寫心得體會(huì)可以培養(yǎng)我們的思維能力和寫作能力，提高我們的語言表達(dá)和思維邏輯能力。寫一篇完美的心得體會(huì)需要我們運(yùn)用合適的語言和表達(dá)方式來傳達(dá)思想和觀點(diǎn)。希望大家可以參考以下的心得體會(huì)，以提升自己的寫作水平。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇一

中國(guó)文化博大精深，地域廣闊，形成了各種各樣獨(dú)具特色的地域文化，所以人們通常將這種和生活密切相關(guān)的文化美術(shù)形式稱之為民間美術(shù)元素。民間美術(shù)元素絕不僅僅是顏色和圖案的組合，更多的是反映某個(gè)地域獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變遷史。而我國(guó)的民間美術(shù)元素呈現(xiàn)著各種各樣的形式特征、豐富多彩。

我國(guó)目前的眾多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品都處于形式化的階段，模仿抄襲較多，缺乏原創(chuàng)性。尤其是在全球化大背景之下，我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)遇到了前所未有的危機(jī)，外來設(shè)計(jì)形式進(jìn)入中國(guó)，使得我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)變得更加盲從，缺少民族元素，丟失了原來的設(shè)計(jì)風(fēng)格，所以導(dǎo)致我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)很難出現(xiàn)高質(zhì)量的作品。面對(duì)目前的困境，需要將民間美術(shù)元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出我國(guó)的文化內(nèi)涵。

隨著二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的全面發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)行業(yè)也開始不斷的走向成熟化，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，由于西方的設(shè)計(jì)文化理論已經(jīng)不能夠滿足中國(guó)審美觀念的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而民間美術(shù)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的具體表現(xiàn)就是要求設(shè)計(jì)師能夠?qū)⒚耖g美術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)特點(diǎn)和理念進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一，從而可以獨(dú)創(chuàng)出帶有中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的新的平面設(shè)計(jì)文化，并走出一條帶有民族風(fēng)情韻味的設(shè)計(jì)之路。由于民族文化有著悠久的歷史，帶給了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師獨(dú)特的創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作素材，將充滿中國(guó)文明特色的造型、色彩、材質(zhì)布料、施工工藝等元素直接作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的視覺元素，是民族風(fēng)情最直觀的呈現(xiàn)方式，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中被廣泛的創(chuàng)新吸收運(yùn)用，從很大的程度上提高豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間。

盡管目前外國(guó)的語境在中國(guó)傳播的速度驚人，并且為很多大眾所接受，但是由于文化之間的差異，我們并不能夠?qū)ν鈦砦幕P接受。所以需要對(duì)我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，使其具有個(gè)性化的特征，就必須要有相應(yīng)的語境元素作為支撐。而民間美術(shù)元素中的語境效應(yīng)則完全符合這種要求。對(duì)這些民間美術(shù)元素進(jìn)行提煉，能夠達(dá)到非常好的設(shè)計(jì)效果。例如，要想傳遞出喜慶的視覺效果，運(yùn)用大紅色、紅燈籠以及煙花爆竹等等，這樣就能夠很容易使得人們感受到這種信息。

色彩搭配是平面設(shè)計(jì)最為直接的視覺元素，它體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的審美理念以及彰顯著個(gè)性特點(diǎn)。設(shè)計(jì)作品的色彩搭配集中體現(xiàn)了中華民族文化以及審美理念。所以在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中不僅僅要求能夠?qū)υO(shè)計(jì)作品色彩搭配加以合理的運(yùn)用，更重要的是能夠?qū)⑸实恼w搭配作為平面設(shè)計(jì)的一門語言融合到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中去，可以靈活的運(yùn)用民間美術(shù)元素色彩搭配技巧中所蘊(yùn)含的精神元素，體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的深層次意境。例如中國(guó)紅在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中有著非常廣泛的運(yùn)用，不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)紅的裝飾效果明顯，更重要的是中國(guó)紅有著非常強(qiáng)烈的民族精神暗示，表達(dá)著人們對(duì)于喜慶美好，吉祥安康的追求，更體現(xiàn)了中國(guó)民族的文化韻味以及審美觀念。

我國(guó)是有著五十六個(gè)民族的文明古國(guó)，經(jīng)過多年來的變化發(fā)展，進(jìn)而形成了豐富多彩的民間美術(shù)圖案，這些圖案特點(diǎn)鮮明，帶著濃厚的民族性和區(qū)域性，更蘊(yùn)含著特定民族的文化習(xí)俗和審美觀念。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，要和民間美術(shù)圖案進(jìn)行有機(jī)交融，不僅僅要取其精美的外在形式，更要凸顯出民族的文化內(nèi)涵。但是傳統(tǒng)的民間美術(shù)圖案對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來講往往過于繁瑣復(fù)雜，所以還要對(duì)其進(jìn)行合理適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化，使其具備現(xiàn)代流行的理念。

由于民間美術(shù)元素所具有的獨(dú)特民族風(fēng)情，所以得到了一些現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的鐘愛，不僅僅為現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)提供了取之不竭的創(chuàng)作靈感，同時(shí)也帶來了優(yōu)秀的創(chuàng)作素材。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)民間美術(shù)的元素加以創(chuàng)新吸收和運(yùn)用，已經(jīng)成為了一個(gè)特色和重要的表現(xiàn)手段。隨著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師對(duì)于民間美術(shù)元素的逐漸挖掘吸收利用，大量兼具民族美和現(xiàn)代美的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)在人們的面前，演繹了一個(gè)個(gè)的民族時(shí)尚典范，讓民族美和現(xiàn)代美可以結(jié)合交融大放異彩。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇二

現(xiàn)在美術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)藝術(shù)造型之間有許多共通的地方，他們都有追求單純、概括、簡(jiǎn)潔造型表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)造型的與內(nèi)容之間的契合，都有色彩艷麗、對(duì)比豐富的特征。因此民間美術(shù)造型對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)有重要的啟示意義，一些經(jīng)典的美術(shù)創(chuàng)作作品、方法皆可用于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。

1.陰陽相濟(jì)造型的應(yīng)用。

2.和諧過度方法的應(yīng)用。

民間藝術(shù)家在民間美術(shù)創(chuàng)作中，其美術(shù)造型既有實(shí)體的抽象化表現(xiàn)，也有有對(duì)抽象的內(nèi)容的實(shí)體地描繪，但是在抽象和實(shí)體之間過渡非常和諧自然，這一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)線條，強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)所不具備的。因此在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中可以借鑒這一點(diǎn)，利用抽象與實(shí)體之間的自然過渡，巧妙設(shè)計(jì)一些韻味深長(zhǎng)、內(nèi)容豐富的作品，這樣能夠使作品具有長(zhǎng)久的生命力。如自然界的流水、云氣、煙火等并不具體的物質(zhì)形態(tài)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中設(shè)計(jì)者可以根據(jù)設(shè)計(jì)者的需要，在實(shí)體與沖向之間通過改變了自然形態(tài)不確定性，以實(shí)體的形式將抽象的形態(tài)表現(xiàn)出來，勾勒出線條之美、視覺之美，使作品形態(tài)更加具有裝飾感。這一點(diǎn)在2008年奧運(yùn)會(huì)火炬祥云的設(shè)計(jì)上早已經(jīng)體現(xiàn)出來，祥云造型既像一朵飄動(dòng)的云，又極具動(dòng)感，在祥云與火炬之間抽象向?qū)嶓w過渡中，顯得非常巧妙自然，設(shè)計(jì)取得了巨大的成功。

色彩是人們欣賞一個(gè)美術(shù)設(shè)計(jì)作品的第一觀感因素，色彩運(yùn)用是否合理決定著讀者的第一感覺。由于人類不同的生存環(huán)境和種族遺傳等因素，在長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的自然文化環(huán)境中，逐漸形成不同的民族色彩形式和色彩觀，我國(guó)的木版年畫、剪紙、皮影、木偶、風(fēng)箏、彩印花布、刺繡、面具等等民間美術(shù)，呈現(xiàn)出五彩繽紛的賦色體系和豐富的文化底蘊(yùn)?！?〕民間美術(shù)對(duì)色彩運(yùn)用，在熟練度、創(chuàng)造性等方面，都是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)不能企及的，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該充分借鑒民間美術(shù)在色彩上面的經(jīng)驗(yàn)。

1.色彩視覺涵義應(yīng)用。

傳統(tǒng)的民間美術(shù)對(duì)于色彩的理解已經(jīng)不僅限于色彩本身，更多的融入了一種特殊情感在里面。在民間色彩創(chuàng)作中，他們賦予了顏色以生命，用不同的顏色代表不同的涵義，并將這種涵義滲透在美術(shù)作品創(chuàng)造上中，以表達(dá)求生、趨利、避害等目的。

2.色彩變化靈活應(yīng)用。

在民間，美術(shù)創(chuàng)作幾乎不受任何居住，中國(guó)民族民間美術(shù)與宮廷繪畫、文人繪畫以及現(xiàn)代繪畫相比，多了一份自由創(chuàng)作之氣，少了一分文化束縛之苦。勞動(dòng)人民在千百年來的勞動(dòng)之中，通過偶爾迸發(fā)的了靈感進(jìn)行創(chuàng)作，在創(chuàng)作過程中他們可以使用自己得到的任何顏色，賦予這些顏色他們的心理、愿望、信仰和道德觀念。色彩變化上方法要想真正應(yīng)用到現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，這就要求社會(huì)、創(chuàng)作者自身要把創(chuàng)作和生活聯(lián)系在一起，在色彩表現(xiàn)上更加不受拘束，不斷進(jìn)行大膽的嘗試，探索新的色彩藝術(shù)效果。

總之，民間美術(shù)藝術(shù)造型和色彩與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中造型與色彩是相通的，民間美術(shù)藝術(shù)造型和色彩上的可取之處，完全可以應(yīng)用到現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，激發(fā)設(shè)計(jì)者的靈感，賦予作品更強(qiáng)的生命力。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇三

文化傳承藝術(shù)作品來源于生活，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，中國(guó)很多傳統(tǒng)流傳的藝術(shù)作品大多來自民間，從新石器時(shí)代的陶器、畫像石到流傳至今的剪紙、刺繡、年畫，還有雕塑方面的建筑裝飾雕塑和彩塑，它們都是由人民群眾創(chuàng)作的，并且世代相傳又不斷發(fā)展、創(chuàng)新的。民間美術(shù)分類繁多，有石刻、木刻版畫、年畫、剪紙、蠟染、皮影等，本著生活實(shí)用的目的，滿足勞動(dòng)人民生存生活需要，這是根植于勞動(dòng)人民的藝術(shù)，淳樸是外在的感覺，它是民間勞動(dòng)人民自己生產(chǎn)制造，自己欣賞使用的生活藝術(shù)品。不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，是為生活，為人民而生。民間美術(shù)的主要目的就是實(shí)用和裝飾、美化居住環(huán)境，豐富美好生活，又賦予其一定的吉祥寓意，給人們的心理上獲得慰藉。這些代表著民族特色的藝術(shù)形式，象征著人民對(duì)于美好生活的期待向往，表達(dá)了人民群眾的心理、愿望和信仰。而如今中國(guó)的平面設(shè)計(jì)發(fā)展存在很多問題，很多作品在風(fēng)格和形式上西方化，難以發(fā)現(xiàn)具有中國(guó)特色的東西，沒有形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。根源在于設(shè)計(jì)作品缺乏文化內(nèi)涵和民族特色，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要性顯而易見，平面設(shè)計(jì)可通過學(xué)習(xí)民間美術(shù)來運(yùn)用傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)文化發(fā)展為中國(guó)自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這不僅是設(shè)計(jì)業(yè)的精神升華，也是傳承中國(guó)文化的一種現(xiàn)代形式。

