心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么你知道心得體會(huì)如何寫(xiě)嗎？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來(lái)了解一下吧。

有關(guān)性別保護(hù)心得體會(huì)報(bào)告一

1.禮儀是個(gè)人完美形象的標(biāo)志

禮儀是一個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)和外在形象的具體體現(xiàn);禮儀是個(gè)人心理安寧、心靈凈化、身心愉悅、個(gè)人增強(qiáng)修養(yǎng)的保障。禮儀的核心是倡導(dǎo)人們要修睦向善。當(dāng)每個(gè)人都抱著與人為善的動(dòng)機(jī)為人處事，以禮貌市民的準(zhǔn)則約束自我時(shí)，那么，所有的人都會(huì)體驗(yàn)到心底坦蕩、身心愉悅的心境。

2.禮儀是家庭美滿和睦的根基

家庭是以婚姻和血緣為紐帶的一種社會(huì)關(guān)系。家庭禮儀能夠使夫妻和睦、父慈子孝、家庭幸福。

3.禮儀是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)

社會(huì)是不一樣群體的集合，群體是由眾多個(gè)體匯合而成的，而個(gè)體的差異性是絕對(duì)的，例如：性別、年齡、貧富、尊卑等。禮儀是社會(huì)交往的潤(rùn)滑劑和黏合劑，會(huì)使不一樣群體之間相互敬重、相互理解、求同存異、和諧相處。

4.禮儀是各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵

職業(yè)是人們?cè)谏鐣?huì)上謀生、立足的一種手段。講究禮儀能夠幫忙人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、走向成功，能夠促進(jìn)全體員工團(tuán)結(jié)互助、敬業(yè)愛(ài)崗、誠(chéng)實(shí)守信，能夠增強(qiáng)人們的交往和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，從而推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

5.禮儀是社會(huì)禮貌提高的載體

要繼承弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神禮貌建設(shè)，禮貌禮儀宣傳教育是其中重要的一項(xiàng)資料。

有關(guān)性別保護(hù)心得體會(huì)報(bào)告二

禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。就是說(shuō)“不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就難以有立身之處?！倍Y儀是一種待人接物的行為規(guī)范，也是交往的藝術(shù)。它是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而構(gòu)成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種貼合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

具體來(lái)說(shuō)，首先，禮儀是一種道德行為規(guī)范，是對(duì)人的行為進(jìn)行約束的條條框框。禮儀的約束靠道德修養(yǎng)的自律。

其次，禮儀的直接目的是表示對(duì)他人的尊重。尊重是禮儀的本質(zhì)。人都有被尊重的高級(jí)精神需要，當(dāng)在社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程中，按照禮儀的要求去做，就會(huì)使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此到達(dá)人與人之間關(guān)系的和諧。禮儀的根本目的是為了維護(hù)社會(huì)正常的生活秩序。沒(méi)有它，社會(huì)正常的生活秩序就會(huì)遭到破壞，在這方面，它和法律、紀(jì)律共同起作用。

再次，禮儀要求在人際交往、社會(huì)交往活動(dòng)中遵守。這是它的范圍，超出這個(gè)范圍，禮儀規(guī)范就不必須適用了。

對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際本事的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)禮貌程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。

一個(gè)有著五千年禮貌史的“禮貌古國(guó)”、“禮儀之邦”，我國(guó)自古就十分注重禮儀。并且隨著社會(huì)交往的日益擴(kuò)大，真誠(chéng)、禮貌、富有魅力的交往禮儀已成為擴(kuò)大交流、增進(jìn)友誼、加強(qiáng)合作、促進(jìn)發(fā)展的重要手段。如何體現(xiàn)自我有禮、有節(jié)、有度的修養(yǎng)和風(fēng)度，已成為越來(lái)越多的人的思考。人們的精神需求層次和自我認(rèn)知價(jià)值越來(lái)越高，越來(lái)越期望得到理解、受到尊重。越來(lái)越多的人都意識(shí)到禮儀的重要性。

禮貌禮儀，強(qiáng)調(diào)的是“尊重為本”?！岸Y”這個(gè)字的意思是什么呢尊重?！岸Y者敬人也”。在人際交往中，既要尊重別人，更要尊重自我，禮者敬人就是你善待自我也好，善待別人也好，尊重自我也好，尊重別人也好，你既有禮，禮就是尊重，又有儀，儀就是表達(dá)。沒(méi)有禮是沒(méi)有儀的。

