在一段時(shí)間內(nèi)積累的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都可以寫進(jìn)心得體會(huì)中。那么，怎樣才能寫一篇較為完美的心得體會(huì)呢？首先，要明確總結(jié)的目的和主題，清楚自己需要總結(jié)的內(nèi)容和重點(diǎn)。其次，要結(jié)合實(shí)際情況，客觀地分析和評(píng)價(jià)自己的表現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)，不偏不倚地反映自己的真實(shí)想法和感受。以下是一些關(guān)于工作體會(huì)的范文，希望可以給大家?guī)?lái)一些思考和啟發(fā)。

孟子心得體會(huì)論文篇一

概述：《孟子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，書中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過(guò)程中，我深深體會(huì)到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個(gè)部分來(lái)展示我在讀《孟子》時(shí)的心得體會(huì)。

第一段：人性的本善。

《孟子》認(rèn)為人性本善，每個(gè)人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們常常會(huì)看到各種惡行惡事，但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn)，大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒(méi)有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用，這種對(duì)安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質(zhì)。所以，不要被外界的一些負(fù)面影響所干擾，要保持對(duì)自己和他人的信任，去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。

第二段：修身養(yǎng)性的重要性。

《孟子》提到了儒家修身的重要性，強(qiáng)調(diào)了自律和對(duì)內(nèi)心的控制。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持清心寡欲，堅(jiān)持道德準(zhǔn)則并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。我們每個(gè)人都需要反省自己的言行和思想，不斷加強(qiáng)對(duì)自己情緒和行為的控制。只有通過(guò)修煉和完善自己，我們才能影響他人、改變社會(huì)，并建立一個(gè)更為和諧和公正的世界。

第三段：親情的重要性。

《孟子》提到了親情的力量，強(qiáng)調(diào)了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常忙于工作和生活壓力，忽略了家人的陪伴和溝通。然而，親情的保持和強(qiáng)化是人類最基礎(chǔ)的需求之一。我們需要意識(shí)到家人的重要性，更加關(guān)心家人的需要和感受。只有通過(guò)建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能擁有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的后盾，迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長(zhǎng)。

第四段：友情的重要性。

《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護(hù)友誼。友情是人生中不可或缺的一部分，它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會(huì)，朋友往往是我們工作中的伙伴，生活中的知己。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)真誠(chéng)對(duì)待朋友，傾聽(tīng)他們的關(guān)切和困難，提供幫助并與之分享快樂(lè)和痛苦。只有通過(guò)友情的培養(yǎng)和維護(hù)，我們才能擁有一個(gè)充實(shí)和美滿的生活。

總結(jié)：通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性，以及親情和友情的價(jià)值。我們應(yīng)該努力改善自己、影響他人和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。只有通過(guò)良好的人際關(guān)系、對(duì)家人和朋友的關(guān)心和支持，我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導(dǎo)，去創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。

孟子心得體會(huì)論文篇二

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識(shí)自然難以三言兩語(yǔ)簡(jiǎn)單概括。短短的選修課堂中掌握的知識(shí)，很難讓我說(shuō)完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過(guò)課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，不像《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進(jìn)。

孟子周游列國(guó)，倡仁義之說(shuō)，道性善之論，正人心，息邪說(shuō)，以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時(shí)”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際也沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。

孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對(duì)“君臣”關(guān)系，和對(duì)統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了?！盾髯萤q王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@在當(dāng)下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”，這也是對(duì)孔子思想的繼承和概括。《孟子》一書不同于《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的體裁，而是通過(guò)一些系統(tǒng)的文章和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來(lái)就是“仁政”。

《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達(dá)：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹(shù)立起“不忍人之心”，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè)。

孟子心得體會(huì)論文篇三

國(guó)學(xué)的智慧，是中國(guó)人生存發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉;國(guó)學(xué)的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國(guó)傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國(guó)人的全部生活中。換一個(gè)通俗的.說(shuō)法，國(guó)學(xué)的智慧，就是中國(guó)的智慧，就是中國(guó)人琢磨出來(lái)的活法。

今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，美國(guó)(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門大學(xué)給我們講授的《孟子與中國(guó)文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學(xué)識(shí)淵博，尤其對(duì)國(guó)學(xué)有著深入的研究和獨(dú)到的理解，他的課生動(dòng)幽默、深入淺出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。聽(tīng)了趙士林教授的國(guó)學(xué)講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會(huì)和收獲：

孟子心得體會(huì)論文篇四

《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見(jiàn)不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。

司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其〝?shù)兰韧è暎⑺c孔子并稱為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō)：孟子一書無(wú)所不包，天地萬(wàn)物。仁義道德。

人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。

〝予豈好辯哉，予不得已也〞，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。

又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說(shuō)：〝大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。〞孟子只是用了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。

孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孟子心得體會(huì)論文篇五

是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，它是由儒家學(xué)派代表性人物孟子所編寫的一本政治哲學(xué)著作。這本書以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國(guó)平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中，我將對(duì)《孟子》的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和探討。

