總結(jié)是鍛煉思考能力和歸納總結(jié)能力的重要途徑?？偨Y(jié)要具有系統(tǒng)性和條理性，一定要有明確的結(jié)構(gòu)框架和邏輯順序。以下是一些優(yōu)秀總結(jié)范文的分享，希望能給大家提供一些參考和借鑒。

淺談?dòng)h翻譯論文篇一

摘要:本文從對(duì)英漢文化的不同特點(diǎn)入手分析,簡(jiǎn)要闡述了兩種文化與大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的相互關(guān)系,并進(jìn)一步明確指出如何把文化差異與翻譯教學(xué)結(jié)合起來(lái),以及怎樣在翻譯教學(xué)中引入文化的介紹,深入的了解東西方文化差異在翻譯中的重要性。

1概述。

翻譯是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的一個(gè)重要方面,也是教學(xué)中的難點(diǎn)。盡管對(duì)翻譯的定義眾說(shuō)紛紜,但真正意義上內(nèi)涵是一致的:即用一種語(yǔ)言代替另一種語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)同樣的信息。在翻譯過(guò)程中,譯者必須面對(duì)兩種不同的語(yǔ)言,而這兩種語(yǔ)言各自歸屬于兩種不同的文化系統(tǒng)。因此,譯者所面對(duì)的還有兩種文化。討論翻譯必須探討語(yǔ)言與文化的關(guān)系,必須研究不同的文化之間的差異。英語(yǔ)學(xué)習(xí)中常見(jiàn)的一個(gè)問(wèn)題是,不少學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)到較高階段,就感覺(jué)到力不從心。其中一個(gè)重要原因便是文化障礙造成的,因?yàn)閷W(xué)習(xí)者沒(méi)有把語(yǔ)言放到一個(gè)整體的文化系統(tǒng)中去學(xué)。由此可見(jiàn),把英漢文化差異引入大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué),對(duì)解決翻譯中的困難,提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力都有著十分重要的作用。

2翻譯中的空缺。

絕對(duì)準(zhǔn)確的語(yǔ)言交際是不可能的,即使是在同一語(yǔ)言中也是如此。語(yǔ)言的不對(duì)等性存在于任何不同的兩種語(yǔ)言之間。在分屬兩種不同語(yǔ)系的英語(yǔ)和漢語(yǔ)間則表現(xiàn)得尤為明顯。在英漢互譯中,相互無(wú)對(duì)應(yīng)詞或語(yǔ)義不對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,這就是我們所說(shuō)的翻譯中的空缺。

2.1詞匯空缺。

語(yǔ)言之間雖然存在共性,但不同的語(yǔ)言畢竟各具特性。其特性表現(xiàn)在詞匯上,便會(huì)造成概念表達(dá)上的不對(duì)應(yīng)。它與譯者所處的自然環(huán)境,地理位置,生活方式及科技發(fā)展水平等相關(guān)。

語(yǔ)言是一種正在進(jìn)行的.活動(dòng),隨歷史的發(fā)展而產(chǎn)生新的詞匯。1957年10月4日,蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星升空時(shí),sputnik一詞在世界數(shù)千種語(yǔ)言中均出現(xiàn)詞匯空缺。1967年7月21日美國(guó)宇航員阿姆斯特朗登上月球,英語(yǔ)中才隨之出現(xiàn)了mooncraft,moonbounce,lunardust,lunarsoil等詞語(yǔ)。這類(lèi)詞匯空缺是因科技發(fā)展的水平不一所致。還有世居阿拉斯加的愛(ài)斯基摩人,他們表達(dá)“雪”的詞有十幾種:空中飛舞的雪,落在地上的雪,冰塊似的雪,半融化的雪等等,而在英語(yǔ)中,卻只有snow一詞。

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說(shuō):“語(yǔ)言的存在不能脫離文化,不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的各種做法和信念?！敝袊?guó)歷經(jīng)幾千年的封建社會(huì),形成了獨(dú)特而嚴(yán)密的封建宗法關(guān)系,男女有別,長(zhǎng)幼有序,血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近疏密涇渭分明。相比之下,英美的宗法關(guān)系遠(yuǎn)不及中國(guó)那么嚴(yán)密,家庭結(jié)構(gòu)也較松散。漢語(yǔ)中兄弟有別,英語(yǔ)中都用brother表示沒(méi)有分別;漢語(yǔ)中伯父,叔父,姑父,姨父等稱(chēng)謂之間身份各異,關(guān)系明確,而英語(yǔ)中凡是表示長(zhǎng)一輩的男性均用uncle。同漢語(yǔ)相比,英語(yǔ)中的詞匯在表達(dá)親屬稱(chēng)謂方面就出現(xiàn)了詞匯空缺。

在英語(yǔ)教學(xué)中,對(duì)此類(lèi)宗法關(guān)系的差異應(yīng)予以足夠的重視,對(duì)詞匯空缺所造成的文法沖突應(yīng)細(xì)心揣摩,通過(guò)變換角度的變通手法化解矛盾。

2.2語(yǔ)義空缺。

色彩這種文化共有現(xiàn)象,在許多情況下意義相同,但表現(xiàn)在中英兩種文化中某些相同色彩卻被賦予不同的含義。如英文中“green”一詞,在表示“青春”“未成熟”“生機(jī)勃勃”等語(yǔ)義時(shí)與漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞“綠色”一致。但“green”一詞所含的“嫉妒”之意在漢語(yǔ)“綠色”一詞中卻是空缺。同樣,英語(yǔ)中的“blackandblue”是“遍體鱗傷”,而不是“黑一塊藍(lán)一塊”;“ablacksheep”是“害群之馬”而不是“黑羊”。因此,在教學(xué)過(guò)程中,彌合語(yǔ)義空缺的首選方法是尋求語(yǔ)義上的深層對(duì)應(yīng),而不是詞語(yǔ)對(duì)詞語(yǔ)的表層對(duì)應(yīng)。

語(yǔ)義空缺的另一主要方面則表現(xiàn)為語(yǔ)義輻射面的不重合性。同一個(gè)詞,出自不同的言語(yǔ)者,不同的言語(yǔ)場(chǎng)合,或不同的語(yǔ)言環(huán)境均可能產(chǎn)生不同的含義。如英語(yǔ)中“flower”與其的漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞“花”,其基本語(yǔ)義相同,但在實(shí)際語(yǔ)言交際中兩者的差別卻很大。英語(yǔ)“flower”用作動(dòng)詞可表示“開(kāi)花”“繁榮”等義,而漢語(yǔ)中“花”卻并無(wú)此意;但“花”作動(dòng)詞時(shí),如“花錢(qián)”“花費(fèi)”所獲得的語(yǔ)義對(duì)于“flower”也是空白。故此,兩者作動(dòng)詞時(shí)都出現(xiàn)了語(yǔ)義空缺。翻譯時(shí),應(yīng)使學(xué)生明白彌合此類(lèi)語(yǔ)義空缺的關(guān)鍵是把握詞語(yǔ)在語(yǔ)言交際中所獲得的實(shí)際語(yǔ)境意義。

2.3語(yǔ)用含義。

語(yǔ)用含義是指詞語(yǔ)所寓含的民族文化涵義。文化的淵源不同,語(yǔ)言承載的文化涵義也必然有所不同。翻譯是一種跨文化的語(yǔ)言活動(dòng),某些詞語(yǔ)一經(jīng)翻譯,原語(yǔ)詞匯所依附的文化環(huán)境也隨即發(fā)生了變化。譬如,“johncanbereliedon,heeatsnofishandplaysthegame?！薄凹s翰為人可靠,他不吃魚(yú),還玩游戲?！睆淖置嫔峡?譯句與原文詞義貼切,但由于譯者缺乏文化背景知識(shí),僅譯出了句子的表層意思。原來(lái)在英國(guó)歷史上新舊宗教派別之間斗爭(zhēng)十分激烈,舊教規(guī)定在齋日只許吃魚(yú),新教推翻了舊教后,新教徒拒絕在齋日吃魚(yú),以表示皈依新教,忠于新政。所以“toeatnofish”表示“忠誠(chéng)”之意,“toplaythegame”原意表示“按規(guī)則進(jìn)行比賽”,轉(zhuǎn)義為“光明正大”“為人正直”。所以,這句話正確的譯法應(yīng)該是:“約翰為人可靠,他既忠誠(chéng)又正直?！?/p>

從這一系列的論述中,我們可以看到語(yǔ)言與文化是密不可分的,這就要求外語(yǔ)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式本身,又需重視語(yǔ)言的文化屬性。作為教師,我們?cè)谄綍r(shí)的翻譯教學(xué)中,要考慮到語(yǔ)言的文化背景,不能失去原有的文化環(huán)境,否則便會(huì)產(chǎn)生對(duì)英語(yǔ)文化的誤解。

翻譯是文化交流的忠言工具。文化發(fā)展是譯學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),譯學(xué)發(fā)展又受文化制約。了解英漢文化的差異,加強(qiáng)對(duì)英漢文化差異的敏感度,對(duì)我們富有成效地進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)是大有裨益的,同時(shí)也是我們?cè)诜g教學(xué)的實(shí)踐中需要不斷研究,探索的課題。

參考文獻(xiàn):。

[1]周方珠《翻譯多元論》中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司。

[2]王大偉《現(xiàn)代漢英翻譯技巧》上海世界圖書(shū)出版公司。

[3]王薔《英語(yǔ)學(xué)科教育理論與實(shí)踐》安徽教育出版社。

淺談?dòng)h翻譯論文篇二

摘要：在新課標(biāo)的要求之下，教師要完成的教學(xué)目標(biāo)已經(jīng)不僅僅是要讓學(xué)生掌握基本的知識(shí)理論，而是要促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。在高中英語(yǔ)教學(xué)中，教師要擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，通過(guò)合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方式來(lái)提升學(xué)生的英語(yǔ)素質(zhì)。分析合作學(xué)習(xí)在高中英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用，并提出一些合理有效的措施，根據(jù)中國(guó)高級(jí)英語(yǔ)教學(xué)的基本情況，提高英語(yǔ)教學(xué)效率。

淺談?dòng)h翻譯論文篇三

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于25前，是我國(guó)歷史記載的第一部詩(shī)集，它以豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性描繪了一幅幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。

詩(shī)經(jīng)反映了我國(guó)從西周初年至春秋中葉500年間復(fù)雜多變的社會(huì)面貌，其中所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義精神和唯美主義情調(diào)，不僅代表了我國(guó)古代詩(shī)歌最初的偉大成就，而且影響和決定著此后中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的主流方向，時(shí)至今日，它的紀(jì)實(shí)與唯美風(fēng)格還一直受到文學(xué)創(chuàng)作者的推崇和學(xué)習(xí)。

《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義特色首先體現(xiàn)在豐富多彩的內(nèi)容上。從某種程度上講，《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一本生活的百科全書(shū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中涉及的草類(lèi)有麥、黍、稷、麻等105種;木有桃、李、柏、桑等75種;獸有馬、牛、羊、狙等67種;鳥(niǎo)有雎鳩、黃鳥(niǎo)、喜鵲、鴟等39種;蟲(chóng)有螽斯、草蟲(chóng)、鯊、魴鯉等49種。《詩(shī)經(jīng)》的成功之處在于它的創(chuàng)作源于人民的所見(jiàn)所聞，使文章以其豐實(shí)的內(nèi)容和寬泛的涵蓋面增強(qiáng)了可讀性。

袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》將其按題材和內(nèi)容劃分為六類(lèi)：1.婚姻愛(ài)情詩(shī);2.農(nóng)事詩(shī);3.戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī);4.怨刺詩(shī);5.周族史詩(shī)和祭祖頌歌;6.宴饗詩(shī)。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，匯集了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。從《詩(shī)經(jīng)》所寫(xiě)的詩(shī)篇，我們查閱史書(shū)，從中可知周文王時(shí)期，國(guó)泰民安，五谷豐登，百姓豐衣足食，生活安定幸福，才有了如《關(guān)雎》那樣朦朧的膾炙人口的愛(ài)情詩(shī)。但后來(lái)，商朝最后一代君王――商紂昏庸無(wú)道，日行暴政。由此，以西周為首的諸侯國(guó)紛紛起義反抗，連年戰(zhàn)禍，百姓生靈涂炭，這才有了思念夫君的《卷耳》。此外，《詩(shī)經(jīng)》中還有反映秦國(guó)戰(zhàn)亂的《秦風(fēng)?無(wú)衣》和表現(xiàn)思念之情的《王風(fēng)?君子于役》等佳作，他們都真實(shí)客觀地反映了當(dāng)時(shí)的人民生活和政治形態(tài)。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！鼻Ч沤^唱《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》章就滲透著人性最本真的渴望，以雎鳩和鳴比興，引出一位溫文爾雅的姑娘正是青年夢(mèng)寐以求的佳偶。而后，詩(shī)人反復(fù)以荇菜為喻，彈奏出一首君子朝思暮戀淑女的浪漫癡情曲。全詩(shī)以一種唯美的藝術(shù)情調(diào)滲透于樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，這也是《詩(shī)經(jīng)》的總體風(fēng)格――樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義。

《詩(shī)經(jīng)》的博大容量還涵蓋了人民的遠(yuǎn)征之苦，勞役之怨，國(guó)難“黍離”之悲，羈旅懷鄉(xiāng)之思，而愛(ài)國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)與頌揚(yáng)生活的勞動(dòng)歌，以及不滿(mǎn)黑暗政權(quán)官僚的政治諷刺詩(shī)，也是其不可或缺的'一部分。這些豐富精彩的內(nèi)容，配以種種繪聲繪色的寫(xiě)實(shí)手法的調(diào)味，使得《詩(shī)經(jīng)》如一盤(pán)百味俱全的盛餐，在文學(xué)長(zhǎng)桌上芳香遠(yuǎn)溢，無(wú)愧為中國(guó)幾千年現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的源頭。

盡管《詩(shī)經(jīng)》屬現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，然其語(yǔ)言形式靈動(dòng)活躍，如山間奔涌的小溪，閃爍著睿意靈性，融合于濃淡有致的情感小畫(huà)，使?jié)M卷書(shū)香彌漫著一種芬芳唯美的藝術(shù)情調(diào)，頗具匠心，充滿(mǎn)著非常濃厚的唯美主義情調(diào)。

《詩(shī)經(jīng)》豐富的內(nèi)容大多源自傳誦的尾歌，就其性質(zhì)而言，則是歌曲的歌詞?！赌庸稀分姓f(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！币饧丛?shī)三百余篇，均可用來(lái)背誦詠?zhàn)x、樂(lè)器伴奏和歌唱伴舞。同時(shí)滿(mǎn)足上述要求的詩(shī)歌自然也必須音律優(yōu)美，瑯瑯上口。連珠妙語(yǔ)，如甘泉涌動(dòng)，似白露霜凝，如《關(guān)雎》、《桃天》等詩(shī)篇恰當(dāng)?shù)刂卣率址ǖ倪\(yùn)用就起到了明顯的強(qiáng)調(diào)造勢(shì)作用，將求愛(ài)之情、祝福之心、出嫁之曲表達(dá)得強(qiáng)烈熾熱而唯美動(dòng)聽(tīng)?！懊餍腔突汀钡拈W爍星辰若呈眼前，“燁燁震電”的一瞬天光生動(dòng)浮現(xiàn)，“鳴雁”的天籟之音縈繞耳邊，疊字手法的巧妙運(yùn)用不僅使音調(diào)鏗鏘有力，更賦予詩(shī)歌以形象的靈魂。而“鴛鴦”、“蛸”、“參差”等雙聲之詞及“輾轉(zhuǎn)”、“窈窕”、“螟蛉”等疊韻之語(yǔ)的活用更賦予詩(shī)歌以巧律妙韻的音樂(lè)美。輕讀口若含珠丹，冥想思如潮水涌，細(xì)細(xì)咀嚼，詩(shī)情畫(huà)意隨心翱翔，體現(xiàn)了中華民族語(yǔ)言的音樂(lè)性，進(jìn)一步增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)效果。

智慧的中國(guó)人民于2500年前已開(kāi)始追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，活躍學(xué)術(shù)氛圍，不再局限于四言方格，而是善用五言、六言形式進(jìn)行無(wú)規(guī)律變化，甚至駢散結(jié)合，給予詩(shī)歌一個(gè)靈動(dòng)的生命。又因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是以現(xiàn)實(shí)生活為基石的，人民習(xí)慣于將花花世界的景物攝入詩(shī)中，常以某一物起興，再言及中心，如《月出》中以月比興，以圓潤(rùn)皓月喻美人儀容，從而給詩(shī)歌披上一層虛幻朦朧的面紗，將思念之情表達(dá)得撲朔迷離，唯美動(dòng)人。

許許多多的藝術(shù)手法，形形色色的表達(dá)技巧，融合于真摯詩(shī)情的人生感悟，將我們帶進(jìn)一片彌漫著唯美情調(diào)的詩(shī)海文苑。正如《風(fēng)雨》中的“雞鳴喈喈”與《鴻雁》中的“哀鳴嗷嗷”就是將現(xiàn)實(shí)生活中的聽(tīng)覺(jué)以惟妙惟肖的手法表現(xiàn)出來(lái)的，現(xiàn)實(shí)主義與唯美主義藝術(shù)情調(diào)水乳交融，共冶一爐，不僅再現(xiàn)了周王朝的歷史畫(huà)卷，更贈(zèng)與我們賞心悅目的美學(xué)享受。

《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作?！对?shī)經(jīng)》于比興時(shí)有寄托，尤其在《詩(shī)經(jīng)》被經(jīng)學(xué)化后，更被加以穿鑿附會(huì)，作為政治說(shuō)教的工具。因此，有時(shí)“比興”和“風(fēng)雅”一樣，被用來(lái)作為提倡詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性、思想性的標(biāo)的。屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。而屈原之后的許多詩(shī)人，也秉承屈原香草美人的比興手法，寫(xiě)了許多寓有興寄的作品。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄豐富、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)魅力對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，并以此來(lái)推動(dòng)文學(xué)革新。一代梟雄曹操在《短歌行》里直接將“呦呦鹿鳴、食野之萍，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”引用其中。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”(《與東方左史虬修竹篇序》)，他的詩(shī)歌革新主張，就是要以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來(lái)矯正詩(shī)壇長(zhǎng)期流行的頹靡風(fēng)氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅”的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”(《古風(fēng)》其一);杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”(《戲?yàn)榱^句》其六)，杜詩(shī)以其題材的廣泛和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻而被稱(chēng)為“詩(shī)史”;白居易稱(chēng)張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”(《讀張籍古樂(lè)府》)，實(shí)際上白居易和新樂(lè)府諸家所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐代以后的詩(shī)歌創(chuàng)作中一直占據(jù)主流，無(wú)論是宋代陸游還是清末黃遵憲，無(wú)不秉承這種風(fēng)格。

淺談?dòng)h翻譯論文篇四

中國(guó)英漢對(duì)比語(yǔ)言學(xué)主張對(duì)語(yǔ)言的各種結(jié)構(gòu)進(jìn)行共時(shí)和歷時(shí)研究，以探尋探求民族語(yǔ)言和民族精神之間的關(guān)系，這些理論為我們英漢對(duì)比文化語(yǔ)義學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從總體上來(lái)看，對(duì)于英語(yǔ)和漢語(yǔ)的詞語(yǔ)，是能夠從語(yǔ)法以及語(yǔ)義和語(yǔ)用等三個(gè)層面上進(jìn)行對(duì)比研究，實(shí)際上，語(yǔ)言中充滿(mǎn)了文化活動(dòng)的印跡，語(yǔ)言的各個(gè)層面無(wú)不體現(xiàn)著民族文化心理、無(wú)不隱含著民族文化傳統(tǒng)，這就是語(yǔ)言的人文屬性，也是語(yǔ)言與文化對(duì)比研究所追尋的根本目標(biāo)。

每個(gè)文化個(gè)體的行為通常在很大程度上都反映了其所屬文化的文化行為準(zhǔn)則，即使某些文化個(gè)體帶有很強(qiáng)的個(gè)性化行為特征。在跨文化交際中，交際雙方按自己的行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)，同時(shí)也以自己的行為準(zhǔn)則衡量對(duì)方的行為方式。在這個(gè)文化行動(dòng)場(chǎng)中，交際雙方都能找到自己的行動(dòng)依據(jù)。而在不理解陌生文化的行為方式時(shí)，則需要將這些行為方式放置到第三個(gè)行動(dòng)場(chǎng)，也就是包括各種陌生文化行為符號(hào)的交際行動(dòng)場(chǎng)。在這個(gè)充滿(mǎn)矛盾和沖突的第三交際行動(dòng)場(chǎng)中，雙方需要不斷審視自己和對(duì)方的行為方式，嘗試合理闡釋對(duì)方行為，捍衛(wèi)自己的行為，最終通過(guò)協(xié)商確定可以為交際雙方所認(rèn)可和接受的交際行為。這個(gè)交際場(chǎng)也是跨文化交際中最容易產(chǎn)生跨文化誤會(huì)和沖突的地方，也就是前面提到的交際場(chǎng)景中需要交際雙方不斷思考和協(xié)商的部分。該部分存在于雙方直接面對(duì)面的交際中，如對(duì)話、示意等，以及交際雙方的心理活動(dòng)過(guò)程中，具有非物質(zhì)性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，最終通過(guò)言語(yǔ)和非言語(yǔ)符號(hào)予以傳達(dá)和確認(rèn)。

一、英漢語(yǔ)言對(duì)比研究。

（一）雙語(yǔ)角度。

北外陳文伯教授就是從雙語(yǔ)的角度進(jìn)行對(duì)比，出版的《英語(yǔ)成語(yǔ)與漢語(yǔ)成語(yǔ)》《英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)趣談》這兩本書(shū)，都是從文化的角度對(duì)英漢習(xí)語(yǔ)的概念意義和內(nèi)涵意義的差異進(jìn)行描寫(xiě)分析，在語(yǔ)言國(guó)情學(xué)和國(guó)俗語(yǔ)義學(xué)理論的指導(dǎo)下，一些外語(yǔ)工作者紛紛從事漢外的國(guó)俗語(yǔ)義詞語(yǔ)對(duì)比研究，探索兩種（或更多）語(yǔ)言中民族文化詞語(yǔ)所包含的語(yǔ)言文化現(xiàn)象并總結(jié)其中的異同，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)外語(yǔ)詞匯概念意義的同時(shí)了解其民族文化涵義。其實(shí)英語(yǔ)中的詞匯是有以下差異性特點(diǎn)的：詞匯的并行、沖突以及詞匯的空缺、偶合，這樣情況下就導(dǎo)致生活環(huán)境的不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，宗教信仰不同，對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)不同，文化的差異，以及社會(huì)制度的差異等等。

