從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會，記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

最新中國飲食文化論文心得體會及感悟一

主人在為客人斟酒時，常說“滿上滿上”，這個“滿”不是指滿到杯口幾乎溢出來，而指斟滿八成就行了。

主人斟酒時，客人可行“叩指禮”，表示感謝主人斟酒。行“叩指禮”時，客人把拇指、中指捏在一塊，輕輕在桌上叩幾下。

席上喝酒講究碰杯，要碰杯就必須把杯中的酒喝干，一口氣喝下去，還要把杯子倒過來讓旁人看看杯子是干的。

在酒席上還常常有“無三不成禮”的說法，意思是喝酒一次高潮必須是三杯以上。所謂“酒過三巡”也是這個意思。

喝酒在不同地區(qū)、不同民族、不同國家還有許多不同的風俗和禮節(jié)。

日本，自古以來就是喜歡飲酒的民族，喝得酩酊大醉也不為恥。成年人不僅在宴會上飲酒，在一天工作后，也往往要走進酒館喝上兩杯再回家。按照日本人的風俗，飲酒是重要的禮儀。同日本人共同進餐飲酒，應隨時注意將別人及自己的酒杯斟滿，酒不滿杯在日本人看來是不禮貌的。還要了解日本人相互斟酒的習俗，客人在主人為其斟酒后，應馬上接過主人的酒瓶給主人斟酒。在宴飲之中，客人和主人均不往自己酒杯里斟酒，而是互相斟酒。

日本人認為這是主客之間平等的表示，即便是高級經理同一般辦事員一起對斟，也是雙方互相斟酒。日本傳統(tǒng)飲酒的方法是：在桌子中間擺上一只裝滿清水的碗，并在每人桌上放一塊潔凈的白紗布。主人將自己的酒杯在清水中涮一下，杯口朝下在紗布上按一按，使水珠吸干，斟酒后，雙手遞給客人，看著客人一飲而盡?？腿孙嬐辏矊⒕票谇逅袖桃幌?，在白紗布上吸干，同樣斟滿酒，雙手遞還主人，請主人飲盡。如此交杯換盞，盡興而飲，表示主賓之間的親密無間。

如果是一般朋友，不必如此飲酒。在日本飲酒時，將酒杯放在桌上讓主人斟滿是失禮行為。斟酒時要右手拿著酒壺，左手從下面托著，千萬不能碰酒杯?？腿艘沂殖志票筝p托杯底，接受對方斟酒。在一般情況下，第一杯酒接受為禮節(jié)，第二杯客氣地謝絕不為失禮。日本人喝完酒往往都將酒杯扣在桌上，但是謝絕了第二杯酒的人，千萬不要將酒杯扣起，要等大家都喝完，一起把酒杯扣在桌上，才是禮貌的作法。