首先，我對(duì)孟子關(guān)于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認(rèn)為，人性本善，每個(gè)人的內(nèi)心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時(shí)期的孟子為代表，指出“人之性惡，其善者似乎得而復(fù)失之，其惡者似乎得而復(fù)失之?！保ā睹献印るx婁下》）這句話即表明了人性的復(fù)雜性。人之善與惡，取決于外界環(huán)境的影響和內(nèi)心的修煉。同時(shí)，孟子也提出了“四端五常”的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”，他希望通過(guò)良好的教育和培養(yǎng)來(lái)強(qiáng)調(diào)人性中的善良，使人們能夠做到天人合一，形成和諧的社會(huì)秩序。

其次，修身齊家治國(guó)平天下是孟子政治哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。只有修身才能齊家，而齊家則能治國(guó)。他認(rèn)為一個(gè)人如果不能管理好自己的內(nèi)心混亂和情緒浮躁，就無(wú)法帶領(lǐng)家庭成員過(guò)上幸福美滿的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念，君子是修身齊家治國(guó)平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng)，有著高尚的情操，以身作則，能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。

第三，孟子強(qiáng)調(diào)了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng)，能夠追求真理，并為人民謀福祉；小人則只關(guān)心自身利益，對(duì)他人毫不關(guān)心。孟子提出了“以身訓(xùn)人”的理念，他認(rèn)為君子應(yīng)該以自身的言行來(lái)影響和教育他人。他的言辭和社會(huì)活動(dòng)應(yīng)該成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而小人則只關(guān)注個(gè)人利益和享樂(lè)，不考慮他人的需要和幸福。通過(guò)孟子的思想，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)到君子與小人的區(qū)別，進(jìn)而激發(fā)自己成為一個(gè)真正的君子。

第四，孟子還提出了君民之間的責(zé)任關(guān)系和權(quán)力合法性的問(wèn)題。他認(rèn)為君主必須保障人民的福祉，而人民也有義務(wù)服從君主的統(tǒng)治。君主應(yīng)該以人民的利益為依歸，為人民謀福祉。同時(shí)，人民也應(yīng)該順從君主的統(tǒng)治，不得反抗或造反。孟子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關(guān)系的重要性。通過(guò)君民責(zé)任和權(quán)力合法性的論述，我們能夠更好地理解權(quán)力的合法性和政治的穩(wěn)定性。

總之，通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到了人性的善惡并認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性。同時(shí)，對(duì)于修身齊家治國(guó)平天下的理念有了更加深入的認(rèn)識(shí)。此外，我也能夠區(qū)分君子與小人的不同，明白各自的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)對(duì)《孟子》的思想的體悟，我相信自己能夠更好地修煉自己的內(nèi)心，與他人形成和諧的關(guān)系，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

孟子心得體會(huì)論文篇六

《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見(jiàn)不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。

司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō)：孟子一書無(wú)所不包，天地萬(wàn)物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。“予豈好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。

《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過(guò)他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂(lè)，他見(jiàn)到齊宣王后就問(wèn)：“我聽(tīng)莊暴說(shuō)大王愛(ài)好音樂(lè)，有沒(méi)有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！庇钟幸淮蚊献訉?duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說(shuō)：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。”孟子只是用了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。

孟子有淵博的知識(shí)和很高的`道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說(shuō)成為了他政治思想的核心。

孟子心得體會(huì)論文篇七

孟子是中國(guó)歷史上著名的思想家和教育家，他對(duì)于道德倫理、政治哲學(xué)等方面的貢獻(xiàn)不可忽略。在學(xué)習(xí)孟子思想的過(guò)程中，我們不僅可以汲取到古代智慧，更可以從中得到現(xiàn)代生活中的啟示和體悟。以下是我對(duì)孟子思想的一些心得和體會(huì)，希望能與大家分享。

一、重視人性天賦。

孟子認(rèn)為人性本善，人之初性本善，人與生俱來(lái)就有一種本能的良善本性。這種良善本性不僅是人類共同具備的，而且是天賦的。因此，他提倡對(duì)于每個(gè)人的關(guān)注、尊重和理解，強(qiáng)調(diào)重視每個(gè)人作為獨(dú)立個(gè)體的存在價(jià)值，注重保護(hù)和激發(fā)人性的內(nèi)在潛能。這一點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)上也非常重要，每個(gè)人都應(yīng)該被尊重并給予發(fā)揮存在的權(quán)利。

二、強(qiáng)化教育意識(shí)。

孟子認(rèn)為，人性本善，但為了發(fā)掘和引領(lǐng)人性的潛能，人需要從小受到良好的教育。優(yōu)秀的教育是使人性快速發(fā)展的重要一步，教育不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的方式，更重要的是培養(yǎng)思維方式和認(rèn)知能力，提高對(duì)生活的理解和處理能力。在現(xiàn)代社會(huì)，教育意識(shí)的強(qiáng)化是不可忽略的，這要求我們從更綜合的角度了解教育的含義所在。

三、注重社會(huì)公正。

孟子強(qiáng)調(diào)了和諧社會(huì)的重要性，并提出了諸多關(guān)于政治和社會(huì)管理的原則。他認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)該公正而公平，福利應(yīng)該平等地分配給每個(gè)人。在當(dāng)代社會(huì)，公正正義是社會(huì)進(jìn)步和良態(tài)發(fā)展的重要保障，需要得到全社會(huì)的重視和注重。