（二）語(yǔ)義角度。

中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)老會(huì)長(zhǎng)、湖南師范大學(xué)劉重德教授提出了：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的微觀部分主要是分為應(yīng)用研究和理論兩個(gè)研究部分。理論部分主要就是包括八部分：英漢比較語(yǔ)篇學(xué)、英漢比較語(yǔ)法學(xué)、英漢比較語(yǔ)音學(xué)、英漢比較語(yǔ)義學(xué)、英漢比較修辭學(xué)、英漢比較文體學(xué)、英漢比較詞匯學(xué)、英漢比較語(yǔ)用學(xué)等這幾個(gè)部分在應(yīng)用部分就是要將這些理論應(yīng)用進(jìn)去還可以進(jìn)行英漢語(yǔ)義的比較和英漢語(yǔ)法以及教學(xué)、語(yǔ)篇等的比較這就能夠得出英漢語(yǔ)言學(xué)的比較范圍是很寬泛的。連淑能學(xué)者也是認(rèn)為文化的積淀就是詞語(yǔ)是能夠比較明顯的反映出文化的特點(diǎn)的漢英文化語(yǔ)言學(xué)主要是就是對(duì)于語(yǔ)用、語(yǔ)篇、語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)體以及語(yǔ)義等等與文化相聯(lián)系的部分。

有關(guān)英語(yǔ)詞匯和漢語(yǔ)詞匯的對(duì)比研究已經(jīng)有了二十年的歷史，而且成績(jī)非同凡響，英漢詞語(yǔ)的對(duì)比研究極大地推動(dòng)了對(duì)比語(yǔ)言學(xué)這門(mén)學(xué)科的在世界各個(gè)國(guó)家的建設(shè)，促進(jìn)了語(yǔ)言的教學(xué)和語(yǔ)言間翻譯的發(fā)展。這種觀點(diǎn)不僅僅讓我們把文化看作是“知識(shí)”和“行為”，更重要的是把文化當(dāng)做一種“意義”，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化進(jìn)行文化移情（empahty）。探討了詞語(yǔ)的概念意義和內(nèi)涵意義的差別，重點(diǎn)分析了詞義、成語(yǔ)和典故，諺語(yǔ)和格言，比喻和聯(lián)想，委婉語(yǔ)和禁忌語(yǔ)，敬語(yǔ)和謙語(yǔ)，文體，言語(yǔ)變體，身勢(shì)語(yǔ)等方面對(duì)跨文化交際的影響。

（一）植物類(lèi)詞匯文化意蘊(yùn)對(duì)比。

在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中，一些表示植物的詞匯所表達(dá)的含義往往是一樣的，比如漢語(yǔ)中的“玫瑰”，在我國(guó)古代就有無(wú)數(shù)關(guān)于它的絕美詩(shī)詞，唐代詩(shī)人徐寅的“橄艷盡憐勝彩繪，嘉名誰(shuí)贈(zèng)作玫瑰”，不僅贊賞它的鮮艷，更將玫瑰比作花中明珠。就算是延伸到現(xiàn)代，玫瑰都依然表達(dá)著著美好的愛(ài)情或是好的'事物的代表。然而，實(shí)際上，很多中英文的詞匯還是不盡相同的，聯(lián)想意義也是不一樣的，我國(guó)的荷花就是象征一種純潔、高雅，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，因?yàn)楹珊秃蠒r(shí)相同音的，所以荷花就是代表著和諧和平和團(tuán)結(jié)合作的意思，但在英語(yǔ)的表達(dá)意思中，荷花是表示lotus，肅然是意義相同，但是英語(yǔ)中的lotus卻是讓人聯(lián)想到荷馬史詩(shī)中希臘神話，代表的就是忘憂(yōu)果的意思。

漢語(yǔ)和英語(yǔ)當(dāng)中，也存在著一些這樣的詞匯：它們意義相近，但是含義不同。比如“柳樹(shù)”，一種表示植物的詞匯，在漢語(yǔ)當(dāng)中代表的就是不舍得和別離，正是因?yàn)椤傲薄ⅰ傲簟眱蓚€(gè)漢字雖然聲調(diào)不同，但是拼音確是一樣的。但是willow在英語(yǔ)當(dāng)中卻是不同的，中國(guó)文化中的柳樹(shù)和英語(yǔ)文化中的willow有著極為不同的意思，它表現(xiàn)出來(lái)的就是憂(yōu)傷的心情，最親愛(ài)的人離開(kāi)了，然而，柳樹(shù)在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中所表達(dá)的涵義卻是不一樣的，一個(gè)表達(dá)的是中性詞，另一個(gè)表達(dá)出來(lái)的卻是情感消極的詞語(yǔ)。

（二）數(shù)字類(lèi)詞匯文化意蘊(yùn)對(duì)比。

其實(shí)無(wú)論是中國(guó)文化還是西方文化，在一開(kāi)始的時(shí)候，數(shù)字代表的就是一種計(jì)算的符號(hào)，是沒(méi)有什么其他的意義的，而恰恰就是中西文化以及價(jià)值觀的差異，數(shù)字在兩個(gè)國(guó)家之間就代表了本國(guó)各自不同的文化內(nèi)涵。在我國(guó)的文化里面，因?yàn)椤八摹焙汀八馈彪m聲調(diào)不同，但是拼音一樣，所以也是諧音，人們很容易想到不吉利不好的一面，甚至是晦氣。這和西方人迷信忌諱“十三”，忌諱“十三”如出一轍，假如某個(gè)月份的十三日恰好和禮拜五重逢的時(shí)候，人們更是覺(jué)得禍不單行。

（三）動(dòng)物類(lèi)詞匯文化意蘊(yùn)對(duì)比。

中英文所代表的意義當(dāng)中，雖然有的動(dòng)物詞匯表述的意義是一樣的，但讓人聯(lián)想的意思卻是不一樣的，在漢語(yǔ)當(dāng)中，龍所代表的就是積極的意思，也就是真龍?zhí)熳拥拇恚窃谟⒄Z(yǔ)當(dāng)中，龍雖是和漢語(yǔ)所表達(dá)的意義一樣，但是給人們反映出來(lái)的聯(lián)想意義卻是不一樣的，西方人認(rèn)為龍是殘害生靈的怪物、魔鬼，所以我們這里就可以總結(jié)出，有很多表示動(dòng)物的詞匯在漢語(yǔ)和英語(yǔ)當(dāng)中所表述的不同含義，有些時(shí)候甚至是完全相反的。

在漢語(yǔ)和英語(yǔ)的表達(dá)中，有一些指示意義相同的表示動(dòng)物的詞匯，也有一些聯(lián)想意義相同的詞匯，但是也有很大程度的不同。比如貓頭鷹，在兩個(gè)國(guó)家的意思中，都有著死亡和不吉利的一面意思，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，貓頭鷹也表達(dá)著一種積極向上的意思，希臘女神雅典娜就是和貓頭鷹站在一起的，所以說(shuō)在英語(yǔ)中有一句aswiseasowl，就是表達(dá)人的智慧。但是也是有很多詞匯中英所表達(dá)的意思就是相同的，比如蜜蜂在我國(guó)象征的就是勤勞的意思，英語(yǔ)中也有像蜜蜂一樣忙碌的語(yǔ)義，asbusyasabee，這就能看出，在中英文章有一些詞匯的聯(lián)想意義也是一樣的。

三、結(jié)束語(yǔ)。

隨著中國(guó)的發(fā)展，跨文化交際隨之變得越來(lái)越頻繁，在不同的語(yǔ)言之間進(jìn)行系統(tǒng)地對(duì)比，分析和研究，不僅對(duì)語(yǔ)言的教學(xué)、社會(huì)交往、語(yǔ)言文字翻譯有極大的幫助，而且對(duì)母語(yǔ)自身的研究也是有積極的意義的。對(duì)不同語(yǔ)言間的對(duì)比和分析，能夠幫助我們了解到語(yǔ)言間的差異和聯(lián)系，因而提高我們對(duì)語(yǔ)言的研究水平和程度。在跨文化間的交流和交往中，對(duì)比語(yǔ)言是起到重要作用的，能夠幫助人們更好地實(shí)現(xiàn)交流的愿望。

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摘要：此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過(guò)西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱(chēng)為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來(lái)慶祝，隨著英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)西方有了越來(lái)越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹(shù)，并相互分發(fā)禮物。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ);教學(xué)。

英語(yǔ)是世界上最多國(guó)家使用的官方語(yǔ)言，是世界上最廣泛的第二語(yǔ)言，是擁有著世界第三位的母語(yǔ)使用者，僅次于漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)，作為一種國(guó)際語(yǔ)言，英語(yǔ)對(duì)世界各國(guó)的影響舉足輕重。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界格局發(fā)生了極大的變化，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)和平成為大部分國(guó)家追求的目標(biāo)，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，科技創(chuàng)新迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)而言，這既是千載難逢的機(jī)遇，也是利弊共存的挑戰(zhàn)，如果中國(guó)想順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，提高本國(guó)的影響力與國(guó)際地位，那么學(xué)會(huì)英語(yǔ)這種國(guó)際語(yǔ)言就顯得特別的重要。同時(shí)，對(duì)于國(guó)人來(lái)講，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)對(duì)自己自身素質(zhì)的提高、未來(lái)的就業(yè)等也有著至關(guān)重要的作用。所以我國(guó)比較重視英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，從小學(xué)到大學(xué)都設(shè)有英語(yǔ)這一科目，基于比較文學(xué)與英語(yǔ)都有十分重要的影響。千年的人類(lèi)文化的發(fā)展歷史向世人彰顯著一個(gè)道理，那就是各民族的文化都不是孤立存在的，在文化的發(fā)展過(guò)程中有著驚人的相似之處，同時(shí)各民族的文化在交往過(guò)程中互相滲透、相互影響，在發(fā)展過(guò)程中因?yàn)橛兄巴鈦?lái)的新因素”的加入而呈現(xiàn)不同的內(nèi)容，所以不同的文化都是處于不同的交流對(duì)話中的。文學(xué)作為文化的一部分也是這樣，與其他國(guó)家的文化交流對(duì)話，相互影響，自身的發(fā)展離不開(kāi)“外來(lái)因素”的影響，不同民族、不同國(guó)家的文學(xué)都會(huì)在人們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在人的意識(shí)中產(chǎn)生比較，產(chǎn)生影響。