禮儀的幾大原則就更充分體現(xiàn)了它的規(guī)范和要求：

律己。律己就是自我約束，按照禮儀規(guī)范嚴(yán)格要求自我，明白自我該做什么，不該做什么。禮儀規(guī)范由對(duì)待個(gè)人的要求和對(duì)待他人的做法兩大部分構(gòu)成。對(duì)待個(gè)人的要求，是禮儀的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。學(xué)習(xí)、應(yīng)用禮儀，最重要的就是要自我要求、自我約束、自我控制、自我對(duì)照、自我反省、自我檢點(diǎn)。

敬人。在禮儀中，有關(guān)對(duì)待他人的做法，比對(duì)待個(gè)人的要求更重要，這一部分實(shí)際上就是禮儀的重點(diǎn)和核心。而對(duì)待他人的諸多做法中最要緊的.一條，就是要敬人之心常存，處處不可失敬于人，不可傷害他人的尊嚴(yán)，更不能侮辱對(duì)方的人格。掌握了這一點(diǎn)，就等于掌握了禮儀的靈魂。

寬容。要求人們?cè)诮浑H活動(dòng)中運(yùn)用禮儀時(shí)，既要嚴(yán)于律己，更要寬以待人。要多容忍他人，多體諒他人，要時(shí)常有換位思考的意識(shí)，多理解他人，千萬(wàn)不要求全責(zé)備，斤斤計(jì)較。

平等。禮儀是在平等的基礎(chǔ)上構(gòu)成的，是一種平等的、彼此之間的相互對(duì)待關(guān)系的體現(xiàn)，其核心問(wèn)題是尊重以及滿足相互之間獲得尊重的需求。在交際活動(dòng)中既要遵守平等的原則，同時(shí)也要善于理解具體條件下對(duì)方的一些行為，不應(yīng)過(guò)多地挑剔對(duì)方的行為。在禮儀的核心點(diǎn)，即尊重交往對(duì)象、以禮相待這一點(diǎn)上，對(duì)任何交往對(duì)象都必須一視同仁，給予同等程度的禮遇。不允許因?yàn)榻煌鶎?duì)象彼此之間在年齡、性別、種族、文化、身份、財(cái)富以及關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近等方面有所不一樣而厚此薄彼，給予不一樣待遇。但能夠根據(jù)不一樣的交往對(duì)象，采取不一樣的具體方法。

真誠(chéng)。在人際交往中運(yùn)用禮儀時(shí)，務(wù)必誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，言行一致，表里如一。僅有如此，自我在運(yùn)用禮儀時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)交往對(duì)象的尊敬與友好，才會(huì)更好地被對(duì)方理解并理解。

適度。這要求在應(yīng)用禮儀時(shí)，為了保證取得成效，必須注意技巧及其規(guī)范，異常要注意做到把握分寸，認(rèn)真得體。

從俗。由于國(guó)情、民族、文化背景的不一樣，必須堅(jiān)持入鄉(xiāng)隨俗，與絕大多數(shù)人的習(xí)慣做法堅(jiān)持一致。切勿目中無(wú)人、自以為是?！抖Y記》中說(shuō)：“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。”俗話說(shuō)“十里不一樣風(fēng)、八里不一樣俗”，“到什么山唱什么歌”，這些勞動(dòng)人民有益的格言都說(shuō)明尊重各地不一樣風(fēng)俗與禁忌的重要性。

禮儀無(wú)小事，中國(guó)自古就是一個(gè)講究禮儀的國(guó)度，禮儀在我國(guó)社會(huì)政治文化生活中占有很重要的位置。

從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀能夠說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn);

從交際的角度來(lái)看，禮儀能夠說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法;

從傳播的角度來(lái)看，禮儀能夠說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧;

從團(tuán)體的角度來(lái)看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要資料，是企業(yè)形象的主要附著點(diǎn)。大凡一個(gè)成功的企業(yè)，對(duì)于禮儀都有高標(biāo)準(zhǔn)的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要資料。

禮儀，作為在人類歷史發(fā)展中逐漸構(gòu)成并積淀下來(lái)的一種文化，始終以某種精神的約束力支配著每個(gè)人的行為，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、促進(jìn)個(gè)人提高和成功的重要途徑。

禮儀的主要功作用一是有助于提高自身修養(yǎng);二是有助于外塑形象美化自身;再者就是有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系。