四、強(qiáng)調(diào)自我與他人的聯(lián)結(jié)。

孟子強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相依存，主張自我和他人之間的和諧關(guān)系。這種理念對(duì)于當(dāng)代社會(huì)同樣具有現(xiàn)實(shí)意義，強(qiáng)調(diào)了人們互相之間的理解和共存，使人們真正意識(shí)到自己與他人之間的關(guān)系及其重要性。

五、強(qiáng)調(diào)永恒價(jià)值。

孟子之所以值得我們學(xué)習(xí)和思考，是因?yàn)樗岢龅脑S多永恒價(jià)值觀念。例如人性本善、教育的重要性、公正社會(huì)等思想都可以教育我們?nèi)绾嗡伎肌⑷绾涡袆?dòng)。這些價(jià)值觀理念是可以穿越時(shí)空的，值得我們時(shí)刻銘記，使其生活于我們的心底。

總之，孟子思想是非常有價(jià)值的，它旨在調(diào)整心態(tài)、優(yōu)化人類生存環(huán)境、建立和諧社會(huì)，幫助人類邁向更美好的未來(lái)。通過(guò)思考孟子思想，我們可以更加明確自己的生活目標(biāo)，培養(yǎng)自身的修養(yǎng)，這些都將造福我們的個(gè)人生活和社會(huì)生活。

孟子心得體會(huì)論文篇八

孟子是中國(guó)古代大思想家和儒家學(xué)派代表人物之一，他的思想對(duì)于中國(guó)的政治、教育和道德觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《孟子》一書中，孟子提出了一系列的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，涉及到人性、修身養(yǎng)性、君臣關(guān)系等方面的問(wèn)題。通過(guò)深入閱讀和思考，我受益匪淺，獲得了一些關(guān)于人與人之間關(guān)系、如何修身養(yǎng)性的心得和體會(huì)。

第二段：人性本善論。

孟子的人性本善論給我留下了深刻的印象，在現(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題中，這個(gè)觀點(diǎn)依然具有重要的啟示意義。孟子認(rèn)為，人性本善，每個(gè)人天生都具備道德感和善良的本性，只不過(guò)受到外界環(huán)境的影響，容易變得扭曲。這一觀點(diǎn)讓我明白，每個(gè)人都有潛在的善良的一面，無(wú)論身處何種環(huán)境，只要我們用心去發(fā)掘和培養(yǎng)，總是能夠挖掘到自己內(nèi)在的美德和善意。另外，孟子還強(qiáng)調(diào)教育的重要性，他認(rèn)為通過(guò)正確的教育，可以引導(dǎo)人們修正錯(cuò)誤的行為，使人性重歸善良。所以，我們應(yīng)當(dāng)注重教育，培養(yǎng)每個(gè)人的善意和道德感，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。

第三段：君子修身養(yǎng)性論。

孟子關(guān)于修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)讓我深受啟發(fā)。孟子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)修身養(yǎng)性，通過(guò)修身來(lái)達(dá)到道德的完美，將個(gè)人的事業(yè)融入到大道之中。他提出了「四端」和「四德」的概念，即「仁、義、禮、智」和「仁、義、禮、智」。這些都是君子必須具備的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，可以指引我們?cè)谛袨樯献非蟾呱泻屯昝?。在日常生活中，我也?jīng)常思考如何修身養(yǎng)性，如何做一個(gè)合格的君子。當(dāng)我遇到困難和挫折時(shí)，我會(huì)時(shí)刻提醒自己要保持善良和正直，不為個(gè)人私利而違背道德準(zhǔn)則，要時(shí)刻思考自己的行為是否符合仁義禮智的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能成為一個(gè)真正的君子，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。

第四段：君臣關(guān)系和政治理念。

孟子對(duì)于君臣關(guān)系的思考，對(duì)于我理解政治的本質(zhì)也產(chǎn)生了深刻影響。孟子強(qiáng)調(diào)君臣之間的互動(dòng)關(guān)系，主張君主要有公正和仁愛(ài)的品德，而臣民則要忠誠(chéng)和盡心盡力地為國(guó)家的利益服務(wù)。君主和臣民之間建立在互相信任和互相尊重的基礎(chǔ)上的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。這讓我明白在現(xiàn)實(shí)生活中，政治執(zhí)政者和公民之間的關(guān)系也應(yīng)該是相互依存和合作的。政府要認(rèn)真履行職責(zé)，關(guān)注人民的需求和福祉，并制定出合理的政策和法規(guī)；而公民則要履行自己的義務(wù)，積極參與和建設(shè)社會(huì)，共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步。

第五段：總結(jié)感悟。

孟子的思想使我懂得了人與人之間和政治與社會(huì)之間的種種關(guān)系和互動(dòng)。他的人性本善論讓我更有信心地肯定每個(gè)人都具備善良的內(nèi)在本質(zhì)，只需用心的培養(yǎng)即可。他的修身養(yǎng)性理論讓我明白到道德行為的重要性，并一直引導(dǎo)著我在生活中時(shí)時(shí)保持善良和正直。他關(guān)于君臣關(guān)系和政治理念的論述，讓我對(duì)于政治的本質(zhì)有了更深層次的認(rèn)識(shí)，明白了政府和公民應(yīng)有的互動(dòng)關(guān)系。因此，讀書孟子的感悟不僅對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)有指導(dǎo)意義，同時(shí)也對(duì)我在社會(huì)中做一個(gè)有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)?shù)墓裼兄e極的指引作用。

