小說是一種長篇故事性文學作品，具有完整的情節(jié)、人物形象和背景描寫。我們可以通過對一段時間內的工作、學習和生活等方面的總結，為未來的改進和發(fā)展提供有力的支撐。下面是一些優(yōu)秀總結寫作的范文，希望能夠為大家的寫作提供一些參考和指導。

實踐課程筆記范文范本篇一

毛澤東在文中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現實的斗爭還是比較遙遠的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們如果想要獲得對某種或者某些事物的正確的認識就必須得自己去親身接觸，親自經歷，這樣才有可能了解到他們的本質，才能夠獲得最接近事實的認知。

實踐課程筆記范文范本篇二

課題自立項以來，課題組受到學校領導的高度重視，學校為課題研究過程給予了人力物力方面極大的支持，同時借20xx年“全區(qū)中小學綜合實踐活動教學觀摩研討會”的春風，使課題組成員充分認識到綜合實踐活動課程資源建設，是保證綜合實踐活動課程有效落實的重要前提，是引導學生自主探究、創(chuàng)造性學習的重要條件。兩年來，我校以學生為核心，以學生的興趣愛好為出發(fā)點，從學生日常生活中的問題和需求選取學習課題，按照社會實踐類和學科綜合類兩大類型，圍繞人與自然的關系，人與他人和社會的關系，人與文化的關系，人與自我的關系四條線索，利用環(huán)境教育資源、生活教育資源、科技、文化教育資源、品德教育資源選擇和組織綜合實踐活動的內容，已初步編寫具有本校特色的綜合實踐活動的校本教材。

一是開發(fā)環(huán)境教育資源。為使學生全面正確地認識環(huán)境，自覺自主地保護環(huán)境，我們組織開展環(huán)境教育資源的開發(fā)和利用，把臨近學校的清秀園、銀河廣場、北苑社區(qū)等作為環(huán)境教育基地，通過組織觀察、進行采訪、專題研究、參與植樹造林等形式，讓學生感受環(huán)境與生活、與社會、與人類的緊密聯(lián)系，獲取環(huán)境保護的初步知識，增強環(huán)境保護的意識。

二是開發(fā)生活教育資源?！吧畹倪^程就是教育的過程，教育應該在種種生活中進行?！蔽覀兣ν诰蛏罱逃Y源，讓學生在父母的幫助下，利用周末尋找一個崗位，參與一項工作，體驗一種生活，學習一項技能，得到一種感悟。引領學生走進家庭學當家，走上崗位學技能，走進社區(qū)學服務，讓學生在充滿各種信息的社會生活中，用自己的眼睛觀察生活，用自己的勞動體驗生活，用自己的心靈感悟生活，用自己的方式去研究生活，在活動中獲得快樂和愉悅的同時獲得發(fā)展。

三是開發(fā)科技教育資源。我們通過建立科技閱讀小組、科技試驗小組、科技制作小組，通過圖書閱讀、上網查詢、調查訪問、實驗研究、創(chuàng)新制作等多種形式的綜合實踐，向學生打開科技的大門，讓他們接受科技新信息、了解科技新成果、認識科技新發(fā)展、參與科技新發(fā)明等，使學生認識科學技術、了解科學技術、探究科學技術、運用科學技術，從中體驗發(fā)明創(chuàng)造的樂趣，培養(yǎng)科學思維的方法。

四是開發(fā)文化教育資源。臨近學校的市圖書館、學校的圖書室、班級的圖書角，都是我校綜合實踐活動的重要資源。為此，我們開展了“我讀書我快樂”的綜合實踐系列活動，以堅持多年的“讀書月”活動為載體，讓學生去了解、去接觸、去感受、去開啟中華文化寶庫，了解中華歷史，認識中華名人，感受中華文化魅力，充實人文內涵，增加文化含量，讓學生在豐富多彩的讀書活動中提高人文素養(yǎng)。

五是開發(fā)品德教育資源。我們把青鎮(zhèn)烈士陵園、青銅峽市第一敬老院及公安局道德教育基地等作為品德教育綜合實踐基地，通過參觀、訪問、服務等形式開展系列化的綜合實踐活動，不但讓學生感受英雄、了解英雄、學習英雄，尊敬老人，而且使學生從反面人物的身上全面了解生活，從小樹立正確的人生觀、價值觀，堅定自己的人生理想與信念，做對社會有用的人。

六是開發(fā)學校資源。我校一貫以來，重視藝術教育特色管理，開展以書法、繪畫、剪紙、舞蹈、合唱、器樂演奏、賞詩配畫、手抄小報、動畫制作、電腦繪畫、圖書閱讀等系列綜合實踐活動，從基礎抓起，加強培養(yǎng)，豐富學生的文化底蘊，形成了良好的藝術氛圍。

因我校于20xx年12月被列入校安工程建設項目學校，20xx年元月中旬就遷入原二小舊教學樓，由于教學功能室、活動區(qū)域嚴重受限，課題研究也因此受到了影響，尤其第二階段的方法指導課、實驗課數量上不能得到保障，隨即調整了研究內容，重點進行了“綜合實踐活動課程資源開發(fā)”，初步編寫了6本教材。原定計劃的各類研究課只能在本月12日遷回新學校后實施，學校專門為本學科設置了綜合實踐活動室，更為課題后期的實施提供了強有力的保障。

針對編寫的教材內容，繼續(xù)上實驗研究課，進一步修改教材，爭取結題時呈現實物，同步做好課題實施策略、模式的總結，撰寫結題報告，匯編研究成果。

實踐課程筆記范文范本篇三

在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在過去的高考課本里，我們學大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐?，F在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是重要的。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實踐觀?！白杂X投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現在開始。

《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術發(fā)達的現代雖然可以實現這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變各現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發(fā)源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進行不同的實踐。

只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！蓖緦τ谶@句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。

實踐課程筆記范文范本篇四

實踐論是毛澤東的一本哲學著作，闡釋了實踐的重要性。大家在閱讀過程中，有哪些心得?下面是本站小編精心為你整理實踐論。

一起來看看。

《實踐論》是毛主席一生當中最杰出的作品之一，也不妨說這是中國最杰出的作品之一，因為這篇文章拯救了當時的中國。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛主席寫了這篇著名的文章。毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結合中國的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關系。

即我們應該通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。

讀完這篇文章，使我對辯證唯物主義有了一些了解，以前只知道有這個名詞，卻不知道它代表這什么。首先，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。一切有關知識，離開生產活動是不能得到的。再者馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。

實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。這充分的表明了，認識對社會實踐有著依賴性的關系。

剛開始讀這篇文章感覺有點讀不懂，因為感覺有些哲學的思想。讀著讀著覺得這篇文章和自己走的越來越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。

然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。

毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導我在以后的生活中的行為。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現實的斗爭還是比較遙遠的--我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們如果想要獲得對某種或者某些事物的正確的認識就必須得自己去親身接觸，親自經歷，這樣才有可能了解到他們的本質，才能夠獲得最接近事實的認知。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談論某某人、某某產品據說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至會導致非常嚴重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至會出言詆毀，如果你只是通過某個人的評價就構成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準確的認識。當然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導作用，使其具有現實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”?？茖W社會主義的學說源于西方，可是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設中去，所以對其而言，科學社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導思想，指導著我們的社會建設，對于我們的社會進步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學社會主義指導我們的社會建設的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力?？梢?，一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進一步的發(fā)展。

《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

在高中的政治課本中就學過與實踐有關的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進一步認識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。第二，認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關系。我認真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

實踐是認識的前提和基礎，實踐是認識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認為，人是一切社會關系的總和，生產實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質資料的生產活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認識的來源和基礎，是認識發(fā)展的動力，只有從實踐中得出的認識才是有根據的認識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經驗和學習書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經驗、書本中學來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

理論對實踐具有指導作用。人的認識是從實踐中產生，又服務于實踐的。這種能夠服務于實踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質和規(guī)律的認識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認識。無論任何人要認識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。

實踐是檢驗真理的唯一標準。經過感性認識達到的理性認識是否具有科學性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦?，這種理論就會成為客觀真理，這個認識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經過實踐檢驗與客觀現實不符合，則還需要繼續(xù)認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農武裝割據思想，就是經過實踐檢驗的真理。

毛主席有句。

名言。

:“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強調了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現目標。就好像我自己經常會為學習制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

其實，我覺得我們的學習也是缺少實踐的，從小學到高中，我們都有一個很明確的目標，考上一所好的學校，為了取得好的成績，我們拼命學習，學習那一大堆的教科書就是為了應付考試，但對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，在當時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐?，F在到了大學還好，在學校的提倡下，我們很多學生都會在假期去進行與自己專業(yè)有關的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過社會實踐，我們可以從中學到很多書本上學不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。

很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認識，在實踐中得到教訓，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾嵺`論》在當時就起了重大的作用，現在它仍有積極的價值，我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗，享受成功的快樂。

實踐課程筆記范文范本篇五

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。

對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。具體的操作過程可以是：

1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。

2)觀察事物的內在特性：探尋事物內在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。

3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。

4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結論性或感性化的描述。

5)觀察事物內在聯(lián)系：描述事物內部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。

6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。7)技術方法：矩陣法，關系圖，時間軸。

8)大膽假設，小心求證，循環(huán)反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預測。

實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界。

懷著一種沖動我重新讀了毛主席《實踐論》這篇文章。

這種沖動來自于我自身的危機意識，我發(fā)現無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機感，使得我對自身進行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標題所揭示的。

毛主席的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據說，習曾被其父親習仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。

人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產活動所結成的階級斗爭、政治生活等社會關系。三大實踐活動，生產活動，階級斗爭和科學實驗。從哲學的角度，將人類所有的活動囊括進來，不能再有更多的內容。

人的認識都要經歷從低級向高級的發(fā)展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認識的深入，我們慢慢的了解到確認他們是誰。我們往往有認識片面的時候，那么這些片面的認識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認識;第二是生產規(guī)模狹小，用現在的語言講就是格局視野的狹小。學校的大學生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。

我們的認識如何是真的呢?這是一個非常嚴肅的嚴肅的問題?；蛟S你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的。或者我就是非常確認，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達到了思想中的所預想的結果時，人們的認識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經驗教訓。

辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位。而判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。實踐是認識的驅動和落腳點，但認識卻經常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的書，或者說認識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。

不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現，還沒有這種實踐。認識脫離不了實踐，認識與實踐是辯證統(tǒng)一的進行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創(chuàng)造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認識之于指導實踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。

然而，還是需要認真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關鍵，認識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實與謙遜的態(tài)度認真對待前人的認識以及當下的實踐的活動。

知識包括兩個方面，直接經驗與間接經驗。而一切真知都是從直接經驗發(fā)源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉換為真知，必須通過自己的生活實踐應用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。

毛主席教導我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這告訴我們的是做學問的方法?？赡苓@也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!

