細節(jié)做起：

（1）不亂扔垃圾，將垃圾分好類；

（2）多植樹造林；

（3）不把野生動物當寵物來養(yǎng)；

（4）拒食野生動物；

（5）盡量做到一水多用；

（6）隨手關燈，節(jié)約用電。

人與自然生命共同體論文2000字篇八

“人與自然是生命共同體”，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，“綠水青山既是自然財富，又是經濟財富”……四川省宜賓市長寧縣竹海鎮(zhèn)農林村牢記習近平總書記“兩山論”，樹立綠水青山就是金山銀山的理念，綠色發(fā)展按下快進鍵，生態(tài)文明建設駛入快車道，人民群眾的生態(tài)環(huán)境獲得感、幸福感、安全感不斷增強，走出了一條綠色發(fā)展小康之路。

保護好生態(tài)環(huán)境。在老村長陳福堯的記憶中，曾經的村莊，家家戶戶造紙，村民亂砍濫伐，興建礦廠，村里處處是“天坑”，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。

為改變村莊面貌，農林人用新路徑取代舊模式，創(chuàng)新綠色產業(yè)，變竹林為園林、變農房為客房、變礦山為“金山”，探索出了一條擺脫貧困走向美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展新路。

縱有不舍，講大局的農林村群眾收起了砍竹刀、綁竹繩，關閉了礦石窯，告別舊生計，尋找新出路，4500畝集體林地、“海中?！焙慈牍墒衲现窈Ｂ糜伍_發(fā)公司，采取黨建引領+景點承包經營+旅游設施租賃+自然資源分紅模式，實現(xiàn)資源變資產、資金變股金、農民變股東，走上了一條綠色發(fā)展之路。

發(fā)展好綠色產業(yè)。眼下雖然已經過了旅游的旺季，但地處蜀南竹海景區(qū)的灌家農莊卻是一派繁忙熱鬧景象。貴陽游客單女士高興地說，“今天是第四天了，本來準備只玩三天的，因為特別好耍嘛，又多待了一天……空氣特別好，住得特舒心，吃得又特別的開心、舒心。竹花、竹蛋、冬筍，好多想不起名字的竹食材，以前都沒吃過，食材好，有創(chuàng)意，明年天熱時約起朋友還會再來玩”。

作為地道的農林村人，灌蓉一家也曾外出打工謀生。隨著蜀南竹海旅游業(yè)不斷發(fā)展，依托豐富的竹林資源和竹生態(tài)優(yōu)勢，灌蓉一家在景區(qū)里開辦起了農莊。以“竹”為主打，讓曾經外出打工的她嘗到了甜頭。

“這段時間相對來說是淡季，因為剛過了暑假。家里有20幾間客房，每天可以住上10幾間，收益還不錯。并且土地流轉得租金、參與經營得股金、勞動務工得薪金，大家的日子能不火嘛。”灌蓉是這樣說的。

2019年，農林村實現(xiàn)農民人均純收入47981元，集體經濟收入287萬元，貧困人口全部實現(xiàn)提前一年脫貧。

優(yōu)化好經濟結構。農林村黨組織書記灌兵講，下一步農林村將積極融入建設成渝地區(qū)“雙城”經濟圈歷史機遇，依托蜀南竹海創(chuàng)建5a契機，大力打造竹食品、竹文化、竹經濟特色商業(yè)街，把竹林變公園，把村莊變集市，打造游樂在竹海、吃住在農林的抱團發(fā)展模式，成為城里人避暑納涼、森林康養(yǎng)的向往之地，讓更多人感受到農林村的魅力，持續(xù)增加村民的“錢袋子”，讓群眾生活質量如芝麻開花節(jié)節(jié)高。

深入踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，農林村正實現(xiàn)自然財富經濟財富雙豐收。

人與自然生命共同體論文2000字篇九

從古至今，人與自然就是緊密聯(lián)系、不可分割、相連相通的生命共同體，天藍、地綠、水清的大自然既是人類生存發(fā)展的需要也是人類對美好生活的向往和追求，留住了青山綠水，就是留下了金山銀山，保衛(wèi)好綠水青山，就是造福子孫后代。

保護和改善人類賴以生存的環(huán)境，其重要性不言而喻。生態(tài)環(huán)境的質量與群眾的生活質量息息相關，作為人民群眾關心關注的焦點，生態(tài)環(huán)境在今年的政府工作報告中，被多次提及。習近平總書記在兩會“下團組”時強調，“生態(tài)環(huán)境保護就是為民造福的百年大計”，對生態(tài)環(huán)境的殷殷關切體現(xiàn)了習近平總書記心系群眾的民生觀，我們當秉持這種“以人民為中心”的生態(tài)發(fā)展理念，繼續(xù)走在前列、干在實處，把握好生態(tài)文明建設的思想內涵、發(fā)展態(tài)勢和治理形勢，堅定兩山理論，保持戰(zhàn)略定力，為人民群眾打造良好的生態(tài)環(huán)境，續(xù)寫綠色發(fā)展新篇章。