一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言現(xiàn)象。

比較文學(xué)一詞最早出現(xiàn)于名字為《比較文學(xué)教程》的一本書(shū)，作者是法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯，但是這本書(shū)里并沒(méi)有提及這門(mén)學(xué)科的方法與理論，讓這一術(shù)語(yǔ)真正流行起來(lái)的是一名法國(guó)的文學(xué)批評(píng)家同時(shí)也是一名歷史學(xué)家，他叫維爾曼，曾多次在自己的講課過(guò)程中和著作中使用“比較文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，為比較文學(xué)的發(fā)展做出來(lái)重要的貢獻(xiàn)，后人為了紀(jì)念他，稱(chēng)其為“比較文學(xué)之父”。比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在19世紀(jì)的70年代以后，比較文學(xué)在歐美各國(guó)都有了很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的發(fā)展中心是法國(guó)。比較文學(xué)不僅在西方有著悠久的歷史，在我國(guó)的清朝末期，梁?jiǎn)⒊壬桶盐覈?guó)的黃公度的長(zhǎng)篇詩(shī)歌與西方的史詩(shī)進(jìn)行比較，類(lèi)似這樣的比較蘇曼殊與王鐘棋等人都做過(guò)，雖有的比較膚淺，但是還是足以說(shuō)明比較文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中已經(jīng)有了開(kāi)端。而正式的比較文學(xué)大約是20世紀(jì)30年代初期在中國(guó)出現(xiàn)的，朱自清、錢(qián)鐘書(shū)等人的著作中都出現(xiàn)許多中西文學(xué)比較的內(nèi)容，很有見(jiàn)地，尤其是錢(qián)鐘書(shū)先生的《管錐編》在世界引起了廣泛的影響，被全世界的學(xué)者認(rèn)可，認(rèn)為是比較文學(xué)史上的大事。通過(guò)以上的介紹可以看到比較文學(xué)在世界文學(xué)上有著較大的影響。在目前中國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，由于學(xué)生的英語(yǔ)水平相對(duì)較好，所以老師會(huì)大部分使用英語(yǔ)教學(xué)，遇到十分難以理解的內(nèi)容會(huì)使用母語(yǔ)也就是漢語(yǔ)來(lái)加以解釋。眾所周知，英語(yǔ)屬于第一大語(yǔ)種印歐語(yǔ)系，而漢語(yǔ)屬于僅次于印歐語(yǔ)系的漢藏語(yǔ)系，二者間有著很大的不同，例如，英語(yǔ)是屈折語(yǔ)體，詞內(nèi)有著專(zhuān)門(mén)表示語(yǔ)法意義的內(nèi)部曲折變化，而漢語(yǔ)則與之相反，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)表示語(yǔ)法意義的內(nèi)部的附加成分。

雖然兩種語(yǔ)言有很大的差別，看上去沒(méi)有多大的關(guān)系，但是在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言作為一種社會(huì)交際和溝通的工具，并不是孤立存在的，隨著中西之間的不斷交流和發(fā)展，語(yǔ)言自身也隨之而變化，伴隨著中國(guó)走向世界的步伐，英語(yǔ)和漢語(yǔ)有更多的接觸，在各自的發(fā)展中，不斷自我發(fā)展的同時(shí)也不斷吸收彼此所需要的因素完善自我的發(fā)展。例如詞匯發(fā)面，茶文化是指飲茶過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶精神、茶藝等，一直都是中國(guó)文化中的瑰寶，16世紀(jì)茶被葡萄牙人從我國(guó)的澳門(mén)帶進(jìn)歐洲并在16世紀(jì)末進(jìn)入了英語(yǔ)，tea這個(gè)詞是閩南語(yǔ)的音譯，而閩南語(yǔ)起源于福建的泉州，而福建又是著名的烏龍茶的故鄉(xiāng)，有著一千多年的茶文化歷史。自從tea被英語(yǔ)借用后，茶逐漸被英國(guó)人喜愛(ài)，許多貴族為了彰顯自己的文雅，會(huì)在家中特辟茶室，而且此后以tea為詞根，構(gòu)成了許多的復(fù)合詞，如綠茶是greentea，紅茶是blacktea等，我國(guó)的名茶也越來(lái)越多地被英語(yǔ)借用，功夫茶為congou，武夷紅茶為bohea等。文化間的影響是相互的，明末清初時(shí)期，我國(guó)與西方國(guó)家的交往逐漸增多，西方文化對(duì)中國(guó)的影響也加深，一些有志之士將大量的英語(yǔ)詞匯引進(jìn)漢語(yǔ)中，而在“五四”時(shí)期形成的翻譯外國(guó)文學(xué)的風(fēng)潮也引進(jìn)大量的英語(yǔ)詞匯，20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放，使得中國(guó)的大門(mén)全面打開(kāi)，西方文化在語(yǔ)言的交流過(guò)程中不斷對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響，涌進(jìn)大量的英語(yǔ)詞匯。漢語(yǔ)中的一些詞匯也是源于英語(yǔ)，吸收了他們的音譯或意譯，如英語(yǔ)中的sofe被譯為沙發(fā)，typhoon譯為臺(tái)風(fēng)。借用一些外來(lái)詞匯有些時(shí)候會(huì)讓言語(yǔ)表達(dá)得更加清楚，起到簡(jiǎn)練語(yǔ)言的作用。例如現(xiàn)在在電視中人們會(huì)經(jīng)?？吹绞澜绺鲊?guó)領(lǐng)導(dǎo)人在召開(kāi)會(huì)議時(shí)圍圓桌而坐，這被叫做圓桌會(huì)議，“圓桌會(huì)議”一詞就是借自英語(yǔ)“roundtableconfence”，是指圍繞圓桌召開(kāi)的會(huì)議，大家圍繞桌子而坐，沒(méi)有上下級(jí)、主次等分別，人人平等，來(lái)源于英語(yǔ)民間故事《亞瑟王傳奇》，故事中的亞瑟王為了讓自己的手下不產(chǎn)生尊卑感，相互之間不要有等級(jí)方面的矛盾，所以每次召開(kāi)會(huì)議時(shí)就讓所有的武士坐在圓桌的周?chē)?，彰顯人人平等，所以提到圓桌會(huì)議人們就明白了這是一種平等交流、對(duì)話協(xié)商的會(huì)議。對(duì)英語(yǔ)詞匯的借用一定程度上豐富了中華民族的精神文化生活。

除去一些詞匯的借用，學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生們也會(huì)發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)和漢語(yǔ)的詞匯，習(xí)語(yǔ)在形式和意義上非常相似，甚至有些詞匯與習(xí)語(yǔ)可以說(shuō)是完全的相似。例如漢語(yǔ)中的“有其父，必有其子”，英語(yǔ)中為“l(fā)ikefatherlikeson”，漢語(yǔ)中形容人多嘴的長(zhǎng)舌，英語(yǔ)中為“alongtongue”等，英漢中這種現(xiàn)象不勝枚舉。剛才舉的例子都是形態(tài)和意義上十分相似的，有些詞就是英漢的直接翻譯。通過(guò)上面的描述可以看到，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的母語(yǔ)一定程度對(duì)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)英語(yǔ)有著很大的幫助，英漢的對(duì)比會(huì)使得學(xué)生在理解英語(yǔ)的基礎(chǔ)上加快對(duì)英語(yǔ)的記憶。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化現(xiàn)象。

眾所周知，世界上有不同的國(guó)家、不同的語(yǔ)言、不同的文化，語(yǔ)言與文化相互依存、相互影響，一方面語(yǔ)言是重要的文化載體，另一方面文化也制約著語(yǔ)言的發(fā)展。語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也可以說(shuō)語(yǔ)言是一種比較特殊的文化現(xiàn)象，二者都隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。由于語(yǔ)言與文化的特殊關(guān)系，通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家的語(yǔ)言可以了解到不同的文化。改革開(kāi)放政策的實(shí)施，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，以及國(guó)際影響力的不斷增強(qiáng)，使得越來(lái)越多的外國(guó)人對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了濃厚的興趣，許多外國(guó)人和跨國(guó)企業(yè)來(lái)到中國(guó)，為使學(xué)生可以適應(yīng)這種國(guó)際化的潮流，大學(xué)對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)有了更高的要求。在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，以英語(yǔ)為載體的西方文化也傳入中國(guó)。西方的飲食文化對(duì)中國(guó)人有著深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)飲食比較注重食物的色、香、味、形，而西方對(duì)于這方面往往是忽略的，他們比較注重營(yíng)養(yǎng)的搭配，如果營(yíng)養(yǎng)充足可以不計(jì)較食物的單一、味道的貧乏等。近些年來(lái)中國(guó)人也開(kāi)始從營(yíng)養(yǎng)方面出發(fā)來(lái)考慮自己的飲食，學(xué)著合理科學(xué)地搭配食物，滿(mǎn)足身體需求的營(yíng)養(yǎng)。其實(shí)西方飲食文化的傳入一個(gè)最直觀的現(xiàn)象就是中國(guó)的大部分城市中都有肯德基的連鎖店，以肯德基為代表的快餐文化在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，好多的學(xué)生以吃漢堡薯?xiàng)l為時(shí)尚。西餐廳越開(kāi)越多，拿著刀叉切牛排、舉著高腳杯品紅酒成為都市生活的潮流。

此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過(guò)西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱(chēng)為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來(lái)慶祝，隨著英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)西方有了越來(lái)越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹(shù)，并相互分發(fā)禮物?？创虑橥环譃槎?，西方文化的進(jìn)入雖然一定程度上沖擊了中華文化，但正是由于西方文化的傳入，我們也發(fā)現(xiàn)了中華文化的精華和不足之處，開(kāi)始加大對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，例如各地方經(jīng)常舉行文藝匯演，學(xué)校也經(jīng)常舉辦與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，電視上出現(xiàn)許多介紹各地歷史文化的節(jié)目以及許多各地美食的紀(jì)錄片等。所以說(shuō)西方文化的傳入促進(jìn)了中華文化的弘揚(yáng)，它對(duì)我國(guó)文化的影響并不是絕對(duì)的，在接受影響的同時(shí)也在保護(hù)和弘揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化。在大學(xué)英語(yǔ)的課堂上，學(xué)生不僅會(huì)在學(xué)習(xí)中感受到英語(yǔ)和漢語(yǔ)語(yǔ)言上的相互影響，同時(shí)通過(guò)英語(yǔ)文章的閱讀會(huì)了解到文化間的差異，通過(guò)對(duì)東西文化的比較能夠更加清楚中華文化的魅力。比較文學(xué)作為一種跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)言、跨民族的文學(xué)研究，要求不同文化之間相互理解、相互尊重、相互包容，大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)就充分地體現(xiàn)了這種理解、尊重、包容以及影響。

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淺談?dòng)h翻譯論文篇七

語(yǔ)文教育學(xué)是一門(mén)跨世紀(jì)的語(yǔ)文教育的理論形態(tài)，它的建立遵循著語(yǔ)文教育內(nèi)外部運(yùn)動(dòng)規(guī)律。以下是“從語(yǔ)文教育看學(xué)科信仰的論文”希望能夠幫助的到您！

當(dāng)下，語(yǔ)文教育信仰諸多，比如“新語(yǔ)文”“真語(yǔ)文”“本色語(yǔ)文”“生命語(yǔ)文”“人格語(yǔ)文”“深度語(yǔ)文”等等。但我們?cè)谧屑?xì)研究這些“門(mén)派”的不同闡述后發(fā)現(xiàn)，他們雖然名稱(chēng)各異，表述有別，其內(nèi)在“基因”——學(xué)科核心理念基本是一致的。這里，我們不妨做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理：

韓軍的“新語(yǔ)文教育”，是秉承“五四”新文化精神的教育，是建筑在“語(yǔ)言即人、即存在”的哲學(xué)觀念上的，以說(shuō)真實(shí)的、個(gè)性的話為價(jià)值論，以“用語(yǔ)言立人的精神”為語(yǔ)文教育終極目的和本體論的語(yǔ)文教育觀。

熊芳芳的“生命語(yǔ)文”，讓語(yǔ)文進(jìn)入生命、喚醒生命，并內(nèi)化為深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的人格內(nèi)涵，是為幫助我們認(rèn)識(shí)生命的美麗和寶貴，探索生命的方向與意義，提升生命的質(zhì)量與品位，使生命變得更加美好、更有力量、更有意義而進(jìn)行的語(yǔ)文教育。