民間美術(shù)的造型藝術(shù)傳承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特征?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)講求符合人性化設(shè)計(jì)理念、以人為本，而傳統(tǒng)的造型藝術(shù)的和諧思想在本質(zhì)上是與其如出一轍的，這就符合了人民大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，這也為民間美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相融合提供了重要的必要性前提。民間美術(shù)的造型藝術(shù)不管在形式上還是方法上都非常豐富多彩，給人獨(dú)特的藝術(shù)美感。民間美術(shù)中的圖形元素雖然造型簡(jiǎn)約樸實(shí)，但是卻體現(xiàn)了自然之美的裝飾性視覺效果，所運(yùn)用的繪畫語言向人們傳達(dá)出了信息與情感。這一切都源自勞動(dòng)人民的聰明智慧，豐富的想象力和富有創(chuàng)造力的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)物質(zhì)生活、精神生活的美好愿望，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了豐富的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的元素，提取民間傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，形成符合信息化、時(shí)尚化的現(xiàn)代圖形元素。這對(duì)民族文化的創(chuàng)新，對(duì)繼承和發(fā)展民間藝術(shù)具有重要作用。如我國(guó)民間美術(shù)中的剪紙藝術(shù)被廣泛應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)各領(lǐng)域中，借用了剪紙藝術(shù)中圖形的象征寓意和諧音手法來表達(dá)對(duì)美好生活的祝愿，體現(xiàn)了民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的精彩絕倫。例如團(tuán)花剪紙?jiān)⒁鉃閳F(tuán)結(jié)和氣；牡丹是富貴的象征；蓮花和鯉魚畫在一起，象征著“連年有余”；蝙蝠與“?！敝C音等，因?yàn)橛兄羁痰膫鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵和美好寓意才為人們所傳承。民間美術(shù)的一些圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往喜歡在其中尋找靈感，將民間美術(shù)中的美好寓意運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。時(shí)代趨勢(shì)要求著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要繼承和發(fā)展民間美術(shù)的造型藝術(shù)，在為平面設(shè)計(jì)帶來靈感的同時(shí)，也促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。通過學(xué)習(xí)民間美術(shù)來運(yùn)用傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)文化發(fā)展為中國(guó)自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也對(duì)繼承我國(guó)優(yōu)秀的民族文化和文明發(fā)展的成果，具有深刻的文化意義。

我國(guó)民間美術(shù)在色彩方面也具有獨(dú)特的含義和深刻的意蘊(yùn)。民間美術(shù)色彩的運(yùn)用是與我們傳統(tǒng)文化理念相互聯(lián)系和影響的。民間美術(shù)的色彩往往比較鮮艷、飽滿，多運(yùn)用對(duì)比色調(diào)，猶如孩童繪畫的顏色，這是因?yàn)槊耖g人們喜歡自然真實(shí)的大自然，在自然中提取最純真樸實(shí)卻又有生機(jī)的色彩進(jìn)行搭配，這樣就形成裝飾性非常強(qiáng)烈的色彩傾向，將人們那種真摯、質(zhì)樸的情感體現(xiàn)出來。這些都是與生活息息相關(guān)的，反映著生活內(nèi)涵，也形成了獨(dú)特的裝飾風(fēng)格，帶有一種民間美術(shù)的地方特性。最具代表性的就是民間年畫作品，鮮艷濃烈的色彩體現(xiàn)著年味，烘托著新年的喜慶氣氛，具有很強(qiáng)的視覺裝飾效果，正是這種顯得“土里土氣”的色調(diào)恰恰反映出了原始生命感。平面設(shè)計(jì)的目的是傳達(dá)信息、吸引人群，由于最后的成品還需要經(jīng)過電子屏幕顯示或者印刷噴繪展示出效果，所以平面設(shè)計(jì)作品色彩的運(yùn)用更應(yīng)該符合媒介需求，能夠吸引人們的注意力，給人較深刻的第一印象。平面設(shè)計(jì)作品中可以加入民間美術(shù)的色彩感覺，大膽明快的輕松感，自由隨性。勞動(dòng)人民的心態(tài)是積極的，反映在作品中那就是積極奔放熱烈的。當(dāng)然除了鮮艷的色彩，也有“清新寡欲”的色彩，如中國(guó)畫中的留白、墨分五色以及剪紙中的紅色，單色鮮明果斷，如今在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，樸素、素雅的色調(diào)也越來越受設(shè)計(jì)師的青睞。另外，民間美術(shù)的藝術(shù)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，還應(yīng)該把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和生活緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出風(fēng)格獨(dú)特的作品，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿文化內(nèi)涵與色彩特色。

造型和色彩作為中國(guó)民間藝術(shù)的兩大獨(dú)具風(fēng)格的部分，值得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)其進(jìn)行廣泛的應(yīng)用。然而在應(yīng)用的過程中除了單純的繼承傳統(tǒng)元素之外，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)更加需要推陳出新、革故鼎新。在跟隨時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)民間美術(shù)的造型和色彩加以改進(jìn)，提煉出新元素、新時(shí)尚，讓其在保持傳統(tǒng)特色的同時(shí)，也追尋現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，讓其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有很多相通之處，民間美術(shù)不像是藝術(shù)家或者宮廷貴族畫派般為藝術(shù)、為富貴權(quán)勢(shì)作畫，而是為大多數(shù)的人民所共賞，主題大多為祝福美好生活的，并且以實(shí)用美觀為主創(chuàng)作思路，這與平面設(shè)計(jì)的實(shí)用性原則相吻合。之所以存在美術(shù)，大概是人們?cè)谏钪邢胂罅Ρ虐l(fā)，創(chuàng)造出心理意向的形象，反映出人們對(duì)于藝術(shù)的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充。這種補(bǔ)充，就是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中所沒有的情境通過自己的主觀意志來創(chuàng)造出的理想世界，這恰恰是人類精神層面上對(duì)藝術(shù)的需求表現(xiàn)。民間美術(shù)展現(xiàn)出的這種旺盛的生命力和想象力，正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師締造完美設(shè)計(jì)的必要路徑。

應(yīng)用廣泛的平面設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)隨著時(shí)代發(fā)展，設(shè)計(jì)風(fēng)格具有時(shí)代特征。在20世紀(jì)還保持著民族文化傳統(tǒng)特色，如帶有大字報(bào)氣息的海報(bào)設(shè)計(jì)、魯迅設(shè)計(jì)的吶喊書籍封面……隨著西方文化的廣泛影響，“學(xué)習(xí)西方文化才稱得上先進(jìn)”的思想?yún)s越演越烈，使得設(shè)計(jì)風(fēng)格模糊，新時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視又使人們特別是設(shè)計(jì)師們意識(shí)到了民間美術(shù)對(duì)于發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要性。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，必須立足于本土文化之上，它使設(shè)計(jì)作品充滿思想內(nèi)涵和民族精神，通過設(shè)計(jì)也使民間美術(shù)融匯到社會(huì)文化各個(gè)部分，從而使得民間美術(shù)更加精彩紛呈。設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)就極具民族風(fēng)格，他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，他要求要對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能融會(huì)貫通。如他在海報(bào)設(shè)計(jì)中加入了毛筆、墨色、算盤、木尺等元素，活學(xué)活用的提煉象征中國(guó)特色的古色古香的傳統(tǒng)元素，他在獲得美國(guó)ca獎(jiǎng)的《漢字》系列山水風(fēng)云海報(bào)設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用書法和水墨藝術(shù)，將山、水、風(fēng)、云四字意境抒發(fā)得淋漓盡致。這是運(yùn)用東方語言的海報(bào)將東方文化美表現(xiàn)出來。還有中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)，“中”字和圓形方孔錢幣元素的結(jié)合運(yùn)用，既體現(xiàn)銀行的職能性質(zhì)，又涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師也要向靳先生學(xué)習(xí)，從而對(duì)他們提出更高的要求，要廣泛研讀傳統(tǒng)藝術(shù)專著、調(diào)研民間藝術(shù)作品、體悟民間藝術(shù)形式的美術(shù)意蘊(yùn)，提煉設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)。

當(dāng)代人們對(duì)于民間美術(shù)的需要也源于社會(huì)因素，新技術(shù)、新業(yè)態(tài)發(fā)展，致使人們處在一種冰冷生硬的機(jī)器環(huán)境中，工業(yè)信息污染致使人們的心理發(fā)生變化，懷念具有人情味的鄉(xiāng)土文化，向往著樸素單純的時(shí)光，讓人們對(duì)于民間美術(shù)更加認(rèn)同。現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)物質(zhì)生活和精神追求有更多種的需求，復(fù)古式興起、回歸本土化現(xiàn)象也證明了人們對(duì)精神生活的返璞歸真。對(duì)傳統(tǒng)的重新回味，使得民間美術(shù)風(fēng)格變得流行起來，作為傳統(tǒng)文化中的民間美術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵和研究?jī)r(jià)值，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)吸取精華的根源。繼承民間美術(shù)的優(yōu)勢(shì)并推陳出新適應(yīng)時(shí)代要求，會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更加具有豐富的文化底蘊(yùn)，發(fā)展前景更久遠(yuǎn)。國(guó)際舞臺(tái)上文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略促使各國(guó)競(jìng)相發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)的競(jìng)技，也是文化競(jìng)技中的一部分，以設(shè)計(jì)為利器在國(guó)際中突顯國(guó)家風(fēng)貌，中華千古文明在時(shí)代潮流中永流傳。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇四

第一段：引子（150字）。

三峽民間美術(shù)是一門獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，源自長(zhǎng)江三峽地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和文化傳承。近期，我有幸前往三峽旅游，深入了解了三峽民間美術(shù)，并在此過程中體驗(yàn)到其獨(dú)特魅力與藝術(shù)價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我對(duì)三峽民間美術(shù)的心得體會(huì)。

三峽民間美術(shù)具有鮮明的民族特色和地方風(fēng)情。首先，在題材上，三峽民間美術(shù)以自然景觀、人物、動(dòng)植物等為主要內(nèi)容，充分展現(xiàn)了長(zhǎng)江三峽地區(qū)的壯麗自然景觀和豐富的人文歷史。其次，在形式上，三峽民間美術(shù)常以山水畫、石雕、木刻等形式表達(dá)，其精細(xì)細(xì)致的刻畫、獨(dú)具匠心的構(gòu)圖和豐富多樣的色彩運(yùn)用，彰顯了三峽人民的智慧和審美情趣。最后，在技法上，三峽民間美術(shù)常以簡(jiǎn)潔明快、濃墨重彩的表現(xiàn)手法為特色，使作品具有鮮明的視覺沖擊力。

在觀賞三峽民間美術(shù)作品的過程中，我深刻體驗(yàn)到了其極富感染力和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。三峽民間美術(shù)的壯麗自然景觀和濃厚的民俗文化在作品中得到了完美展現(xiàn)。例如，我在一個(gè)木刻作品中看到了長(zhǎng)江三峽的雄偉壯麗，仿佛身臨其境。此外，我還在一個(gè)山水畫作品中看到了三峽人民的勤勞和智慧，這讓我深刻感受到了這片土地上人們的生活態(tài)度和追求的價(jià)值觀。

三峽民間美術(shù)不僅具有濃厚的地方風(fēng)情，還有著非常高的藝術(shù)價(jià)值。首先，三峽民間美術(shù)通過其獨(dú)特的創(chuàng)作視角和情感表達(dá)，讓觀者能夠更深入地了解到三峽地區(qū)的自然與人文。其次，三峽民間美術(shù)作品所展現(xiàn)的高超繪畫技法、匠心獨(dú)具的構(gòu)圖和色彩運(yùn)用，不僅彰顯了三峽人民的審美情趣，也代表了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶。最后，三峽民間美術(shù)作品所蘊(yùn)含的思想性和藝術(shù)性，使其成為傳播中華文化的重要載體，具有重要的歷史和文化意義。

在當(dāng)代社會(huì)中，三峽民間美術(shù)面臨著傳承和發(fā)展的挑戰(zhàn)。為了保護(hù)和傳承這門寶貴的藝術(shù)形式，政府應(yīng)加大對(duì)三峽民間美術(shù)的保護(hù)力度，鼓勵(lì)人們研究、學(xué)習(xí)和傳承三峽民間美術(shù)。同時(shí)，我們作為觀眾和愛好者，也應(yīng)積極參與其中，通過欣賞、購買和推廣三峽民間美術(shù)作品，為其傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。只有這樣，我們才能夠讓三峽民間美術(shù)得以長(zhǎng)期存在并為后人所珍愛，同時(shí)也能夠讓這門美術(shù)形式更好地發(fā)揚(yáng)光大。

總結(jié)（100字）。

三峽民間美術(shù)以其獨(dú)特的地方風(fēng)情和藝術(shù)價(jià)值吸引了我。它不僅在展示自然景觀和人文歷史方面表現(xiàn)出色，還在技法和表現(xiàn)手法上展現(xiàn)出獨(dú)特的特色。然而，如今三峽民間美術(shù)面臨著傳承和發(fā)展的挑戰(zhàn)，需要我們共同努力。希望通過我們的努力，三峽民間美術(shù)能夠以新的姿態(tài)煥發(fā)出更為絢麗的光彩。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇五

民間美術(shù)的美學(xué)體系具有鮮明的人類群體性特征，這是由創(chuàng)作者的生活方式以及文化根源、創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、思維方式和文化模式所決定的。喜劇性則是民間美術(shù)美學(xué)體系中善良祝愿的樂觀理想對(duì)美感形態(tài)范疇的必然規(guī)定，主要可以分為：