看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產實踐的總結，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越沒趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。

人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產生新思想新方法。同時，又說，理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就變會變成務對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐。

最后，主席教導我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力、改造主觀世界同客觀世界的關系。隨著實踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認識能力。實踐，認識，再實踐，在認識……循環(huán)往復以至于無窮，這就是全部的實踐論。

《實踐論》一文是偉大領袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內革命戰(zhàn)爭時期的文章。

時值第二次國內革命戰(zhàn)爭時期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實踐中來。

《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動。

首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關系及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產活動是最基本的實踐活動?！薄叭说纳鐣嵺`，不限于生產活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論?！辈⑶?，“無論從認識的源泉，認識的發(fā)展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動?！笨傊?，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。

其次，文章闡述了認識的發(fā)展過程，指出認識過程要經過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。

再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務，指出“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務”。

此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進行了高一級的程度。

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在過去的高考課本里，我們學大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐?，F在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數呢?所以實踐是重要的。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實踐觀?！白杂X投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現在開始。

《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術發(fā)達的現代雖然可以實現這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變各現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們?！焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發(fā)源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知!

實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進行不同的實踐。

只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。

懷著一種沖動我重新讀了毛主席《實踐論》這篇文章。

這種沖動來自于我自身的危機意識，我發(fā)現無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機感，使得我對自身進行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標題所揭示的。

毛主席的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據說，習曾被其父親習仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。

人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產活動所結成的階級斗爭、政治生活等社會關系。三大實踐活動，生產活動，階級斗爭和科學實驗。從哲學的角度，將人類所有的活動囊括進來，不能再有更多的內容。

人的認識都要經歷從低級向高級的發(fā)展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認識的深入，我們慢慢的了解到確認他們是誰。我們往往有認識片面的時候，那么這些片面的認識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認識;第二是生產規(guī)模狹小，用現在的語言講就是格局視野的狹小。學校的大學生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。

我們的認識如何是真的呢?這是一個非常嚴肅的嚴肅的問題。或許你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達到了思想中的所預想的結果時，人們的認識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經驗教訓。

辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位。而判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。實踐是認識的驅動和落腳點，但認識卻經常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的書，或者說認識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。

不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現，還沒有這種實踐。認識脫離不了實踐，認識與實踐是辯證統(tǒng)一的進行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創(chuàng)造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認識之于指導實踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。

然而，還是需要認真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關鍵，認識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實與謙遜的態(tài)度認真對待前人的認識以及當下的實踐的活動。

知識包括兩個方面，直接經驗與間接經驗。而一切真知都是從直接經驗發(fā)源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉換為真知，必須通過自己的生活實踐應用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大海或沙漠中的一閃，你只是望望，卻永遠不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。

毛主席教導我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這告訴我們的是做學問的方法?？赡苓@也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!

看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產實踐的總結，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越沒趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。

人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產生新思想新方法。同時，又說，理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就變會變成務對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐。

最后，主席教導我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力、改造主觀世界同客觀世界的關系。隨著實踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認識能力。實踐，認識，再實踐，在認識……循環(huán)往復以至于無窮，這就是全部的實踐論。

此次閱讀學習，我主要拜讀了毛主席的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

《實踐論》是毛澤東哲學代表著作，運用了馬克思哲學的觀點，有力地批判了當時黨內嚴重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。

《實踐論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動;社會實踐有階級深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的原動力;只有人們的社會實踐，才是認識外界的真理性的主要標準;實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。

文章指出，通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的;再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現，毛澤東同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

毛澤東同志在《實踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。《實踐論》還談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

正如在過去的十幾年學習生涯中，我們學大多數知識都只是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵。即使我們當時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有和所學的內容形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。

實踐也要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點會要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，我們可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。

許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準備，沒有在不同狀況下進行不同實踐的能力。機會是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！睂τ谶@句話，毛澤東同志給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，說明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。

成功是在不斷的實踐中產生的，實踐，改進，再實踐……。

在今后的生活中，我將進一步加強對《實踐論》的學習，努力學習運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現人生最大的價值。

實踐課程筆記范文范本篇六

通過對java語言、sql數據庫的應用以及sql語言的復習和鍛煉，并且通過使用myeclipse開發(fā)平臺設計管理項目，以達到充分熟悉開發(fā)平臺及應用設計。同時掌握并實踐軟件項目設計規(guī)范及其開發(fā)流程：需求分析、概要設計、詳細設計、代碼編寫等，以便提前適應軟件公司開發(fā)流程、環(huán)境和工作要求。

1.項目：

2.完成(用戶注冊、登錄、列表、購物車、刪除、修改)等功能

3.數據庫設計、sql應用

4.項目實戰(zhàn)

轉眼間實訓已過去一段時間，之前的興奮、喜悅如今已經讓我熟悉，在實訓的每一天都會讓我有成為一名真正的財富者擁有的沖動。也許，在這期間不一定會讓一個人有著翻天覆地的變化，但變化就是這樣一點一點產生的。通過這一期的實訓，雖然倍感折磨，但是收獲卻是很大的，學習中我不但有了學習成果的喜悅，而且自己也日漸成熟，有種說不出的喜悅。

職業(yè)中嶄露頭角，除了要有過硬的理論知識，健康的體魄之外，還必須具備良好的心理素質，是自己在以后的途中無論經歷什么樣的困難，都立于不敗之地。通過實訓老師的課堂講解與企業(yè)文化標準的培訓，使我加深了對自己專業(yè)的認識，從而確定自己以后的努力方向，要想在短暫的實訓時間內盡多的學到東西，就需要我們跟老師或同學進行良好的溝通，加深彼此的了解，只有我們跟老師多溝通，讓老師更了解我們，才能更真切的對我們進行培訓工作。由此，班級的文化“共享”就在生活中慢慢形成了。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行!”在這短短的時間里，讓我深深的感覺到自己在實際應用中所學來專業(yè)知識的匱乏。讓我真真領悟到“學無止境”這句話的涵義。而老師在專業(yè)認識周到中所講的，都是課本上沒有而對我們非常有實際意義的。這又給我們的實訓增添了濃墨淡彩的光輝。我懂得了實際生活中，專業(yè)知識是怎樣應用與實踐的。在這些過程中，我不僅知道了職業(yè)生涯所需具備的專業(yè)知識，而且讓我深深體會到一個團隊中的各個成員合作的重要性，要善于團隊合作，善于利用別人的智慧，這才是大智慧?？繂我坏牧α渴呛茈y完成一個大項目的，在進行團隊合作的時候，還要耐心聽取每一個成員的意見，是我們的組合達到更加完美。

虛心請教，從別人的身上真的能學到自己沒有的東西，每一次的挫折都會使我更接近成功。還有學會了在工作中與人的合作與交流，同樂同累，合作互助，這是團體的精神，也是必須學習的東西。

經過之前的學習，對程序設計有了一定的認識與理解。在校期間，一直都是學習理論知識，沒有機會去參與項目的開發(fā)。所以說實話，這次實訓，軟件項目開發(fā)對我來說是比較抽象的，一個完整的項目要怎么分工以及完成該項目所要的步驟也不是很明確。而經過這次實訓，讓我明白了一個完整項目的開發(fā)，必須由團隊來分工合作，并在每個階段中進行必要的總結與論證。

一個完整項目的開發(fā)它所要經歷的階段包括：遠景范圍規(guī)劃和用例說明、項目結構和風險評估、業(yè)務功能說明書、詳細設計說明書、代碼實現、測試和安裝包等等。一個項目的開發(fā)所需要的財力、人力都是很多的，如果沒有一個好的遠景規(guī)劃，對以后的開發(fā)進度會有很大的影響，甚至會出現在預定時間內不能完成項目或者完成的項目跟原來預想的不一樣。一份好的項目結構、業(yè)務功能和詳細設計說明書對一個項目的開發(fā)有明確的指引作用，它可以使開發(fā)人員對這個項目所要實現的功能在總體上有比較明確的認識，還能減少在開發(fā)過程中出現不必要的麻煩。代碼的實現是一個項目開發(fā)成功與否的關鍵，也就是說，前期作業(yè)都是為代碼的實現所做的準備。

必須要有事先對文檔進行可靠性報告，功能說明書，詳細設計說明書等的編寫和一些風險評估的編寫的能力。

除了圖書館，最能讓我感覺到身在大學的就是實訓機房，在匆匆過去的兩個月內，我往返于實訓機房與宿舍之間，使我享受了一個充實的學習時期，讓我感受到了大學的魅力，對自己充滿信心，對大學充滿信心，以積極的心態(tài)迎接明天挑戰(zhàn)。

實訓中要求有扎實的理論基本知識，操作起來才順心應手，我這時才明白什么是“書到用時方恨少”。這就激發(fā)了學習的欲望?！皩W以致用”，就是要把學來的知識能運用到實際操作當中，用實踐來檢驗知識的正確性。我想，這是實訓的最根本目的。