中國人講“酒逢知己千杯少”，日本人則是“千杯之后成知己”?？梢姾染撇坏侵袊鐣彩侨毡旧鐣匾慕浑H手段。

2.敬酒。

飲酒之樂除了酒質優(yōu)良帶來的樂趣外，飲酒的氣氛和場面更是一種享受，因此，文明飲酒便顯得尤為重要了。

向人敬酒，是表示祝愿、福福等。在祝酒時，應注意一些事項：

(1)首先應了解對方飲酒習慣，即為何人祝酒，何時祝酒等等，以便作必要的準備。

(2)根據(jù)社交禮儀的規(guī)定，提莫大家干杯、向來賓祝酒的只能

是男主人，其他人則不宜這么做。

(3)在為歡迎某位貴賓而特意舉行的歡迎宴會上，在男主人祝酒之后，男主賓也可祝酒。

(4)碰杯時，主人和主賓先碰，人多可同時舉杯示意，不一定碰杯。

(5)祝酒時注意不要交叉碰杯。

(6)在主賓和主人致辭、祝酒時，應暫停進餐，停止交談，注意傾聽，也不要借此機會吸煙。演奏國歌時就肅立。

&[fs:page]nbsp;(7)主人和主賓講完話與貴賓席人員碰杯后，往往到其他各桌敬酒，遇此情況應起立舉杯。

(8)碰杯時，要目視對方致意。

(9)依慣例，干杯宜用香檳酒，不用普通的葡萄酒、啤酒。

(10)參加各種宴會切忌喝酒過量致使失言、失態(tài)。

3.碰杯禮。

碰杯禮的由來有兩種說法：第一種來自古希臘。古希臘人認為，在飲酒的時候，鼻子能聞酒香，眼睛能看酒色，舌頭能嘗酒味，唯獨耳朵不能感受。為了彌補這一缺憾，他們想出在飲酒前互相碰杯的主意，使耳朵能聽到酒杯的清脆響聲。久而久之，這種做法逐漸成為飲酒禮節(jié)。第二種來自古羅馬。在古羅馬武士“角力”競賽前，雙方先要喝一杯酒，以示相互勉勵。但由于酒是事前準備好的，為了證明酒中沒有毒，在喝酒時，決斗雙方先把酒倒出互相拌和，然后一飲而盡。這種風俗逐步成為酒席上的碰杯禮節(jié)。

最新中國飲食文化論文心得體會及感悟二

三峽功千秋，稅收富萬戶。

生命不能無水，國昌不能無稅。

書是精神食糧，稅收是國家食糧。

水電城的美麗，納稅人的貢獻。

稅，收于你我；稅，利于你我。

稅?知其源，夢?所以圓。

稅賦天下，稅富天下。

稅后所得，心安理得。

稅取千戶，造福萬人。

稅收，文明進步的影響。

稅收，潤澤文明的力量。

稅收，真誠服務到永遠。

稅收，助力新中國偉大復興。

稅收促發(fā)展，聚財保民生。

稅收是水，民生是船，水漲船高。

稅收托起明天的太陽。

稅收在，我們在，國家在。

稅收足則國足，稅收強則國強。

稅一寸土，照一方路。

稅澤民生，廣收希望。

天下稅收，匹夫有責。

細節(jié)成就文明，服務樹立形象。

享地稅服務，創(chuàng)天下財富。

享受國家服務，承擔納稅義務。

心系納稅人，服務零距離。

心系依法納稅，情牽用心服務。

心中有稅收，發(fā)展好輕松。

揚理想之帆，從納稅開始。

要做誠信人，先納誠信稅。

一點責任，造一個美好中國。

一份稅收，一份責任。

宜昌奔小康，稅收來護航。

飲水不忘思源，致富不忘報國。

用人民的錢，辦人民的事。

優(yōu)化納稅服務，促進征納和諧。

優(yōu)化納稅服務，規(guī)范稅收執(zhí)法。

有了您的納稅，才有宜昌的輝煌。

有稅才有國，稅知國興衰。

有限納稅，無限服務。

珍惜事業(yè)發(fā)展，堅持依法納稅。

征和諧稅，送萬家福。

征納本一家，聚財為國家。

征納共盈，同享繁榮。

征納共贏，和諧同行。

征納共鑄真誠，和諧永無止境。

征納互信，和諧共進。

征納每分稅款，奉獻美好家園。

征納一絲不茍，福利一生無憂。

征納之間，風光無限。

知識改變命運，稅收改善民生。

自覺納稅，安心入睡。

最新中國飲食文化論文心得體會及感悟三

地球在宇宙中有“最美星球”之稱，但是，再美的風景也會被污染，就如中國太湖一樣。

太湖是中國第三大淡水湖，面積達兩千四百平方公里，也是上海、蘇錫常、杭嘉湖的發(fā)源地，太湖也可以說是它們的心臟。

1987年時，太湖每年排入的我污水達三百六十億噸，其中上海占一半， 80%未經處理。之后，水面有機物污染從 1987的百分之一，變成了百分之八十六。 1993 年的太湖全部富營養(yǎng)化。

接著，藍藻爆發(fā)。據(jù)無錫市政府公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，除無錫水廠外，其余占全市供水百分之七十的水廠水質都被污染，水龍頭里放出的水又黃又臭。