一、稚拙美。這是民間美術(shù)從原始藝術(shù)那里直接繼承來的、最能體現(xiàn)人類童年的天真憨稚的美感范疇。稚拙美在兒童繪畫中有充分的體現(xiàn)，即是指兒童繪畫中那種幼稚天真的風(fēng)格。這種風(fēng)格在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的民間美術(shù)的各品種門類中，都是貫穿全局的共性的風(fēng)格，形成了民間美術(shù)天真爛漫、異想天開的審美趣味，就像以兒童的好奇的眼光看世界、想宇宙、表達(dá)意義。這種稚拙美按照中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)格式，可以稱為“稚趣”。它不是以和諧為標(biāo)志的優(yōu)美，而是一種不和諧帶來的趣味，令人由衷地綻開笑顏。但它又不是像崇高那樣嚴(yán)重的令人震驚的不和諧，甚至也還達(dá)不到“滑稽”的不和諧程度，它是一種最輕量級(jí)的不和諧形態(tài)，它帶來的笑，是如同大人看到小孩子那種不準(zhǔn)確、不熟練的憨稚舉動(dòng)而覺得可親可愛的笑，而不是滑稽帶來的嘲笑或大笑。

民間美術(shù)的作者大多是成人而不是兒童，它為什么會(huì)具有這樣廣泛而鮮明的稚拙特征呢?這是因?yàn)椋旱谝?，非專業(yè)性。民間美術(shù)的作者絕大部分是沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的普通勞動(dòng)者，即使像木版年畫、皮影、陶瓷(區(qū)別于宮廷用品)等具有專業(yè)作坊性質(zhì)的品種，也是下層勞動(dòng)者的一種副業(yè)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)條件的限制，他們不可能進(jìn)行十分精制的、費(fèi)時(shí)費(fèi)料的制作，只能采用身邊廉價(jià)的材料，以很快的速度制作，因此不可能擁有玉雕、牙雕之類的高貴材料和悠閑的情致。在全民性的制作活動(dòng)中，老百姓的作品不是按專業(yè)訓(xùn)練的技術(shù)來“正確地”描繪出事物的比例、結(jié)構(gòu)，而是寫其大意，表現(xiàn)出不準(zhǔn)確、不合比例、粗疏等特點(diǎn)。第二，自娛性。普通老百姓創(chuàng)作民間藝術(shù)品時(shí)，不是強(qiáng)制性的勞動(dòng)，而是表達(dá)理想愿望、富有創(chuàng)造力的活動(dòng)，具有自娛性。人們按自己的想象即興制造，隨意性強(qiáng)，自由度大，不受別人的限制，結(jié)果就有了如兒童畫般的異想天開的趣味。第三，傳承性。由于民間美術(shù)創(chuàng)作者世代集體傳承的程式是在很久以前就定型了的，他們世世代代繼承著這種程式，并且在這種程式的教育下形成自己的藝術(shù)思維能力，因此，他們歷代新的創(chuàng)造也是在這種渾沌結(jié)構(gòu)的造型規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以歷代民間美術(shù)作品總是透露出生命初期的蓬勃和天真。第四，表意性。民間美術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)決定了他們不追求寫實(shí)與模仿的逼真，而是注重表達(dá)意義。出于表意符號(hào)性的目的，他們有意識(shí)地突出表意需要強(qiáng)調(diào)的部分，而縮小、簡(jiǎn)化表意不需要強(qiáng)調(diào)的部分。這樣就使物象失去了本身形態(tài)的自然比例結(jié)構(gòu)，而造成不和諧——兒童畫般的稚氣。

民間美術(shù)的稚拙美，是人類童年渾沌思維方式在藝術(shù)形態(tài)上的體現(xiàn)，所以它并不等同于兒童畫的稚氣，正如人類童年不等同于個(gè)體的兒童一樣。因此，不能簡(jiǎn)單地以為民間美術(shù)就像兒童畫一樣，它其實(shí)比兒童畫要成熟、豐厚得多，它只是具有這種天真憨稚的審美趣味，而在其內(nèi)涵上、體系上卻完全是社會(huì)文化性質(zhì)的。

二、滑稽。《史記·滑稽列傳》說“滑稽”指“擅隱語”“善為言笑”“滑稽多辯”。《史記》索引中說：“滑，亂也，稽，同也。以言辯捷之人言非若是，說是若非，言能亂異同也?！边@里所說的“亂異同”，即是指出了滑稽的基本形態(tài)特征：不和諧。印度公元2世紀(jì)的《舞論》中提到，滑稽是由于顛倒的裝飾、不正常的行為、言語、形體動(dòng)作以及不正常的服裝等使人發(fā)笑。古希臘亞里斯多德認(rèn)為：“滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，現(xiàn)成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦?！苯拿缹W(xué)家們，則從內(nèi)在形態(tài)上深入探究著“滑稽”的本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為，喜劇(滑稽)是感性形式壓倒理性內(nèi)容，表現(xiàn)了理性內(nèi)容的空虛。在我國(guó)1987年出版的《美學(xué)教程》中，童坦從黑格爾的思路出發(fā)，對(duì)滑稽的本質(zhì)做了更為深入的理論探討：“滑稽作為實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)相抗?fàn)幍暮圹E特色”，是“善(目的性)對(duì)真(規(guī)律性)的壓倒……在這種對(duì)立中，善不符合甚至反對(duì)真……因而在這善反對(duì)真的現(xiàn)象形式上就表現(xiàn)為善對(duì)真的戲弄、壓倒，其形式是輕松的。也就是說，主體的合目的性的實(shí)踐在斗爭(zhēng)過程中已確定地占據(jù)了矛盾的主要方面，客體現(xiàn)實(shí)作為敵對(duì)力量已成為缺乏存在根據(jù)的事物，成為可以任意擺弄的存在……這種失去存在根據(jù)的存在，自然暴露出它內(nèi)容的空虛，暴露出它的違反規(guī)律性，實(shí)質(zhì)上成了假的、可笑的形式。”這就是說，在這個(gè)斗爭(zhēng)中，善以假的外在形態(tài)戰(zhàn)勝了惡的真實(shí)(規(guī)律性)，從而體現(xiàn)了善戰(zhàn)勝惡的人民理想，體現(xiàn)了善戰(zhàn)勝惡的歷史發(fā)展趨勢(shì)的本質(zhì)規(guī)律，暴露了惡的真——局部的、暫時(shí)的現(xiàn)實(shí)規(guī)律實(shí)為違反本質(zhì)規(guī)律的假與丑。曹雪芹的詩句極恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)這個(gè)善的勝利：“假做真時(shí)真亦假，無為有處有還無?！边@是滑稽的審美效應(yīng)和美學(xué)價(jià)值，也是一切藝術(shù)假定性的美學(xué)基礎(chǔ)。

滑稽在民間美術(shù)中是重要的審美范疇，按中國(guó)美學(xué)術(shù)語的格式，可將滑稽稱為“諧趣”，即諧謔之美。大量的民間美術(shù)作品以善(目的性)壓倒真(規(guī)律性)，而構(gòu)成了象征、寫意、主宰萬物的自由。凡屬比例、結(jié)構(gòu)的失調(diào)，都可以造成滑稽的審美感受。如《西游記》的豬八戒、孫悟空都具有滑稽性，而唐僧因其是正常人體而無滑稽性。河南太昊廟會(huì)上傳統(tǒng)的人祖(猴頭人身)、動(dòng)物頭人身的十二生肖等都是滑稽造型。這其實(shí)就是一切建立在藝術(shù)假定性上的美的生命和價(jià)值的根本依據(jù)。民間許多石刻人物的頭部都特大，表情鮮明，而身軀特別是下肢很小。民間藝人為了突出強(qiáng)調(diào)人的表情，為了傳達(dá)所想表現(xiàn)的諧謔趣味，也為了適應(yīng)石料形狀的局限，創(chuàng)造出這種不合比例的生動(dòng)活潑的造型，獲得了打破人體比例和諧的平衡而具有的生機(jī)蓬勃的運(yùn)動(dòng)感。

民間美術(shù)與悲觀無緣，它在任何情況下都祝愿生命繁榮，以千百種方式歌頌生命，表現(xiàn)生的歡樂，贊美生的神奇。民間美術(shù)保持了人類童年時(shí)代涉世未深的勇敢與雄心，它那超自然形態(tài)、超客觀邏輯的綜合造型，正是人類主宰萬物、改造世界、創(chuàng)造幸福的理想的展現(xiàn)。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇六

民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的，具有原發(fā)性的，直接來源于人民大眾的美術(shù)形式。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文民間美術(shù)論文提綱范例。

千百年來形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。

民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的，它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來特別的方便順手，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺愉悅感的追求，古代先民在實(shí)用的造物活動(dòng)的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。比如說，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺上的對(duì)稱感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊?guó)民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。

口頭語言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”;用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈?！泵耖g皮影口訣:“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

文字、圖譜記載。

殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇七

主要的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該包括以下四個(gè)方面：

第二，梳理思路，優(yōu)選教學(xué)方法，引發(fā)各學(xué)習(xí)小組的學(xué)習(xí)任務(wù)，進(jìn)行分組；

第四，小組成員自行分配任務(wù)，分發(fā)量規(guī)互評(píng)表，便于小組更好的完成學(xué)習(xí)任務(wù)，便于小組管理。在學(xué)生的學(xué)習(xí)方式方面，也應(yīng)該打破傳統(tǒng)的在教師講授，學(xué)生筆記的方式，而是應(yīng)該展開開放式的學(xué)習(xí)，尊重學(xué)生的主體性，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)。

（1）自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)。在楊家埠木版年畫教學(xué)中，教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)代信息技術(shù)、實(shí)地調(diào)查以及訪談等多種方法收集楊家埠木版年畫的信息。如從書籍中、年畫掛圖中、報(bào)刊以及雜志等材料中收集信息，也可以從電腦、紀(jì)錄片、光盤等現(xiàn)代電子媒體中收集信息，或到博物館和美術(shù)館等場(chǎng)所收集信息，利用照相機(jī)和錄像機(jī)等現(xiàn)代信息技術(shù)實(shí)地拍攝和收集資料。教師創(chuàng)設(shè)情境，提出了問題之后，要給學(xué)生自己獨(dú)立思考的空間，讓學(xué)生結(jié)合自己收集到的楊家埠木版年畫進(jìn)行思考和分析，闡述自己的發(fā)現(xiàn)和觀點(diǎn)。然后進(jìn)行分組，展開小組討論，在學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，通過小組合作明確楊家埠木版年畫的內(nèi)容、特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。在楊家埠木版年畫教學(xué)中，只有調(diào)動(dòng)全員參與，小組互動(dòng)、交流才能夠?qū)崿F(xiàn)共同的發(fā)展目標(biāo)。自主學(xué)習(xí)和小組合作學(xué)習(xí)也充分的體現(xiàn)出了楊家埠木版年畫教育和新課改的內(nèi)涵。

（2）探究式學(xué)習(xí)。楊家埠木版年畫首先是一門美術(shù)實(shí)踐課程，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性、操作性和創(chuàng)作性。楊家埠木版年畫的教學(xué)過程中，通過收集資料、討論、創(chuàng)意和完成年畫作品的全過程讓學(xué)生真切的體驗(yàn)到楊家埠木版年畫制作的全過程，以促進(jìn)學(xué)生從探究活動(dòng)中獲得積極的體驗(yàn)，增強(qiáng)其發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)交流、學(xué)會(huì)分享，形成正確的學(xué)習(xí)方法和科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。

（3）參觀。組織學(xué)生參觀楊家埠木版年畫藝術(shù)作坊，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)所獲得知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，帶著課堂中沒有解決的問題去參觀年畫作坊，如楊家埠木版年畫的制作工具、年畫制作的工藝和技術(shù)、楊家埠木版年畫制作的材料名稱及材質(zhì)特點(diǎn)、楊家埠木版年畫造型特點(diǎn)、藝術(shù)特色、色彩特點(diǎn)以及與民俗的關(guān)系等。在實(shí)際的參觀中，學(xué)生們自己通過觀察師傅木版年畫的制作、訪問制作師傅或者實(shí)際參與制作等方式解決這些問題。參觀結(jié)束之后讓學(xué)生寫一篇參觀感受，記錄自己參觀獲得的感受和知識(shí)。通過組織學(xué)生參觀楊家埠木版年畫有助于學(xué)生更加真實(shí)的了解傳統(tǒng)民間藝術(shù)的制作過程，并且更加深刻的理解楊家埠木版年畫中蘊(yùn)含的歷史和文化內(nèi)涵。