最初在實訓時自己就有一些不自信，但隨著項目的進展，我慢慢的找到了自己的位置，找到自己的目標，雖然自己與好的同學還有差距，這也給了我很大壓力，但是我相信沒有壓力就沒有動力，所以在整個實訓過程中我都在不斷地努力。

實訓期間讓我學到很多東西，不僅在理論上讓我對it領域有了全新的認識，在實踐能力上也得到了很大的提高，真正的學到了學以致用，更學到很多做人的道理，對我來說受益匪淺。我意識到自己知識的缺少，這激勵我在以后的學習、工作、生活中要不斷了解信息技術發(fā)展動態(tài)以及信息發(fā)展中出現的新的技術。

時又不傷害其他的隊友的面子，這些在我的實訓生活中都有一些體會?？墒钦f，第一次親身體會理論與實際相結合，讓我大開眼界。也是對以前學習的一個初審吧，相信這次實訓多我以后的學習、工作也將會有很大的影響，在實訓的這段時間里這些寶貴的經驗將會成為我以后工作的基石。

作為即將畢業(yè)走出校園的學生，經過3年的在校學習，對程序設計有了一些基本的理性的認識和理解。在校期間一直忙于理論的學習，沒有機會也沒有經驗來參與我們項目的開發(fā)，所以在實習之前軟件按開發(fā)對我來說是非常抽象的，一個完整的項目要怎么來分工以及完成該項目所需要的基本步驟也不明確，通過這次實訓讓我明白一個完整項目的完成必須團隊分工合作，并在每個階段進行必要的總結和檢查。在我們項目的開發(fā)過程中我們項目的步驟：詳細設計、詳細設計review、編碼、編碼。在項目開發(fā)過程中我也深刻的體會到詳細設計對一個項目開發(fā)有明確的指引作用，它可以使開發(fā)人員對這個項目所要實現的功能在總體上有具體的認識，并能減少在開發(fā)過程中出現不必要的脫節(jié)。

這次實訓是對我們學習的一個檢驗，雖然項目中很多知識我們在日常的學習中都沒有遇到，這同時提醒我：要想成為一個合格的程序員就有具備一種自學能力，在工作中會遇到很多從未接觸過的問題，當有了問題時要去解決，在你不斷努力，尋找答案的過程中，自己的能力也在潛移默化的提升。有時遇到問題時可能有很多想法但卻不知道那個正確，這就讓我們不斷地去探索，不斷地嘗試。

這次實訓也讓我深刻的了解到，不管在工作中還是在生活中要和老師、同學保持良好的關系是很重要的。做事首先要先做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現代社會的做認得一個最基本的問題，對已自己這樣一個即將步入社會的人來說，需要學習的東西很多。從一起做項目的同學身上我看到了謙虛謹慎、細心努力的態(tài)度，在以后我的生活中我還會留意身邊同學的優(yōu)點，從他們身上找尋我所缺少的品質，不斷學習。從老師那里我看到了企業(yè)人的生活面貌，沒有事情可以不勞而獲，今天老師們能夠領導我們是他們之前努力的結果，雖然老師沒有和我們講很多公司里的事情，可是他們的言行中所表現出來的都是比我們要嚴謹的多的對工作的態(tài)度。

想在大三以后的生活過程中，實訓的經歷會讓我更加有動力，更能堅定信念：堅持、努力。學習實訓時的那種刻苦、勤奮的學習態(tài)度。

實訓已經成為過去，可是在實訓時學習到的東西會一直影響我以后的發(fā)展，突然想起魯迅先生的一句話：世上本沒有路，走的人多了，便成路。生活的路也是人走出來的，每個人一生總要去很多陌生的地方，然后熟悉，然后再走向另一個陌生的地方。在不久的將來，就要踏上人生的另一段旅程，以后的路上有時不免會感到有些茫然、無助，但生活的路誰都無法預測，只能一步步摸索，但只要方向正確，只要我們向著目標不斷努力，相信在不遠的將來我們一定會有一片屬于我們自己的天空。

實訓帶給我的太多的感觸，它讓我知道工作上的艱辛，事業(yè)途中的艱辛。讓我知道了實際的工作并不像在學校學習那樣輕松。

人非生而知之，雖然我現在的知識結構還很差，但是我知道要要學的知識，一靠努力學習，二靠潛心實踐。沒有實踐，學習就是無水之源，無本之木。這次實訓讓我們在一瞬間長大;我們不可能永遠待在象牙塔中，過著一種無憂無慮的生活，我們總是要走上社會的，而社會，就是要靠我們這些年輕的一代來推動。這就是我們?yōu)槭裁磳嵱柕男牡煤透惺?，而不久后的我，面臨的是就業(yè)壓力，還是繼續(xù)深造，我想我都應該好好經營自己的時間，充實、完善自我，不要讓自己的人生留下任何空白!!!

當然信心也很重要，沒有信心就很難做成大事，名人說過，信心是通向成功的一把鑰匙.我們數控維修專業(yè)不可能在學校學會將來遇到的故障或問題.我們只有大膽心細，在懂得原理的基礎上大膽并滿懷信心的去做才能取得成功。

這次實訓讓我體會較深的就是怎樣使用新的工具我們現在處在一個高速發(fā)展的時代.我們能否正確高效的使用新工具就在很大程度決定我們能否成功.其次就是我們態(tài)度問題如果我們沒有一個好態(tài)度去對待工作就是我們的能力再高也很難得到認可.就是態(tài)度決定一切.

在這次實訓中，讓我體會最深的是理論聯(lián)系實際，實踐是檢驗真理的標準。理論知識固然重要，可是無實踐的理論就是空談。真正做到理論與實踐的相結合，將理論真正用到實踐中去，才能更好的將自己的才華展現出來。我以前總以為看書看的明白，也理解就得了，經過這次的實訓，我現在終于明白，沒有實踐所學的東西就不屬于你的。俗話說：“盡信書則不如無書”我們要讀好書，而不是讀死書?，F在的社會需要的是動手能力強的人，而不是理論好的人，對于我們高職生來說這更重要了，我們學校的目標就是培養(yǎng)一流的職業(yè)技能的人。

在實訓期間，我認為我也有很多不足的地方，比如工作態(tài)度不夠積極，學習不夠認真等等。我相信通過我的努力，我以后一定會改掉這些缺點的我堅信通過這一段時間的實習，所獲得的實踐經驗對我終身受益，在我畢業(yè)后的實際工作中將不斷的得到驗證，我會不斷的理解和體會實習中所學到的知識，在未來的工作中我將把我所學到的理論知識和實踐經驗不斷的應用到實際工作來，充分展示自我的個人價值和人生價值。為實現自我的理想和光明的前程努力。不經歷風雨，怎能見彩虹!”我相信，自己堅定的信心及個人堅定的意志，一定會實現自己美好理想，走上自己的成功之路。

實訓中除了學到不少專業(yè)知識，也了解一些社會的現實性，包括人際交往，溝通方式及相關禮節(jié)方面的內容，對于團隊開發(fā)來說，團結一致使我深有體會。團隊的合作注重溝通和信任，不能不屑于做小事，永遠都要保持親和和誠信，把專業(yè)理論運用到具體實踐中，不僅加深我對理論的掌握和運用，還讓我擁有一次又一次的難忘開發(fā)經歷，這也是實訓的收獲。

“千里之行，始于足下”，這是一個短暫而又充實的實習，我認為對我走向社會起到了一個橋梁的作用，過渡的作用，是人生的一段重要的經歷，也是一個重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。

現在我對“一個人財富是他的人生經歷和關系網絡”這句話非常有感情，因為它確實幫不了我們不少。課本上的知識畢竟有限。通過實訓，我班同學都有這樣一個感覺，課本上的理論知識與實際工作差距太大，只有知識是遠遠不夠的，專業(yè)技能急需提高，從最初的笨手笨腳，到現在可以熟悉開發(fā)的流程，這與每個人的努力是分不開的，實訓，教會了我們很多的東西，同時也鍛煉了大家踏實、穩(wěn)重的能力，每個人都很珍惜這次實訓。

雖然實訓已經結束，但我非常懷念這次實訓，在實訓的時間里，每一天都過的那么的充實、踏實;我相信，只要我秉承努力艱苦奮斗，為理想拼搏的精神，盡管在未來的路上有可能荊棘叢叢，但我一定可以披荊斬棘，度過重重難關，實現自己未來的理想。

在實際工作中經常會和不同的人打交道，這次實訓教會了我們團隊合作的重要作用，也為和人溝通打下了基礎，在以后的日子里仍需繼續(xù)的努力，不斷激勵經驗，不斷磨礪自己，早日走向工作崗位。

實踐課程筆記范文范本篇七

《實踐論》是毛澤東于1937年7月寫作并發(fā)表的。發(fā)表當時，第二次國內革命戰(zhàn)爭時期已經結束，開始了抗日戰(zhàn)爭時期。從當時的共產黨內的思想狀況看，存在兩種錯誤傾向：一種是經驗主義傾向，另一種是教條主義傾向。經驗主義者長期拘泥于自身的片面狹隘的經驗，不了解革命理論對革命實踐的指導作用，因而輕視革命理論的重要性。以王明為代表的一代到處生搬硬套馬克思主義著作中的只言片語。為了用辯證唯物主義認識論的基本觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義的錯誤，進一步從思想上、理論上分析批判王明的“左”傾教條主義，肅清其惡劣影響，提高全黨的馬克思主義理論水平，更好地參加領導抗日戰(zhàn)爭，毛澤東同志寫作了《實踐論》。在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭年代，各種矛盾斗爭激烈，各類關系錯綜復雜。革命斗爭的嚴酷現實，要求中國共產黨人，堅持實事求是的理論品格，開創(chuàng)出一條中國自己的斗爭之路來。將馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實踐，有機地聯(lián)系起來，科學地總結了具有中國特色的實踐哲學之路。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點，指出實踐基本內容、基本形式和基本特點。