深刻把握“和諧共生”的思想內涵。無論是“數(shù)罟不入洿池”亦或是“斧斤以時入山林”，都體現(xiàn)了古人對待環(huán)境的友好態(tài)度以及人與自然和諧共生的價值追求，蘊含著古人的生態(tài)智慧。黨的十九大提出“堅持人與自然和諧共生”的生態(tài)理念與之一脈相承，深刻闡釋了人與自然是相互依存、同存共榮的關系。我們當深刻把握這種關系，樹立正確的生態(tài)榮辱觀，以植樹種草為榮，以亂砍濫伐為恥;以節(jié)約資源為榮，以浪費資源為恥;以保護動物為榮，以捕殺動物為恥。在思想上與大自然共情，并以此為先導，形成尊重自然、親近自然、愛護自然的社會氛圍和行動自覺，強化維護生態(tài)環(huán)境的擔當作為，爭做環(huán)境保護的先鋒衛(wèi)士，為建設美麗中國貢獻力量。

牢牢把握“戰(zhàn)略主動”的發(fā)展態(tài)勢。__年是全面推進生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設的起步之年，必須牢牢把握“戰(zhàn)略主動”的發(fā)展態(tài)勢，排出時間表和路線圖，搶抓生態(tài)環(huán)境的發(fā)展機遇，在變量中作考量，在變局中開新局。把握戰(zhàn)略主動，就是要積極主動地參與全球治理，以打造高質量的全球生態(tài)環(huán)境為目標，在共建、共治、共守、共享美麗家園中實現(xiàn)共贏;就是要科學謀劃，做好頂層設計，找準生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定、良好發(fā)展的實現(xiàn)路徑;就是要堅持從“兩點論”和“重點論”出發(fā)，將人和地、人和資源等較為突出的現(xiàn)實問題解決好;就是要以改革激蕩動能，釋放活力和紅利，不斷完善工作機制，促進生態(tài)環(huán)境治理能力現(xiàn)代化，加強生態(tài)環(huán)境的管控體制，形成聯(lián)防聯(lián)控、齊抓共管的治理局面，推動環(huán)境治理常態(tài)化。

準確把握“標本兼治”的治理形勢。環(huán)境的保護與治理，到點還得到位，治標還須治本。堅持標本兼治，才能鞏固好環(huán)境治理的發(fā)展成果，才能取得治理實效、形成治理長效。一方面，要在空氣、土壤和水這三大領域的污染防治上下功夫，要優(yōu)化交通、能源和產業(yè)的供給側結構，倡導綠色生活方式，將落后產能淘汰，以煤改氣、煤改電的方式促污染物總量減排，打響、打好、打贏藍天、碧水、凈土三大保衛(wèi)戰(zhàn)，進一步改善環(huán)境質量，以此強基固本;一方面，要對生態(tài)系統(tǒng)的保護和修復進行積極探索和實踐，在山水林田湖草的系統(tǒng)治理上加大力度，在生態(tài)平衡中促進生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展，從而改善生態(tài)環(huán)境質量。與此同時，要加大執(zhí)法監(jiān)管力度，對存在的環(huán)境違法行為，務必一查到底、嚴懲不貸，嚴格抓好環(huán)境問題的整改落實情況，守護好青山綠水。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。習近平總書記歷來高度重視生態(tài)環(huán)境保護工作，他強調，“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境是關鍵”，我們當以高標準和嚴要求，以打贏生態(tài)環(huán)保攻堅戰(zhàn)的定力和決心，久久為功地抓好生態(tài)環(huán)保工作，在全面小康的“全景圖”中，繡好“生態(tài)文明建設”的一針一線。

人與自然生命共同體論文2000字篇十

為全球氣候治理續(xù)寫“中國新篇章”

2021年4月22日，習近平出席領導人氣候峰會時強調，要堅持綠色發(fā)展和多邊主義，共同構建人與自然生命共同體?！?030年前實現(xiàn)碳達峰”“2060年前實現(xiàn)碳中和”，習近平主席的承諾擲地有聲。面對全球性危機，中國將生態(tài)文明理念和生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義總體布局，中國作為全球生態(tài)文明建設重要參與者、貢獻者、引領者的地位和作用進一步彰顯，中國方案、中國行動，為推進全球綠色復蘇注入了新動力、為共謀生態(tài)文明建設續(xù)寫了新篇章。