（4）調(diào)查。知識(shí)與技能：組織學(xué)生分成小組展開調(diào)查和研討，促進(jìn)學(xué)生對(duì)楊家埠木版年畫有多方面的、立體化的了解和掌握，讓學(xué)生明確楊家埠木版年畫的發(fā)展歷史和文化內(nèi)涵，在自己有深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上利用多媒體介紹課題。過程：提出問題——展示課題——互動(dòng)提問分組研究——分享成果——教師點(diǎn)評(píng)、學(xué)生反思情感態(tài)度價(jià)值觀：通過組織小組對(duì)楊家埠木版年畫進(jìn)行調(diào)研，讓學(xué)生對(duì)楊家埠木版年畫的精神和文化底蘊(yùn)有深刻的認(rèn)識(shí)。

本文在分析楊家埠木版年畫的藝術(shù)特色、表現(xiàn)手法、題材內(nèi)容和制作工藝以及分析高中課堂美術(shù)教學(xué)目標(biāo)和要求的基礎(chǔ)上，探討了楊家埠木版進(jìn)入高中美術(shù)課堂的必要性，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了具體的教學(xué)實(shí)施。進(jìn)而推進(jìn)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)課堂教學(xué)走進(jìn)高中美術(shù)課堂的進(jìn)程。促進(jìn)民間藝術(shù)的傳承，優(yōu)化高中美術(shù)課程體系，提升學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇八

學(xué)生探究。

多媒體運(yùn)用。

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。

1、情境導(dǎo)入。

二、進(jìn)入新課。

1、嘉定民間工藝欣賞。

2、民間紋樣的特點(diǎn)。

a、造型夸張。

b、色彩鮮艷。

c、有一定寓意。

3、設(shè)計(jì)繪制民間紋樣（示范）。

三、拓展創(chuàng)新。

1、作品欣賞。

2、制作材料和方法的提示。

四、學(xué)生練習(xí)，教師輔導(dǎo)。

1、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。

2、及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

五、展示評(píng)價(jià)。

1、展示作品。

2、評(píng)價(jià)。

六、小結(jié)。

融入情境，產(chǎn)生求知欲。

通過欣賞，了解家鄉(xiāng)民間工藝美術(shù)文化。

通過觀察比較，整體感知民間紋樣的特點(diǎn)。

在直觀演示下，具體了解民間紋樣特點(diǎn)和過程。

構(gòu)思小制作。

用不同的材料，不同的內(nèi)容來表現(xiàn)主題。

自我評(píng)價(jià)，相互評(píng)價(jià)。

贈(zèng)送作品。

運(yùn)用多媒體課件，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

運(yùn)用多媒體可見，拓寬學(xué)生的'思維，增強(qiáng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。

多媒體課件出示圖片，讓學(xué)生運(yùn)用觀察法，比較法，進(jìn)行探究。

運(yùn)用實(shí)物投影儀幫助學(xué)生更清晰的了解民間紋樣的設(shè)計(jì)過程。

多媒體播放音樂。

實(shí)物投影儀上學(xué)生演示。

實(shí)物投影儀展示作品。

多媒體播放音樂。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇九

民間美術(shù)是美學(xué)價(jià)值的活動(dòng)以及價(jià)值的產(chǎn)物，民間美術(shù)是人們重要的藝術(shù)內(nèi)容，伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步在不斷的發(fā)展。民間美術(shù)作品的風(fēng)格也在隨著歷史的變遷，民族的審美取向的改變而發(fā)生著變化，民間美術(shù)作品給后人留下了學(xué)習(xí)和借鑒的豐富資源。比如，年畫、刺繡和剪紙等等都是民間美術(shù)的主要內(nèi)容，他們之間互相滲透緊密聯(lián)系，不斷刺激著藝術(shù)家的創(chuàng)造靈感。動(dòng)畫是一種現(xiàn)代化的影視藝術(shù)，它運(yùn)用繪畫的手段，或者其他的造型藝術(shù)，比如動(dòng)物、擬人或者其他的物體來充分表現(xiàn)出作者的創(chuàng)作意圖，起著繼承和傳播民族文化的作用。動(dòng)畫的創(chuàng)造受到文化傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境以及風(fēng)俗習(xí)慣等等的影響，在充分理解中國(guó)民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，在利用中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)進(jìn)行加工而做出動(dòng)畫的作品，不僅僅是視覺和聽覺上的享受，而且還更加具有趣味性和創(chuàng)造性。動(dòng)畫是影視藝術(shù)和傳統(tǒng)民間美術(shù)相互結(jié)合的藝術(shù)作品。

中國(guó)動(dòng)畫片的鼻祖是萬氏兄弟在1926年攝制的動(dòng)畫片《大鬧畫室》，這是中國(guó)的第一部動(dòng)畫片，解開了動(dòng)畫片歷史中嶄新的一頁。動(dòng)畫片在創(chuàng)作的初期具有非常濃烈的時(shí)代氣息，在艱苦的條件下，那時(shí)候的工作人員也展現(xiàn)出了百折不撓的精神，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族使命感。到了80年代的中期，中國(guó)的動(dòng)畫事業(yè)出現(xiàn)了第二次的高潮，藝術(shù)形式更是多種多樣，其中影響最深流傳最廣的最具特色的就是中國(guó)的民間美術(shù)藝術(shù)，比如剪紙、國(guó)畫、皮影戲等等。中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)曾經(jīng)是國(guó)際公認(rèn)的三大藝術(shù)流派之一。它的主要特點(diǎn)是風(fēng)格鮮明、并且規(guī)模比較大，產(chǎn)量和影響力也都非常大，這些都使得中國(guó)的動(dòng)畫具有非常鮮明的風(fēng)格，富有濃郁的中國(guó)文化氛圍，特別是在動(dòng)畫中融入了水墨藝術(shù)，更是轟動(dòng)了世界。

中國(guó)民間美術(shù)元素使得中國(guó)動(dòng)畫輝煌一時(shí)。比起優(yōu)秀的藝術(shù)家前輩，現(xiàn)在的動(dòng)畫是在是很讓人失望。多年來，中國(guó)國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫還是以低幼教育來作為主要的目的?，F(xiàn)在的孩子接觸信息的渠道非常多，已經(jīng)不屑于去看國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫片，選擇最多的是日本動(dòng)畫片。日本的動(dòng)畫形象更新快，故事非常的新穎而且廣泛，配樂也相當(dāng)?shù)母星椤ｋm然日本的動(dòng)畫為了成本和追趕檔期而制作比較粗糙，但是這些并不影響孩子們對(duì)他的喜愛程度。反而中國(guó)的動(dòng)畫，國(guó)家大力的投入，但卻很少出精品，拍出來的動(dòng)畫粗制濫造而且故事大多都已經(jīng)是人盡皆知的低幼題材，配音也都是沒有感情的，精品越來越少，集數(shù)倒是越拍越多，這些都是急功近利的表現(xiàn)。中國(guó)博大精深的文化，使中國(guó)的動(dòng)畫擁有了非常豐富的文化素材，但是中國(guó)特色并不是要一味的守舊，中國(guó)動(dòng)畫在發(fā)揚(yáng)民族文化的時(shí)候，也應(yīng)該要與時(shí)俱進(jìn)。

民間美術(shù)的造型藝術(shù)體現(xiàn)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息和勞動(dòng)生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想，帶有非常真實(shí)和樂觀的感情色彩。民間美術(shù)的形體簡(jiǎn)練、夸張、概括，而且裝飾性非常的強(qiáng)，托物言志，不受時(shí)空的約束。動(dòng)畫造型不求相同，只求與角色的性格神似。在每一部出色的動(dòng)畫片中，任務(wù)造型都具有舉足輕重的作用，一個(gè)性格鮮明形象突出的人物形象，在動(dòng)畫中時(shí)不可或缺的，所以任務(wù)造型的獨(dú)特性也是動(dòng)畫片的特點(diǎn)之一。中國(guó)的動(dòng)畫大多數(shù)都是采用平面的動(dòng)畫形式，只有在準(zhǔn)確、生動(dòng)、優(yōu)美的造型中才能夠賦予出任務(wù)不同的性格和氣質(zhì)，從而塑造出他們鮮活的形象。在人物的造型上，人物形象的設(shè)計(jì)師們廣泛的吸收中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中的剪紙、皮影以及中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫，更好的刻畫出了形象的裝飾性和典型性，想象力更加的豐富，手法大膽而且夸張，體現(xiàn)出厚重、性格、和力量的藝術(shù)特點(diǎn)?！洞篝[天宮》就是中國(guó)美術(shù)與動(dòng)畫結(jié)合的最成功的動(dòng)畫片，從我國(guó)古代的銅器、六朝造像以及民間的皮影、年畫等方面吸取靈感，挖掘各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，具有非常鮮明的民族風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧。

中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)元素之所以可以影響到中國(guó)的動(dòng)畫，主要與動(dòng)畫片中的思維方式分不開的。民間美術(shù)并不是客觀的現(xiàn)實(shí)，而是提煉本質(zhì)，舍棄獨(dú)特的思維方法和審美標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的民間美術(shù)造型并不拘泥于客觀事物的現(xiàn)實(shí)性，是一種主觀的隨意創(chuàng)造，將物象之間的時(shí)空體驗(yàn)盡情的整合起來，進(jìn)行綜合的展現(xiàn)。動(dòng)畫片可以利用民間美術(shù)的原始性思維，天馬行空的不受時(shí)間和空間的限制，任意發(fā)揮想象，比如《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！窂膱?chǎng)景的轉(zhuǎn)換到任務(wù)形象的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了野性的思維方式。

民間美術(shù)經(jīng)過不斷的繼承和發(fā)展，形成了非常獨(dú)特的思維方式。在作品中運(yùn)用寓意和象征的手法，表達(dá)民間百姓對(duì)于吉祥如意和生命崇拜的觀念。在民間藝術(shù)中蓮花生子是對(duì)生命的贊美，寓意生命的美好吉祥。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片中漁童和哪吒都是這方面的人物形象，代表著圣潔、善良以及智慧勇敢的化身，保護(hù)著百姓，可以為民除害。

傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)和動(dòng)畫都是大眾通俗的文化，中國(guó)民間流傳的很多民間故事、歷史故事以及神話傳說，在這方面都應(yīng)該注重教育性和審美趣味相互結(jié)合，寓教于樂。動(dòng)畫同樣也是一種大眾的文化娛樂，得到廣大人民的喜愛，我們應(yīng)該要充分的認(rèn)識(shí)和理解文化的精髓，更好的了解大眾的精神需求和審美的心里。所以在動(dòng)畫片的風(fēng)格以及內(nèi)容上，都應(yīng)該注重在中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷的探索出動(dòng)畫藝術(shù)的新材料和新品種。在內(nèi)容的題材上，很多的動(dòng)畫片就借鑒了中國(guó)的民間歷史故事和神話傳說，比如《小鯉魚跳龍門》、《九色鹿》、《哪吒鬧?！返鹊?，這些動(dòng)畫片都取得了非常好的效果。另外，中國(guó)的刺繡、書法、陶瓷燈等一些沒有被充分開發(fā)和利用的藝術(shù)，都具有形象多變、色彩豐富等特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的數(shù)據(jù)額沖擊力和可塑性，都可以充分的挖掘和利用。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇十

我國(guó)實(shí)行對(duì)外開放以來,大量的國(guó)外設(shè)計(jì)思想進(jìn)入我國(guó),不但有利于國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)人員吸收國(guó)外設(shè)計(jì)精髓,而且對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)也形成了有力沖擊。對(duì)于國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)人員來講,應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)?在中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展中應(yīng)該具備什么樣的思想?中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)又應(yīng)以什么形式展現(xiàn)在世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中?這些問題使很多設(shè)計(jì)人員陷入深深的思考當(dāng)中。

民間美術(shù)就是廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期發(fā)展過程中,為了滿足人們的審美要求,在當(dāng)時(shí)現(xiàn)有條件的基礎(chǔ)上,以手工生產(chǎn)為主的工藝美術(shù)品。我國(guó)范圍內(nèi),民間美術(shù)門類眾多,由于其具有較長(zhǎng)的發(fā)展歷程,不同于純藝術(shù)形式,具有自身獨(dú)特的形式。

(一)民族性。

民族作為一種社會(huì)現(xiàn)象,本民族內(nèi)的全體成員在很多社會(huì)生活方面都存在相同點(diǎn),如生活生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、思想文化等,這種現(xiàn)象就會(huì)使同一民族的人民,具有相同的文化和心理狀態(tài),在審美情趣上也會(huì)一致,所以在藝術(shù)創(chuàng)作方面具有民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格。比如在顏色方面,人們普遍認(rèn)為“紅紅綠綠,圖個(gè)吉慶”,這種色彩的偏好特點(diǎn)并不和現(xiàn)代設(shè)計(jì)想違背。