孟子心得體會(huì)論文篇九

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人們的需求也越來(lái)越高，但對(duì)于如何做人如何生活的問(wèn)題，在這個(gè)時(shí)代就顯得格外重要。而孟子的思想觀點(diǎn)，正好可以作為我們這個(gè)時(shí)代的一種信仰，可以引導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?、如何生活。在此我談?wù)勎覍?duì)孟子思想的一些心得體會(huì)。

第一段：孟子的“性善論”和“愛(ài)人論”

孟子的“性善論”和“愛(ài)人論”是他思想的兩大基石，也是我們?nèi)粘Ｉ钪行枰獣r(shí)刻銘記的信條。性善是指人的本性是善良的，這也是孟子思想的核心。他認(rèn)為任何一個(gè)人，不管他有多壞，都是有救的，他們的本性都是可以被激發(fā)起來(lái)發(fā)光發(fā)亮的。而“愛(ài)人論”則是指我們應(yīng)該互相關(guān)心愛(ài)護(hù)，讓世界變得更美好。在孟子看來(lái)，愛(ài)是一個(gè)人的義務(wù)，在生活中要時(shí)刻保持一顆善良的心，才能體現(xiàn)人的高尚品質(zhì)。

第二段：孟子的“貴人論”和“仁政論”

孟子提出的“貴人論”和“仁政論”也被廣泛的應(yīng)用到了中國(guó)的歷史上，形成了我們今天的社會(huì)生活方式。在他看來(lái)，我們需要尊重那些具有偉大精神的人，也稱之為“貴人”，這些人能夠帶給社會(huì)很多的改變和影響。而“仁政論”則是指我們要推崇公正、坦誠(chéng)、公平的行為，這種行為才能得到真正的口碑和社會(huì)支持，反之則社會(huì)無(wú)法接受。這樣的思想還在今日應(yīng)用廣泛，成為了維系社會(huì)和諧的重要保障。

第三段：孟子的“強(qiáng)弱論”

孟子提出的“強(qiáng)弱論”，則是教導(dǎo)我們?cè)谏钪腥绾握_處理人際的關(guān)系。在生活中，我們總會(huì)遇到各種各樣的人，有強(qiáng)有弱，但是我們要保持一顆平常心面對(duì)他們，讓彼此之間保持和諧。在這種表里如一的原則中，我們才能真正的獲得別人的值得尊重和認(rèn)可。所以，對(duì)于孟子“強(qiáng)弱論”的體會(huì)，我深感他的真實(shí)和真誠(chéng)。

第四段：孟子的“止于至善”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”

孟子的“止于至善”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”要求我們時(shí)刻保持自己的良好品行，做到最好。他認(rèn)為，每個(gè)人都擁有使命，而我們的使命就是竭盡所能，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。同時(shí)，他也提醒我們，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)世界處于不穩(wěn)定時(shí)，不應(yīng)該沉默，而是要主動(dòng)的承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

在孟子的思想中，他提出了許多人們應(yīng)該秉承的理念，更是不間斷地啟迪了中國(guó)歷史上的人們。這些思想中的道理雖然被深入人心，但短時(shí)間內(nèi)可能不會(huì)得到廣泛的落地實(shí)施，需要我們一步步去生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)。這就需要我們繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子思想，將這些思想化作我們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)中的指南，去完成我們的使命和責(zé)任。

孟子心得體會(huì)論文篇十

《孟子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是儒家思想的重要代表。通過(guò)閱讀《孟子》，我深受啟發(fā)，獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將從“仁愛(ài)”、“天人合一”、“教育”、“君臣之道”和“修身齊家治國(guó)平天下”等五個(gè)方面來(lái)闡述我的理解和感悟。

孟子強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的重要性。他認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，人性本善，每個(gè)人的內(nèi)心都有潛藏著對(duì)他人的關(guān)愛(ài)之情。然而，這種愛(ài)并不是一種單純情感的發(fā)泄，而是要基于道義準(zhǔn)則的行為。孟子告訴我們，只有通過(guò)勤勉修身，才能讓仁愛(ài)之心顯現(xiàn)出來(lái)。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們常常面臨著各種壓力和困難，往往容易失去對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。但是，通過(guò)讀《孟子》，我深深感受到了仁愛(ài)的力量，只有通過(guò)努力培養(yǎng)自己的仁愛(ài)之心，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。

《孟子》中強(qiáng)調(diào)天人合一的思想，是儒家思想中一個(gè)重要的主題。孟子認(rèn)為人是天地之子，人與天地萬(wàn)物是相互聯(lián)系的。只有順應(yīng)天命，適應(yīng)自然，才能實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。這一思想啟示了我要保持謙遜和謹(jǐn)慎，在面對(duì)自然和社會(huì)變遷時(shí)，要順應(yīng)天命，超越個(gè)人的狹隘利益，為人類和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