他指出真理是通過實踐發(fā)現、證實和發(fā)展的，實踐是檢驗真理的標準。

全面具體闡明了認識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認識能動地飛躍為理論認識，從理性認識而能動地飛躍為實踐。

指出認識運動的反復性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識論根源。

明確了無產階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

《實踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史實踐的“左”、“右”的錯誤思想。

“理性認識依賴于感性認識。在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

是認識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎。沒有感性的直接觀念，就沒有進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關閉通達真理的大門。

《實踐論》中關于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們在社會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結合，建設有中國特色的社會主義。我國各方面建設都取得了舉世矚目的成就，經濟實力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長期形成的結構性矛盾和增長方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來越大。

《實踐論》中關于實踐是檢驗真理標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅持下去。《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理，要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發(fā)展觀的針對性。群眾利益無小事，環(huán)境污染危害群眾健康，必須集中力量重點突破，加大對重點污染行業(yè)和重點區(qū)域的監(jiān)管力度，認真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點、難點問題；嚴格環(huán)境保護責任追究制度，強化環(huán)境安全事故防范，維護環(huán)境安全。

《實踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠是我們黨的思想路線的理論基礎，永遠是照耀我們事業(yè)前進的光輝理論燈塔。認識事物，就必須接觸事物，對現實客觀事物的把握，就要用現實客觀的方法。在解決感覺的真實性方面，在解決理論的真理性方面。

實踐課程筆記范文范本篇八

創(chuàng)造性的方向轉化，提出富有創(chuàng)造性的設想或方案。創(chuàng)造活動是人類特有的實踐活動，在創(chuàng)造實踐活動中，逐漸產生和發(fā)明各種各樣的創(chuàng)造技法和方法。迄今為止已經有300多種。在創(chuàng)新實踐的學習中，我們一共接觸到6種不同的創(chuàng)造技法，在這里我想談談我對組合創(chuàng)造技法的自學學習體會。

首先，組合就是將幾個相互獨立的部分組合到一起，使之成為一個整體。使之得到1+12的效果，而組合又可以分為同類組合、異類組合、主體附加和重組組合。在課題分析中，我們主要用到的是同類組合和主體附加。

同類組合是指同物自組，就是將兩個或兩個以上相同或近于相同的事物進行組合，以獲得新設想或新組合成果的創(chuàng)造技法；在組合的過程中，各個參與組合的對象在組合前后其基本原理、基本結構一般沒有實質性的變化；同物組合的產物，往往具有組合的對稱性或一致性的趨向。

同類組合應用于各個領域，例如，日本松下公司總裁松下幸之助，早年曾把原來人們使用的電源單插座改為雙頭插座、三頭插座，獲得成功，為松下公司掘得第一桶金。直到現在，這些雙頭插座、三頭插座、插線板等產品也備受市場歡迎。

在我們周圍存在著許多處于單獨狀態(tài)下的使用的事物，需要我們提高聯(lián)想思維能力，想想單獨使用的事物自組后產生新的意義、新的用途和新的功能，以滿足新的需要。有人用300個易拉罐筒組成救生筏，在科學上具有重大意義的顯微鏡、望遠鏡的發(fā)明，實質上也是頭鏡片的組合，可見，同類組合也能導致重大的發(fā)明創(chuàng)造，只要細心觀察思考，我們也能發(fā)現生活中一些單體組合后的重大意義。

主體附加是指以某事物為主體，再補充新的內容或增添新的附屬事物，以達到補充、完善和增強主體功能的目的；在主體附加創(chuàng)造中，主體事物的性能基本上保持不變；一個主體可以附加多種事物，而且一個附加物也可附加在多種主體之上。

主體附加首先要有確定的主體，然后分析主體在功能上的不足和尚需補充完善的地方，例如在手機上附加照相、收音、錄音、耳機等功能，主體附加法的創(chuàng)造性很大程度上取決于附加物的選擇是否別開生面，使主體產生新的功能和價值，以增加實用性，從而增加其競爭力。

人們在選擇一款產品的時候，附加價值有時候往往會是人們選擇的傾向。比如，同樣是臺燈，而有一款附加了一個音響的功能，人們就會覺得新奇，往往就會有很多人選擇這款臺燈，可見主體附加的重要性。我們可以通過缺點列舉法全面分析主體的缺點，然后再用希望列舉法列出種種希望，經過篩選確定某種希望或需改進的缺點作為附加的目的，其次根據附加的目的確定附加物及組合方案。

總之，組合創(chuàng)造技法是很重要的創(chuàng)造方法。愛因斯坦對于組合創(chuàng)造有很高的評價：“組合作用似乎是創(chuàng)造性思維的本質特征”。有的創(chuàng)造學者甚至認為，所謂創(chuàng)造就是把人們認為不能組合在一起的東西組合在一起。

實踐課程筆記范文范本篇九

毛主席于1937年7月寫下了這篇著名的哲學著作《實踐論》，蘊意深刻，內涵豐富，對于糾正當時黨內的教條主義和經驗主義，推進中國革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國人民指明了前進的道路和解決問題的方法。在今天，《實踐論》對于社會主義現代化建設，對于我們的學習和生活以及提高自己對于人生、世界的認識，依然有著很好的指導作用。

在文中，作者用唯物辯證主義的觀點論述了認識的過程，認識與實踐的辯證關系。毛主席指出：“認識的過程，第一步，是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認識運動還沒有完結，毛主席在文中指出：將預想的思想、理論、計劃、方案在同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦崱?/p>

那么，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。因此，從認識事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實踐中，是一個連貫的過程。

文章中毛主席的許多觀點都給我留下了深刻的印象。例如：作者曾說道，理性認識依賴于感性認識的問題。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無木之本。因此，一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經驗--這就是認識論的唯物論。還有就是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。

只要是在認識過程中根據于實踐基礎而科學地改造過的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。就好像庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。這就是一個偉大的無產階級革命家對馬克思哲學的深刻思考。

文中有一句話：一切科學的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說明了社會的人在他們的生產和階級斗爭的復雜的、經常反復的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動。這就要求我們學會探索，學會發(fā)現，學會思考，從經過我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。

文中說到，如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這正如世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。一切真知都是從直接經驗發(fā)源的。有個成語叫“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。

文章的最后也寫到了通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。我們通過自身的實踐去認識這個世界，發(fā)現其中的現象，從而形成屬于我們自己的思想，當這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時，就可以用它反過來去指導我們的工作、學習和生活，從而產生巨大的實際能動作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。

而從全文來看，從黨和國家的高度出發(fā)，第一，《實踐論》中關于主觀、理論和實踐、知行統(tǒng)一的原則，要求我們要用認識來能動的作用于實踐，而在社會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結合，建設有中國特色的社會主義。在這個進程中先后誕生了鄧小平理論和“三個代表”重要思想。在正確的認識的指導下，社會主義建設實踐取得了豐碩的成果。第二，《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理，要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發(fā)展觀的針對性。第三，《實踐論》中關于實踐是檢驗真理標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。

不僅如此，《實踐論》對于我們自己本身，也有著很強的指導作用。作為一個機械專業(yè)的學生，我們以后要走入社會，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴謹的心態(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時，我們在有扎實的理論知識的同時，我們也應該必須有精湛的業(yè)務技術和豐富的實踐經驗，我們要學會理論與實踐相統(tǒng)一。比如，在繪圖設計產品時如果沒有按照標準尺度和規(guī)范隨隨便便，下一步的加工就無法進行，再多的心血也是白費。而在大學生活中，我覺得我們學習的過程本身就是一個實踐的過程，一個認識的過程。

實踐和認識的統(tǒng)一，才是根本。沒有認識過程的進步和積累，實踐就永遠是虛無縹緲的。只有正確對待實踐與認識過程中的辨證關系，才是觀看事實的真相和本源。雖然實踐第一，但是不能忘記，理性認識的獲得，還應建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎上。這時，就要充分調動自己的主觀能動性，從諾大的大學寶庫里找到自己想要的，獲得自己想學的，同時也要總結自己在這一系列過程中所犯下的錯誤，如此，才可以提高自己的實踐能力，從而以后在大學畢業(yè)后更好的去適應這個社會。

總之，《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗，并最終走向成功。

實踐課程筆記范文范本篇十

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。

對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。具體的操作過程可以是：

1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。

2)觀察事物的內在特性：探尋事物內在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。

3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。

4）觀察手段：從一切可以獲得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結論性或感性化的描述。

5)觀察事物內在聯(lián)系：描述事物內部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。

6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。7)技術方法：矩陣法，關系圖，時間軸。

8)大膽假設，小心求證，循環(huán)反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預測。

認識是受社會和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導意義的認識，對人、對社會和對歷史都應該有所了解，結合這些制約因素下進行實踐而得到的認識才是接近客觀和具有指導意義的。

人們通過社會實踐產生認識，在這個過程中，人們達到了思想預期的結果，認識才被正式。如果沒有達到預期結果，人們會從失敗中修正認識，“吃一塹長一智”。

3）認識的過程從感性到理性循序漸進。

認識先從感性階段開始，待感性認識豐富到一定程度，對綜合感覺的材料加以整理和改造，產生概念、判斷和推理，進入認識的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內部聯(lián)系。

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。

4）知識源于直接經驗。

知識來源于直接經驗和間接經驗，但總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經驗的。

如果這個人在這項工作中經過了一個時期，他有了這項工作的經驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應該怎樣進行工作的結論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。

5）認識的目的是指導實踐。

取得了理性的認識，能夠解釋世界，且能利用認識能動的改造世界。

認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。

6）認識是不斷發(fā)展變化的。

由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。不能直接套用過去的認識來指導現在，也不能把超過客觀過程的一定發(fā)展階段的認識用于指導現在。