民間美術(shù)都形成于民間,是廣大勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,集中本民族人民對(duì)美的追求而創(chuàng)造的。這些作品的表現(xiàn)形式都反映著民族特色,具有民族烙印。廣義上講,分為東方民族和西方民族,狹義上講,我國(guó)的56個(gè)民族,每個(gè)民族的藝術(shù)作品都存在很大的不同。在民間美術(shù)的發(fā)展中,民族性是永遠(yuǎn)存在的重要因素。比如民間美術(shù)中的色彩觀念如“紅色吉慶”觀念經(jīng)過幾千年的長(zhǎng)期沉淀,色彩觀念已深入人們內(nèi)心深處,體現(xiàn)出獨(dú)特的民族特點(diǎn)。

(二)大眾性。

與宮廷美術(shù)、宗教美術(shù)對(duì)比,民間美術(shù)還有一個(gè)特點(diǎn),就是大眾性。民間美術(shù)來源于廣大勞動(dòng)人民的創(chuàng)造當(dāng)中,取材于生產(chǎn)勞動(dòng),和人們的日常生活生產(chǎn)緊密相聯(lián),有著明顯的功利意義。其中,它包含的民俗特點(diǎn)使其與大眾性有機(jī)融合在一起,而其包含的功利意義和工藝特點(diǎn),又和實(shí)用美術(shù)、工藝制作融合在一起。民間美術(shù)表達(dá)老百姓的內(nèi)心要求,表現(xiàn)形式質(zhì)樸簡(jiǎn)單,反映了人民群眾對(duì)藝術(shù)的理解。民間美術(shù)的出現(xiàn)與人民群眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān),廣大勞動(dòng)人民就是民間美術(shù)的創(chuàng)作者,同時(shí)也是欣賞者,所以說,民間美術(shù)具有極強(qiáng)的生命力。

(三)地域性。

民間美術(shù)表現(xiàn)了鮮明的地方文化,古人說,只要相隔百里,人們的生活習(xí)慣就不同。所以說,不同的地區(qū),美術(shù)作品也會(huì)不同。如民間美術(shù)作品所用材料一般都來自于當(dāng)?shù)?具有鮮明的地域特色,一般情況下使用的材料都非常便宜,如泥土、紙張、竹木、棉麻、毛皮和石塊等,具有寬泛的取材范圍。民間美術(shù)是中國(guó)農(nóng)民和城鎮(zhèn)市民的專有文化,具有鮮明的原發(fā)性特點(diǎn),在傳統(tǒng)藝術(shù)中有著獨(dú)特魅力。

通俗地說,北方的美術(shù)作品講究粗獷、大氣,南方的美術(shù)作品則側(cè)重于精巧、細(xì)致和韻味。在不同地區(qū),會(huì)產(chǎn)生特有的民間美術(shù)作品,如:天津的泥人彩塑、山東濰坊的風(fēng)箏、青海熱貢的唐卡、廣東潮州的剪紙、淮陽的泥泥狗等。

(四)特殊性。

民間美術(shù)的造型具有多種多樣的表現(xiàn)形式,如建筑中的磚雕、石刻、木雕梁柱、土陶、青瓷等;節(jié)日慶祝活動(dòng)中的彩燈、風(fēng)箏、獅龍、旱船、年畫、玩具、臉譜、皮影等,都具有精美的造型,表現(xiàn)了人們追求美好、和諧的思想感情。如很多民間工藝品在表現(xiàn)人或動(dòng)物方面,不利用真實(shí)的比例關(guān)系,大多采用夸張、神似的手法。使用較多的塑造方法有對(duì)稱、均衡等;其藝術(shù)造型,也是創(chuàng)作者依據(jù)自己的喜好和經(jīng)驗(yàn)即興創(chuàng)造,特點(diǎn)鮮明,抓住需要強(qiáng)調(diào)的部分加以夸張,而不注重于細(xì)節(jié)的塑造。

(一)實(shí)用與審美的結(jié)合。

實(shí)用與審美的完美結(jié)合,是中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展思想。在我國(guó),民間美術(shù)來源于勞動(dòng)人民中間,人們?cè)诜敝氐膭趧?dòng)過后,可以利用裝點(diǎn)自己的生活,達(dá)到輕松的目的,如在服裝上染色,在建筑和家具上描繪不同的紋樣,增加裝飾感,使實(shí)用與審美完美結(jié)合在一起,如在北方青島可以看到“紅瓦屋頂”等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,不能要求“純藝術(shù)”設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)內(nèi)容是為人民的生活提供服務(wù)的,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各種包裝設(shè)計(jì)和造型設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都將實(shí)用性與審美功能完美結(jié)合在一起。以家具設(shè)計(jì)為例,如一把椅子的設(shè)計(jì),首先應(yīng)該符合人的身體曲線,它的靠背和扶手設(shè)計(jì)都應(yīng)與人的身體相應(yīng)部位相符,使人坐上去能夠感覺到舒服,同時(shí),結(jié)構(gòu)要結(jié)實(shí)合理,使用方便,不能對(duì)人產(chǎn)生危害等;其次考慮運(yùn)用造型材料、裝飾方法,使家具有外表美;最后是家具不但要方便人的使用,帶給人舒適的.感覺,而且還要達(dá)到視覺美感。所以,民間美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素與理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以得到廣泛應(yīng)用。

(二)自然與思想的結(jié)合。

民間美術(shù)來源于人民中間,創(chuàng)造民間美術(shù)的勞動(dòng)人民都生活在社會(huì)的最底層,他們每日外出勞動(dòng),與自然界親密接觸。進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作的材料也是取材于大自然,可以給人親近的感覺。這種來自于大自然的作品,帶著大自然的氣息,顯示出了大自然的美,表現(xiàn)了人與自然之間和諧的關(guān)系,是藝術(shù)創(chuàng)造與設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。現(xiàn)代人當(dāng)中,目前廣泛提倡回歸自然,綠色生活,在人們這種要求下,民間美術(shù)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員提供了有效的啟發(fā)。如在庭院設(shè)計(jì)中重視綠色植物的設(shè)計(jì),各種服裝色彩設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等回歸自然的色彩選擇等都體現(xiàn)了綠色生活的理念。

(三)大眾與要求的結(jié)合。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,都要求大眾傳播,大眾傳播是根據(jù)傳播演變來的。杰諾維茨解釋大眾傳播:它是由眾多的機(jī)構(gòu)和技術(shù)組成,固定人群依靠這些機(jī)構(gòu)和技術(shù),利用一些特殊技術(shù)方法,向廣大的、位于不同地區(qū)的人們傳播符號(hào)的內(nèi)容。大眾傳播的對(duì)象是大眾,主要服務(wù)于大眾的需要,主要目標(biāo)是為了傳播各種信息和觀點(diǎn),對(duì)公益活動(dòng)進(jìn)行宣傳,引導(dǎo)大眾思想,滿足大眾的要求,大眾傳播的主要特點(diǎn)就是大眾性。民間美術(shù)在其長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中有著深厚的群眾基礎(chǔ),依據(jù)人民大眾的要求而發(fā)展,取材于生活又回歸于生活,為生活服務(wù),民間美術(shù)的大眾性特點(diǎn),與現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是一致的。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,文化與民族是統(tǒng)一的,文化是民族的文化。不管哪一個(gè)民族,都有著自身的行為方式、思維活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活特點(diǎn)、價(jià)值觀念,這些內(nèi)容都會(huì)以無形的方式深深地根植于民族內(nèi)每一個(gè)人的意識(shí)當(dāng)中。再有,民族的也是世界的,只有具備豐富多彩的民族文化,世界文化才會(huì)形式多樣、異彩紛呈。在各種民族文化相互碰撞和融合中,才會(huì)促進(jìn)人類物質(zhì)文明和精神文明的向前發(fā)展。當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,要充分利用本民族、本地區(qū)的優(yōu)秀特點(diǎn),促進(jìn)本土文化的健康發(fā)展。在這個(gè)意義上說,中國(guó)設(shè)計(jì)具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,應(yīng)該注重運(yùn)用民間美術(shù)的內(nèi)涵,中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才會(huì)走向世界。

民間美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì),在時(shí)間意義上說,好象距離遙遠(yuǎn),但認(rèn)真對(duì)其進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn),兩者之間存在很多相似之處。當(dāng)前,我們要大力弘揚(yáng)本土設(shè)計(jì),則必須將傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在一起,只有實(shí)現(xiàn)二者的交融,才會(huì)使我國(guó)的民間美術(shù)根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求,產(chǎn)生新的發(fā)展動(dòng)力,才會(huì)使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有鮮明的特色,才會(huì)成為世界設(shè)計(jì)藝術(shù)中的奇葩。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇十一

我國(guó)是具有數(shù)千年發(fā)展歷史的文明古國(guó)，同時(shí)民間美術(shù)也在歷史長(zhǎng)河中走了很遠(yuǎn)，在發(fā)展過程中不斷積累，民間美術(shù)紋樣也越來越豐富，成為我國(guó)民族文化中不可缺少的重要內(nèi)容，對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展有著較深影響。民間美術(shù)紋樣可以概括性地分為以下幾種類型：第一種就是動(dòng)物紋樣，主要是具有哲理和寓意的動(dòng)物；第二種就是植物紋樣，植物紋樣產(chǎn)生時(shí)間較早，植物紋樣代表著人們對(duì)豐收的期望，同時(shí)也代表著人們堅(jiān)韌的品質(zhì)，以及希望自身可以擺脫某種束縛；第三種就是人物紋樣，在人物紋樣方面更多是對(duì)神仙的描述，其中包括財(cái)神、壽星等，也是代表著人們的某種夙愿。

（二）民間美術(shù)紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)分析。

每一個(gè)民間美術(shù)紋樣都具有屬于自身的特性，這也是民間美術(shù)具有強(qiáng)盛生命力的重要因素。需要明確的是，我國(guó)民間美術(shù)屬于獨(dú)立的藝術(shù)體系，但是與其他類型藝術(shù)形式也存在著非常密切的聯(lián)系。在我國(guó)人文美術(shù)紋樣和宗教文化藝術(shù)中都可以找到民間美術(shù)紋樣的身影，無論是應(yīng)用哪種民間美術(shù)紋樣，都是來源于我國(guó)民族文化，所以在民族美術(shù)紋樣發(fā)展過程中必須要將我國(guó)民族文化的特色彰顯出來。我國(guó)民間美術(shù)紋樣中有著本源文化的特性，不僅僅是對(duì)時(shí)代印象的顯現(xiàn)，同時(shí)蘊(yùn)含著非常豐富的古人情感，在紋樣形象方面具有非常鮮明的地域特色。同時(shí)，地域文化與人文情感的良好融合，也深化了民間美術(shù)紋樣的含義。

最早象征手法的應(yīng)用主要是在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，這種手法應(yīng)用的目的在于引導(dǎo)人們?nèi)フ覍ち硪粋€(gè)世界，了解那個(gè)世界中暗含的傳承含義。所以詳細(xì)闡述象征手法就是應(yīng)用一些特殊的符號(hào)，與這一形象有關(guān)的寓意進(jìn)行連接。不同的民間美術(shù)紋樣代表著不同的含義，也使得民間美術(shù)更加具有生命力。

（一）福祿壽喜。

追尋歷史發(fā)展腳步，人們對(duì)“五?！鄙疃挤浅Ｏ蛲?。五福最早產(chǎn)生于《詩經(jīng)》，以往人們會(huì)在衣服上繡有福字，或者是應(yīng)用五個(gè)蝙蝠構(gòu)成福字的形象，主要是利用蝙蝠的“蝠”字與“?！弊种C音相同，這種紋樣在我國(guó)陶瓷制作和編織領(lǐng)域有著較為廣泛的應(yīng)用。鱉代表著生活在大海中的烏龜，在古老的傳說中，女媧在利用神石補(bǔ)天時(shí)，斷鰲足而立天，所以鱉是力量的象征。在唐宋時(shí)期，人們將鱉形象繡在官員的服飾上，具有祿的象征含義。牡丹代表著美麗、高貴、華麗，女子常常將牡丹形象刻印在服飾上。我國(guó)與喜有關(guān)的事物也較多，舉一個(gè)較為簡(jiǎn)單的例子，如喜果蘊(yùn)含著早生貴子的意義。

（二）豐足和平安。

我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，人們都希望可以有一個(gè)好的收成，所以在燈籠錦上經(jīng)常會(huì)看到一些谷穗和流蘇等元素，主要代表的含義就是希望可以獲得豐收，很多時(shí)候人們也會(huì)將如意與柿子放在一起，希望可以事事如意。