如果人們都能夠自覺(jué)主動(dòng)地遵守禮儀規(guī)范，按照禮儀規(guī)范約束自我，就容易使人際間感情得以溝通，建立起相互尊重、彼此信任、友好合作的關(guān)系，進(jìn)而有利于各種事業(yè)的發(fā)展。

有關(guān)性別保護(hù)心得體會(huì)報(bào)告三

10、為什么經(jīng)濟(jì)發(fā)展、婦女卻身處困境?女性主義政丯治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)此進(jìn)行了專門(mén)性探討，并以新的詮釋框架超越了原有理論，主要為三方面：

第一，審視父權(quán)制與資本主義的結(jié)合，指出使婦女處于低等位置是資本主義的本質(zhì)需要。美國(guó)耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家海迪·哈特曼認(rèn)為，父權(quán)制與資本主義是既有區(qū)別又互為條件的系統(tǒng)。父權(quán)制雖在資本主義之前就早已存在，但作為一種生產(chǎn)關(guān)系的功能，卻在隨著經(jīng)濟(jì)的變化而變化。西歐資本主義曾在15-18世紀(jì)促使更多女性投身社會(huì)，減少了對(duì)男性的依附。但是，資本主義從其開(kāi)始就是建立在男人主要、女人次要的等級(jí)結(jié)構(gòu)之上的，不僅沒(méi)有脫離父權(quán)制，反而與之結(jié)合得更緊了。大量失業(yè)、半失業(yè)狀態(tài)的女工，不僅使資本隨時(shí)調(diào)用大批廉價(jià)勞力，也有效地制約了男工工資的增長(zhǎng)。在歐美市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，男工從開(kāi)始就對(duì)雇傭女工抱著敵意，誤認(rèn)為女工是實(shí)現(xiàn)自己利益的阻礙，更有甚者把女工當(dāng)作“破壞”罷丯工運(yùn)動(dòng)的“工賊”，并常常出現(xiàn)阻止女工從事技術(shù)工作的現(xiàn)象。另一名女性主義理論家艾里斯·揚(yáng)指出，父權(quán)制在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中扎根繁衍，實(shí)現(xiàn)了從封建父權(quán)制向資本主義父權(quán)制的轉(zhuǎn)化，為資本獲取高利潤(rùn)服務(wù);同時(shí)，父權(quán)制也在市場(chǎng)體制中得到強(qiáng)化。婦女被確定為“次要”勞動(dòng)力，這是市場(chǎng)制度本質(zhì)所要求的。資本主義曾利用種族來(lái)達(dá)到這種等級(jí)劃分，但隨著種族歧視的清除，性別之差成為持久保持等級(jí)劃分的根基。這就是資本主義必定要與父權(quán)制結(jié)合、并相互維護(hù)的原因。對(duì)此，馬克思主義女性主義強(qiáng)調(diào)，在批判資本主義的同時(shí)，必須指出父權(quán)制在現(xiàn)代市場(chǎng)體制中的轉(zhuǎn)變，否則就不能從根本上揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)婦女的壓迫。

第二，剖析女性處于不利位置的原因，指出市場(chǎng)本身絕不會(huì)自動(dòng)改變女性“次要”勞動(dòng)者的地位。海迪·哈特曼認(rèn)為，性別分工的實(shí)質(zhì)上是一種等級(jí)劃分，是社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，結(jié)果是男性居于等級(jí)上端并獲利更多。這點(diǎn)在市場(chǎng)體制中沒(méi)有絲毫改變。早期的工廠主發(fā)現(xiàn)女工易于管理、易于接受低技術(shù)、低報(bào)酬的工作。而男人作為傳統(tǒng)上的家庭贍養(yǎng)者，往往期望得到較高的收入，也更重視掌握技藝、成為工匠師傅，還通過(guò)行會(huì)組織保護(hù)自己的利益。所以在多數(shù)行業(yè)中，男人是核心，女人只是輔助工。由于男性在各方面都居于支配地位，因而比女性有更多組織和控制方面的經(jīng)驗(yàn)，與社會(huì)體制及運(yùn)作之間的配合也更為熟練。歐洲女帽制造行業(yè)有過(guò)不少女性高手，卻未出現(xiàn)強(qiáng)大的女帽行會(huì)。男工工會(huì)則常常拒絕向女性傳授技能，這在美國(guó)早期的印刷業(yè)中尤為突出。女性因缺乏技術(shù)訓(xùn)練，不得不從事低技術(shù)、低報(bào)酬的職業(yè)，走不出分工結(jié)構(gòu)的底層，與男性的收入的差距也越拉越大。對(duì)七個(gè)歐洲市場(chǎng)體制國(guó)家婦女就業(yè)的研究發(fā)現(xiàn)，女性在2019年正規(guī)就業(yè)的比例、男女收入的差距等與30年前相比，幾乎沒(méi)有明顯的提升。據(jù)此，研究者認(rèn)為，不論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣發(fā)展，都不會(huì)自動(dòng)改變婦女作為“次要”勞動(dòng)者的地位。這是市場(chǎng)需要的，但絕不是公平的。英國(guó)最重要的女性主義思想家朱麗葉·米切爾指出：“歧視存在的基礎(chǔ)是教育，而不是經(jīng)濟(jì)。”同工同酬首先要求的是同等教育。如果女性能在這方面得到提升，她們的不利位置就可能改變，而這一切必須訴諸社會(huì)公正，并有制度的保障。