實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界。

實踐課程筆記范文范本篇十一

窮人說：有錢就是幸福；殘者說：能走路就是幸福；盲人說：能看見就是幸福；乞丐說：有飯吃就是幸福；病人說：能活著就是幸福。小時侯，幸福是一件東西，擁有就幸福；長大后，幸福是一個目標，達到就幸福；成熟后，發(fā)現幸福原來是一種心態(tài)。幸福分成兩種，一種是看的見的幸福，一種是看不見的幸福，前者是物質的感觀，后者是精神的感受。你選擇了何種幸福，就決定了哪一種人生。

（一）、傳統(tǒng)幸福定義

幸福是指人們在感受外部事物帶給內心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態(tài)。幸福是當一個人在追求目標時達成的理想狀態(tài)和內心喜悅的激情。幸福是一個人對自己美好生活的一次又一次的滿足。幸福是一種持續(xù)的狀態(tài)。幸福是人們內心的感受幸福是指人之所以為人的真理與自己同在時的心理狀態(tài)，包括一切真實的事物、人性的道理、他人的生命甚至動物的生命與自己同在等等，是一種心理欲望得到滿足時的狀態(tài)，是一種持續(xù)時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠的愉快心情。

精品文檔

束縛性生活境域，從而使人真正過有意義的生活，如果人失去了對生活意義的理性追求，人生就會陷入虛無的生活狀態(tài)。這也是人類向往幸福、追求幸福的終極意義指向。也正因如此，千百年來幸福問題一直是被哲學倫理學研討的重要課題，但幸福是什么至今依然沒有一個確切的定義。古希臘的蘇格拉底認為“德性就是幸?！?，而柏拉圖說“德性和智慧是人生的真幸?！?，亞里士多德則說“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的現實活動”、“幸福就是快樂的生活”?？梢姡魅艘驅θ松捏w驗不同而有著不同的幸福觀1。

（二）、二十一世紀幸福的定義

“我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴?！薄袊偫頊丶覍?0xx年3月5日上午在人民大會堂向十一屆全國人大三次會議作政府工作報告強調。在兩個小時的報告過程中，這句話贏得全場代表委員最熱烈、最持久的掌聲。溫總理的這項表述也在政府及社會各界機構層面引發(fā)了廣泛反響，對“幸?！钡年P注和聚焦，成為新的時代發(fā)展目標。gnh是gross national happiness的縮寫，譯作“國民幸?？傊怠?。評價生活質量的指數，比國民生產總值更具全面，并注重精神上的感受。這個術語由前不丹國王吉格梅·辛格·旺楚克于1972年提出。他的對于這個術語的解釋是建立一個能夠為不丹基于佛教精神價值觀的特殊文化而服務的經濟環(huán)境。但這個概念和大部分道德上的目標一樣，容易陳述而難以定義。

雖然如此，它成為這個國家五年計劃和其它與經濟和發(fā)展相關計劃的一個統(tǒng)一的愿景。按照傳統(tǒng)發(fā)展模式，經濟發(fā)展會成為一個國家最后的目標。而gnh的理念強調人類社會的真正發(fā)展是物質和精神同步發(fā)展的，并且相互影響。gnh四大基本元素是平等穩(wěn)固的社會經濟建設；文化價值的保護和發(fā)揚；自然環(huán)境的保護和高效管理制度的建立。gnh通常和真實發(fā)展指標（genuine progress indicator，簡稱gpi）一起討論，后者是將生活質量和快樂量化。這兩個量化指標，如生活指標，是主觀的指標，比客觀指標消費更重要。普林斯頓大學心理學家丹尼爾。卡尼曼提出，用一種新的方法昨日重現法來度量gnh。這種方法要求人們回想在最近的一天自己做過些什么以及當時的感受，將它寫在一個簡短的日記里。

（一）積極向上的心理

正確認識幸福的真諦。幸福程度與金錢權利不是成正比的。不能用物質來衡量和鑒別幸福的指數，更不能把享樂主義和拜金主義當做追求幸福的砝碼。幸福也是一個流動演進的過程，它并非時時光顧你，永遠守望在你身旁，生活有時也會給你帶來磨難、煩惱，甚至不幸。但只要我們心中充滿陽光，相信苦難終會過去，在苦難中不斷地完善自己，只要我們抱著積極向上的、理性的、科學的幸福觀，幸福就會降臨在我們身上。不攀比，不卑不亢，不炫耀，做個用心生活的人，幸福就會時常圍繞在我們身邊。

（二）多培養(yǎng)興趣愛好、多交朋友

因為有興趣，因為比較愛好，我們會自覺的完成，深入去研究，而且在做的過程中整個心情才會愉悅，開心。在做的過程之中，我們會有種成就感，幸福感，生活中更有自信。俗話說：多個朋友多條路。朋友多，社交廣，機會就多，快樂也更多。只有在社會中，在豐富的人際關系中，才能滿足我們豐富的精神需要，才會讓我們享受到不同側面的幸福。

（三）擁有寬廣的心胸

我們要確立“心懷天下”的價值觀。心胸寬廣，不是要求我們做救世主，而是在我們日常生活中，不要計較個人的小得小失，能夠吧眼光放寬一些。所謂“助人為樂”，就是從幫助別人中獲取快樂，能夠把自己的目標和意義與更多的人聯(lián)系起來，這樣機會更多，而且也不會有患得患失的痛苦了。

古希臘哲人亞里士多德說：“善是幸福?！倍吕照f；“幸福是指快樂與痛苦的免除；不幸福則是指痛苦與快樂的喪失。”自古以來，人人都在尋求“幸?！钡拇鸢?，甚至以一生的奔波和努力來尋求幸福。其實，世間的一草一木，心中的一思一緒，都可以成為幸福的答案。作為當代大學生，培養(yǎng)正確的幸福觀與價值觀，有利于投身社會，擔負起自己應有的職責。因為個人的幸福觀，終將直接影響到社會的風氣，只有社會風氣好起來，人際關系才和睦，人心才高度凝聚。這樣的幸福，才是全民族的幸福，才是人類的幸福。

進入大學階段是青年學生的一個重要發(fā)展轉折。當代大學生也處在其人生觀、世界觀和價值觀的形成時期。我國社會轉型時期的家庭因素、社會環(huán)境、家庭教育、大學生的角色變遷等都是影響當前我國大學生幸福感的重要因素。

（一）家庭因素的影響

改革開放以來，國家開始實施計劃生育政策。所以如今的大學生大部分都是獨生子，使得他們處于被全家人溺愛的地位?，F在校園里80后、90后的大學生是蜜罐里泡大的，從小學到大學一路順風順水，未經坎坷。優(yōu)越的條件讓他們的耐挫力很低，缺少集體環(huán)境，容易形成自私或自我為中心的意識。追求個人價值的實現，強調自我滿足，傾向于把享受和追求直接興趣作為自己的幸福價值取向[2]2。

（二）就業(yè)壓力

面對越來越強的就業(yè)競爭，大學生們似乎顯得無可奈何。每一個大學生都會面臨著就業(yè)的壓力。寒窗苦讀十幾載，背負著父母、親戚的期望，都想去社會體現一下自我價值，報答社會和父母。但是過于激烈的競爭使他們承受著巨大的壓力，面對社會，他們都還是一張張稚嫩的臉。一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事的他們，面對唯權利、唯金錢的時候，只是滿臉的無奈，流淌的是寂寞和酸楚。而自己的理想顯得那么渺小，不知路在何方，這時的他們怎么感覺得到幸福？再就業(yè)過程中出現的種種心理偏差，有的甚至產生了嚴重的心理障礙，反而影響了他們的就業(yè)。不幸福感的產生說到底都是來自于個體心理上的不平衡和不和諧。

（三）權利與金錢的誘惑

在市場經濟發(fā)展越來越好的條件下，奢侈品的沖擊和西方價值觀念的影響，不可避免地要對處于人生觀形成和發(fā)展時期的大學生產生負面效應。眾所周知，蘋果如今風靡全球，有些大學生甚至出現賣掉腎買蘋果的現象。有些大學生甚至認為“沒有錢解決不了的問題”或“錢就是萬能的”思想。部分大學生為了追求物質享受淡薄集體觀念，出現攀比現象?；蛟S幸福是需要一些物質基礎，但是追求的同時不能忘了親情、友情、愛情給我們帶來的幸福。我們要正確的處理幸福與金錢、權利之間的關系。不能在追求幸福的路上，迷失自己。

現在的有些人對物質熱衷得相當可以，總認為有了充裕的物質，幸福就是自然而然的事情。其實不然。物質僅僅給幸福提供了一種可能，而且僅僅是一種可能。幸福不能簡單地等同于你有了什么就能幸福，或者沒有什么就是不幸。在很多時候看來，我們的生活是不是幸福，不能簡單地取決于我們的物質財富，還取決于我們有沒有領悟什么是幸福的、什么是不幸的心智和悟性。

幸福的一種就是知足。因為知足者常樂，樂是幸福的直觀體現。知足是一種感覺，感覺影響心情，好的心情催生幸福感。遭遇同樣一件事情，不同的人有不同的感覺、不同的表現。有的人淡然一笑，泰然處之；有的人捶胸頓足，痛不欲生。知足不知足，全看當事人的心境。知足，沒有統(tǒng)一的標準，沒有統(tǒng)一的模式[3]3。學會知足，就是要學會辨別真假，區(qū)分善惡。很多時候，我們自己可能才是一個真正擁有幸福的人，但我們容易被眼前所謂的這種幸福那種幸福的物化了的東西蒙蔽了眼睛。我們的確容易犯一些盲目性的錯誤，干一些舍本逐末的事情。我們太關注別人，而忽視了自己，我們太在乎別人的眼睛，而邁不開自信的步履。我們并沒有審視和分辨這些所謂的幸福是一種什么樣的狀態(tài)，有時候這樣的狀態(tài)或許根本與幸福無關，甚至與幸福不沾一點邊兒，而被我們盲目地艷羨為一種幸福。其實，幸福也有真假之分。假幸福很有可能比不幸還要不幸萬分，只有真幸福才是人生最美好、最踏實的一種地久天長的好感覺。