（三）和睦綱常。

在民間美術(shù)紋樣中，在體現(xiàn)吉祥紋樣時(shí)，經(jīng)常會(huì)用到和合二仙的現(xiàn)象，也就是兩個(gè)蓬頭笑面的仙人，手上拿著圓盒、荷花等，象征美好、和諧。在結(jié)婚的時(shí)候，用和合二仙的形象來代表和睦、和好，象征著婚姻美滿、夫妻相愛。在民間美術(shù)紋樣中，經(jīng)常看到畫有圓盒、荷花的形象，在圓盒中，有五只蝙蝠飛入，從而象征著和諧美滿、五福臨門。在傳統(tǒng)的儒家思想中，經(jīng)常會(huì)用五倫圖來體現(xiàn)道德思想，在紋樣中畫有鳳凰、仙鶴等禽鳥，其中鳳凰為百鳥之首，群鳥相伴，代表著古代的君臣之道，而鳳凰身邊的鴛鴦也象征著夫妻之道。民間美術(shù)紋樣是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成內(nèi)容，代表著古人的偉大智慧。民間美術(shù)紋樣更多是代表人們對(duì)美好生活的期盼以及自身的美好愿望。不同的民間美術(shù)紋樣代表著不同的含義，對(duì)民間美術(shù)紋樣的象征意義進(jìn)行研究是具有較深價(jià)值的，對(duì)加強(qiáng)我國(guó)民族文化的傳承與弘揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展都會(huì)起到一定的積極影響。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇十二

民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它自然又兼具時(shí)代性與獨(dú)特性，是中國(guó)文化的珍貴遺產(chǎn)，也是非常具有審美價(jià)值的藝術(shù)形式。作為一名對(duì)民間藝術(shù)有興趣的大學(xué)生，經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深深體會(huì)到了民間美術(shù)的獨(dú)特魅力與內(nèi)涵，也在不斷探索進(jìn)步的過程中獲得了許多的啟示與感悟，下面就來分享一下我的心得體會(huì)。

第二段：學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

在了解民間美術(shù)之前，首先需要對(duì)其與其他美術(shù)形式進(jìn)行區(qū)別與對(duì)比，要知道民間美術(shù)是由普通百姓在生活中創(chuàng)作的，并和他們的日常生活緊密聯(lián)系，是一種貼近生活的藝術(shù)形式。接著，要對(duì)民間美術(shù)的各個(gè)門類進(jìn)行系統(tǒng)的了解，這包括國(guó)畫、壁畫、窗花、木雕、剪紙等等。對(duì)于每個(gè)門類，我們需要熟悉它的歷史淵源、創(chuàng)作技巧、表現(xiàn)形式等等，這樣才能更好的理解它們的內(nèi)涵與價(jià)值。

第三段：實(shí)踐體驗(yàn)。

學(xué)習(xí)只是鋪墊，實(shí)踐才能真正讓我們獲得感悟與收獲。在學(xué)習(xí)過程中，我參加了很多與民間美術(shù)相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，例如學(xué)習(xí)剪紙、研究傳統(tǒng)文化節(jié)日、參觀民間美術(shù)展等等。通過這些實(shí)踐體驗(yàn)，我更加深入地感受到民間美術(shù)的藝術(shù)魅力與生活貼近性，從中感悟到民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化碰撞的精彩之處，也在不斷地實(shí)踐和創(chuàng)新中提高自己的創(chuàng)作水平。

第四段：收獲與啟示。

在這個(gè)過程中，我不僅收獲了許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還獲得了很多靈感和啟示。對(duì)于創(chuàng)作者來說，我們需要了解觀眾的需求，從他們的日常生活中汲取靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、現(xiàn)實(shí)與想象，然后通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式將之傳遞出去。這要求我們需要不斷開放自己的思維，注重體驗(yàn)和感受，同時(shí)也要有一定的觀察力和創(chuàng)新力，以最優(yōu)秀的作品迎合現(xiàn)代市場(chǎng)需求。

第五段：總結(jié)。

在我的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，我深刻感受到了民間美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值與魅力。民間美術(shù)不僅記錄了歷史變遷與文化沉淀，更在現(xiàn)代文化中綻放出獨(dú)特的光彩。與此同時(shí)，通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我也更加清楚了自己的方向和追求。在民間美術(shù)的豐富內(nèi)容中，我找到了自己的熱愛和夢(mèng)想，希望自己能夠在這個(gè)領(lǐng)域中發(fā)光發(fā)熱，為傳承和創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇十三

進(jìn)入新世紀(jì)之后，社會(huì)多元文化不斷興起，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)面臨的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，如何創(chuàng)新平面設(shè)計(jì)，對(duì)業(yè)內(nèi)人士提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化之一，凝聚了民間藝人的智慧精華，至今閃爍著璀璨光芒。事實(shí)證明，中國(guó)民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著很大的啟發(fā)。本文嘗試研究中國(guó)民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的可借鑒性，意在起到拋磚引玉之用。

1、豐富的造型方式。

中國(guó)民間美術(shù)造型沒有受到物象透視比例和結(jié)構(gòu)的制約，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的節(jié)奏美。比如中國(guó)民間美術(shù)中的平面剪影造型，以影像造型方式呈現(xiàn)物象的情態(tài)特點(diǎn)，給人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力。其中，剪紙和皮影是平面剪影造型的典型代表，具有一種淳樸自然的形式美感，是藝術(shù)之林中的一朵燦爛奇葩。

2、多元的象征圖形。

中國(guó)民間美術(shù)傳承了原始美術(shù)中的象征符號(hào)，比如婦女的剪紙和刺繡，基本是服從吉祥如意的愿景。以“卍”這個(gè)象征性符號(hào)為例，它是原始圖騰——太陽崇拜的符號(hào)，“卍”代表著光明與希望，應(yīng)用于民間美術(shù)中，表達(dá)了人們追求光明的心愿。另外，還有諸如梅蘭竹菊等圖形都隱喻著人們的心愿，如此多元化的象征圖形，使得我國(guó)民間美術(shù)極具中國(guó)味道。

3、絢麗的色彩。

中國(guó)民間美術(shù)的色彩應(yīng)用獨(dú)具魅力，與民間文化觀念息息相關(guān)。我國(guó)祖先對(duì)自然界進(jìn)行描繪，得到了“青赤黃白黑”這五種色相，并認(rèn)為這五種基本色相與人類的生產(chǎn)生活有著密不可分的關(guān)系。隨著陰陽五行說的誕生，五色被視為是維持生活秩序的重要成分。民間美術(shù)也開始使用這基本五色作為基本色調(diào)，并在此基礎(chǔ)上突出某一色的主旋律，比如產(chǎn)生了“紅靠黃、亮晃晃”、“紅紅綠綠、圖個(gè)吉利”等口訣。

由于社會(huì)多元文化層出不窮，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)承受著越來越大的壓力，只有不斷創(chuàng)新，才能在設(shè)計(jì)領(lǐng)域保持長(zhǎng)久的魅力。中國(guó)民間美術(shù)可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供很大的借鑒，具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、造型借鑒。

中國(guó)民間美術(shù)有很獨(dú)特的造型，可以給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來無盡的啟發(fā)。比如我國(guó)隴東地區(qū)一家知名制藥企業(yè)就是從中國(guó)民間美術(shù)的造型中汲取了靈感，設(shè)計(jì)了一款藥品廣告招貼。這家制藥企業(yè)意識(shí)到民間美術(shù)作品中有“祛病消災(zāi)，護(hù)佑健康”的理念，這與醫(yī)藥產(chǎn)品“治病療傷、恢復(fù)健康”的理念是如出一轍的。所以在藥品廣告招貼設(shè)計(jì)中，這家制藥企業(yè)設(shè)計(jì)了“艾虎”的形象。“艾虎”的造型近似虎的形象，民間常為孩子制作虎頭帽、虎頭鞋等作品，作為保佑孩子健康長(zhǎng)大的保護(hù)神。在造型設(shè)計(jì)上，這家制藥企業(yè)借助“艾虎”的民間形象，將其與宣傳主題巧妙融合，一方面觸動(dòng)了人們內(nèi)心的情感回歸，喚醒他們注重健康的理念，另一方面，經(jīng)過藝術(shù)處理后的造型設(shè)計(jì)更是能給產(chǎn)品本身帶來很好的視覺傳達(dá)效果。該制藥企業(yè)一推出“艾虎”廣告設(shè)計(jì)作品，立刻受到受眾的歡迎。這足見民間美術(shù)的造型可以為平面設(shè)計(jì)提供參考。

2、圖形借鑒。

民間美術(shù)中的很多圖形具有象征意義，可以激發(fā)人們的想象力。這給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也提供了很大借鑒。比如我國(guó)市場(chǎng)上有一款名為《理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾》的公益平面設(shè)計(jì)作品。這款作品旨在傳達(dá)“保護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)”的宗旨。該作品分為上下兩部分，上部分是一個(gè)茂盛的“生命樹”，“生命樹”在民間美術(shù)作品中象征著萬物之靈，折射出人們對(duì)生命的深刻思考。該作品的上半部引入了民間美術(shù)作品中的“生命樹”，體現(xiàn)出一種欣欣向榮的氣氛。但是在該作品的下半部分，主體形象是一顆孤零零的樹樁，傳達(dá)出一種蕭瑟的氛圍。設(shè)計(jì)者通過“繁榮”與“死寂”的強(qiáng)烈對(duì)比，反映出理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差，引人思考，進(jìn)而突出“珍愛生命、保護(hù)自然”的主題。

3、色彩借鑒。

民間美術(shù)作品對(duì)色彩應(yīng)用十分講究，從一開始的單色應(yīng)用發(fā)展到后來的五色崇拜，再衍生出其他色彩，使民間美術(shù)作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺效果。民間美術(shù)作品中的色彩可以對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)起到很大的啟發(fā)作用。比如我國(guó)有一款名為《端午節(jié)》的傳統(tǒng)主題海報(bào)，設(shè)計(jì)者以藍(lán)色為主色調(diào)，主圖形使用的黃色，其他的配色選擇的是綠紫白蘭，設(shè)計(jì)者還將這些色彩予以合理的搭配，使得整個(gè)作品不僅有鮮艷的視覺效果，也傳達(dá)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使人們嗅到濃郁的端午氣息?？傊?，中國(guó)民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有很大的借鑒意義，值得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師大力開發(fā)，推陳出新，為受眾提供優(yōu)質(zhì)的作品。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇十四

民間美術(shù)資源是勞動(dòng)者的藝術(shù)體現(xiàn)形式，樸素自然，民間美術(shù)資源也體現(xiàn)出來獨(dú)特的區(qū)域性特點(diǎn)，是民族文化的縮影，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成的一部分。河南是中原文化的發(fā)源地，河南民間美術(shù)的文化風(fēng)格充分的體現(xiàn)出了中原地區(qū)特有的區(qū)域化特點(diǎn)。作為動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與原創(chuàng)的應(yīng)用研究，就必須建立在民間美術(shù)資源的基礎(chǔ)上，從角色造型設(shè)計(jì)、劇本題材的選取、風(fēng)格的表現(xiàn)，在體現(xiàn)原創(chuàng)的同時(shí)也要充分的結(jié)合民間美術(shù)資源，使動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出具有河南特色的動(dòng)畫藝術(shù)作品，具有很高的研究?jī)r(jià)值和意義。

河南的民間藝術(shù)資源是傳統(tǒng)文化中很重要的一部分。它作為文化傳承和藝術(shù)核心一直影響著民族的文化思想和精神文明，這些民間美術(shù)資源都將為動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作提供寶貴的資料，對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)藝術(shù)這門新興的藝術(shù)形式也有巨大的影響力，為了使河南的民間美術(shù)資源與動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，為了促進(jìn)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展，使中國(guó)動(dòng)畫原創(chuàng)與文化產(chǎn)業(yè)快速進(jìn)步，以河南民間美術(shù)資源為根基，從劇本的題材、動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)、動(dòng)畫表演方式等方面，都要有自己的文化特點(diǎn)，如何使兩者結(jié)合應(yīng)用具有很深的研究?jī)r(jià)值。河南的民間美術(shù)資源豐富多彩，形式多樣。河南民間美術(shù)的特點(diǎn)充分體現(xiàn)了河南獨(dú)特的地域性特征。比如洛陽的唐三彩、朱仙鎮(zhèn)的年畫、安陽民間的皮影、南陽的洛畫、玉雕、等。這些民間美術(shù)資源都是人們長(zhǎng)期生活積累的產(chǎn)物，全面的體現(xiàn)了民間社會(huì)的文化生活形態(tài)，展現(xiàn)出了勤勞的人們對(duì)美好生活的向往，反映出了河南人民的精神面貌，是很重要的文化資源財(cái)富。這些民間美術(shù)資源從一個(gè)獨(dú)特的視角反映著河南的文化變化，極具地方特色，這些民間美術(shù)資源的表現(xiàn)形式是動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作及其重要的靈感來源。在進(jìn)行動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程中結(jié)合民間美術(shù)資源可以創(chuàng)作出具有民族特色的動(dòng)畫作品。早期中國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作工作者結(jié)合民間美術(shù)資源創(chuàng)作出了令世界動(dòng)畫界震驚的動(dòng)畫作品，充分體現(xiàn)出了動(dòng)畫藝術(shù)與民間美術(shù)資源結(jié)合的典范。如《大鬧天宮》《天書奇談》等吸取了傳統(tǒng)民間年畫造型與民間特色建筑特色《牧童》《小蝌蚪找媽媽》等作品則是把傳統(tǒng)的水墨技法與意境很好的結(jié)合到動(dòng)畫作品的創(chuàng)作中去：《寶蓮燈》則是把民間的神話故事與傳統(tǒng)的民間美術(shù)造型應(yīng)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中去。這些優(yōu)秀的動(dòng)畫作品之所以能打動(dòng)無數(shù)觀眾聞名世界，就因?yàn)樵谶@些動(dòng)畫作品中體現(xiàn)出了濃郁的中華民族風(fēng)格。