第三，廣泛地探究婦女受壓迫的機(jī)制，從生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會(huì)化四個(gè)方面，揭示這一機(jī)制的整體性與綜合性。朱麗葉·米切爾指出，即使在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)婦女勞動(dòng)亦處于整體經(jīng)濟(jì)的邊緣，其境地可與受壓迫的少數(shù)民族相提并論。壓迫婦女不僅來(lái)自經(jīng)濟(jì)體制，也是更多因素相互作用的結(jié)果。如非洲的一些地區(qū)，男人習(xí)慣于游手好閑，婦女則從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)，貧困加劇，生存異常艱難。這說(shuō)明，并非是體力上的弱勢(shì)使婦女被排除在邊緣，而是歷史與文化傳統(tǒng)造成了女性的劣勢(shì)，淪為社會(huì)、家庭、男人的奴隸——她們生來(lái)必須勞動(dòng)，但勞動(dòng)價(jià)值卻不被肯定，以致她們辛勤的工作不能創(chuàng)造自我解放的前提，反而成為奴役的枷鎖。生育是由女性承擔(dān)的“人類自身的生產(chǎn)”，是社會(huì)發(fā)展不可或缺的。但即便在當(dāng)代，這一意義重大的生產(chǎn)主要還是由婦女承擔(dān)的“無(wú)報(bào)酬勞動(dòng)”。因生育、哺育孩子(即兒童的社會(huì)化)要花相當(dāng)多時(shí)間，也成為她們找不到好工作、失去工作的原因。朱麗葉·米切爾認(rèn)為，這一問(wèn)題若不解決，“婦女注定要成為社會(huì)剝削的對(duì)象?！边@位英國(guó)思想家還援引恩格斯的觀點(diǎn)來(lái)論述不平等性關(guān)系對(duì)女性的壓迫。恩格斯認(rèn)為歷史上的單婚制遠(yuǎn)未達(dá)到最高的和諧，相反“它表現(xiàn)為一種性別對(duì)另一種性別的征服?！睔W洲曾多次發(fā)生的教派制度化，強(qiáng)調(diào)的都是婦女都要恪守婦道。即使禁欲主義盛行之際，仍有不少一夫多妻現(xiàn)象，而貴族和統(tǒng)治者實(shí)際上一直是一夫多妻的。男性擁有這樣的性自丯由，性于是成為損害婦女的“一種剝削形式”。所以，只有同時(shí)在生產(chǎn)、生育、性、兒童社會(huì)化四方面都得到改變，壓迫婦女的機(jī)制才能真正清除。

綜上所述，女性主義研究在探討女性受壓迫原因的過(guò)程中，不僅沿襲馬克思主義基本原理對(duì)資本主義進(jìn)行深入批判，而且產(chǎn)生了具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的理論創(chuàng)新，對(duì)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等研究都有推進(jìn)作用，對(duì)于正在走向市場(chǎng)化的中國(guó)，也具有理論和實(shí)際的意義。

女性特殊的生理現(xiàn)象也決定了女性的耐受力高，生存能力強(qiáng)。比如，女性一月一次的月經(jīng)練就了女性的耐受能力，尤其是在災(zāi)難中的生存能力。在不吃不喝和失血同樣多的條件下，男性可能先于女性死亡幾天甚至更早，而女性更容易堅(jiān)持到營(yíng)救人員的到來(lái)，從而成功地從災(zāi)難中生存下來(lái)。