不僅是水里，陸上也一塌糊涂，比如：土地沙漠化、自然災害陸續(xù)發(fā)生、樹木越來越少……這些事情嚴重危害著我們的生存環(huán)境。

中國也是生產一次性木筷最多的國家，但是，中國也是樹木最少的國家。我國的水也最少，用水量也最多，因此，我國有很多地方缺水，甚至還有人被渴死。

因此，我的心中有了一個堅定的信念，那就是：讓中國重新變得美麗。

我以后會這樣： 1 、不要用一次性木筷 2 、不浪費紙 3 、多植樹 4 、不吃青蛙 5 、不吃益蟲………

如果每個人都這樣，那么，中國會更美麗，如果每個國都很美的話，只有人類善待地球，地球才會對人類更溫柔。如果相反的話，“最美星球”,也就是地球，就離我們遠去。

最新中國飲食文化論文心得體會及感悟四

最近看了費孝通先生寫的這本書。細細讀來，觸動很大，但是不知道為什么，要我具體說記得哪些，我卻腦子有些不清楚?？磥碛行┪ｋU了我。只能邊看書邊寫讀后感了。

鄉(xiāng)土中國，中國傳統(tǒng)上是個禮俗社會，但是現(xiàn)代社會卻是個法理社會。在這個社會轉變中，發(fā)生混亂想必是理所當然的吧。這二十年來，我所經歷的，不正是這樣的一個變遷嗎？又或者，只是變遷的一小部分。小時候，周圍的一切都是熟悉的。小學，中學，始終沒有離開那一片土地。同學縱然幾經變遷，但同學的父母卻好些都在父母的交際圈內，所以也還算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一個傳統(tǒng)的禮俗社會？到了后來，上大學，突然發(fā)現(xiàn)一切都不適用了，那里卻是一個法理社會了。到處都是陌生人，隨時可能認識新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因為陌生。大學的幾年里，我總覺得自己是孤獨的，想必是因為社會秩序不一樣，我需要慢慢適應吧。

其實禮俗社會也是一種制度管理社會，法制社會也是一樣，只不過，制度不一樣，導致人的生活習慣有所不同而已，說到底，都是制度，維護社會秩序的制度。就好像玩一個游戲，要遵守相應的游戲規(guī)則。

生育制度，有幾句話讓我觸動很大。生育只是為了保證社會的完整性。人類以家庭為單位，參與到社會活動當中，從事各項分工，如果某一部分沒有人了，社會完整性受到破壞，對每一個生活其中的人都有很大影響，在我看來，政府就是為了保證社會完整性和維護社會秩序而存在的一個存在。這樣一項工作是巨大而繁瑣的，是不可缺少的，所以他們從事這項工作，從中得到的回報也多。他們讓這個社會有機的組織了起來，不管是封建王朝的政府還是現(xiàn)代政府。他們把社會最小的細胞單位——家庭——采用某種方式組織了起來。當然，任何時候都有一些比較另類的人存在，但是畢竟是少數(shù)，大多數(shù)主流還是家庭單位。

社會需要安穩(wěn)，種族需要延續(xù)。婚姻為種族延續(xù)并且保障種族延續(xù)提供了一種方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接續(xù)社會上的工作。這就涉及到一個問題，血緣關系。也許，社會采用婚姻的方式來穩(wěn)定，延續(xù)也考慮到了血緣這層關系吧。有時候覺得，建立一種社會秩序，就是綜合調整社會資源，得到一個可行的辦法來讓社會運行。

人都是各自獨立的個體，結合到一起，是為了保障孩子的養(yǎng)育。這一點，我想有沒有可能所有的孩子都在一起長大呢？如果社會提供一個孩子的生長平臺，孩子生下來就送到一個集中的地方長大并且接受教育然后走向工作崗位，就可以避免很多無良的人利用孩子賺取黑心錢，也避免了因為孩子因為家庭條件而造成的無奈。孩子所接受的教育都是一樣的，但是因人的智商而異，可以選擇他們可以勝任的方向，那才是真正的優(yōu)勝劣汰，是一種更為有效的社會發(fā)展手段。同時，也可以避免孩子的選向受到父母太多的干擾。

但是，既然現(xiàn)在社會是要求父母單獨撫育孩子，那么保證父母婚姻的穩(wěn)定對于孩子的成長教育來說，是十分有必要的。婚姻不是兩個人的事情，而是一種社會行為，不僅牽扯到了這兩個人自身的社會關系，還牽扯到了社會問題。當兩個人的婚姻是個例時和當兩個人的婚姻從屬于主流時，對社會造成的影響絕對是不同的。