新篇章體現(xiàn)的是中國著眼全局、放眼未來的長遠眼光。“綠水青山就是金山銀山”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”……黨的十八大以來，習近平同志從中華民族永續(xù)發(fā)展的長遠眼光和人類文明發(fā)展規(guī)律的歷史高度，對生態(tài)文明建設提出一系列重要論述，形成了以綠色為基調的生態(tài)文明思想，我們對于生態(tài)環(huán)境重要性的認識進一步清晰，理解進一步深入。正因如此，中國從大局觀、長遠觀、整體觀出發(fā)，呼吁秉持人類命運共同體理念，攜手應對氣候環(huán)境領域挑戰(zhàn)，共同守護地球家園。

新篇章蘊含的是中國心懷人民、心系后代的天下情懷。中華文明歷經五千年而不衰，得益于其開放包容，以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的胸懷融匯不同文明，無論是人類命運共同體，還是人與自然生命共同體正是這一天下情懷的當代體現(xiàn)。事實上，在百年未有之大變局的今天，面對世界各國不斷打壓中國崛起的關鍵時期，中國愿意摒棄前嫌，致力于合作推動全球生態(tài)建設，是植根于對生存環(huán)境與人類命運的深切關懷，更是對世界各國人民對于保護生態(tài)迫切愿望的積極響應。“環(huán)境就是民生”，也正是廣大人民群眾對美好生活、對優(yōu)質公共生態(tài)產品的向往，才構成了我國生態(tài)文明建設的政治民意基礎和現(xiàn)實動力，以及致力于生態(tài)環(huán)境治理體系與治理能力現(xiàn)代化的生態(tài)文明制度建設的“初心”。秉持天下情懷，中國將繼續(xù)發(fā)揮負責任大國作用，同世界各國一道，共謀生態(tài)建設，合作應對挑戰(zhàn)，攜手構建人與自然生命共同體，以合作共贏改善生態(tài)環(huán)境、增進人類福祉。

新篇章彰顯的是中國言出必行、責無旁貸的大國擔當?；赝^去，從堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)到“長江十年禁漁”的實施，從推動達成氣候變化《巴黎協(xié)定》到全面履行《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，從大力推進綠色“一帶一路”建設到與60多個國家、國際及地區(qū)組織簽署約150項生態(tài)環(huán)境保護合作文件……中國一直為建設一個清潔美麗的世界砥礪前行。展望未來，“十四五”時期我國將繼續(xù)加快推動綠色低碳發(fā)展，持續(xù)改善環(huán)境質量，提升生態(tài)系統(tǒng)質量和穩(wěn)定性，全面提高資源利用效率，將生態(tài)文明領域合作作為共建“一帶一路”重點內容，發(fā)起系列綠色行動倡議，采取綠色基建、綠色能源、綠色交通、綠色金融等一系列舉措，為世界生態(tài)建設再作貢獻，以實際行動向世界闡述“中國擔當”。

“為者常成，行者常至。”共建人與自然生命共同體，開創(chuàng)世界生態(tài)治理美好未來，相信通過本屆領導人氣候峰會，中國將在習近平生態(tài)文明思想的引領下，同各方一道，在推動高質量發(fā)展中促進綠色轉型，為全球應對氣候變化續(xù)寫“中國新篇章”。

人與自然生命共同體論文2000字篇十一

去年，習近平總書記在山西調研時強調：“建設轉型綜合改革示范區(qū)，是黨中央賦予山西的一項重大任務，也是實現(xiàn)山西轉型發(fā)展的關鍵一招。要有緊迫感，長遠謀劃，不要反復，不要折騰，早日蹚出轉型發(fā)展的新路子。”推動高質量發(fā)展是保持經濟持續(xù)健康發(fā)展、適應社會主要矛盾和建設社會主義現(xiàn)代化的必然要求。今年是全面建成小康社會的收官之年，又面臨新冠疫情的較大沖擊，越是關鍵時刻，越要咬緊牙關，各級黨委和政府要著眼當前經濟社會發(fā)展形勢，聚焦“四化”乘勢而上，“干”字當頭順勢而為，努力蹚出高質量發(fā)展的“新路子”。

聚焦“常態(tài)化”，蹚出生態(tài)環(huán)境保護“新路子”。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。黨和國家十分重視生態(tài)建設與環(huán)境保護，把生態(tài)環(huán)境建設作為一項基本國策。但是由于自然、歷史、人為等因素影響，我國生態(tài)環(huán)境保護形勢不容樂觀，需要持之以恒用功用力。經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系，歸根到底是人與自然的關系。解決生態(tài)環(huán)境問題的根本是正確處理好人與自然、人與人、經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系。各級黨委和政府要堅決扛起生態(tài)文明建設的重大責任，堅持把“綠水青山就是金山銀山”“不搞大開發(fā)、共抓大保護”“山水林田湖草是一個生命共同體”等理念貫穿到經濟社會發(fā)展全過程，因地制宜做好生態(tài)修復治理，促進經濟社會高質量和可持續(xù)發(fā)展。要健全完善全方位的社會動員機制，教育引導人民群眾珍惜資源，植綠護綠，減少污染，持之以恒，共同鑄造鑄保護生態(tài)環(huán)境的綠色長城，共同打造祖國秀美山川。