孟子非常重視教育。他認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人才和造福社會(huì)的重要途徑。孟子提出了以“養(yǎng)正”為核心的教育理念，他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)幼兒時(shí)期的品德修養(yǎng)，注重養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀念。這一思想對(duì)我個(gè)人的教育觀念有很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)，教育問(wèn)題一直備受關(guān)注，如何培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬懦蔀槲覀児餐呢?zé)任。孟子的教育思想提醒我們，在家庭和學(xué)校教育中，要注重品德培養(yǎng)，讓學(xué)生成為有德有才的人才。

君臣之道在《孟子》中得到了很好的體現(xiàn)。孟子強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)該體察民情,并順應(yīng)民心。在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，應(yīng)該有一種相互尊重與平等的關(guān)系。孟子同時(shí)也提到君主有權(quán)利統(tǒng)治，但必須遵循道義的原則，以德治國(guó)。這一思想對(duì)現(xiàn)代政治有重要的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，政治權(quán)力濫用問(wèn)題普遍存在，而孟子提出的君臣之道，提醒我們政治權(quán)力應(yīng)受到約束和規(guī)范，注重公正和民主，落實(shí)以人民為中心的發(fā)展理念。

《孟子》最后一部分是關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的。孟子認(rèn)為，人們首先要修身養(yǎng)性，追求至善之道，然后才能治理家庭并最終治理國(guó)家。個(gè)人修身齊家，可以使整個(gè)社會(huì)更加和諧。這一思想對(duì)我的啟示就是，我要從自己做起，努力追求更高的道德境界，遵循儒家的價(jià)值觀，融入社會(huì)，從家庭做起，關(guān)心他人，盡自己的努力為社會(huì)安定和諧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總之，通過(guò)閱讀《孟子》，我受益良多。孟子的思想深刻影響了中國(guó)古代的思想文化，同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在今后的生活中，我將以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，順應(yīng)天命，注重教育，踐行君臣之道，并通過(guò)自身的修身齊家來(lái)影響和改善社會(huì)，為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。

孟子心得體會(huì)論文篇十一

當(dāng)初見(jiàn)到這本書時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁(yè)，就認(rèn)定是一本枯燥無(wú)味的書，就再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)它。后來(lái)，我在書柜里找書時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時(shí)候，我的興趣一下子就來(lái)了。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。

這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來(lái)做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。

《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒(méi)有。經(jīng)過(guò)“”批林批孔、儒法斗爭(zhēng)各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無(wú)所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過(guò)于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。

讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問(wèn)題》這一篇。齊宣王問(wèn)：你所說(shuō)的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問(wèn)題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國(guó)君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來(lái)。沒(méi)想到下面的一句話?cǎi)g回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過(guò)北海，這人說(shuō)，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來(lái)，跳過(guò)太平洋，落到美國(guó)西海岸去，阿里說(shuō)，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹(shù)枝，而這個(gè)人說(shuō)，我沒(méi)有辦法，折不下來(lái)。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒(méi)有能力。

乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問(wèn)題，只是你肯做不肯做而已。

孟子心得體會(huì)論文篇十二

作為儒家思想的代表之一，孟子一直以來(lái)都備受推崇。其學(xué)說(shuō)以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)人類之間的互動(dòng)關(guān)系，講究人的團(tuán)結(jié)和平等。本文將圍繞孟子的思想和學(xué)說(shuō)，談一談對(duì)其論文的心得體會(huì)。

第二段：孟子的思想概述。

孟子的思想可以概括為一種以人為本的思想，力圖通過(guò)人的行為來(lái)體現(xiàn)人的價(jià)值。他認(rèn)為，人都是有道德感的，對(duì)正義和善良有一種內(nèi)在的傾向。但這種內(nèi)在的傾向需要在后天的教育和實(shí)踐中不斷完善。孟子強(qiáng)調(diào)在人際關(guān)系中的相互依存，認(rèn)為要有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，才能實(shí)現(xiàn)人的真正價(jià)值。

第三段：孟子的“愛(ài)人”思想。

孟子的“愛(ài)人”思想是他思想體系中非常重要的一環(huán)。他認(rèn)為，人有天生的“愛(ài)人”本能，這種本能來(lái)源于天下人的共性。人都希望生活得快樂(lè)、平安，并希望自己的家庭和社會(huì)都能夠和諧。因此，人們?cè)跒樽约籂?zhēng)取福利和權(quán)利的同時(shí)，也要考慮到別人的感受和利益，不能只看自己。只有通過(guò)積極的互動(dòng)和傳遞，才能達(dá)到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

第四段：孟子的“天命”觀念。

孟子的“天命”觀念是他思想體系中的又一重要部分，認(rèn)為人的命運(yùn)是由天命所決定的。他認(rèn)為，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的命運(yùn)和天賦，應(yīng)該按照自己的命運(yùn)去做事。但他也強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該積極地去爭(zhēng)取自己的命運(yùn)，不應(yīng)該自暴自棄或者被動(dòng)地等待。無(wú)論在任何階段，人都要根據(jù)自己的“天命”，選擇正確的方向，去追求自己的理想和目標(biāo)。