叔本華說過，人就好像刺猬，遠了，覺得冷，近了，又都有刺。人是一個自我感覺的動物，哪怕是你最親密的人，也無法感受你的感受。兩個習慣已堅固，興趣已決定，嗜好已養(yǎng)成的成年男女，在婚姻契約之下，要經營共同生活，相互間的調適自易就成為一個嚴重的問題。以前很多人都采用內婚或者變相內婚的方式來解決這個問題，也就是童養(yǎng)媳或者早婚然后晚點圓房或者姑表親結婚，這些都是為了在生活習慣等各方面特征還沒有形成可以調節(jié)的時候就接進家里來以積極適應將來的婚姻生活。這相對現(xiàn)代男女一見傾心，然后如膠似漆，然后步入婚姻殿堂面對現(xiàn)實，發(fā)生各種摩擦來說，其實有效得多。不是說，現(xiàn)代男女這種方式一定不好，但是婚姻和談戀愛是不一樣的。談戀愛的時候只是個體行為，不會發(fā)生什么嚴重的后果，而婚姻是社會行為，一個不慎，后果會很嚴重。戀愛時期，感情至上，婚姻當中，是有物質生活基礎的，如果雙方都不必為物質生活奔波勞累，那就無所謂了，可以永遠維系感情上的生活，跟談戀愛處于一個狀態(tài)，也不錯。

費孝通總結說有三種方式：相敬如賓，變相內婚，自主擇偶。在現(xiàn)代婚姻之中，往往忘懷了婚姻的培植功夫之不易。相對舊式婚姻來說，是退步了的。家和萬事興?，F(xiàn)代男女面對現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)了婚姻痛苦時，心理上難以接受， 頓覺感情受了欺騙，結果反而不在和洽上花功夫了。

世代間的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延續(xù)，但是孩子長大了之后，卻有自己的思想。當一個人內心充滿著理想與現(xiàn)實的沖突時，他會感覺到懊喪，甚至嚴重些，對自己失去信心，終于把理想一步一步排擠出去?？墒乾F(xiàn)實自我卻又不能脫離理想而單獨存在，人是無法回到禽獸德水準上去過活的。失去了自信的人不是成為病態(tài)，就是自殺。因此，理想和現(xiàn)實不能擠得太緊，也不能分得太遠。把理想轉移到孩子身上去，就成為一種放卸的方式。

這一段話中，深有感觸。難怪前一段日子里，我對自己幾乎就要喪失了信心，時常酌磨死了算了。

還有句話讓我感觸很大。一個在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他會在家外的競爭場合中失去適應的能力。我想，這是因為，在家里，他是一個孩子，可是出了門，別人不會把他當孩子看，而是當大人看。在社會性斷乳的過程中，恐慌是免不了的。

最新中國飲食文化論文心得體會及感悟五

中餐文化文化內涵

精

是對中華飲食文化的內在品質的概括，這種精品意識作為一種文化精神，滲透、貫徹到整個飲食活動過程中。選料、烹調、配伍乃至飲食環(huán)境，都體現(xiàn)著一個“精”字。

美

體現(xiàn)了飲食文化的審美特征。中華飲食之所以能夠征服世界，重要原因之一，就在于它美。這種美，是指中國飲食活動形式與內容的完美統(tǒng)一，是指它給人們所帶來的審美愉悅和精神享受。中餐之美不僅表現(xiàn)在味道上，而且在形式上、顏色上、器具上，甚至在服務人員的`服飾上，都透著美的成份，讓人時時刻刻感覺到美的沖擊和享受?？梢姡雷鳛轱嬍澄幕囊粋€基本內涵，是中華飲食的魅力所在，貫穿在飲食活動過程的每一個環(huán)節(jié)中。

情

中華文化歷來以情為紐帶，同樣，中華飲食“情”為重要的功能。在中國，吃飯實際上是人與人之間情感交流的媒介，是一種別開生面的社交活動。一邊吃飯，一邊聊天，一邊談生意、交流信息、采訪。古往今來，中國人習慣在飯桌上表達惜別或歡迎的心情，感情上的風波，人們也往往借酒菜平息。隨著社會生活節(jié)奏的加快，飲食活動的社會調節(jié)功能和心理按摩作用越來越受到人們的重視。

精、美、情，分別從不同的角度概括了中華飲食文化的基本內涵，換言之，這三個方面有機地構成了中華飲食文化的整體概念。精與美側重于飲食的形象和品質，而情與禮，則側重于飲食的心態(tài)、習俗和社會功能。但是，它們不是孤立地存在，而是相互依存、互為因果的。惟其“精”，才能有完整的“美”;惟其“美”，才能激發(fā)“情”。三者環(huán)環(huán)相生，完美統(tǒng)一，形成中華飲食文化的最高境界。我們只有準確地把握“精、美、情”，才能深刻地理解中華飲食文化，才能更好地繼承和弘揚中華飲食文化。

