寫總結是一種對自己的一種負責和尊重，也是對他人的一種交流和分享?？偨Y要具備簡明扼要、重點突出的特點。以下是小編為大家整理的一些運動訓練計劃和健身建議，供大家參考和實踐。

中國傳統(tǒng)文化書法篇一

我國傳統(tǒng)文化豐富多彩，有剪紙、捏泥人、國畫……其中我最喜歡的是書法。

書法經(jīng)歷了幾千年歷史，有著深厚的文化內(nèi)涵，它不但能使人們練出一手漂亮的字體，還能培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)。書法藝術以其抽象、靈動、豐富的線條給人以復雜多樣的審美感受。著名抽象派繪畫大師畢加索曾說：“倘若我是一個中國人，那么，我將不是一個畫家，而是一個書法家，我要用我的書法來寫我的畫。”2009年中國書法進入了聯(lián)合國，慢慢地變成人們必不可少的一部分。

我曾經(jīng)在一個書法培訓班學習了一段時間。一開始我寫的'字就像駝背的老爺爺。后來我知道了練書法必須心平氣和，端正姿勢，持之以恒，才能練好書法。

作為一名小學生，我有責任繼承這一傳統(tǒng)，練好中國書法。

中國傳統(tǒng)文化書法篇二

我的課余生活豐富多彩，包括閱讀、運動和練習書法.要說我最喜歡的是練字。

每周四下午，我去孫老師那里練字。今天一放學，我就馬不停蹄地往書法室跑，心想：“我一定要大出風頭。暑假參加了一個專門的書法培訓班！我一定是最好的作家！”到了書法室，孫老師說：“先練橫畫吧。”聽到的時候迫不及待的想寫出來。我一開始寫，就覺得筆不行了。寫的像丑蟲子，這些丑蟲子還在嘲笑我。我趕緊把我寫的.東西蓋好，怕被別人看到。說得好，話是人的第二張臉！這時，孫小姐剛好從我身邊走過。她看了我的字，說：“你的字還不錯?！甭犃诉@句話，我受到極大的鼓舞，開始心平氣和的練習。練到最后，寫的越來越好，越來越自信。

好像是“三天不練手訓”！想要成功，只能勤奮！

中國傳統(tǒng)文化書法篇三

自從改革開放以來，中國面對一個日趨發(fā)展的國際環(huán)境，整個世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時，中國文化也面臨著一個歷史抉擇，即如何正確處理中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學說，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學說流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內(nèi)涵體現(xiàn)在：

一、重視中庸之道，以調(diào)和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強調(diào)三綱五常；

三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；

四、專制集權，皇權至上的社會意識。這些使中國傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內(nèi)蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。

什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務運動開始之初，便提出“師夷長技以制夷”，學習西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國成立前后，毛澤東主席便提出要建設新民主主義國家。到改革開放時期，十一屆三中全會做出將工作重心從經(jīng)濟建設轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來的偉大決策。時至今日，社會主義現(xiàn)代化建設仍任重而道遠，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，科學發(fā)展觀為指導，充分發(fā)揚時代精神，共同構建社會主義現(xiàn)代化文化。

然而，在社會主義現(xiàn)代化的建設當中，中國傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個問題呢？對于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創(chuàng)新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對傳統(tǒng)文化有認同感，這樣才可以增強一個民族的自尊心和自豪感，同時也要吸收先進外來文化來加強中國特色社會主義文化的建設。

其實，我們并不能把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設對立起來，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國傳統(tǒng)文化的精髓是強調(diào)人與自然的和諧，即強調(diào)“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類對自然極盡瘋狂，中國傳統(tǒng)文化卻會讓人類重新恢復理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設指導了一條明路嗎？中國傳統(tǒng)文化中的求實精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對現(xiàn)代化建設中出現(xiàn)的精神文明問題提供了一盞明燈。

在改革開放和現(xiàn)代化建設的新形勢下，我們對傳統(tǒng)文化要作全面而科學的分析，既不能采取民族虛無主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚繼承和社會主義現(xiàn)代化的建設兩者和諧地統(tǒng)一起來。而面對當今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設緊密結合在一起，作為精神文明建設的重要任務，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，一起構建有中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家。

中國傳統(tǒng)文化書法篇四

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩！有猜燈謎、包餃子、舞獅、剪紙等等。其中，我最喜歡的是中國的書法了！因為中國的書法博大精深，源遠流長。