第五段：總結(jié)。

孟子的思想和學(xué)說(shuō)具有非常深遠(yuǎn)的意義，深刻地影響了中國(guó)思想的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)了人類之間的互動(dòng)和協(xié)作，提出了一種以仁為核心的道德觀，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互支持和關(guān)愛(ài)。同時(shí)，他的“天命”觀念也告訴我們，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命和責(zé)任，應(yīng)該根據(jù)自己的情況和需要作出正確的選擇。總之，孟子的思想精髓值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。

孟子心得體會(huì)論文篇十三

孟子是我國(guó)古代思想家之一，被譽(yù)為“孟母三遷，為子孝也?！泵献拥睦砟钜匀蕫?ài)為核心，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，主張道德至高無(wú)上，強(qiáng)調(diào)天命與人道之關(guān)聯(lián)。在閱讀孟子的論文過(guò)程中，讓我感受到他深刻的思想和震撼人心的哲學(xué)思考。

二、對(duì)孟子思想的理解。

孟子認(rèn)為“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在人”，不斷提高個(gè)體的道德水平和品德修養(yǎng)是一個(gè)國(guó)家積極發(fā)展的前提。他提出君臣、父子、宗族之間建立的倫理秩序，通過(guò)天命與人道關(guān)聯(lián)引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。在孟子看來(lái)，人性本善，只因環(huán)境不同而產(chǎn)生了善惡之分。他主張從小積極培養(yǎng)孩子的品德情操，以孝道為核心，能讓人感受到溫暖、人情味，形成良好的處世態(tài)度和行為準(zhǔn)則。

三、探討孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

孟子的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。在這個(gè)物欲橫流，道德滑坡的時(shí)代里，孟子的仁愛(ài)思想是我們建設(shè)人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基石。這讓我想起一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，近年來(lái)，各地公共場(chǎng)合的文明建設(shè)已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題，而孟子的理念為我們提供了一種新思路。從小孟子教的“愛(ài)母則孝，愛(ài)兄則友，愛(ài)子則慈，愛(ài)財(cái)則行忠”可以引導(dǎo)我們厘清行為標(biāo)準(zhǔn)，讓我們以更有愛(ài)的態(tài)度對(duì)待父母、親人、朋友、同事等社會(huì)關(guān)系。

四、孟子思想的不足。

雖然孟子的思想有很多值得我們學(xué)習(xí)的檢驗(yàn)，但同時(shí)他的思想也有不足之處。對(duì)于如何判斷善惡之分，孟子未能作出清晰的界定。他強(qiáng)調(diào)人性本善，卻沒(méi)有提出如何規(guī)避人性的自私、懶惰等負(fù)面因素，如何判斷一個(gè)人的善惡之道。同時(shí)，在處理不同事物中，孟子的思想也偏向過(guò)于理想化，難以適應(yīng)當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，往往只停留在道德規(guī)范的范疇內(nèi)，沒(méi)有更具體的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

五、總結(jié)。

總之，孟子的思想引領(lǐng)了中國(guó)古代思想的重要方向，他關(guān)注人性、人世情感，提出了如今仍具有現(xiàn)實(shí)意義的良好的處世原則，啟發(fā)我們從小培育我們的道德情操和心靈修養(yǎng)。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，可以從中汲取不同的經(jīng)驗(yàn)和啟示。同時(shí)，我們也需要認(rèn)識(shí)孟子思想中所存在的問(wèn)題，并要對(duì)其進(jìn)行正確而深刻的評(píng)價(jià)，以使我們的學(xué)習(xí)成果向著更高層次發(fā)展。在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，我將會(huì)進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)孟子的思想理念，不斷完善自己的思想和品德，從而以更加積極的態(tài)度參與到社會(huì)建設(shè)工作中來(lái)。

孟子心得體會(huì)論文篇十四

孟子，是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位偉大哲學(xué)家和思想家，他對(duì)于道德、政治等方面的思考和貢獻(xiàn)，對(duì)于中國(guó)古代以至今日的文化影響深遠(yuǎn)。作為一位崇尚仁義道德，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削的學(xué)者，孟子的思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)孟子思想的學(xué)習(xí)，我感受到了他的思想精髓和人生哲學(xué)，也悟出了一些關(guān)于人生的道理和心得體會(huì)。

一、夫仁者，己欲立而立人。

孟子強(qiáng)調(diào)仁者由己出發(fā)，因?yàn)榧河⒍⑷恕Ｔ诿献涌磥?lái)，培養(yǎng)自己的仁德，可以為社會(huì)創(chuàng)造和諧與安寧。舉個(gè)例子，如果一個(gè)人想要控制天下，他首先得保證他自己有足夠的能力，才能感召更多的人。同樣，自己要有充足的品德與能力才能夠感化他人。因此，品德之高的人才有贏得別人的心。孟子說(shuō)：“仁者以為是其性之直，而不以為是所欲師取諸人者也。”這句話告訴我們要對(duì)自己的品德和修養(yǎng)有自信，站穩(wěn)自己的立場(chǎng)。

二、君子如義，小人如社。

孟子利用“義”這個(gè)概念，闡述了政治權(quán)力和人民之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人們的社會(huì)責(zé)任感和道德價(jià)值。他認(rèn)為，君子應(yīng)該如義，而小人則應(yīng)該如社，對(duì)于后者，我們應(yīng)該盡快踢出這個(gè)社會(huì)。只有君子能夠掌握權(quán)力，因?yàn)樗袕?qiáng)烈的責(zé)任心和正義感。反之，小人則只顧自己的私利，不顧社會(huì)穩(wěn)定，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害。因此，只有君子才配擁有權(quán)力。