聚焦“精尖化”，蹚出科技創(chuàng)新發(fā)展“新路子”?？萍际菄覐娛⒅?，創(chuàng)新是民族進步之魂。當前我國關鍵技術受制于人的局面，沒有從根本上得到改變，世界各國都在加快“搶灘布局”，搶奪科技創(chuàng)新的“制高點”。我國當前經濟社會發(fā)展某種程度上處在“爬坡過坎、滾石上山”階段，各級黨委和政府要聚焦科技創(chuàng)新“精尖化”，堅持“質量第一、效益優(yōu)先”基本思路，強化“科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”戰(zhàn)略支撐，向科技要答案，向創(chuàng)新要方法，協(xié)同推進生產力和生產關系向高質量發(fā)展方向變革，增強我國經濟、科技的創(chuàng)新力和競爭力，掌握科技創(chuàng)新的核心技術，掌握科技競爭的主動權。要加快建設創(chuàng)新型國家和現(xiàn)代化經濟體系，強化基礎研究和應用基礎研究，推動建立以企業(yè)為主體、市場為導向、產學研深度融合的技術創(chuàng)新體系，提升科技成果轉化，凝聚大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的動力，堅持在更高層次上發(fā)揮創(chuàng)新引領作用，支撐起現(xiàn)代化經濟體系。

聚焦“效能化”，蹚出產業(yè)轉型升級“新路子”。高質量發(fā)展既要毫不動搖促發(fā)展，又要堅定不移抓保護，實現(xiàn)經濟永續(xù)發(fā)展。當前我國經濟發(fā)展的主要任務就是要咬定高質量發(fā)展這一目標不放松，久久為功、綿綿用力，持續(xù)優(yōu)化經濟結構、加快產業(yè)轉型、轉變發(fā)展方式，實現(xiàn)更高質量、更高效率、更可持續(xù)的發(fā)展。各級黨委和政府要提升傳統(tǒng)動能，推動互聯(lián)網、大數(shù)據(jù)、人工智能和實體經濟深度融合，以最少要素投入獲得最大產出，實現(xiàn)傳統(tǒng)產業(yè)優(yōu)化升級，促進高質量跨越式發(fā)展。尤其結合當前統(tǒng)籌推動疫情防控和經濟社會發(fā)展，有效解決企業(yè)恢復生產經營面臨的各種困難，把擴大內需各項政策舉措抓實，把實體經濟特別是制造業(yè)做強做優(yōu)，發(fā)揮重大投資項目帶動作用，持續(xù)推動產業(yè)結構調整優(yōu)化。要健全完善對外開放體制機制，重點在國企國資、財稅金融、營商環(huán)境、擴大內需、城鄉(xiāng)融合等改革領域，實施攻堅克難，積極推進產業(yè)轉型升級。

聚焦“集約化”，蹚出經濟結構改革“新路子”。推進供給側結構性改革，是適應把握引領經濟發(fā)展新常態(tài)的重大創(chuàng)新，是完成我國經濟轉型升級的突破口和著力點，是經濟工作的主線。當前國際環(huán)境復雜嚴峻，我國經濟下行壓力大，面臨的突出矛盾和問題雖然有周期性、總量性的因素，但根源還是在供給側結構性不平衡，導致經濟循環(huán)運行不充分。各級黨委和政府要堅持問題導向，用改革辦法推進經濟結構調整，強化政府作用，發(fā)揮市場在資源配置中的決定作用，激發(fā)各類市場主體活力，實現(xiàn)政策鏈與創(chuàng)新鏈、供應鏈、產業(yè)鏈、人才鏈、資金鏈無縫對接，提升經濟結構集約化水平。堅持減少無效和低端供給，擴大有效和中高端供給，加快淘汰落后產能，依法依規(guī)落實“僵尸企業(yè)”出清退市，鞏固“三去一降一補”成果，提高資源配置效率，同時充分發(fā)揮消費的基礎作用、投資的關鍵作用，通過政府宏觀調控加快新型基礎設施建設，釋放消費活力。

實現(xiàn)中華民族偉大復興，是全體中華兒女的夙愿和夢想。在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，只要我們堅持咬定高質量發(fā)展目標不放松，久久為功、綿綿用力，著眼經濟社會發(fā)展形勢，聚焦“四化”乘勢而上，“干”字當頭順勢而為，就一定能夠蹚出高質量發(fā)展的“新路子”，在全面建設社會主義現(xiàn)代化新征程上行穩(wěn)致遠。