書法是我國的瑰寶。爸爸告訴我，歷代書法家有：歐陽修、顏真卿、柳公權、趙孟頫，他們被稱為書法四體。爸爸曾經(jīng)帶我去看過書法展覽，有些寫得方方正正的是楷書，有些寫得龍飛鳳舞的是草書。雖然有些我看不懂，但覺得很漂亮。爸爸說，中國的毛筆書法有三千多年的歷史，我們要繼續(xù)發(fā)揚光大。所以我有空就向爸爸學習寫毛筆字。我體會到一個小小的點，看起來簡單，寫起來卻很難。要是握筆的姿勢、用筆的力度不對，字都寫不好的?？磥韺懨P字也是一門學問。

我為博大精深的中國文化而驕傲，為中國古老的書法藝術而自豪。我愛中國的書法！

中國傳統(tǒng)文化書法篇五

守望書法毛主席說過，“筆墨硯，金不換。中國書法是我們的民族文化，哪個國家也不能相比。不懂書法等于不懂中國文化。書法不僅具有廣泛的實用性還具有較高的欣賞價值，鉆研進去其樂無窮?！痹娧灾?，藝抒情。

書法不僅在抒發(fā)個人情感方面有著其他藝術形式不能替代的作用而且對于個人性格的培養(yǎng)也不能小覷。書法不能像其他藝術形式那樣直抒胸臆，但是修煉下去也可將寫字者的性格培養(yǎng)地如橡膠一樣堅韌不拔，如硬弓一般引而不發(fā)，如火車頭一樣威而不猛。書法是慢功，講的是厚積薄發(fā)；書法是閑情，講的是疏散懷抱；書法是磨石，講的是砥礪品行。明末清初大書法家傅山提出：“作字先做人，人奇字亦古?！闭f的就是作字與做人的關系。書法在表達人的精神方面可以這么說：只要有人就有精神，只要有精神就有精神的表達，只要有精神的表達就有書法的生存空間。大家常有這樣的感慨：“現(xiàn)代人的書法審美水平下降了?！薄拔磥淼膶W生沒有幾個人會寫鋼筆字了更不用說是毛筆字了?！笔堑?，這是客觀事實無可否認，如果從實用的角度出發(fā)的確如此。

那么沒有了廣泛的書法基礎是不是一定不會產(chǎn)生精美的藝術品呢？有的書法家驚嘆“書法的危機”，這是對書法藝術發(fā)展前景迷茫的呼聲。僅從書法的傳承來說作為民族文化的主要組成部分其價值應是與民族共生的。再從個人精神情感的表達來說書法藝術也是與漢字共存的。電子時代不是個性泯滅的時代。電子文字越發(fā)達，用毛筆寫字的人越少書法越稀缺就越有價值。書法可能會絕跡。三千年歷史長河，書法明珠薈翠，有承倉吉啟秦篆、金鈿落地，芝草云團的石鼓文。

有骨氣風勻，方圓妙絕的秦小篆，有無妙不臻，諸法齊備的漢隸，有承前啟后美妙簡捷的鐘鷂楷書，有王羲之貴越群品的行書和張芝、懷素、孫過庭騰芳飛彩，超妙入神的草書，有滿目珠璣、險峻峭拔、魅力千古的魏碑，有法度謹嚴，筋骨齊備的顏、柳、歐、趙等楷書，有風檣陣馬意態(tài)昂揚的蘇、黃、米、蔡、……。數(shù)千年書法藝術寶庫群芳異彩，美不勝收。書法的每一個創(chuàng)新都記載著中華文明進步的腳步聲。

書法是一門古老而又富有生命力的藝術。歷經(jīng)三千多年蒼桑總以不同的風貌反映出時代的精神，表現(xiàn)出永保青春的強大的生命力。守望書法，它給予我們國人的不僅僅是情操、意境，已經(jīng)達到了哲思的啟迪、心靈的美化。

中國傳統(tǒng)文化書法篇六

有一天，謝校長聽說我會寫書法，就問能不能寫幾張給他看一看，瞧一瞧？我說：“行”。第二天，我就寫了幾張鋼筆字和毛筆字高高興興送給了謝校長，校長說：“寫得不錯，很好！繼續(xù)努力?！?/p>

校長語重心長的教導，給了我很大的鼓舞，我必須努力，決不辜負校長的期望。

中國傳統(tǒng)文化書法篇七

中國文字起源甚早，把文字的書寫性發(fā)展到一種審美階段——融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感(也就是一種真正意義上的書法的形成)。

中國的歷史文明是一個歷時性、線性的過程，中國的書法藝術在這樣大的時代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。在書法的萌芽時期(殷商至漢末三國)，文字經(jīng)歷由甲骨文、古文(金文)、大篆(籀文)、小篆、隸(八分)、草書、行書、真書等階段，依次演進。在書法的明朗時期(晉南北朝至隋唐)，書法藝術進入了新的境界。由篆隸趨從于簡易的草行和真書，它們成為該時期的主流風格。