黃厚江的“本色語(yǔ)文”，立足母語(yǔ)教育，探尋母語(yǔ)教學(xué)的基本規(guī)律，體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本價(jià)值。華中師范大學(xué)楊再隋教授說(shuō)，本色語(yǔ)文說(shuō)到底就是學(xué)生說(shuō)語(yǔ)文、講語(yǔ)文、讀語(yǔ)文、寫(xiě)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。

還有“真語(yǔ)文”的大討論，其倡導(dǎo)者在的《聚龍宣言》中表述道：“語(yǔ)文教學(xué)最應(yīng)真實(shí)、真誠(chéng)、真情、真切”“真語(yǔ)文的`教學(xué)風(fēng)格：教師要真講、學(xué)生要真學(xué)、評(píng)價(jià)者要真評(píng)……讓學(xué)生真正成為教學(xué)的主體，真讀、真說(shuō)、真寫(xiě)、真對(duì)話?！?/p>

從這些不同表述中，我們不難析出其共同因子，那就是以人為本、遵循語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律和要求、追求語(yǔ)文教育的目標(biāo)和價(jià)值。如此看來(lái)，看似各持己見(jiàn)的“語(yǔ)文場(chǎng)”其實(shí)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的認(rèn)識(shí)與指向基本是一致的，而這種一致性正是語(yǔ)文學(xué)科的核心理念與共同信仰的體現(xiàn)。從這些語(yǔ)文教育理念的闡述以及當(dāng)前語(yǔ)文教育現(xiàn)狀來(lái)看，形成正確語(yǔ)文學(xué)科信仰應(yīng)該抓住三個(gè)關(guān)鍵詞：人、道、理。語(yǔ)文的“人文性”決定語(yǔ)文學(xué)科以人為本的根本特征?！拔囊暂d道”“形而下者謂之器，形而上者謂之道”，作為形而上的“信仰”自然須追求度人之“道”，而不能只關(guān)注應(yīng)世之“器”。語(yǔ)文學(xué)科信仰的“理”是條理的“理”，是規(guī)律，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在有些語(yǔ)文老師上課“不講道理”，或者說(shuō)上的不是語(yǔ)文課，大概也正是因此才有了上文那些對(duì)“真語(yǔ)文”“本色語(yǔ)文”的呼喚吧。

語(yǔ)文需要信仰，其他學(xué)科也需要信仰，這是教育和教學(xué)的特征所決定的，只有在正確的學(xué)科信仰引領(lǐng)下踐行的學(xué)科教學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值目標(biāo)。

一、樹(shù)立學(xué)科信仰是學(xué)科教育的需要。

在教育領(lǐng)域，學(xué)科建設(shè)不只是知識(shí)邏輯的建構(gòu)，學(xué)科教育更關(guān)注的是學(xué)科知識(shí)的傳承以及在傳承過(guò)程中的學(xué)科文化、學(xué)科價(jià)值的建構(gòu)。信仰是什么？是理念，是態(tài)度，是價(jià)值觀。學(xué)科信仰就是學(xué)科的教育哲學(xué)，是指導(dǎo)學(xué)科建構(gòu)與傳承的準(zhǔn)則。約翰·亨利·紐曼在《大學(xué)的理想》中指出，有兩種傳授知識(shí)的方式：若將知識(shí)作為換取世俗功利的手段，他就會(huì)變成技藝，成為一個(gè)機(jī)械過(guò)程，只能成為教學(xué)；若著意于知識(shí)賴(lài)以發(fā)生或構(gòu)成的哲理要素及心智本原，它顯示知識(shí)的價(jià)值自足，可謂教育。因此，沒(méi)有信仰支撐的學(xué)科教育很容易淪為應(yīng)試的、應(yīng)世的教育，機(jī)械的、無(wú)生命的教育。

二、樹(shù)立學(xué)科信仰是教師發(fā)展的需要。

學(xué)科信仰是教師教育觀、價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。正確的學(xué)科信仰能激發(fā)教育者的熱情，讓他更投入教育事業(yè)，更傾心教學(xué)研究，獲得更好的專(zhuān)業(yè)發(fā)展和素養(yǎng)提升；正確的學(xué)科信仰反映教育者對(duì)規(guī)律的掌握，能引領(lǐng)他創(chuàng)造更大的教學(xué)業(yè)績(jī)。如上述語(yǔ)文教育理念的倡導(dǎo)者或創(chuàng)立者，為何能從普通的語(yǔ)文教師中脫穎而出，成名成家？其根本原因就是他們能夠深入地反思和探究本學(xué)科的學(xué)科本質(zhì)和規(guī)律，并在教育實(shí)踐中形成具有鮮明特征的學(xué)科教學(xué)主張和信仰，進(jìn)而成為本專(zhuān)業(yè)的發(fā)展引領(lǐng)者。教師通過(guò)正確的學(xué)科信仰引領(lǐng)專(zhuān)業(yè)發(fā)展，學(xué)科專(zhuān)業(yè)的發(fā)展同樣也成就了有信仰的教師。

三、樹(shù)立學(xué)科信仰是學(xué)生成長(zhǎng)的需要。

教育的根本是育人，是讓人獲得發(fā)展。如果沒(méi)有關(guān)照學(xué)生成長(zhǎng)的教育信仰，學(xué)科教學(xué)就會(huì)變成知識(shí)的販賣(mài)。哈佛校長(zhǎng)德魯·吉爾平·福斯特說(shuō)：“教育的目的，并不是要訓(xùn)練學(xué)生為了某種單一工作而努力，或者一畢業(yè)就找到工作?！边@就告訴我們，在進(jìn)行學(xué)科教學(xué)時(shí)不能以培養(yǎng)學(xué)科狀元為目標(biāo)，不能滿(mǎn)足于一技之長(zhǎng)的傳授，要關(guān)照學(xué)生的成長(zhǎng)需要，關(guān)照學(xué)生的終身發(fā)展。

學(xué)科信仰讓我們不只是關(guān)注“教什么”“怎么教”，更是引導(dǎo)我們思考“為什么而教”“為什么這樣教”?；诖?，我們可以從以下三條路徑建立正確的學(xué)科信仰：

1.從人的發(fā)展角度出發(fā)構(gòu)建以人為本的學(xué)科信仰。

北京一零一中高三生物組在高考前曾一起討論最后一節(jié)生物課講什么內(nèi)容經(jīng)過(guò)大家的反復(fù)研討確定最后一節(jié)生物課的主要內(nèi)容為兩條建議：一是健康生活防治艾滋病；二是盡量不要選擇“丁克”家庭。筆者相信全國(guó)大多數(shù)的高三最后一節(jié)課一定是考前指導(dǎo)。筆者也相信一零一中的這節(jié)生物課一定讓學(xué)生終生難忘而我們這些走過(guò)高考的人應(yīng)該沒(méi)幾個(gè)人還能記得高三最后一節(jié)課上老師介紹了哪些解題技巧。這就是是否有學(xué)科信仰的學(xué)科教學(xué)的區(qū)別前者關(guān)注的不僅僅是生物知識(shí)和考試更關(guān)注生命的成長(zhǎng)和人的發(fā)展。文本與教師的權(quán)威性讓我們常常忽視了教育對(duì)象成長(zhǎng)的需要“課堂教學(xué)要以學(xué)生為主體”往往流于口號(hào)或形式。因此只有確立以人為本、以生為本的學(xué)科信仰才能打造終生難忘的教育才能實(shí)現(xiàn)教育完善人、發(fā)展人的終極目標(biāo)。

2.從學(xué)科特征角度出發(fā)構(gòu)建科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科信仰。

江蘇省錫山高級(jí)中學(xué)開(kāi)展了一項(xiàng)尋找“學(xué)科宣言”的活動(dòng)，該校語(yǔ)文組最初的學(xué)科宣言是“儒雅博學(xué)，方正多思”，該校唐江澎校長(zhǎng)指出，這樣的學(xué)科宣言毫無(wú)學(xué)科特色：“儒雅博學(xué)”，放到歷史組也可以，放到政治組也未嘗不可；“方正多思”放到數(shù)學(xué)組也可以，放到地理組也可以。后來(lái)語(yǔ)文組的學(xué)科宣言確定為“培養(yǎng)終身閱讀者，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任表達(dá)者”，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的特色。其實(shí)該校學(xué)科宣言正是學(xué)科信仰的重要組成部分，它高度體現(xiàn)了學(xué)科的功能定位、專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀、教學(xué)方式、育人目標(biāo)以及教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展追求、發(fā)展方向和策略等。因此，要從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，遵循本學(xué)科的教育教學(xué)規(guī)律，才能建構(gòu)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、符合學(xué)科特征、推進(jìn)學(xué)科發(fā)展的學(xué)科信仰。

3.從課程建構(gòu)角度出發(fā)構(gòu)建全面系統(tǒng)的學(xué)科信仰。

課程（course）的英文項(xiàng)有“跑道”一說(shuō)，這一義項(xiàng)形象地告訴我們“課程”就是對(duì)我們“跑什么道”“道怎么跑”“跑向什么道”的全面規(guī)劃，也就是我們的學(xué)科教學(xué)教什么、怎么教（學(xué)）、為什么而教（學(xué)）。如錫山高中化學(xué)組的學(xué)科宣言，最初是“聚合、聚智、聚變”，顯然只關(guān)注了學(xué)科特征，也就是“跑什么道”。后來(lái)改為“競(jìng)賽學(xué)測(cè)，第一方陣；高考等級(jí)，絕對(duì)匹配”，好像回答了“跑向什么道”的問(wèn)題，但直白的應(yīng)試痕跡抹殺了學(xué)科信仰以人為本的本色。最后確定為“探尋物質(zhì)世界，建構(gòu)科學(xué)理論，體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)魅力，形成化學(xué)觀念”，應(yīng)該說(shuō)這一學(xué)科宣言比較完整地體現(xiàn)了化學(xué)課程的特征。因此，構(gòu)建科學(xué)的、系統(tǒng)的學(xué)科信仰要有全面的課程意識(shí)。

總之，基于信仰的教學(xué)，才能煥發(fā)學(xué)科的魅力，才能喚起學(xué)生的共鳴?？梢哉f(shuō)，信仰是教育的本真，沒(méi)有信仰就沒(méi)有靈魂，教育也就失去其生命的活力。教師應(yīng)有遵循教育規(guī)律的教育信仰。

淺談?dòng)h翻譯論文篇八

（山東省淄博十中）。

摘要：隨著教育信息化的推進(jìn)，以多媒體和網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)滲透到教育教學(xué)的方方面面，“翻轉(zhuǎn)課堂式”教學(xué)模式變得可行和現(xiàn)實(shí)。隨著翻轉(zhuǎn)課堂、可汗學(xué)院等新概念的普及，微課作為翻轉(zhuǎn)課堂課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)的重要載體，在全國(guó)各地迅速成為教育界關(guān)注的熱點(diǎn)。

21世紀(jì)，是一個(gè)信息的時(shí)代，信息技術(shù)的發(fā)展使我們不僅在優(yōu)化知識(shí)內(nèi)容，也在不斷地優(yōu)化知識(shí)獲取渠道和獲取方式。然而，什么是微課呢？怎樣利用微課促進(jìn)高中英語(yǔ)課堂教學(xué)的發(fā)展呢？接下來(lái)我將根據(jù)自己在日常教學(xué)中的所感所得具體談一下。