三、三人行必有我?guī)煛?/p>

孟子說(shuō)：“三人行必有我?guī)??！边@句話表達(dá)了孟子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。他認(rèn)為，在他人的言傳身教中，我們都能獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們望著優(yōu)秀的人時(shí)，我們應(yīng)該反思自己，學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處，以此來(lái)完善自己的品德和能力。在工作和生活中，我們也需要學(xué)習(xí)和借鑒別人的方法和經(jīng)驗(yàn)，才能不斷前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

四、小己見(jiàn)大道，非仁勿用。

孟子提出了“小己見(jiàn)大道”的思想，即盡管我們不能掌握大局，但我們應(yīng)該從自己做起，從點(diǎn)滴開(kāi)始積累，為大道貢獻(xiàn)自己的力量。他強(qiáng)調(diào)了人類內(nèi)在的仁愛(ài)之心，只有這樣才能保證社會(huì)的和諧和進(jìn)步。孟子說(shuō)：“非仁勿用”，這一句話告訴了我們要樹(shù)立“大愛(ài)”觀念，時(shí)刻考慮別人的利益，并付諸于行動(dòng)。

五、心正則道正，人善則事善。

孟子以“心正則道正，人善則事善”為重要原則，認(rèn)為人的思想和行為需要始終保持正義和善良。只有這樣，才能貫徹和踐行道德的最高原則。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如果每個(gè)人都能以仁愛(ài)之心面對(duì)彼此，避免爭(zhēng)執(zhí)和沖突，那么社會(huì)就會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。這就需要我們每個(gè)人都能夠秉持良好的品德和道德素養(yǎng)，做到心中有仁，遇事有義，善于行動(dòng)。

綜上所述，孟子的思想不僅對(duì)于古代中國(guó)，在今天的時(shí)代也同樣具有重要的意義。他的思想貫穿于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為人類的精神生活做出了巨大的貢獻(xiàn)，也激勵(lì)著我們不斷前進(jìn)。我們應(yīng)該在思維上與能力上不斷追求超越自我的目標(biāo)，以良好的品德和道德素養(yǎng)，去為社會(huì)發(fā)展、為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

孟子心得體會(huì)論文篇十五

孟子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，他的思想對(duì)于傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在深入學(xué)習(xí)孟子思想的過(guò)程中，我深受其啟發(fā)和教誨，體會(huì)到了人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價(jià)值。下面將從這三個(gè)方面展開(kāi)我對(duì)孟子思想的心得體會(huì)。

首先，我認(rèn)識(shí)到了人與人之間的和諧關(guān)系是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的基石。孟子強(qiáng)調(diào)人性的善與罪，認(rèn)為只有恢復(fù)善的本性，人與人之間才能實(shí)現(xiàn)和諧共處。相比于荀子的“性惡論”，孟子更加強(qiáng)調(diào)人性的善。他說(shuō)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，意思是人的本性都是善的，但是后天的教育和環(huán)境差異所導(dǎo)致的習(xí)慣不同。因此，只要給予人們正確的教育和正確的環(huán)境，人與人之間就能夠和諧相處。這使我意識(shí)到，要?jiǎng)?chuàng)造和諧的社會(huì)，我們需要注重教育，培養(yǎng)每個(gè)人的善心和道德品質(zhì)，減少人與人之間的矛盾和沖突。

其次，我深刻領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)了人的自我修養(yǎng)和品德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步的關(guān)鍵作用。他提到，“所以患乎人者，皆得于修身之道也”，意思是人之所以受到苦惱，往往是由于缺乏自我修養(yǎng)所致。這使我明白，人的內(nèi)在修養(yǎng)是外在行為的基礎(chǔ)，只有通過(guò)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)出高尚的品德和優(yōu)良的思想情操，我們才能夠在工作、學(xué)習(xí)、生活中取得更好的成績(jī)和發(fā)展。因此，在面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們要首先反思自己的修養(yǎng)，并且積極錘煉自己的品德，做一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。

最后，我對(duì)孟子情感教育的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。孟子提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)和惻隱之心對(duì)于治理國(guó)家和解決社會(huì)問(wèn)題的重要性。他認(rèn)為，政治家應(yīng)該具備同情心和善良的品德，以身作則，用愛(ài)心去感化和教育人民。我深受孟子情感教育的觸動(dòng)，從而明白了世界之所以存在著矛盾和沖突，很大程度上是因?yàn)槿藗冃闹腥鄙倭巳蕫?ài)之心。只有通過(guò)寬容、理解和關(guān)懷他人，才能建立起和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)。

綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的思想，我對(duì)人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。孟子的教誨對(duì)于發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)起到了重要的推動(dòng)作用。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)和傳承孟子的思想，我們就能夠在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中取得積極的進(jìn)步。

孟子心得體會(huì)論文篇十六

最近幾周，我完成了《孟子》這本書。

其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。

其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。

于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的`順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。