唐代的書法理論在三國、兩晉、南北朝基礎上更加精密、完善。如：孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書斷》、《書儀》及張彥遠的《法書要錄》都被后人奉為準則，對后世書論的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。五代、宋、遼、金、元的書法是對晉、唐時期書法的追述與繼承，這一時期由于戰(zhàn)亂和政局不穩(wěn)，呈現(xiàn)出復雜局面。書法家轉(zhuǎn)向以書法抒發(fā)個人的情感意趣的軌道。出現(xiàn)了北宋的“宋四家”，元代的趙孟頫等名家。書法理論也獲得了發(fā)展，出現(xiàn)了如：《墨池篇》、《書史》、《宣和書譜》、《翰墨志》、《廣川書跋》、《法書考》、《翰林要決》等理論著作。給當時及后世書法家的藝術創(chuàng)作提供了參考的文樣和理論的指導。

明代書法藝術基本上是繼宋、元帖學書法而后加以發(fā)展。而今人論及清代書法時，每以“帖學”、“碑學”劃分為前后兩期，大致以嘉慶道光之際為分期點。也就是以十九世紀二十年代以前為帖學時期，之后為碑學時期。這種劃分是否合理當另當別論。不過，宋元之后，以二王書學為中心的所謂碑帖學時代，至今已轉(zhuǎn)入最低潮，而學習漢魏以前的篆隸書法的作者，則逐漸增長，當是無可否認的事實。這時也是名家輩出、各領風騷。而這時的書法理論比前代更有成就，《書筏》、《藝舟雙楫》、《書概》、《廣藝舟雙楫》等理論著作相繼產(chǎn)生。

明清的書法作品如同繪畫一樣傳世、遺留的較多。當前見諸于市面上出現(xiàn)的也較多。中國的書法和繪畫作品，至遲從魏晉以來，一直被歷代宮廷和民間作為藝術品珍藏起來，成為人們的精神食糧，但在流傳中竟出現(xiàn)了作品的真贗問題，困惑著收藏家、鑒賞家。而在歷史上也曾經(jīng)有過贗品的官案。明清時，由于部分沿海城市的工商業(yè)先后發(fā)展起來，書畫的需求便日漸增多，明間制造贗品便應運而聲。什么“蘇州片”、“河南造”、“湖南造”、“后門造”，鋪天蓋地，無孔不入。這也是困擾收藏家、鑒賞家難題所在。明清的作品雖然流傳很多，但里面魚目混珠、濫竽充數(shù)者也大有其作。因此，對于當下藝術市場中的收藏家、收藏界來說，購買、收藏這部分作品時應保持謹慎的態(tài)度。

中國傳統(tǒng)文化書法篇八

暑假里，老師給我們布置了練習書法的作業(yè)。培訓班老師要求我們每天都寫一些。

每天上課后，朱老師讓我們寫古詩。我熟練地折好了格子，把趙孟的《膽巴碑》翻到練了無數(shù)遍的'《楓橋夜泊》，認真地寫著，寫了好長時間才完成。仔細端詳一番之后，又開始了第二張王羲之的行書《蘭亭序》，不知不覺中第一節(jié)課結束了。

休息過后，朱老師讓我們繼續(xù)寫古詩，我開始覺得有點乏味了。我又開始寫楷書《寒食》，由于太緊張，寫錯了一個字，我剛準備換紙，朱老師發(fā)現(xiàn)了，說“沒關系的，錯了也要繼續(xù)寫?！边@時我想到“半途而廢”這個成語，于是又繼續(xù)寫了下去。看到旁邊的同都快寫好了，心里開始著急，寫完后仔細一看，竟然少寫了一個字。

我要堅持每天都練習書法，這樣，我的字一定會更加好看的！

中國傳統(tǒng)文化書法篇九

標志是一種大眾傳播符號，通過精煉的形象表達一定的含義。在處理現(xiàn)代標志設計造型時，如果僅僅是狹義的從字形、字母字體以及現(xiàn)代抽象性的角度來著手設計，這樣的標志設計雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感較強但感覺缺乏中國的文化韻味和民族根基。越來越多的設計師注意到了這個問題，他們都在嘗試著將中過傳統(tǒng)文化觀念和元素融入標志設計中去。因而，我們可以看到中國書法藝術作為華夏文化特有的藝術門類，對現(xiàn)代標志的影響也逐漸增強。