最新中國飲食文化論文心得體會及感悟六

當眾剔牙不文明

西餐的餐具主要是刀、叉、匙，就是勺子、餐巾，像西餐桌上有些中餐桌常見的東西就沒有，比如沒有濕手巾。因為外國人把吃飯當社交活動，用濕手巾去擦臉，妝就消失了。另外沒有牙簽，當眾剔牙是一種不文明的舉止，破壞別人食欲，也破壞自己形象，所以你在西餐桌上別找牙簽。

餐巾可以暗示宴會的開始和結束

在西餐宴會中，餐巾是一個重要的道具，有很多信號的作用。在正式宴會上，女主人把餐巾鋪在腿上是宴會開始的標志。這就是餐巾的第一個作用，它可以暗示宴會的開始和結束。西方講女士優(yōu)先，西餐宴會上女主人是第一順序，女主人不坐，別人是不能坐的，女主人把餐巾鋪在腿上就說明大家可以開動。倒過來說，女主人要把餐巾放在桌子上了，是宴會結束的標志。此外一定要注意，餐巾只能鋪在腿上，你不能放在別地兒。餐巾要鋪在腿上，一般把它疊成長條形或者疊成三角形鋪在腿上，避免吃飯時菜肴、湯汁把裙子或褲子搞臟了。

中途離開餐巾應當放椅面上

比如我吃西餐，吃著吃著的話突然有一個電話打進來了，這號碼挺重要，不能不接，但是在餐桌上一邊吃一邊接也不太合適。我要出去打電話，餐巾放哪兒?記住了，一般而論，進餐一半回來還要接著吃，有一個最標準的做法，把餐巾放在你座椅的椅面上，此舉表示一個含義，占地兒。此外，餐巾可以擦嘴，但是不能擦刀叉，也不能擦汗。

沒吃完，刀叉不能并排放

西餐正餐跟快餐不一樣，快餐有時候連刀叉都沒有，就能下手了。但是正餐一般有刀叉而且不止一副，往往是兩三副。不管你拿哪副刀叉，一般是左叉右刀。西餐的刀叉取用它有講究的。取西餐的刀有個最省事的游戲規(guī)則：吃一道菜換一副刀叉。一般有三副叉，分別吃色拉、吃海鮮、吃主菜。三副叉按照順序由外側向內側取，先拿最外面那一副，最外面那副一般是吃色拉的，然后再拿中間這副，中間這副一般吃海鮮的，最后再拿最里面這一副，最里面這副吃主要菜的，一般帶齒，吃牛排的。

吃了一半飯的話，刀叉怎么放有講究的。正跟中國人吃飯拿筷子指著別人是不禮貌的一樣，西餐的刀叉是不能指人的。而且西餐刀叉切的時候有講究，比如一般的習慣是什么呢?左手和右手肘關節(jié)這個地方應該正好夾在腰的兩側，這樣控制你的切割的動作，你別跟木匠似的，那噪音都讓人煩。它有一個講究，你要是跟別人交談的話，刀叉在盤子上放成漢字的八字，刀刃朝內，不能朝外，叉子虱朝上，齒朝下。這個動作就是告訴服務生和別人，我這個菜沒吃完。你千萬不要把它并排放，如果刀叉并排放，刀刃朝內，叉齒朝上，代表的意思就是不吃了，收掉。

湯匙不能含口中

一般而論，西餐的湯匙會有好幾副，勺子該放在右手的刀的外側，它大概會有兩把或者三把，如果有兩把湯勺其中一把用來喝湯，一把吃甜品，若有三把的話是用來喝紅茶、喝咖啡的。無論喝什么，勺子的幾個用法要注意，第一它也是要從外側向內側取的。第二，勺子是不能含在嘴里的。第三，勺子不用的時候不能在杯子里面立正，不用的話讓它平躺在盤子上。另外你注意，舀食湯的時候，勺子到了湯里，向遠側舀起，然后轉一圈回來。因為那個湯比較濃，要是直接就奔嘴里來，奔身上來，你搞不好弄一身。