實踐課程筆記范文范本篇十二

本學期開設了口譯課程，這讓我感覺到興奮，但更多的是緊張。因為自己的聽力很差，特別害怕自己在課堂上跟不上老師的步伐。口譯對我來說是最薄弱的環(huán)節(jié)，每次上課總是提心吊膽，生怕老師提問，在課堂的練習中，也很緊張生怕聽不懂搭檔讀的材料。每一次都強迫自己要努力練習，但每一次還是只能記下只言片語，有時候甚至只是幾個單詞而已，與其他同學相比，明顯的感覺到了自己的不足和差距。這讓我更加沒有了信心但是我不能選擇放棄。因為對于一個英語專業(yè)的學生來說這困難如果都克服不了，那什么事都會干不成，我也不知道自己還能干些什么。我現在不要求自己要多么的優(yōu)秀，我只求通過每天的努力，自己可以慢慢的來進步。

點素質是非常重要的，這也是我通過對口譯的實踐而學到的東西。通過對這門課的學習，我也明顯的知道了自己不足。聽力差，這就導致在聽材料時，不能很好的把握住材料的大意。有時候是在理解大意后，不能用適當的語言表達出來。這就是我在上面所說的雙語能力，這表明我的雙語能力都很差，語文功底也不盡如意。所以說在以后的英語學習中，不僅僅要提高的是自己的英語聽力能力，同時也要多讀中文書籍，提高自己的漢語表達能力。還發(fā)現自己一個不足，那就是不會記筆記。不知道究竟應該如何去縮寫一個單詞或者一個重要的句子，這就導致在聽完材料后，早已忘記前面的材料時什么了。自己也要提高這方面的能力，訓練自己記筆記這門技巧。

口譯的技巧和理論，以及如何應對在口譯過程中的突發(fā)狀況，比如沒有聽清單詞或句子后應該如何來處理。課后，主要是我們自己要做大量的練習，通過不斷地練習來積累和總結。但是我認為最基礎的還是要腳踏實地，打好聽說讀寫的基礎。

以上就是我這學期口譯實踐課的報告，下學期會更加的努力，通過一點一滴的努力，讓自己變得優(yōu)秀。

實踐課程筆記范文范本篇十三

《實踐論》對經驗主義進行了批判。正如我們經常說我們可以憑借經驗辦事。的確如此掌握了事物的內在規(guī)律，再加上處理事物的經驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執(zhí)著的一味的相信經驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發(fā)。

《實踐論》也對教條主義也進行了批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于數據庫的理論，為什么還要做實驗呢？就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動事物的前進和促進事物的自我完善。

同時我們也應該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的.。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論上的認識。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

《實踐論》中深刻揭示了認識與實踐的關系。認識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的本質規(guī)定。在實際中要堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，要正確認識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實際生活中，工作中要堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，要不斷的進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。只有不斷進行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律深刻的認識，才能真正意義上發(fā)展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導，為理論武器，不斷的認識和探索以尋求事物發(fā)展的內在規(guī)律。從而在實踐中發(fā)展事物和認識事物。

《實踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗。比如力學的相對性原理，在的經典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產生了的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內在矛盾推動著事物的前進。發(fā)展是前進的上升運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

實踐課程筆記范文范本篇十四

《實踐論》一文是偉大領袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內革命戰(zhàn)爭時期的文章。

時值第二次國內革命戰(zhàn)爭時期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實踐中來。

《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動。

首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關系及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產活動是最基本的實踐活動?！薄叭说纳鐣嵺`，不限于生產活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。”并且，“無論從認識的源泉，認識的發(fā)展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動。”總之，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。

其次，文章闡述了認識的發(fā)展過程，指出認識過程要經過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。

再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務，指出“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務”。

此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進行了高一級的程度。

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。我們在認識事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設，小心求證，循環(huán)往復，不斷加深對事物的認識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。

在應對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側面觀察事物的特性，詳細的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內在屬性，探尋事物的內在屬性，盡可能地多舉事物內在特性之間的各個要素。任何一事物的發(fā)展都是內外因相結合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內因是其根本性的東西。我們在認識事物發(fā)展的時候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進行觀察、分析進而上升到事物內部特性的認識，即從感性認識上升到理性認識，實現認識論實踐的第一次飛躍。

在實現實踐論第一次飛躍之后，我們應該將實踐認識理論返回的實踐中去，接受實踐的考驗，進一步去指導實踐。我們學習、認識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導實踐的過程。我們學習別人的正確的東西，用之來指導我們的實踐，反之，我們在實踐的同時也檢驗了別人理論的正確與否?重復往返，不斷深入。正確的理論不斷指導我們的生活實踐，影響著整個人類社會的認識和發(fā)展。

在認識的過程中，理性認識還依賴于感性認識，我們必需堅持反對“唯理論”即只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為只有理性靠得住，經驗是靠不住的?！敖涷炚摗卞e誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映，這兩種認識錯誤多我們都是不利的。而認識有待于深化認識事物要完全地反映整體，反映事物的本質和內部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認識上升到理性認識。

正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認識論的本質規(guī)定。我們在生活、學習實踐中要用到這一原理，必需堅持一切從實際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認識和改造世界的過程中，首先要認識自我。只有“認識你自己”才能改造你自己，進而認識和改造世界。認識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務，這過程中我們要堅持認識與實踐的統(tǒng)一。因為此兩者是相互依賴，彼此制約的。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

為了更好地認識自己、改造自己進而認識和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實踐中堅持和發(fā)展真理，當然真理是相對的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導，對待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”的重要思想，科學發(fā)展觀等必需堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應時代和實踐的呼喚，體現于時俱進的要求。

《實踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻的馬克思主義著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關于從實際出發(fā)，調查研究，理論和實際相結合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實事求是的基本觀點，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的行、知問題，為中國哲學的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學的思想路線的理論基礎，為延安整風作了理論準備，也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎。

作為二十一世紀的青年，我們必需應該努力學習理論知識，并不斷積極參與實踐活動。在實踐活動中堅持理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是。全面落實行動，用知識武裝自己，在實踐中檢驗自己。注重理論實踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學習理論知識、實踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學真理，弘揚科學精神，人文精神，全面提高自己的素質，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會生活的理想付諸行動。不斷提高認識和實踐的素質的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會有用的人。

以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。

實踐課程筆記范文范本篇十五

毛澤東同志于1937年7月寫下了這篇著名的哲學著作《實踐論》，蘊意深刻，內涵豐富，對于糾正當時黨內的教條主義和經驗主義，推進中國革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國人民指明了前進的道路和解決問題的方法。在今天，《實踐論》對于社會主義現代化建設，對于我們的學習和生活以及提高自己對于人生、世界的認識，依然有著很好的指導作用。

在文中，作者用唯物辯證主義的觀點論述了認識的過程，認識與實踐的辯證關系。毛澤東同志指出：“認識的過程，第一步，是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認識運動還沒有完結，毛澤東同志在文中指出：將預想的思想、理論、計劃、方案在同一過程的實踐中變?yōu)槭聦崳蛘叽篌w上變?yōu)槭聦?，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。因此，從認識事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實踐中，是一個連貫的過程。

識的。認識開始于經驗－－這就是認識論的唯物論。還有就是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。只要是在認識過程中根據于實踐基礎而科學地改造過的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。就好像庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。這就是一個偉大的無產階級革命家對馬克思哲學的深刻思考。

文中有一句話：一切科學的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說明了社會的人在他們的生產和階級斗爭的復雜的、經常反復的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動。這就要求我們學會探索，學會發(fā)現，學會思考，從經過我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。

是真理。離開實踐的認識是不可能的。

文章的最后也寫到了通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。我們通過自身的實踐去認識這個世界，發(fā)現其中的現象，從而形成屬于我們自己的思想，當這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時，就可以用它反過來去指導我們的工作、學習和生活，從而產生巨大的實際能動作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。

政策的正確性。

不僅如此，《實踐論》對于我們自己本身，也有著很強的指導作用。作為一個機械專業(yè)的學生，我們以后要走入社會，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴謹的心態(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時，我們在有扎實的理論知識的同時，我們也應該必須有精湛的業(yè)務技術和豐富的實踐經驗，我們要學會理論與實踐相統(tǒng)一。比如，在繪圖設計產品時如果沒有按照標準尺度和規(guī)范隨隨便便，下一步的加工就無法進行，再多的心血也是白費。而在大學生活中，我覺得我們學習的過程本身就是一個實踐的過程，一個認識的過程。實踐和認識的統(tǒng)一，才是根本。沒有認識過程的進步和積累，實踐就永遠是虛無縹緲的。只有正確對待實踐與認識過程中的辨證關系，才是觀看事實的真相和本源。雖然實踐第一，但是不能忘記，理性認識的獲得，還應建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎上。這時，就要充分調動自己的主觀能動性，從諾大的大學寶庫里找到自己想要的，獲得自己想學的，同時也要總結自己在這一系列過程中所犯下的錯誤，如此，才可以提高自己的實踐能力，從而以后在大學畢業(yè)后更好的去適應這個社會。

總之，《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗，并最終走向成功。

實踐課程筆記范文范本篇十六

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。寫成于1937年(丁丑年)7月。由于中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。《實踐論》就是作者為著用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學講授哲學時的講義中的一部分。1951年收入《毛澤東選集》第1卷。

《實踐論》對經驗主義進行了批判。正如我們經常說我們可以憑借經驗辦事。的確如此掌握了事物的內在規(guī)律，再加上處理事物的經驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執(zhí)著的一味的相信經驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發(fā)。

《實踐論》也對教條主義也進行了批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于數據庫的理論，為什么還要做實驗呢?就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動事物的前進和促進事物的自我完善。

同時我們也應該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論上的認識。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

《實踐論》中深刻揭示了認識與實踐的關系。認識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的本質規(guī)定。在實際中要堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，要正確認識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實際生活中，工作中要堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，要不斷的進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。只有不斷進行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律深刻的認識，才能真正意義上發(fā)展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導，為理論武器，不斷的認識和探索以尋求事物發(fā)展的內在規(guī)律。從而在實踐中發(fā)展事物和認識事物。