微課，在英文當(dāng)中又稱(chēng)“microcourse”“micro-lesson”“mini-lesson”“minicourses”“smalllecture”等等。它是指教學(xué)時(shí)間相對(duì)較短的課，它以視頻為主要載體，是對(duì)單一主題進(jìn)行錄制的數(shù)分鐘以?xún)?nèi)的聲音解說(shuō)或視像演示。它是為微型教學(xué)而開(kāi)發(fā)的微內(nèi)容，運(yùn)用建構(gòu)主義方法演化的、以在線學(xué)習(xí)或移動(dòng)學(xué)習(xí)為目的的實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，帶有具體的結(jié)構(gòu)，對(duì)所構(gòu)建知識(shí)進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的展示。它也可以說(shuō)是記錄教師在課堂內(nèi)外教育教學(xué)過(guò)程中圍繞某個(gè)知識(shí)點(diǎn)（重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)）或教學(xué)環(huán)節(jié)而開(kāi)展的精彩教與學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程。

微課程的短小、快速、精辟、參與性強(qiáng)、內(nèi)容隨意等一系列特點(diǎn)是與英語(yǔ)課程的知識(shí)模塊化、授課要求靈活、話題生活化及交際實(shí)用性等特點(diǎn)相吻合的。微課程的登臺(tái)，勢(shì)必與傳統(tǒng)課型形成互補(bǔ)，能夠滿(mǎn)足信息爆炸、快餐生活方式下提高中學(xué)生的自主參與率和注意力回報(bào)率的需求。時(shí)下，許多學(xué)校都在大力倡導(dǎo)把微課程技術(shù)應(yīng)用于基礎(chǔ)教學(xué)中，制作成微課程。微課程應(yīng)用范圍較廣，有利于教學(xué)的“教”與“學(xué)”的雙向反饋和師生關(guān)系的'靈活互動(dòng)。

一、對(duì)微課的嘗試。

在高中英語(yǔ)教學(xué)中，微課，可以用來(lái)解讀教材，精講各類(lèi)題型、分析歸納考點(diǎn)，也可以用來(lái)講解和展示諸如方法傳授、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等方面的技能。所以，結(jié)合本人在日常英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)微課的嘗試運(yùn)用，可以歸納以下幾點(diǎn)：

（一）導(dǎo)入新課。

俗話說(shuō)：“良好的開(kāi)端是成功的一半?！睂?dǎo)入是上好一節(jié)英語(yǔ)課，尤其是上好一堂高中英語(yǔ)課不可缺少的重要環(huán)節(jié)，它直接關(guān)系到這節(jié)英語(yǔ)課教學(xué)的成功與否。好的導(dǎo)入能有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和積極性，并由此引領(lǐng)學(xué)生積極地參與英語(yǔ)課堂教學(xué)互動(dòng)活動(dòng)。

在以往聽(tīng)英語(yǔ)公開(kāi)課的時(shí)候，多數(shù)老師通常會(huì)選取圖片、音頻、視頻等形式進(jìn)行導(dǎo)入。根據(jù)不同英語(yǔ)老師引導(dǎo)方式和駕馭課堂能力的不同，導(dǎo)入效果也不一樣。隨著微課在英語(yǔ)教學(xué)中的廣泛推廣，微課視頻導(dǎo)入新課，不失為一種生動(dòng)活潑的新形式和新方法。如，外研版必修3module5的philosophersofancientchina的講解中，可以讓學(xué)生課前搜集關(guān)于confucius，mencius，mozi三位先知的信息，讓部分學(xué)生以校園討論會(huì)的形式拍出一個(gè)微視頻，以此作為reading的導(dǎo)入部分，是不是一種創(chuàng)新呢？或者，我們老師可以將三位先知confucius，mencius，mozi的信息先做成ppt，之后再錄制成精小的微課程，作為reading的導(dǎo)入部分，也不失為一種新的嘗試。

我覺(jué)得這不僅把英語(yǔ)學(xué)習(xí)融于實(shí)際生活中，更在一定程度上激發(fā)其他學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的好奇心和求知欲。

（二）示范作用。

在學(xué)英語(yǔ)的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到學(xué)生叫苦說(shuō)“英語(yǔ)單詞怎么就記不住呢？”殊不知單詞就像茫茫海洋，方法好似燈塔，如果沒(méi)有燈塔的指引，記憶單詞的這條小舟就很容易偏移方向甚至翻船。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)單詞的過(guò)程中，作為老師，我們也會(huì)傳授給學(xué)生很多方法，比如，圖像法、聯(lián)想法等，可學(xué)生在一段時(shí)間后差不多都會(huì)回歸到死記硬背法上來(lái)。在學(xué)習(xí)單詞的過(guò)程中，除課堂領(lǐng)讀外，聽(tīng)錄音也是學(xué)英語(yǔ)單詞的一種方法。但隨著微課在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用，我們可以充分發(fā)揮微課對(duì)英語(yǔ)單詞的朗讀示范作用。如，在學(xué)習(xí)外研版必修3module5單詞部分時(shí)，教師可以根據(jù)班級(jí)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)情況和單詞的難易程度，制作一個(gè)10分鐘內(nèi)的單詞講解類(lèi)微課，并配以領(lǐng)讀功能，同時(shí)注意聲音要洪亮，圖文搭配，通俗易懂。這樣能提供圖、文、聲、像，形象生動(dòng)的微課教學(xué)，可以對(duì)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至心理觸覺(jué)產(chǎn)生全方位的刺激，有助于多角度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，集中學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力，幫助學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)。同時(shí)，對(duì)于那些英語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱、在學(xué)習(xí)英語(yǔ)單詞方面有困難的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們可以利用微課視頻反復(fù)播放的功能反復(fù)觀看和學(xué)習(xí)，利于英語(yǔ)單詞的記憶。

（三）方法傳授。

很多學(xué)生在平時(shí)英語(yǔ)課堂學(xué)習(xí)中非常認(rèn)真，但是每次考試后的成績(jī)卻和平時(shí)的表現(xiàn)成反比，這是為什么呢？通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谟⒄Z(yǔ)題型（完形填空、閱讀理解、閱讀表達(dá)）的應(yīng)對(duì)方法上存在不少問(wèn)題。我們通常說(shuō)，只要掌握了方法就能以不變應(yīng)萬(wàn)變，因?yàn)槿f(wàn)變不離其宗。

通過(guò)微課，我們可以分類(lèi)講解如單項(xiàng)選擇、完形填空、閱讀理解、閱讀表達(dá)，甚至英語(yǔ)寫(xiě)作的方法，同時(shí)配以例證，使講解更加簡(jiǎn)潔明了，通俗易懂。如閱讀理解中，還可以更加細(xì)化講解如何獲取文章的mainidea或者keywords，如何判斷tureorfalse等。

（四）歸納考點(diǎn)。

英語(yǔ)中的定語(yǔ)從句、狀語(yǔ)從句、非謂語(yǔ)動(dòng)詞、主謂一致等都是作為高考重點(diǎn)語(yǔ)法考點(diǎn)進(jìn)行考查的。在教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到學(xué)生抱怨說(shuō)看到筆記上記錄的語(yǔ)法點(diǎn)都是一頭霧水，怎么辦呢？把英語(yǔ)中每一個(gè)語(yǔ)法點(diǎn)（例如，時(shí)態(tài)可以細(xì)分成一般現(xiàn)在時(shí)態(tài)、一般過(guò)去時(shí)態(tài)、現(xiàn)在完成時(shí)態(tài)、現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)、過(guò)去進(jìn)行時(shí)等，狀語(yǔ)從句中又可以細(xì)分成時(shí)間狀語(yǔ)從句、結(jié)果狀語(yǔ)從句、條件狀語(yǔ)從句、原因狀語(yǔ)從句、方式狀語(yǔ)從句等）作為一個(gè)考點(diǎn)，分類(lèi)整理，制作成微課，就是一種幫助學(xué)生牢固掌握語(yǔ)法的好方法。不同英語(yǔ)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)生可以根據(jù)自己的實(shí)際情況控制英語(yǔ)語(yǔ)法微課學(xué)習(xí)的進(jìn)程，也可以自由地選擇學(xué)習(xí)的時(shí)間和地點(diǎn)，只要有學(xué)習(xí)的愿望即可。

（一）把握主次，提高效率。

將微課程運(yùn)用于高中英語(yǔ)課堂教學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)而言，是補(bǔ)充，不是取而代之。在與傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)合時(shí)，微課程雖有不可超越的優(yōu)點(diǎn)，但也有自身不足。首先，微課程因其微而受限制，英語(yǔ)教學(xué)中很多復(fù)雜的語(yǔ)法知識(shí)僅僅通過(guò)微課程，效果是得不到保障的。其次，英語(yǔ)教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的綜合能力，微課程尚不能滿(mǎn)足全面培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)能力的要求。

（二）發(fā)揮我們教師的指導(dǎo)和監(jiān)督的作用。

制作微課程的材料不能偏離課本知識(shí)，我們教師始終要把學(xué)生放在首位，以學(xué)生為中心去精心設(shè)計(jì)，并且要考慮利用效率的最大化。在播放之前以提問(wèn)的方式或提出要求引起學(xué)生注意或思考，激發(fā)學(xué)生求知的欲望，為即將集中精力學(xué)習(xí)做好心理暗示。在聽(tīng)課的過(guò)程中，我們應(yīng)該注意觀察學(xué)生的神態(tài)表情，如有學(xué)生不理解的地方可以暫停，通過(guò)提問(wèn)確信學(xué)生理解了再繼續(xù)。

（三）注重對(duì)微課程教學(xué)實(shí)施評(píng)價(jià)行為。

在看完微課程后，我們可以要求學(xué)生回答問(wèn)題，或者復(fù)述微課程中所講述的知識(shí)點(diǎn)，也可以完成補(bǔ)償性習(xí)題來(lái)檢測(cè)學(xué)生的聽(tīng)課效果。

隨著時(shí)代召喚而興起的微課程，不是無(wú)源之水，無(wú)本之木。借著英語(yǔ)新課程改革倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè)于探究，勤于動(dòng)手，搜集、處理信息，獲取新知識(shí)，分析解決問(wèn)題，交流與合作的能力，在以后的英語(yǔ)教學(xué)中我們應(yīng)該好好地應(yīng)用微課，充分發(fā)揮它在高中英語(yǔ)教學(xué)中的作用，為我們的教學(xué)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

胡鐵生“。微課”：區(qū)域教育信息資源發(fā)展的新趨勢(shì)［j］。電化教育研究，（10）。

淺談?dòng)h翻譯論文篇九

合作是社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，也是一種比較具有創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)方式。近年來(lái)，合作教學(xué)也逐漸普及并廣泛地在各大學(xué)校中開(kāi)展。通過(guò)教學(xué)方式能夠有效地轉(zhuǎn)變教師和學(xué)生的教學(xué)觀念，擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式對(duì)教師的負(fù)面影響。除此之外，還能夠調(diào)動(dòng)課堂氣氛，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣；通過(guò)合作教學(xué)還能夠增加學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的交流和溝通，增進(jìn)友情，有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神。因此，在高中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用合作教學(xué)是至關(guān)重要的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各大企業(yè)對(duì)人才的要求也越來(lái)越高，為了順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，各個(gè)學(xué)校就應(yīng)該根據(jù)市場(chǎng)的需求來(lái)培養(yǎng)人才。近年來(lái)，教育部門(mén)也開(kāi)始對(duì)教育事業(yè)進(jìn)行改革，通過(guò)轉(zhuǎn)變教學(xué)方式來(lái)促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。在高中英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，各個(gè)學(xué)校要將合作教學(xué)融入其中，這不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和學(xué)習(xí)獨(dú)立性，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，是未來(lái)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