11、女性的壓力與男性相比之下大的多,女性的壓力不僅來(lái)自于事業(yè)上的一系列復(fù)雜的問(wèn)題,同時(shí)還要承擔(dān)家中的家務(wù),孩子的學(xué)習(xí),一家的飲食問(wèn)題.而男性的承受力要高于女性,且要承擔(dān)的壓力要小于女性。

另一方面,通過(guò)調(diào)查顯示,女性的感覺(jué)神經(jīng)要多于男性,因此女性比男性更需要關(guān)懷

再一方面,女性不僅要幫助丈夫搞好單位關(guān)系,還要搞好婆媳之間超復(fù)雜關(guān)系,因而女性明顯感到疲憊。

所以女性比男性更需要關(guān)懷。

12、許多調(diào)查反映出很多受過(guò)高等教育的女性一旦把人生價(jià)值的追求轉(zhuǎn)移至家庭之后，常因?yàn)闊o(wú)法獲得肯定和心靈滿足而導(dǎo)致憂郁，壓抑等心理狀況，更多的是以離婚收?qǐng)觥?/p>

如果，女人選擇不要生養(yǎng)孩子，是否在職場(chǎng)就無(wú)所謂的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)了?我想，這也不一定。因?yàn)?，女性在職?chǎng)上所面對(duì)的問(wèn)題是很復(fù)雜的。但是，以目前的情況來(lái)說(shuō)，(女性必須在家中負(fù)擔(dān)更多家務(wù))未曾生育的女性在某程度上的確可以更加專注地發(fā)展自己的事業(yè)。

有關(guān)性別保護(hù)心得體會(huì)報(bào)告四

1、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。----《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》這實(shí)際上是孔子“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車(chē)，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之?？鬃釉唬骸嵛匆?jiàn)好德如好色者也。’于是丑之，去衛(wèi)?！敝蟀l(fā)的感慨之語(yǔ)，絲毫沒(méi)有貶低女子的意思。

2、女人在痛苦的時(shí)候會(huì)有很多發(fā)泄途徑，比如哭鬧，購(gòu)物，吃東西，找朋友吐苦水等。但男人被大男子主義的思想貫穿，即使在懦弱的男人，都不喜歡別人看到自己脆弱的一面，因此很多東西都會(huì)在心里壓著而無(wú)法發(fā)泄。

3、中國(guó)女性的自殺率全球排名第二，男性的自殺率排名第4 8位。調(diào)查表明，自殺實(shí)施率為男∶女=1∶3，自殺成功率男∶女=3∶1。中國(guó)女性的自殺率全球排名第二，男性的自殺率排名第48位。

4、男人們雖然體魄強(qiáng)壯，但總體來(lái)說(shuō)，經(jīng)受情感折磨和經(jīng)受孤獨(dú)的忍耐力遠(yuǎn)低于女人。這也是為什么苦守著等待自己女人的男人很少，為什么離異的男人不僅再婚的次數(shù)多，也是他們?nèi)菀鬃员┳詶壍脑颉?/p>

5、中國(guó)國(guó)家人口和計(jì)劃生育委員會(huì)15日在此間宣布啟動(dòng)一項(xiàng)“關(guān)愛(ài)女孩行動(dòng)”，旨在通過(guò)倡導(dǎo)男女平等思想，扭轉(zhuǎn)中國(guó)、特別是農(nóng)村貧困地區(qū)存在的新生兒男女性別比失衡問(wèn)題。中國(guó)不少經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)和農(nóng)村存在著較嚴(yán)重的重男輕女現(xiàn)象，人們通過(guò)超聲波等現(xiàn)代技術(shù)人為地選擇出生嬰兒的性別，導(dǎo)致女?huà)氤錾鷶?shù)減少。

6、百分之四十五點(diǎn)六的受調(diào)查女性用“幸?！眮?lái)評(píng)價(jià)自己的婚姻;約百分之二十的女性認(rèn)為自己與丈夫“相敬如賓”;百分之三十二的女性對(duì)婚姻感受“平淡”;以“冷漠”和“痛苦”來(lái)形容自己婚姻的不到百分之二。