《實踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗。比如力學的相對性原理，在的經典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產生了的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內在矛盾推動著事物的前進。發(fā)展是前進的上升運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

實踐課程筆記范文范本篇十七

隨著我國經濟的快速發(fā)展，很多社會問題也越來越突出。其中為我國的經濟發(fā)展做出巨大貢獻的一個人群—農民工，逐漸受到了社會的關注。農民工問題是我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和城鄉(xiāng)二元經濟社會結構下，政治、經濟、社會體制等多種因素的綜合性產物，是與農民工現象相伴生并不斷凸顯的社會問題。農民工問題解決的好壞關乎我們中國社會的穩(wěn)定與長遠發(fā)展。欣慰的是農民工的戶口問題、子女跟隨入城教育問題、留守兒童問題、社會福利、社會保障問題等都逐漸得到了社會和相關部門的重視。但問題總是層出不窮，舊的問題還沒解決好新的問題又出現了。

我來自農村，雖然上了大學但是我的根在農村。這也是我時刻關注農民工問題的一大原因。一次偶然的機會在網上看到了四川某大學教授發(fā)表的關于農民工棄田務農的文章。我對此非常的感興趣，并決定在假期深入調查這個問題。我的家在農村，我父親是農民工，我周圍的很多人都是農民工。這給我提供了一個非常好的調研壞境。農民工棄田務農是一個比較新的農民工問題，還鮮有人關注。

閑時外出打工，農忙時回家務農，他們對土地有一種依賴性。而新生代的農民工則不一樣，他們長年在外打工，不回家從事農業(yè)生產工作。而且他們大部分為傳統(tǒng)農民工的后代，而在未來的時間里，傳統(tǒng)農民工一代老去以后，勢必會導致農村勞動生產力下降，土地荒蕪，糧食生產減少。就算是現在傳統(tǒng)的農民工還留有時間去從事農業(yè)生產活動，但很多土地已經荒蕪了。因為他們花在打工的時間和精力比農業(yè)生產的多。這就是農民工棄田務工的問題。

二、引起問題的原因 產生這樣的問題是因何種原因呢。主要是農民工的觀念發(fā)生了變化，但是傳統(tǒng)農民工和新生代農民工的觀念又是有區(qū)別的。

而從新生代的農民工觀念來說，他們大部分是全放棄式棄田務工。他們外出就業(yè)動機從從傳統(tǒng)的“改善生活”、 “掙票子、蓋房子、娶妻子、生孩子”向“體驗生活、追求夢想”轉變。一項調查也證明了上述觀點。關于外出就業(yè)的目的，選擇“出來掙錢”的，上世紀60年代出生的農民工占76.2%，70年代出生的占34.9%，80年代出生的只占18.2%.同時，在80年代出生的農民工中，選擇“剛畢業(yè)，出來鍛煉自己”、“想到外面玩玩”、“學一門技術”，以及“在家鄉(xiāng)沒意思”的人高達71.4%8.

他們大部分人都不想再回家從事農業(yè)生產活動，想在城市扎根。有人做了對農民工未來發(fā)展的調查，結果可以證明這一點?！拔磥戆l(fā)展的打算”，選擇“回家鄉(xiāng)務農”的，在新生代農民工中只有1.4％，而在當前仍舊外出就業(yè)的傳統(tǒng)農民工中這一比重為11％；打算“做小生意或創(chuàng)辦企業(yè)”的，新生代農民工中有27％，幾乎高出傳統(tǒng)農民工10個百分點；打算“繼續(xù)打工”的，新老兩代農民工均占到一半以上。

三、產生何種影響

糧食的需求日益增加，所以我們的糧食生產理應隨著增加。要增加糧食產量主要有兩種途徑，一是運用雜交等技術優(yōu)化品種增加畝產值，二是增加耕地面積。要是耕地面積減少了，品種再好也很難提高總體產量。

據國土資源部公布的20xx年全國土地利用變更調查結果顯示，截至20xx年12月31日，全國耕地面積為18.2574億畝，比上一年度減少29萬畝。這已是耕地面積第12年持續(xù)下降。與1996年的19.51億畝相比，12年間，中國的耕地面積凈減少了1.2526億畝，相當于減少了一個目前耕地面積超過1億畝的大省。再加上我國一億多的流動農民工要是都棄田務工，那會減少更多的耕地面積。

我們都知道農業(yè)是國之根本，而糧食又是根本中的更本。我國人多地少，以7%的土地養(yǎng)活了世界22%的人口。此外，隨著耕地和水資源的緊缺，農村勞動力加快轉移，目前中國人均耕地僅為世界人均水平的40%，利用率僅為發(fā)達國家的一半左右，特別是近年來隨著全球氣候變化，農業(yè)災害多發(fā)重發(fā)，對糧食生產造成威脅，穩(wěn)定提高糧食生產綜合能力面臨諸多挑戰(zhàn)。而國際糧價在一定程度上受到大金融炒家的炒作，曾一度達到峰值，因此我們不能過于依賴進口糧食。我國是農業(yè)大國，農業(yè)要發(fā)展就得靠農民。農民棄田外出打工使農村里沒有足夠的勞動力種糧這勢必會加劇國家的糧食安全。

四、解決方法

但農民多耕地少的資源性矛盾依然是主要矛盾，反映在體制上的問題是分戶承包土地，與規(guī)模經營、集約經營的農業(yè)社會化大生產需求不相適應。解決這一矛盾的關鍵在減少農民，減少包地人口數量，提高實際農耕者、農業(yè)經營者的土地耕作或經營量。

（一）推進農民工市民化，有重要的意義。

1、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、是人類社會現代化發(fā)展的必然趨勢，農民市民化，無論痛苦還是快樂、順利還是艱難，都是必由過程。

２、農民工是中國改革開放和經濟發(fā)展無役不與、戰(zhàn)功卓著的主力部隊。農民工當前還處于邊緣、弱勢、應當改善的境地，在國家基本解決原產業(yè)工人和城市人口的就業(yè)、民生問題、使其成為老板、股東、證券持有者、房東、個體工商戶、至少是社會保險、低保、再就業(yè)優(yōu)惠對象后，應騰出手幫扶農民工。 ３、豐富、低廉、勤苦的農民工大軍是中國成為世界工廠、成為投資熱土的關鍵因素。這只隊伍先天不足的是文化偏低、技能缺乏，后天影響的是環(huán)境不公、政策不平，自身城鄉(xiāng)兩牽掛、兩頭忙、兩影響、兩彷徨、溶入城市的信心、準備、投資不夠。要使中國長期、持久作為世界經濟引擎永動不衰，改善燃料品質、提升農民工素質促其安心、專心、專業(yè)、樂業(yè)是必為之事，是當務之急。

４、農民工是中國當前和今后相當長的時期中國最龐大的群體，絕大多數農民工將人生規(guī)劃放在了城鎮(zhèn)，不會返農，市民化是民意所在。

５、 進城農民工既是生產者、又是消費者，推進農民工市民化.

實踐課程筆記范文范本篇十八

之前很少讀這種專業(yè)性的哲學范疇的經典，無意間翻閱到一些《實踐論》中的片斷，便頓覺相見恨晚。每次突然密集的看書時，都是遇到了迷惑、想不通的，久思不解的難題，想從書中前人的智慧里獲取靈感。這一次讓我豁然開朗，突然明白后續(xù)讀書的方向，也讓我從心底再次對毛爺爺肅然起敬。

結合自己的一點涉世經歷和人生感悟，我前后讀了好幾遍，每一遍都感悟迥然不同。下面結合文中感觸較深的片斷，談談自己初讀的淺感。正如文中所說認識與實踐的真諦：我不斷的品讀，不斷的去感悟，再把所感所悟運用到實際工作生活中，再感悟、比較，再去運用實踐……如此往復，就一定能領悟《實踐論》的真諦。

“感性與理性是認識的兩種屬性，二者的性質不同，但又不是分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解的了東西才更深刻地感覺它。”

在這一點上，讓我明白，人們對事物的初級認識都是感性的、主觀的，都是依仗自己生活、學習所得的經驗主義、主觀臆斷。如果全憑主觀臆斷的感性認識，則是我們說的空談、空想，淺顯的表層現象問題。有的可能是往期的實踐經驗的推理或是某種理論的拿來主義，在某些范疇內可能具有理性屬性，但它就算推斷成功，其實因為具有特殊性還是普遍性，還有待于進一步實踐證明。因此，在日常的工作、生活中，每一次的推斷、推理或是決策，都要進行實踐性的調查研究、分析總結，并根據實踐過程中的變化因素而及時變化，這樣才能保證我們的推斷或決策的成功率。當然，一次的成功并代表我們的決策或推理是就是真理，還應客觀的分析研究其是特殊性的成功，還是普遍性的成功。

這是就是認識與實踐的聯(lián)系與統(tǒng)一關系，認識——實踐——再認識——再實踐……往復更替的過程，但每一次的循環(huán)，都突破了原有狀態(tài)，并進行了提升而高于原狀態(tài)。沒有實踐的認識，認識就是空中樓閣，鏡中花水中月般的站不穩(wěn)腳跟。而沒有基于認識的實踐，實踐則像是無頭蒼蠅，沒有方向與目標，更不會提檔升級向著更高級的方向發(fā)展。