由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，時(shí)代在悄然變遷，新時(shí)代產(chǎn)生的新的藝術(shù)載體將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，大量的傳統(tǒng)民間美術(shù)資源在不斷的丟失，對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的延續(xù)已經(jīng)迫在眉睫，目前全省很多的民間藝術(shù)創(chuàng)作者都不是以創(chuàng)作維持生計(jì)，僅近幾年，有很多民間美術(shù)形式已經(jīng)退出了人們的生活領(lǐng)域，朱仙鎮(zhèn)的年畫制作藝人也屈指可數(shù)，沒有了從事民間美術(shù)的藝術(shù)工作者，也就等于斷了民間藝術(shù)的根本，民間藝術(shù)面臨整體的衰落的危機(jī)，中國(guó)民間藝術(shù)整體的衰退，原有的藝術(shù)形態(tài)被逐漸更改，新型工業(yè)化的生產(chǎn)對(duì)民間美術(shù)的沖擊是很嚴(yán)峻的，優(yōu)秀的民間美術(shù)文化如何傳承發(fā)揚(yáng)下去是當(dāng)前必須重視的問題。動(dòng)畫藝術(shù)作為新興的藝術(shù)形式現(xiàn)在正在蓬勃發(fā)展，如何使用動(dòng)畫藝術(shù)結(jié)合民間美術(shù)資源來進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作，使動(dòng)畫成為民間美術(shù)的載體和延續(xù)，一方面使民間美術(shù)得以延續(xù)發(fā)展，另一方面可以使中國(guó)動(dòng)畫具有獨(dú)特的民族文化風(fēng)格從而聞名全球。但是目前的現(xiàn)狀是殘酷的，我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作大多是盲目的跟風(fēng)、模仿，缺乏特點(diǎn)與個(gè)性，由于創(chuàng)作目的的改變，沒有文化底蘊(yùn)的依托，作品就失去了活力，另外，動(dòng)畫作品雷同現(xiàn)象很嚴(yán)重，大部分作品缺乏藝術(shù)美感和創(chuàng)意。創(chuàng)意不是簡(jiǎn)單的模仿與簡(jiǎn)單的修改，而是建立在獨(dú)特的民族風(fēng)格與特色與文化基礎(chǔ)上的，以特色求發(fā)展，以特色取得市場(chǎng)是民間美術(shù)資源與動(dòng)畫藝術(shù)結(jié)合的發(fā)展策略。圍繞著民間美術(shù)資源的特色，突出重要部分，深入理解，合理的整合應(yīng)用。民間美術(shù)與動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，如何充分結(jié)合民間美術(shù)資源的精華，從根本上理解民間美術(shù)的理論，在實(shí)踐中體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化魅力，借助動(dòng)畫藝術(shù)這一新興藝術(shù)形式體現(xiàn)出對(duì)民間美術(shù)資源的應(yīng)用于傳承，對(duì)于現(xiàn)階段的動(dòng)畫創(chuàng)作者有著重要的意義。

在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，可以從民間美術(shù)元素里找到優(yōu)秀的藝術(shù)元素進(jìn)行重新設(shè)計(jì)創(chuàng)造，使原本很意向化的造型形式融入到現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作中。一部好的動(dòng)畫藝術(shù)作品必須要依托優(yōu)秀的有特點(diǎn)的動(dòng)畫角色造型來進(jìn)行表演，好的動(dòng)畫形象不僅具有強(qiáng)大的藝術(shù)價(jià)值，他還具備深遠(yuǎn)的商業(yè)價(jià)值。在動(dòng)畫創(chuàng)造中充分體現(xiàn)民間美術(shù)資源多樣化的表現(xiàn)手法是現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)造的要點(diǎn)。河南民間美術(shù)資源與動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合，從角色造型到劇本、美術(shù)設(shè)計(jì)動(dòng)畫制作進(jìn)行全面研究，如何把民間美術(shù)資源變成優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)商品，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變，通過動(dòng)畫這種形式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，在促進(jìn)河南動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，延續(xù)河南民間傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)展。

民間美術(shù)資源與動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，是一種藝術(shù)革新，有著廣闊的發(fā)展空間。動(dòng)畫藝術(shù)與傳統(tǒng)民間美術(shù)的結(jié)合應(yīng)用，可以產(chǎn)生出即新潮有能體現(xiàn)出文化的動(dòng)畫形式，對(duì)傳承和延續(xù)發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化具有很重要的戰(zhàn)略意義。中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的形式可以從豐富的民間美術(shù)資源中挖掘出豐富的資源素材，打造出具有濃厚地域特色、鮮明的時(shí)代面貌、具有強(qiáng)大影響力的動(dòng)畫藝術(shù)作品。仔細(xì)研究民間美術(shù)資源與動(dòng)畫藝術(shù)應(yīng)用的關(guān)系，在繼承傳統(tǒng)美術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，利用動(dòng)畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式有機(jī)結(jié)合，弘揚(yáng)河南文化地區(qū)文化特色，體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，為河南的動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展和民間美術(shù)資源的傳承做出貢獻(xiàn)。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇十五

從當(dāng)代的角度，對(duì)我國(guó)民間美術(shù)有基本的認(rèn)識(shí)，可以精準(zhǔn)地掌握其具體的內(nèi)涵，或者說藝術(shù)層面的價(jià)值，而其中最重要的一個(gè)部分就是其自身的特點(diǎn)。第一，民間的性質(zhì)非常強(qiáng)，因?yàn)槊耖g的美術(shù)作品，主要就是普通人在休息的時(shí)候進(jìn)行研究，或者是文化群體根據(jù)民間的實(shí)際生活情況，進(jìn)行創(chuàng)作的，所以基本上總是體現(xiàn)人們生活的樣貌，還有對(duì)生活的期望，所以即使相應(yīng)的作品比較簡(jiǎn)單或者是粗糙，也帶有其特有的價(jià)值；第二，我國(guó)民間的美術(shù)作品，因?yàn)槭瞧胀ㄈ藗冏约簞?chuàng)作的，所以針對(duì)性特別強(qiáng)，人們非常容易接受新出現(xiàn)的作品，比如年畫、剪紙等，所以創(chuàng)作的人，一般自己的子女也會(huì)從事相應(yīng)的工作，在保留原有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行內(nèi)容的拓展；第三，我國(guó)民間的美術(shù)作品，自身已經(jīng)是屬于民間，那么從民間的層面出發(fā)，它還可以進(jìn)行細(xì)化，這都是因?yàn)槲覈?guó)的民族數(shù)量過多，每一個(gè)民族都有自己的特色，如西北地區(qū)的剪紙、河北的花絲擺件等，都與自己所在位置人們生活的周邊環(huán)境、習(xí)慣等有關(guān)，根據(jù)不同的民族，有針對(duì)地對(duì)我國(guó)的民間美術(shù)進(jìn)行分析，可以對(duì)其有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)；第四，民間美術(shù)與其他類別的美術(shù)不同，它不僅是只能夠讓他們觀看，也可是當(dāng)成特定的裝點(diǎn)物品，如木刻可以作為擺件物品，而窗花、剪紙、年畫等可以粘貼在墻面，是藝術(shù)和實(shí)用兩種價(jià)值的合體。

2、從當(dāng)代的角度來看我國(guó)民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重問題。

既然我國(guó)的民間美術(shù)有特有的特點(diǎn)，價(jià)值性質(zhì)非常高，所以被很多人們喜愛，但是在現(xiàn)代化推進(jìn)的過程中，人們的生活之中出現(xiàn)了其他類別的文化或者是觀點(diǎn)，很多人認(rèn)為民間美術(shù)是落后的事物，如果繼續(xù)按照這個(gè)方法創(chuàng)作或者是將其保留下去，就是不先進(jìn)的表現(xiàn)，所以從當(dāng)代的角度來看，我國(guó)的民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展出現(xiàn)的嚴(yán)重的問題。一方面，在現(xiàn)代意義上的藝術(shù)或者是文化開始出現(xiàn)之后，隨著它們的流動(dòng)，我國(guó)有很多人開始進(jìn)行現(xiàn)代層面的工作，在美術(shù)方面，人們認(rèn)為那些比較抽象、具體、朦朧的東西，才是先進(jìn)的，在時(shí)間的積累之下，對(duì)于民間美術(shù)，人們逐漸將其排除在外；另一方面，那么對(duì)于現(xiàn)在還在進(jìn)行民間類別美術(shù)作品制作的人，除了傳統(tǒng)的老藝術(shù)人員之外，其他人只是在書籍、視頻等中進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以理解上本來就有缺失，再加上受到其他方面的影響，一是沒有實(shí)踐的能力，操作的非常簡(jiǎn)陋，二是總在想著創(chuàng)新，或者是將其與其他類別的美術(shù)進(jìn)行結(jié)合，所以其自身的特點(diǎn)已經(jīng)很難再體現(xiàn)出來。

國(guó)家現(xiàn)在非常重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但是因?yàn)楫吘箷r(shí)代在不斷發(fā)展，所以如果想要保留傳統(tǒng)，就必須進(jìn)行地改變。民間美術(shù)這個(gè)內(nèi)容，相應(yīng)人員要適當(dāng)?shù)貙F(xiàn)代意義的色彩予以添加，這里所說的并不是其具體內(nèi)容或者是制作的方面，而是要適當(dāng)?shù)刈屍鋷в猩唐返奶攸c(diǎn)，一是生產(chǎn)與之相關(guān)的產(chǎn)品，當(dāng)做工藝品、旅游紀(jì)念品、裝點(diǎn)物品等進(jìn)行銷售，而這個(gè)方面已經(jīng)開始進(jìn)行，并且反響是非常好的，二就是要注意對(duì)上一點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行管理，避免假冒偽劣商品，推動(dòng)所有運(yùn)營(yíng)民間美術(shù)相關(guān)的企業(yè)也好，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)公司也好，盡早地注意到品牌這個(gè)方面。

那么既然民間美術(shù)是普通人們發(fā)明的，那么也自然要在民間繼續(xù)存在，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些地區(qū)如果自身的民間美術(shù)方面非常得知名，或者說是發(fā)展得很成熟，在日常的生活中，總是會(huì)涉及到，比如窗花、剪紙等，西北地區(qū)逢年過節(jié)都會(huì)進(jìn)行制作工作，相應(yīng)人員要根據(jù)這個(gè)方面，推動(dòng)人們正確地進(jìn)行創(chuàng)作，比如在過年的時(shí)候，各地區(qū)政府可以開展與民間美術(shù)相關(guān)的活動(dòng)或則是展示。如民間美術(shù)作品創(chuàng)作比賽、體驗(yàn)展覽等，讓人民對(duì)其有重視、尊重的感覺，那么對(duì)于專業(yè)的民間美術(shù)人員來說，要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，最大程度地為其日后的保留和繼承做出貢獻(xiàn)。

3、保留我國(guó)民間美術(shù)固有理念和因素的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

那么上文中已經(jīng)提到，我國(guó)的民間美術(shù)類別作品，現(xiàn)在制作的人基本的的能力比較差，總是想著進(jìn)行創(chuàng)新，而使最終的作品完全體現(xiàn)不出民間美術(shù)應(yīng)有的特點(diǎn)，所以相應(yīng)人員一定要注意，我國(guó)的民間美術(shù)，是不會(huì)消失的，所以要在其固有理念和因素的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行創(chuàng)新，比如使用顏色、花紋、線條的構(gòu)成等，都不能被改變，這樣才能夠使其還能夠被稱為民間美術(shù)。

總之，我國(guó)的民間美術(shù)，是傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的部分，所以一定要不斷地保留下去，相應(yīng)人員要仔細(xì)研究。除了文中提到的內(nèi)容外，想要人們重視起立或則是喜歡我國(guó)的民間美術(shù)，還要做好宣傳的活動(dòng)，在學(xué)校、組織等中，舉辦活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)全體人都可以為民間美術(shù)日后的保留和繼承做出貢獻(xiàn)。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇十六