孟子心得體會(huì)論文篇十七

作為中國(guó)歷史上重要的思想家之一，孟子的思想深刻而廣泛影響著后世。因此，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里，對(duì)孟子的研究也是非常繁盛的。我在研究孟子的論文中，深刻體會(huì)到了他的學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)道德教育和社會(huì)治理的啟示意義。這篇文章將探討孟子思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示，以及對(duì)于我個(gè)人學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。

一、孟子思想的歷史背景。

孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一位古代著名的思想家和教育家。他主張人性本善，天下萬(wàn)物本為一體，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)和道德規(guī)范對(duì)人生的指引作用，并提出了“養(yǎng)心方明”和“愛(ài)人”的學(xué)說(shuō)。他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化、政治和教育乃至宗教倫理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、孟子思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的警示與啟示。

孟子的思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)有許多啟示意義，比如我們現(xiàn)代人需學(xué)習(xí)孟子的仁愛(ài)精神，以及他的思想創(chuàng)新。在當(dāng)代社會(huì)中，公正、仁愛(ài)、智慧等思想的重要性得到了廣泛的認(rèn)可，正是這些思想，為社會(huì)和人類的未來(lái)提供了方向。孟子的思想也強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛(ài)和互助，這個(gè)價(jià)值觀在當(dāng)前社會(huì)，特別是在疫情期間，被佐證為非常重要。

三、孟子學(xué)說(shuō)在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用。

孟子學(xué)說(shuō)的應(yīng)用也是非常廣泛的，例如在中國(guó)的道德教育上。在教育體系中，孟子的思想得到了廣泛的傳承和應(yīng)用。特別是在中小學(xué)的課程體系中，孟子精神的引入，使得學(xué)生能夠更好地接受先天良好這個(gè)概念。此外，在政治過(guò)程中，孟子的“養(yǎng)心方明”思想也被廣泛應(yīng)用到國(guó)家治理和國(guó)際交往中。

在閱讀和研究孟子的思想時(shí)，我深刻體會(huì)到了德治先行、仁愛(ài)主義等重要的思想是我們理解當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵。這種感受提醒我在人類及道德標(biāo)準(zhǔn)這方面要保持敏銳，需要持續(xù)學(xué)習(xí)，加深對(duì)人文專業(yè)精神層面的體驗(yàn)和理解，使其在實(shí)踐中的應(yīng)用更加準(zhǔn)確、恰當(dāng)。同時(shí)，我認(rèn)為孟子思想對(duì)于我們作為國(guó)家與政府領(lǐng)導(dǎo)者所服從約束的觀念，也具有很強(qiáng)的啟示和影響力，同樣值得我們深入思考。

五、結(jié)語(yǔ)。

總之，孟子思想不僅僅是古代中國(guó)學(xué)術(shù)史中的瑰寶，它更是了解和發(fā)展當(dāng)今社會(huì)的重要指導(dǎo)思想。其中涵蓋的思想精華、馭道營(yíng)治、仁愛(ài)主義、心靈療愈等多重層面，為我們創(chuàng)造了一個(gè)可以在其中尋求希望的框架。因此，我們需要對(duì)孟子的思想和遺產(chǎn)進(jìn)行深入的探索，為我們的思想創(chuàng)造一個(gè)新的國(guó)際化的視角和輔助工具。

孟子心得體會(huì)論文篇十八

孟子是中國(guó)古代偉大的儒家學(xué)派代表之一，他的思想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)和研究孟子思想的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會(huì)。

首先，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每個(gè)人都有天性，天性使得人們有愛(ài)護(hù)他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點(diǎn)，啟示了我對(duì)人性的理解。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對(duì)待他人時(shí)更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。

其次，孟子的思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認(rèn)為人類是可以通過(guò)自己的努力來(lái)改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，即人類的天性是相近的，但個(gè)體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有自我完善的能力和責(zé)任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠(chéng)實(shí)等美德。通過(guò)加強(qiáng)自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣。

另外，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體修養(yǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個(gè)人德行，還要以仁愛(ài)之心對(duì)待他人。孟子認(rèn)為只有真正實(shí)踐仁愛(ài)之道，才能達(dá)到“天下大同”的理想狀態(tài)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。當(dāng)我面對(duì)困難或矛盾時(shí)，我會(huì)選擇傾聽(tīng)、激勵(lì)和理解，而不是責(zé)怪和攻擊。通過(guò)理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進(jìn)互相之間的和諧與友誼。

最后，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”的觀點(diǎn)，激勵(lì)人們要通過(guò)學(xué)習(xí)和追求卓越來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)踐過(guò)程中，我深切體會(huì)到，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當(dāng)我在追求卓越的道路上努力時(shí)，我也在為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)，我能夠?yàn)樽约汉退藙?chuàng)造更好的生活，同時(shí)也能夠成為社會(huì)的一員，積極參與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。

總的來(lái)說(shuō)，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)仁愛(ài)之道，并追求卓越與自我實(shí)現(xiàn)。這些思想對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)，追求卓越，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做出更多貢獻(xiàn)。

孟子心得體會(huì)論文篇十九

作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。

應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。

我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。

從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。

特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。

可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦。”

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地。

成語(yǔ)。

如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。

孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。

當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。

孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙鼤r(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。

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