“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。但這些問題的解決，一點也不能離開實踐?！?/p>

人與生俱來便具有“惰性”，身體上的懶惰和思想上的懶惰，而后者則更可怕。思想的懶惰，便不是一個獨立的個體。在我們生活的日常，很多人在面對問題時，條件反射般的產生了恐懼與懼怕，更別說去想出好的辦法解決問題了。一是因為他們只看到問題的表象所帶來的心理壓力；二是“惰性”思維定式下的條件反射式排斥問題。在沒有思考如何解決問題的辦法之前，已經被惰性所擊敗。另一種，可能沒有被“惰性”下條件反射所擊敗，開始進入解決問題的實踐階段，可能會成功突圍，但更可能會再次被擊敗，甚至萬劫不復。但顯然第二種是值得贊許的，因為相比第一種他又邁出了一大步。遇到問題，首先我們應不被表象所嚇倒，沉穩(wěn)冷靜的去解剖表象下面所蘊藏的內在聯(lián)系、動機與目標，即現象下的本質。再實事求是地去客觀分析總結解決之思路或方案，然后根據事態(tài)實際情況的發(fā)展變化去進行實踐解決，方可解決問題、達到心理預期目標。說到底，每一個問題降臨，我們都不能止步于感性的認識，在沒有正確的理論指導下，實踐的過程是不能停止的。因為沒有實踐，是永遠不肯能得到正確的理論。而就算一開始就有拿來主義的理論，更需要我們實際的實踐過程去檢驗、去修正。因為事物是矛盾運動下不斷發(fā)展向前的。

“辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那么還只說到一半。馬克思主義哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界?！?/p>

在這一點上，是要告訴我們，不僅要通過事物的表象去練習自己分析客觀本質的能力，并驗證出一些理性的東西，進而不斷提升自己理性素養(yǎng)。但更可貴、也是最重要的是，要將這些理性的東西運用到后續(xù)的生活與工作中，再通過遇到的新問題來檢驗之前的理性東西，并豐富完善出新的理性東西。這一層面講的是，不僅要獲取理性的“知”，更要將“知”付諸于“行”，去改造環(huán)境、改造現狀。

另一層面，“拿客觀規(guī)律性的認識去能動改造世界”，一是要改造我們的主觀世界，二是改造客觀世界。就這一點來說，運用實踐所得的客觀規(guī)律，刻意地去先改造好我們的主觀世界，讓我們自身具備科學、理性的主觀思維方式，將更加有利于我們去能動的改造客觀世界。只有知行合一，才能保證真理的永恒價值和科學性。

通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐課程筆記范文范本篇十九

隨著我國經濟的快速發(fā)展，很多社會問題也越來越突出。其中為我國的經濟發(fā)展做出巨大貢獻的一個人群—農民工，逐漸受到了社會的關注。農民工問題是我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和城鄉(xiāng)二元經濟社會結構下，政治、經濟、社會體制等多種因素的綜合性產物，是與農民工現象相伴生并不斷凸顯的社會問題。農民工問題解決的好壞關乎我們中國社會的穩(wěn)定與長遠發(fā)展。欣慰的是農民工的戶口問題、子女跟隨入城教育問題、留守兒童問題、社會福利、社會保障問題等都逐漸得到了社會和相關部門的重視。但問題總是層出不窮，舊的問題還沒解決好新的問題又出現了。

我來自農村，雖然上了大學但是我的根在農村。這也是我時刻關注農民工問題的一大原因。一次偶然的機會在網上看到了四川某大學教授發(fā)表的關于農民工棄田務農的文章。我對此非常的感興趣，并決定在假期深入調查這個問題。我的家在農村，我父親是農民工，我周圍的很多人都是農民工。這給我提供了一個非常好的調研壞境。農民工棄田務農是一個比較新的農民工問題，還鮮有人關注。

閑時外出打工，農忙時回家務農，他們對土地有一種依賴性。而新生代的農民工則不一樣，他們長年在外打工，不回家從事農業(yè)生產工作。而且他們大部分為傳統(tǒng)農民工的后代，而在未來的時間里，傳統(tǒng)農民工一代老去以后，勢必會導致農村勞動生產力下降，土地荒蕪，糧食生產減少。就算是現在傳統(tǒng)的農民工還留有時間去從事農業(yè)生產活動，但很多土地已經荒蕪了。因為他們花在打工的時間和精力比農業(yè)生產的多。這就是農民工棄田務工的問題。

二、引起問題的原因產生這樣的問題是因何種原因呢。主要是農民工的觀念發(fā)生了變化，但是傳統(tǒng)農民工和新生代農民工的觀念又是有區(qū)別的。

而從新生代的農民工觀念來說，他們大部分是全放棄式棄田務工。他們外出就業(yè)動機從從傳統(tǒng)的“改善生活”、“掙票子、蓋房子、娶妻子、生孩子”向“體驗生活、追求夢想”轉變。一項調查也證明了上述觀點。關于外出就業(yè)的目的，選擇“出來掙錢”的，上世紀60年代出生的`農民工占76.2%，70年代出生的占34.9%，80年代出生的只占18.2%.同時，在80年代出生的農民工中，選擇“剛畢業(yè)，出來鍛煉自己”、“想到外面玩玩”、“學一門技術”，以及“在家鄉(xiāng)沒意思”的人高達71.4%8.

他們大部分人都不想再回家從事農業(yè)生產活動，想在城市扎根。有人做了對農民工未來發(fā)展的調查，結果可以證明這一點?！拔磥戆l(fā)展的打算”，選擇“回家鄉(xiāng)務農”的，在新生代農民工中只有1.4％，而在當前仍舊外出就業(yè)的傳統(tǒng)農民工中這一比重為11％；打算“做小生意或創(chuàng)辦企業(yè)”的，新生代農民工中有27％，幾乎高出傳統(tǒng)農民工10個百分點；打算“繼續(xù)打工”的，新老兩代農民工均占到一半以上。

三、產生何種影響。

糧食的需求日益增加，所以我們的糧食生產理應隨著增加。要增加糧食產量主要有兩種途徑，一是運用雜交等技術優(yōu)化品種增加畝產值，二是增加耕地面積。要是耕地面積減少了，品種再好也很難提高總體產量。

據國土資源部公布的20xx年全國土地利用變更調查結果顯示，截至20xx年12月31日，全國耕地面積為18.2574億畝，比上一年度減少29萬畝。這已是耕地面積第持續(xù)下降。與的19.51億畝相比，12年間，中國的耕地面積凈減少了1.2526億畝，相當于減少了一個目前耕地面積超過1億畝的大省。再加上我國一億多的流動農民工要是都棄田務工，那會減少更多的耕地面積。

我們都知道農業(yè)是國之根本，而糧食又是根本中的更本。我國人多地少，以7%的土地養(yǎng)活了世界22%的人口。此外，隨著耕地和水資源的緊缺，農村勞動力加快轉移，目前中國人均耕地僅為世界人均水平的40%，利用率僅為發(fā)達國家的一半左右，特別是近年來隨著全球氣候變化，農業(yè)災害多發(fā)重發(fā)，對糧食生產造成威脅，穩(wěn)定提高糧食生產綜合能力面臨諸多挑戰(zhàn)。而國際糧價在一定程度上受到大金融炒家的炒作，曾一度達到峰值，因此我們不能過于依賴進口糧食。我國是農業(yè)大國，農業(yè)要發(fā)展就得靠農民。農民棄田外出打工使農村里沒有足夠的勞動力種糧這勢必會加劇國家的糧食安全。

四、解決方法。

但農民多耕地少的資源性矛盾依然是主要矛盾，反映在體制上的問題是分戶承包土地，與規(guī)模經營、集約經營的農業(yè)社會化大生產需求不相適應。解決這一矛盾的關鍵在減少農民，減少包地人口數量，提高實際農耕者、農業(yè)經營者的土地耕作或經營量。

（一）推進農民工市民化，有重要的意義。

1、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、是人類社會現代化發(fā)展的必然趨勢，農民市民化，無論痛苦還是快樂、順利還是艱難，都是必由過程。

2、農民工是中國改革開放和經濟發(fā)展無役不與、戰(zhàn)功卓著的主力部隊。農民工當前還處于邊緣、弱勢、應當改善的境地，在國家基本解決原產業(yè)工人和城市人口的就業(yè)、民生問題、使其成為老板、股東、證券持有者、房東、個體工商戶、至少是社會保險、低保、再就業(yè)優(yōu)惠對象后，應騰出手幫扶農民工。3、豐富、低廉、勤苦的農民工大軍是中國成為世界工廠、成為投資熱土的關鍵因素。這只隊伍先天不足的是文化偏低、技能缺乏，后天影響的是環(huán)境不公、政策不平，自身城鄉(xiāng)兩牽掛、兩頭忙、兩影響、兩彷徨、溶入城市的信心、準備、投資不夠。要使中國長期、持久作為世界經濟引擎永動不衰，改善燃料品質、提升農民工素質促其安心、專心、專業(yè)、樂業(yè)是必為之事，是當務之急。

4、農民工是中國當前和今后相當長的時期中國最龐大的群體，絕大多數農民工將人生規(guī)劃放在了城鎮(zhèn)，不會返農，市民化是民意所在。

5、進城農民工既是生產者、又是消費者，推進農民工市民化.

實踐課程筆記范文范本篇二十

在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個人水平實在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請讀者多多包涵。

《實踐論》，顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性，然后又詳細的從各方面分析“實踐”這個詞語。全篇當中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一，上網搜索便可知道這篇文章還有著很強的政治地位，在革命中起了引導思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。

但是對于我來說，假若沒有人告訴我它的價值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會地位的，因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學，通俗的說，就是不懂行情，所以發(fā)現不了它的價值所在。

它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。

讓人有一種悲哀的感覺啊。

人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。

實踐論讀后感不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢？《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。

再回過頭來，談談我對“實踐”的看法吧。

眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標準。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實踐?！榜R克思主義的哲學辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辨證唯物論是為無產階級服務的；再一個就是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點?！笨梢妼嵺`的重要性。

然而面對不同的事，實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應當理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實踐過程中還要細心謹慎，認真執(zhí)行，不要因為細小的疏忽而使得結果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標就沒有放棄的道理；實踐完成后，應該認真總結，讓這次實踐發(fā)揮它應有的價值。

實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應該盡力去克服解決，才能有所收獲。

請大膽的去實踐吧！