近幾年來，中國(guó)的三峽民間美術(shù)備受關(guān)注，這些獨(dú)特的藝術(shù)作品不僅展示了地方文化和民族精神，也深深吸引了國(guó)內(nèi)外觀眾的眼球。我有幸親身參觀了三峽地區(qū)的民間美術(shù)展覽，深深地被這些作品所吸引。通過對(duì)這次參觀的心得和體會(huì)，我發(fā)現(xiàn)三峽民間美術(shù)的獨(dú)特魅力和深刻意義。在這篇文章中，我將從傳統(tǒng)元素的傳承、藝術(shù)表現(xiàn)手法、寓意與文化內(nèi)涵、社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷以及藝術(shù)表現(xiàn)的個(gè)人感悟等五個(gè)方面，來探討三峽民間美術(shù)的精髓和特點(diǎn)。

首先，三峽民間美術(shù)在藝術(shù)形式的傳承方面可圈可點(diǎn)。在參觀中，我發(fā)現(xiàn)許多作品中都融入了傳統(tǒng)的中國(guó)元素，如山水畫、水墨畫以及剪紙等。這些形式不僅展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，也進(jìn)一步豐富了三峽民間美術(shù)的內(nèi)涵。尤其是山水畫和水墨畫，通過對(duì)自然景觀的描繪，使觀眾能夠感受到三峽地區(qū)的壯麗山河和自然奇觀，傳達(dá)了藝術(shù)家對(duì)家鄉(xiāng)的深情追思和祝福。此外，剪紙則運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的技法，將生活場(chǎng)景和人物形象有機(jī)結(jié)合在一起，凸顯了三峽地區(qū)的鄉(xiāng)土文化和民間生活。

其次，三峽民間美術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上獨(dú)具匠心。在這些作品中，我發(fā)現(xiàn)了許多別具一格的手法和表現(xiàn)方式。例如，在畫作中運(yùn)用了獨(dú)特的構(gòu)圖手法，通過虛實(shí)結(jié)合，以及色彩的運(yùn)用，營(yíng)造出獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。這種手法不僅使作品更具立體感和層次感，也能夠讓觀眾更好地沉浸于作品所傳達(dá)的情感和內(nèi)涵之中。此外，還有一些作品運(yùn)用了創(chuàng)新的材料和媒介，如木雕、陶瓷等，使作品更加生動(dòng)活潑，并展示了藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力。

三峽民間美術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)是寓意與文化內(nèi)涵的豐富。在參觀中，我看到許多作品中都融入了豐富的寓意和文化內(nèi)涵。這些作品不僅僅是藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作，更是對(duì)社會(huì)和時(shí)代的反思和思考。例如，有一幅作品描繪了三峽工人建造大壩的場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)艱辛工作的贊美和敬意。還有一幅作品以動(dòng)物形象為主題，通過對(duì)動(dòng)物的描繪，暗喻了人性的善惡和道義的選擇。這種豐富的寓意和文化內(nèi)涵使作品更具深度和意義，也更能引起觀者的共鳴。

此外，三峽民間美術(shù)還表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。在這些作品中，我看到許多關(guān)于社會(huì)問題和人民生活的作品。例如，有一幅作品描繪了農(nóng)民的艱辛勞作和農(nóng)田的美景，展現(xiàn)了農(nóng)民的辛勤付出和對(duì)土地的熱愛。還有一幅作品以青少年為主題，強(qiáng)調(diào)了教育的重要性和培養(yǎng)下一代的責(zé)任。這些作品不僅給人以視覺上的享受，更引導(dǎo)人們思考社會(huì)問題，并希望通過藝術(shù)的方式呼吁社會(huì)關(guān)注。

最后，參觀三峽民間美術(shù)展覽，我個(gè)人的感悟是無比的。這些作品展現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)造力和文化內(nèi)涵讓我深受啟發(fā)。通過欣賞這些作品，我深刻感受到了藝術(shù)的力量和美好。藝術(shù)不僅是一種娛樂和欣賞，更是開啟心靈的窗戶，給人以啟示和思考。在這些作品中，我感受到了作者的獨(dú)特的觀察力和對(duì)生活的敏感，也深刻體會(huì)到了藝術(shù)對(duì)人們思想情感的引導(dǎo)和指引。

綜上所述，三峽民間美術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和傳承的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力和深刻意義。在探索和發(fā)展中，三峽民間美術(shù)不僅在藝術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)中發(fā)展壯大，也在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷中傳遞人文關(guān)懷。通過參觀這次展覽，我對(duì)三峽民間美術(shù)有了更深入的了解，并受到其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)和思想內(nèi)涵的啟示。我相信，三峽民間美術(shù)將在未來繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為我們帶來更多的驚喜和思考。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇十七

色彩搭配為藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，而民間美術(shù)對(duì)于色彩的配搭體現(xiàn)了民間生活不斷變遷的過程以及不同民族、不同地域、不同需求的特點(diǎn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)在色彩搭配方面對(duì)于民間美術(shù)的借鑒必不可少。例如在過年期間，我國(guó)的鞭炮、春聯(lián)、紅包等都以大紅色為主，象征了來年生活的紅火；而我國(guó)的民族服飾雖然不盡相同，但都存在相同的特點(diǎn)——色彩斑斕，就像把綠的青山，藍(lán)的天空，白的云朵，黑的土地都融合到了服裝里，體現(xiàn)出民族貼近自然，擁抱自然的特點(diǎn)。我國(guó)的文化底蘊(yùn)豐厚，因此也給不同的顏色賦予了不同的意義，例如紅色的熱情，白色的純潔，黑色的穩(wěn)重，紫色的優(yōu)雅等等，而這些顏色特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，都能夠與設(shè)計(jì)對(duì)象相契合，這種愿景與藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，在凸顯事物所想表達(dá)的情感和思想之外，還將藝術(shù)氣息體現(xiàn)的淋漓盡致。

2、保留民族特性。

藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的民族性是中國(guó)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且永遠(yuǎn)不會(huì)褪潮流。民族并不局限于狹隘的區(qū)域和藝術(shù)形式當(dāng)中，它不分國(guó)界，具有世界性、藝術(shù)性的特點(diǎn)。現(xiàn)如今，在中國(guó)的服飾、飾品上民族風(fēng)格尤為突出，設(shè)計(jì)師在服飾上將潮流元素與民族元素完美結(jié)合，不但體現(xiàn)了它的獨(dú)一無二，也將我國(guó)特有的民族特點(diǎn)在世界的舞臺(tái)展示出來，在體現(xiàn)了我國(guó)濃厚的民族情結(jié)的同時(shí)，也向眾人展示了我國(guó)豐富的歷史文化內(nèi)涵。民族性通過民間美術(shù)的審美性、民俗性和實(shí)用性的共同作用得以體現(xiàn)，并且對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)影響長(zhǎng)遠(yuǎn)且深刻，無論是在造型設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用還是創(chuàng)作理念上，都向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感，推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷向前。

3、講究人與自然相結(jié)合。

造型和形象是藝術(shù)設(shè)計(jì)最直觀的表達(dá)形式，我國(guó)民間美術(shù)經(jīng)過了時(shí)代的變遷和歲月的沉淀，其藝術(shù)造型種類頗豐。而現(xiàn)代藝術(shù)可以充分借鑒我國(guó)民間美術(shù)的造型藝術(shù)，基于自然的情況下，加以發(fā)揮主觀想象，將藝術(shù)創(chuàng)造向自然、隨意的風(fēng)格靠攏，并且通過獨(dú)特的外觀造型將其表達(dá)意義暗喻其中。比如我國(guó)的的藝術(shù)瑰寶——翠玉白菜，自古達(dá)官貴人都喜歡在自家當(dāng)中擺放或收藏翠玉白菜，它也是拿來饋贈(zèng)親友的佳品，而將珍貴的玉雕琢成白菜的形狀也是頗有講究，白菜的諧音意味著納百財(cái)，有著吉祥如意、財(cái)源廣進(jìn)的說法，因此是玉器界備受歡迎的題材。不僅如此，我國(guó)自古有“算盤一響，黃金萬兩”的說法，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，算盤常常以一種裝飾物出現(xiàn)在商業(yè)用房?jī)?nèi)使用，這些包含吉祥寓意的造型一直備受中國(guó)人的追捧，也廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。

藝術(shù)的發(fā)展離不開文化，而我國(guó)古老的民間美術(shù)是華夏民族文化藝術(shù)中的無價(jià)之寶，我們應(yīng)該從造型、顏色、寓意等方面探究民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力進(jìn)行擴(kuò)展與延伸，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既保留了我國(guó)民間藝術(shù)的神韻，又具備了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新型理念，在多元化的世界文化舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇十八

民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵瑰寶。在我國(guó)千年歷史中，民間美術(shù)始終扮演著重要的角色，記錄著人民生活的點(diǎn)滴，呈現(xiàn)著豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。而在大學(xué)，我們有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和掌握民間美術(shù)的技法和文化內(nèi)涵，深化對(duì)民間文化的理解和傳承。

第二段：掌握基本技法。

學(xué)習(xí)民間美術(shù)，首先要掌握其基本技法。包括線條的流暢、構(gòu)圖的精美、色彩的鮮艷等。在練習(xí)中，還要注重觀察和模仿，熟悉不同器材和材料的使用方法，增強(qiáng)技巧和手感，從而對(duì)民間美術(shù)有更深入的認(rèn)識(shí)。

第三段：拓寬文化視野。

民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，其鮮明的地域特色和生動(dòng)的民俗風(fēng)情成為了許多民間藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。學(xué)習(xí)和掌握民間美術(shù)技法，不僅可以拓寬我們的文化視野，了解歷史和文化背景，還可以加深對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的理解和運(yùn)用，從而更好的傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

第四段：增強(qiáng)審美能力。

學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過程中，不僅可以掌握基本技法和文化內(nèi)涵，還可以在實(shí)際創(chuàng)作中不斷提升自己的審美能力。通過參觀展覽和學(xué)習(xí)名家作品，了解不同流派和風(fēng)格的差異，培養(yǎng)自己的眼光和品味。

第五段：加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，民間美術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。通過學(xué)習(xí)和掌握民間美術(shù)技法和精神內(nèi)涵，我們不僅可以增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，更可以通過創(chuàng)作和表現(xiàn)，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

結(jié)語：

民間美術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。在大學(xué)，我們有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和掌握民間美術(shù)的技法和文化內(nèi)涵，深化對(duì)民間文化的理解和傳承。通過學(xué)習(xí)，拓寬文化視野，增強(qiáng)審美能力，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，一定能收獲豐厚的成果。

民間美術(shù)心得體會(huì)篇十九

作為世界文明的發(fā)源地之一，中國(guó)所具有的悠久歷史和深厚文化沉淀是祖先留給我們的巨大寶藏，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素便是這些寶藏中最美、最絢爛的一部分。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文民間美術(shù)論文提綱范例。

當(dāng)前的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們?cè)跓嶂杂诂F(xiàn)代化的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正逐漸地從我們身邊消失。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的諸多之處起著潛移默化的作用。事實(shí)上，在新興的信息時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中國(guó)古典建筑藝術(shù)精髓，把具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)空間元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，才會(huì)創(chuàng)造出更好的效果。那么如何運(yùn)用中國(guó)元素，如何更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化并與現(xiàn)代文明巧妙地結(jié)合，一起走進(jìn)符合現(xiàn)代人要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)，便成了我們一直思考與探討的重要課題。

裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)和當(dāng)今藝術(shù)文化的重要構(gòu)成部分，當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)主要注重對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的結(jié)合，傳統(tǒng)裝飾紋樣為當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來了豐富的素材，是當(dāng)今設(shè)計(jì)家們?nèi)≈槐M的源泉，促進(jìn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。隨著人們生活水平的不斷提高，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)與精神的同時(shí)，對(duì)裝飾又有了新的要求，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣在很久以前就開始被運(yùn)用，保留的典型設(shè)計(jì)有故宮、喬家大院，當(dāng)今有茶館、古今結(jié)合的室內(nèi)裝飾等。這些文化符號(hào)元素在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，而且它們又是文化符號(hào)元素形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。

1緒論。

·研究的內(nèi)容。

·研究的目的與意義。

·傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要地位。

·研究方法。

2中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣。

·定義。

·發(fā)展歷程。

·表現(xiàn)形式。

·文化意蘊(yùn)。

3現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中式風(fēng)格的探索。

·形成中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的元素。

·傳統(tǒng)裝飾語言的運(yùn)用。

·文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

·對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新。

4中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

·當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中的使用現(xiàn)狀。

·運(yùn)用手法分類。

·具體運(yùn)用。

·使用意義。