1.科學(xué)設(shè)計(jì)教案。

在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，合作更顯得尤為重要。因此，在高中英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中有必要進(jìn)行合作教學(xué)。所以，教師要做好準(zhǔn)備工作，首先，教師要充分了解新課改要求下的教學(xué)大綱，并充分掌握教材內(nèi)容，通過(guò)教材的教學(xué)內(nèi)容和大綱要求對(duì)英語(yǔ)教材中的重點(diǎn)知識(shí)和難點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行歸納和分類(lèi)。同時(shí)，教師還要將自己學(xué)校的學(xué)生實(shí)際情況相結(jié)合，用科學(xué)的方法設(shè)計(jì)教學(xué)方案。在規(guī)劃教學(xué)方案的過(guò)程中，教師要認(rèn)真觀察學(xué)生的性格特點(diǎn)，充分利用學(xué)生的興趣將合作教學(xué)方式融入教學(xué)過(guò)程中。比如，unit1friendship這一部分的教學(xué)主要講的是友誼；pre-reading部分的問(wèn)題我們要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“友誼”和“朋友”進(jìn)行思考，使學(xué)生懂得不僅人和人之間可以成為朋友，日記也是人們的朋友；reading部分anne'sbestfriend就以日記的方式展示了猶太女孩安妮的故事；學(xué)生可以通過(guò)合作學(xué)習(xí)來(lái)討論和了解課文所表達(dá)的朋友的重要性。值得注意的是，教師在開(kāi)展合作教學(xué)過(guò)程中，要把握好教學(xué)的重點(diǎn)性和全面性，在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化的同時(shí)，不要忘記教學(xué)的根本。

2.科學(xué)劃分小組。

在傳統(tǒng)的高中教學(xué)中，相對(duì)于初中教學(xué)相比，高中教材的知識(shí)量較大，知識(shí)難度較高，學(xué)生的課余時(shí)間較短，這些原因使學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的興趣不高，有的學(xué)生甚至已經(jīng)出現(xiàn)厭學(xué)的情緒。而有些自覺(jué)性較強(qiáng)的學(xué)生仍然保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生自覺(jué)性較高，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)較大的學(xué)生差距。在高中英語(yǔ)的合作教學(xué)過(guò)程中，教師要重視這個(gè)問(wèn)題，由于每個(gè)學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)不同，因此，教學(xué)時(shí)要科學(xué)地劃分小組。在小組劃分過(guò)程中，教師要熟悉每個(gè)學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的英語(yǔ)水平合理劃分，()使每個(gè)小組中的成員都有成績(jī)好的學(xué)生和一些差生，使每個(gè)小組成績(jī)均衡。同時(shí)，教師還要在每個(gè)小組選出一個(gè)具有領(lǐng)導(dǎo)能力的組長(zhǎng)，使每個(gè)組長(zhǎng)不僅能夠幫助教師做好一些工作，還能夠帶領(lǐng)小組成員一同進(jìn)步，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

3.重視實(shí)踐活動(dòng)。

在合作教學(xué)的'過(guò)程中教師要重視實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐過(guò)程中還要合理地分配小組內(nèi)的任務(wù)。在進(jìn)行實(shí)踐之前，教師要合理地劃分教學(xué)小組，在每一個(gè)小組內(nèi)部要?jiǎng)澐纸虒W(xué)工作任務(wù)，明確每個(gè)小組的各自任務(wù)，比如，語(yǔ)法差的學(xué)生小組要布置加強(qiáng)語(yǔ)法的任務(wù)，聽(tīng)力能力弱的學(xué)生小組要下達(dá)加強(qiáng)聽(tīng)力的任務(wù)等。在這個(gè)時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)發(fā)揮積極作用，有效、有序地指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員協(xié)作學(xué)習(xí)。因此，小組成員之間要相互團(tuán)結(jié)，互幫互助。在這其中，組長(zhǎng)要首當(dāng)其沖，對(duì)于任務(wù)的認(rèn)知程度較差的學(xué)生，組長(zhǎng)要進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)，讓學(xué)生真正理解和掌握，這也直接影響到學(xué)習(xí)任務(wù)的最終完成質(zhì)量、合作學(xué)習(xí)的完成情況。除此之外，完成過(guò)程中和完成之后，教師要給予真實(shí)的評(píng)價(jià)，通過(guò)教師對(duì)學(xué)生提出一些意見(jiàn)來(lái)使學(xué)生不斷改進(jìn)，從而提升學(xué)生的合作學(xué)習(xí)空間。

總之，在高中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)方法的選擇是至關(guān)重要的。因此，英語(yǔ)教師要將合作教學(xué)融入教學(xué)之中。教師通過(guò)合作學(xué)習(xí)可以克服大量不利因素，為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)；可以有效地提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生的互幫互助，并培養(yǎng)他們的合作意識(shí)。因此，教師應(yīng)該通過(guò)科學(xué)設(shè)計(jì)教案，科學(xué)劃分小組，重視實(shí)踐活動(dòng)，真實(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)，從而將合作學(xué)習(xí)應(yīng)用到高中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)而有效地推動(dòng)英語(yǔ)教育事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]仇雪燕。探討新課程下的高中英語(yǔ)合作學(xué)習(xí)[j].語(yǔ)數(shù)外學(xué)習(xí)：英語(yǔ)教育，（10）。

（作者單位甘肅省天水市一中）。

淺談?dòng)h翻譯論文篇十

最早對(duì)主述位理論做出貢獻(xiàn)的是布拉格學(xué)派創(chuàng)始人馬泰修斯，他把一個(gè)小句劃分為主位、述位及連位。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文淺析假如給我三天光明中主位。

他認(rèn)為主位是話語(yǔ)的起點(diǎn)，述位是對(duì)主位的解釋及補(bǔ)充，而連位起到把主位和述位連接起來(lái)的作用。此后，韓禮德對(duì)其劃分加以完善，最后提出主位述位理論。本文將對(duì)《假如給我三天光明》的主位及主位推進(jìn)模式的使用加以研究。

主位的分類(lèi)。

主位是話語(yǔ)的起點(diǎn)，往往表達(dá)的是已知信息。根據(jù)主位結(jié)構(gòu)本身的復(fù)雜程度，韓禮德將主位分為以下幾類(lèi)：?jiǎn)雾?xiàng)主位、復(fù)項(xiàng)主位及句項(xiàng)主位。然而，胡壯麟、朱永生等人在《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)概論》一書(shū)中，只把主位分為單項(xiàng)主位和復(fù)項(xiàng)主位，他們認(rèn)為韓禮德所說(shuō)的句項(xiàng)主位在本質(zhì)上也是單項(xiàng)主位，因?yàn)榫漤?xiàng)主位通常只包含概念成分。此外，根據(jù)有無(wú)標(biāo)記性，還可分為有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位。

(一)單項(xiàng)主位。

胡壯麟等人認(rèn)為，單項(xiàng)主位是指那些只包含概念成分而不包括人際成分和語(yǔ)篇成分的主位。通常，這些主位由傳統(tǒng)語(yǔ)法中所說(shuō)的名詞詞組、副詞詞組或者介詞短語(yǔ)充當(dāng)，在數(shù)量上可以是一個(gè)或者多個(gè);此外，如前所述，句項(xiàng)主位通常指包含概念成分，所以小句也可以是單項(xiàng)主位。

(二)復(fù)項(xiàng)主位。

與單項(xiàng)主位不同，復(fù)項(xiàng)主位通常包含一個(gè)以上的語(yǔ)義成分，即概念成分、語(yǔ)篇成分以及人際成分。其中概念成分指的是主題成分，在句子中必不可少。另外，如果三種成分同時(shí)出現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)中，那么它們的排序如下，語(yǔ)篇成分在前，人際成分次之，概念成分最后。

(三)有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位。

判斷有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位的一個(gè)重要的依據(jù)就是看充當(dāng)小句主位的成分是否與傳統(tǒng)語(yǔ)法中所謂的主語(yǔ)一致，如果二者合一，則該主位為無(wú)標(biāo)記主位，反之，則為有標(biāo)記主位。有標(biāo)記主位的使用主要是起到強(qiáng)調(diào)某個(gè)成分的作用。

淺談?dòng)h翻譯論文篇十一

“風(fēng)格性”是需要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，它是一種民間風(fēng)俗習(xí)慣與舞蹈藝術(shù)融合的產(chǎn)物，目前，民間舞蹈教學(xué)中存在的主要問(wèn)題就是脫離廣大人民群眾的生活，人民生活是不斷進(jìn)步和改變的，如果舞蹈教學(xué)脫離了實(shí)際，那么舞蹈就會(huì)落后于實(shí)踐，而這帶來(lái)最直接的影響是學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣降低。

（二）民間舞蹈“風(fēng)格性”教學(xué)中缺乏對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)。

情感是舞蹈的導(dǎo)師，如果沒(méi)有情感，舞蹈就不是舞蹈了，目前舞蹈教學(xué)中存在的另一大問(wèn)題就是對(duì)學(xué)生的情感培養(yǎng)不到位，那么這在舞蹈表演時(shí)就會(huì)有部分學(xué)生存在對(duì)舞蹈的精髓把握不到位，情感表現(xiàn)不出來(lái)，或者情感表現(xiàn)錯(cuò)誤，這就會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)民間舞蹈喪失信心，同時(shí)就算是同一種風(fēng)格，換首音樂(lè)或換個(gè)動(dòng)作，都可以表現(xiàn)出不同的感情，這就對(duì)學(xué)生的情感把握有了很高的要求，而現(xiàn)在的學(xué)生就缺乏對(duì)舞蹈情感的準(zhǔn)確把握。

（三）民間舞蹈“風(fēng)格性”教學(xué)缺乏創(chuàng)新。

在舞蹈教學(xué)中民間舞蹈想要表現(xiàn)“風(fēng)格性”首先就要在音樂(lè)、舞蹈動(dòng)作、情感等方面進(jìn)行創(chuàng)新，而現(xiàn)在的舞蹈教學(xué)中在這些方面工作做得并不理想，在音樂(lè)上仍然以傳統(tǒng)慢節(jié)奏音樂(lè)為主，在舞蹈動(dòng)作的編排和情感的融合上不能充分表達(dá)出來(lái)，而且劈叉等動(dòng)作需要良好的柔韌性和舞蹈功底，這對(duì)那些沒(méi)有舞蹈功底的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一大挑戰(zhàn)。

二、促進(jìn)民間舞蹈“風(fēng)格性”教學(xué)的措施。

（一）加強(qiáng)對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)，深入民間生活實(shí)際。

所謂“風(fēng)格性”就是舞蹈要有自己的特色，而這種特色需要結(jié)合民間文化與精神，所以深入民間生活實(shí)際就顯得十分重要，那么如何深入民間實(shí)際呢？首先，舞蹈教師要帶領(lǐng)自己的學(xué)生到民間去考察，民間風(fēng)俗習(xí)慣形成于人民的實(shí)踐，所以要了解人民的生活現(xiàn)狀，以便選擇適當(dāng)?shù)囊魳?lè)和編排合適的動(dòng)作。其次，要加強(qiáng)與人民的溝通，了解如今他們的精神面貌，了解舞蹈的起源，深刻理解舞蹈的內(nèi)涵，以達(dá)到學(xué)生能夠正確把握情感的目的。