同時，隨著時代的發(fā)展進步，信息時代的到來，“地球村”的出現(xiàn)，促使全世各個國家、各個民族之間的科學、文化、藝術交流日趨頻繁，各種姊妹藝術相互交融，互為貫通，彼此借鑒。中國的整體設計水平與發(fā)達國家相比還有一定的差距，中國加入wto后，國內(nèi)商品要想在國際上有一定的競爭力，除產(chǎn)品質(zhì)量外，其設計是也一個不容忽視的問題，我們在借鑒國外設計的新手法、新思想、新理念的同時，必須在設計中加入強烈的民族性，只有民族的才是世界的，也只有中國設計水平有了新的突破，我們才更有實力參與國際競爭。標志設計的作用和影響越來越凸顯出它的重要性，大至國家形象，小至企業(yè)形象和產(chǎn)品形象都需要個性鮮明的標志。

書法藝術作為中華民族特有的文字造型藝術，以其或古樸、清雅、蒼勁、靈動的藝術風格區(qū)別于一般的電腦美術字?？梢哉f，真、草、隸、行、篆等多種書體的異彩紛呈，使得簡單的黑白世界變得絢麗多彩。書法藝術本身又具有強烈的民族特征和豐富的精神內(nèi)涵結合著書法藝術的線條美、墨跡美、空間美和意境美，才能完美組合成書法藝術標志。似書似畫，亦書亦畫，成為書法圖形極富現(xiàn)代風貌的表現(xiàn)樣式。在具體設計中，造型、筆墨、肌理、色彩、構成，都是成為書法藝術標志創(chuàng)作的重要元素。如果將書法藝術進行創(chuàng)意改進融入多種設計元素打破國家之間文化交流的界限，廣泛運用于各個領域，可以形象的傳達字意與語義，跨越了人類交流的障礙，使思想感情通過書法藝術得以快速傳達，也使有中國特色的設計走向世界。

標志設計也可以利用漢字結構的圖案性，按照平面構成的構圖原理和美學原則在字形、結構、筆畫上加以夸張、變形、裝飾使原本就具有圖案性的文字更加具有藝術造型的美感。如陳漢民設計的中國銀行行徽。這個標志由三枚古錢幣的的外形對應構成一個漢字“人”形的圖案。由于“人”字結構本來就具有對稱的形式美，經(jīng)過藝術的加工，更具有對稱、平衡、重復、和諧等平面構成的形式美感和動感。同時，該行行徽還準確、鮮明、簡練的表顯了中國人民銀行的基本概念和特定要素，表現(xiàn)出標志語言的魅力。極具民族內(nèi)涵和時代氣息，也顯示了漢字標志巨大的生命力和感染力。

在標志設計中還可以利用筆畫形態(tài)進行抽象的表現(xiàn)，借助結構特征進行形式上的加工，甚至將文字轉(zhuǎn)化為形象，形成新的“意象字”，以象征的手法，表現(xiàn)與之相關聯(lián)的抽象概念，從而引起人們的聯(lián)想，喚起社會的廣泛認可。標志設計也可以根據(jù)主題的需要進行創(chuàng)意，選擇相應的漢字、字體和表現(xiàn)形式，如“致美齋”、“古漢酒”這類老字號的商標都充分表現(xiàn)出了中國的傳統(tǒng)特色，從而引起人們對品牌產(chǎn)生古老名貴之感。

中國書法藝術對標志設計，以及其它類別的現(xiàn)代設計，都有著深遠的影響。漢字與生俱來的圖形特征以及它所蘊含的深厚的文化底蘊，成為傳遞民族文化理念的最佳手段，創(chuàng)造中華民族風格的重要途徑。不僅是現(xiàn)代的標志設計，包括現(xiàn)今的平面設計要走出自己的特色，都必須吸收本國的傳統(tǒng)藝術思想，并把它融入現(xiàn)代標志設計之中，而不是一味的模仿西方設計。因為，民族的，才是世界的。

我作為一個炎黃子孫和一個對設計的學習者和探索者真心的希望把我國書法藝術與設計運用在一起讓他們之間產(chǎn)生意想不到的設計效果，把我們本民族自己的東西更很好的融入于這個領域。而標志作為一種國際化的標志語言，在運用傳統(tǒng)的基礎上還要注意他的國際性，現(xiàn)代社會是信息社會，在這樣的環(huán)境下我們在運用我國書法設計作品的同時又要把握住這個時代的審美情趣和別的地區(qū)的文化。把中國書法藝術的神韻意境和精神內(nèi)涵與標志設計相結合融匯不僅使設計的文化底蘊有所提升，而且可以把中國文化傳播出去的任務。