調(diào)查采用五級(jí)量表的方法對(duì)感到“很幸?！?、“比較幸福”、“一般”、“不太幸?！薄ⅰ昂懿恍腋！边M(jìn)行賦值，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者對(duì)生活的總體幸福感是三點(diǎn)八七分?！盎橐龈惺堋笔怯绊懕徽{(diào)查者總體生活質(zhì)量感受最為重要的指標(biāo)。在被調(diào)查者中，幸福感最高的是第一次結(jié)婚的已婚女性，為三點(diǎn)九二分，而喪偶女性的幸福感最低，只有三分。

7、中國(guó)家庭暴力發(fā)生率為29.7%—35.7%，其中90%受害人是女性——為什么會(huì)產(chǎn)生家庭暴力?是因?yàn)槟行苑e壓在心底的種種情緒一直得不到發(fā)泄，他們疲累卻無(wú)法休息，他們壓抑卻無(wú)法排解，他們悲傷他們痛苦種種情緒的積壓最終只能是他們歇斯底里!假如這個(gè)社會(huì)把更多的關(guān)懷給男性，讓他們得到與女性同樣的溫暖與呵護(hù)，這種家庭暴力事件還會(huì)發(fā)生嗎?

雖然引發(fā)家庭暴力的表面原因，可能是嫉妒、缺乏自信和安全感、自我中心等等，但是，在這一切的背后，強(qiáng)烈的控制欲望，是唯一的、也是引發(fā)這些行為共同的動(dòng)機(jī)。

8、婦女節(jié)前，各大媒體，紛傳“我國(guó)出生性別比嚴(yán)重失調(diào)，2020年將有3000萬(wàn)光棍漢”的醒目新聞，根據(jù)專家在“兩個(gè)會(huì)議”的統(tǒng)計(jì)和分析，80年代的性別比是100:108.5(即每出生100個(gè)女孩就會(huì)有108.5個(gè)男孩出生)，而到2019年則提升到100:116.9，而這失調(diào)，是人為選擇的結(jié)果。它將阻礙人口的和諧、持續(xù)和健康發(fā)展，并將大大引發(fā)買(mǎi)賣(mài)婚姻、拐騙婦女、賣(mài)淫漂娼等違法犯罪行為以及各種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題(某知名網(wǎng)站)。

在歡度婦女節(jié)的時(shí)候，說(shuō)這樣的性別比，實(shí)在是個(gè)沉重的話題。從“五四”就開(kāi)始的婦女解放，進(jìn)行了將近一個(gè)世紀(jì);特別是新中國(guó)建立以來(lái)，婦女地位有了無(wú)可爭(zhēng)議的顯著提高;城里人已在爭(zhēng)說(shuō)“養(yǎng)兒不如養(yǎng)女好”了，在一些農(nóng)村，女?huà)雲(yún)s還是不太受歡迎的人,傳宗接代的觀念大有市場(chǎng)。因此，問(wèn)題發(fā)生在男女性別上，癥結(jié)卻出在城鄉(xiāng)差異上。

9、男女平等的宣傳，農(nóng)村不遜色于城市，但土疙瘩里刨生計(jì)的活法，除了把養(yǎng)老之計(jì)寄托在生兒身上，農(nóng)民別無(wú)選擇。要是不能有效改變農(nóng)村保障體系，到時(shí)候，貧困無(wú)助的孤老問(wèn)題，并不比擇偶無(wú)著的光棍問(wèn)題，來(lái)得輕松。只有讓農(nóng)民有效增收，讓社會(huì)保障把農(nóng)民也有效地保障起來(lái);農(nóng)民需要子女不再是憑借體力的撫養(yǎng)，而是來(lái)自情感的撫慰;“生男生女都一樣”，不再是一句空話了，性別失調(diào)的問(wèn)題才有可能得到徹底的解決。

即便是有幸接受了教育的農(nóng)村女童，在就業(yè)領(lǐng)域，還可能和城市女性一樣，要遭遇性別歧視。雖然《勞動(dòng)法》有明文規(guī)定，但用人單位卻經(jīng)常隨心所欲地對(duì)女性亮出紅牌。就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越是劇烈，女性的劣勢(shì)越是凸顯。女大學(xué)生畢業(yè)都要靠寫(xiě)真照、甚至靠女扮男妝去應(yīng)聘的時(shí)候，要讓農(nóng)民接受“生男生女都一樣”的現(xiàn)實(shí)，未免太難。根治性別比失調(diào)，要有一個(gè)性別歧視的綜合整治。