（二）發(fā)揮學(xué)生的自我想象力，在舞蹈動(dòng)作中融入情感。

“風(fēng)格性”的另一表現(xiàn)就是情感，而為了自然的表達(dá)情感，發(fā)揮想象力是很重要的，因?yàn)槊耖g舞蹈不一定都是描述現(xiàn)在的生活，所以在表演舞蹈的時(shí)候要身臨其境，想象著自己就是民間的人民，如在表演慶祝豐收的舞蹈時(shí)，要想象著自己是農(nóng)民，在看到自己一年來(lái)辛苦的成果得到回報(bào)時(shí)候的那種溢于言表的喜悅，可以與自己辛苦學(xué)習(xí)舞蹈到獲得成功的歷程相結(jié)合，那么這種喜悅之情通過(guò)想象與實(shí)際經(jīng)歷的聯(lián)系表達(dá)的會(huì)更加自然，更容易引起人們的共鳴。

（三）引進(jìn)現(xiàn)代化元素，創(chuàng)造符合時(shí)代的新型舞蹈，打造新風(fēng)格。

民間舞蹈的“風(fēng)格性”另一表現(xiàn)就是創(chuàng)新，讓民間舞蹈與時(shí)俱進(jìn)，隨著現(xiàn)代舞的興起，民間舞蹈在受到?jīng)_擊的同時(shí)也有了交流與借鑒的機(jī)會(huì)，而在民間舞蹈的“風(fēng)格性”教學(xué)中打造新風(fēng)格，需要融合現(xiàn)代化元素，將現(xiàn)代化元素以傳統(tǒng)民間舞蹈的形式展現(xiàn)出來(lái)，如在選擇音樂(lè)上可以選擇一首既快又慢的曲子，在民間舞蹈中插入適當(dāng)?shù)慕治?，如春晚上小蘋(píng)果與最炫民族風(fēng)的結(jié)合就是一個(gè)很好的典范，時(shí)代在發(fā)展，要求民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新。

三、小結(jié)。

民間舞蹈的“風(fēng)格性”教學(xué)需要聯(lián)系實(shí)際生活，深入了解民間文化，體味民間藝術(shù)精髓，才能更好地展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣?。同時(shí)，在音樂(lè)的選擇、舞蹈動(dòng)作的編排、情感的表達(dá)上面要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新與融合，不僅要融合民間文化，還要融合現(xiàn)代舞，不僅要?jiǎng)?chuàng)新音樂(lè)與動(dòng)作，還要?jiǎng)?chuàng)新情感的表達(dá)方式，賦予舞蹈活力，讓舞蹈能夠有足夠的魅力去打動(dòng)人心。同時(shí)民間舞蹈要招募新學(xué)生，消除舞蹈經(jīng)歷的歧視，為零基礎(chǔ)的學(xué)生打造一個(gè)展現(xiàn)自己的舞蹈，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性創(chuàng)新能力，讓他們對(duì)民間舞蹈的理解以自己的形式進(jìn)行表達(dá)，為民間舞蹈融入新的活力。只有這樣，才能將民間舞蹈文化以一種適應(yīng)時(shí)代的新形式、新風(fēng)格傳承下去。

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淺談?dòng)h翻譯論文篇十二

所謂對(duì)比，是指文章的層次之間，在內(nèi)容上是對(duì)照比較關(guān)系。對(duì)比有縱比和橫比兩種?？v比是現(xiàn)在和過(guò)去，或現(xiàn)在和未來(lái)相對(duì)比，通過(guò)對(duì)比顯示事物的發(fā)展變化；橫比是此事物同彼事物對(duì)比，或同一事物在此方面和彼方面的對(duì)比，通過(guò)對(duì)比來(lái)揭示事物的本質(zhì)或說(shuō)明某種特征。

《凡卡》是俄國(guó)作家契訶夫的小說(shuō)，寫(xiě)于1886年俄國(guó)最黑暗的年代，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)人民在沙皇的殘酷壓迫和剝削下，過(guò)著苦難的生活。文章通過(guò)鞋鋪當(dāng)學(xué)徒的凡卡的苦難遭遇，反映沙俄時(shí)代窮苦兒童的悲慘命運(yùn)，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，作家為了突現(xiàn)文章的主題，多處運(yùn)用了對(duì)比方法，給人留下深刻的印象，下文就此作一些淺探。

一、訴說(shuō)與回憶的對(duì)比。

《凡卡》一文的主體部分，是以凡卡寫(xiě)信的內(nèi)容和穿插其間的兩個(gè)回憶構(gòu)成，信的內(nèi)容與兩次回憶形成了鮮明的對(duì)比。

1、老板與爺爺?shù)膶?duì)比：

凡卡給爺爺?shù)男?，主要向爺爺訴說(shuō)了學(xué)徒生活的悲慘遭遇。凡卡再三懇求爺爺接他回去，是因?yàn)樗坏ゐI，“吃的簡(jiǎn)直沒(méi)有”，而且挨凍，“晚間睡在過(guò)道里”，還無(wú)緣無(wú)故地挨打，有一次老板用楦頭打他的腦袋以致打昏。凡卡覺(jué)得自己“生活沒(méi)有指望了，連狗不如”。一個(gè)九歲的孩子，老板竟這樣虐待他。

寫(xiě)信過(guò)程中，凡卡回憶爺爺守夜的情景和跟爺爺一起砍圣誕樹(shù)的事。爺爺是老爺家的守夜人，他是個(gè)“非常有趣的瘦小的65歲的老頭兒”。爺爺是凡卡唯一的親人，盡管生活艱難，他們祖孫相依為命，爺爺是多么慈愛(ài)。

文章通過(guò)老板與爺爺?shù)膶?duì)比，突出了凡卡悲慘的遭遇，顯露出資本家兇殘、猙獰的面目。

2、伙計(jì)與舊識(shí)的對(duì)比：

凡卡在鞋鋪常常受到老板無(wú)緣無(wú)故的毒打，有幾次是因受了伙計(jì)們的捉弄。伙計(jì)們利用凡卡的年幼，打發(fā)他上酒店去打酒，還叫他偷老板的黃瓜，“老板隨手撈起個(gè)家伙就打”?；镉?jì)的捉弄，致使凡卡身心備受摧殘。

在凡卡的信中，幾次提到他在鄉(xiāng)下時(shí)的舊相識(shí)：求管家讓他擦皮鞋，求菲吉卡答應(yīng)讓他幫放羊，還讓爺爺問(wèn)候阿遼娜，獨(dú)眼的艾果爾和馬車(chē)夫。他們中大多也是像凡卡一樣的窮苦人，凡卡忘不了他們。

在這里，伙計(jì)與舊識(shí)的對(duì)比，并不那么直接，但我們完全可以感受到伙計(jì)們的勢(shì)利和冷漠。

3、城市與鄉(xiāng)村的對(duì)比：

凡卡在信中還向爺爺談到了莫斯科?！澳箍剖莻€(gè)大城市，房子全是老爺們的”。“教室里的唱詩(shī)臺(tái)不準(zhǔn)人隨便上去唱詩(shī)”。凡卡還因好奇而偶爾問(wèn)問(wèn)店鋪里的事，“伙計(jì)們不肯說(shuō)”。莫斯科實(shí)在不是窮人呆的地方！

凡卡記憶中的鄉(xiāng)村，“白房頂”，“煙里冒出來(lái)的縷縷輕煙”，“披著濃霜一身銀白的樹(shù)林，雪堆”，“天空撒滿(mǎn)了快活地眨著眼的星星，天空顯得很清楚。”鄉(xiāng)村景物是多么美??！

這樣，城市與鄉(xiāng)村形成對(duì)比，表現(xiàn)出莫斯科是富人的天堂，對(duì)窮人而言卻是一個(gè)“地獄”，孤寂的凡卡對(duì)自由生活是多么向往。

二、現(xiàn)實(shí)與虛幻的對(duì)比。

《凡卡》一文的開(kāi)頭和結(jié)尾，是以寫(xiě)信前后凡卡的心理活動(dòng)為主要表現(xiàn)內(nèi)容的，這兩部分也有著鮮明的對(duì)比。

1、神像與楦頭的對(duì)比：

在這里，神像和楦頭形成對(duì)比，突現(xiàn)出資本主義社會(huì)的黑暗和不公，富人可以為所欲為，窮人卻是走投無(wú)路。

2、無(wú)望與希望的對(duì)比：

顯然，這是一封無(wú)法投寄的信，爺爺根本不可能收到他的信。然而，即使?fàn)敔斒盏剿男?，也無(wú)法來(lái)接他回去，因?yàn)?，在沙皇的黑暗統(tǒng)治下，像爺爺這樣孤苦伶仃的窮老頭兒，不可能改變可憐的凡卡的命運(yùn)。這似喜實(shí)悲的結(jié)尾，以冷酷的無(wú)望與甜蜜的希望形成對(duì)比，更能引起讀者對(duì)凡卡命運(yùn)的同情和憐憫。

3、擔(dān)心與滿(mǎn)意的對(duì)比：

文章以“擔(dān)心”開(kāi)頭，“滿(mǎn)意”結(jié)束，前后的心理變化形成的鮮明的對(duì)比，讓讀者預(yù)感到，不等夢(mèng)醒，更大的噩運(yùn)將會(huì)再次落在這九歲孩童的頭上。命運(yùn)為什么對(duì)這窮苦孩子如此不公？首尾反照，引起讀者心靈的震撼，發(fā)人深思。

契訶夫不是一個(gè)革命者，但他關(guān)心人民生活，深切同情勞動(dòng)人民。他的作品反映了舊社會(huì)的種種丑惡，有助于人們了解并憎恨那個(gè)罪惡的制度。他的小說(shuō)的藝術(shù)技巧有不少值得借鑒的地方，《凡卡》中對(duì)比的運(yùn)用，可算是一個(gè)突出的范例。

淺談?dòng)h翻譯論文篇十三

摘要：簡(jiǎn)?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運(yùn)動(dòng)的思維在游動(dòng)，她認(rèn)為愛(ài)情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛(ài)情和金錢(qián)是婚姻中必不可少的。

簡(jiǎn)?奧斯汀認(rèn)為家庭的和諧穩(wěn)定對(duì)于一個(gè)女人幸福生活有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀簡(jiǎn)?奧斯汀《傲慢與偏見(jiàn)》。

簡(jiǎn)?奧斯汀在繼承英國(guó)18世紀(jì)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)初期最早發(fā)表現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，掃除了英國(guó)文壇庸俗無(wú)聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。

簡(jiǎn)?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時(shí)有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。

本文以《傲慢與偏見(jiàn)》為切入點(diǎn)，旨在分析出她反應(yīng)在文學(xué)作品中的婚姻家庭觀。

一、愛(ài)情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。

不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認(rèn)同物質(zhì)是構(gòu)建愛(ài)情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個(gè)人都會(huì)把自尊作為愛(ài)情的前提。

小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》創(chuàng)造的人物，如簡(jiǎn)、賓利以及伊麗莎白和達(dá)西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財(cái)產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說(shuō)中獲得了圓滿(mǎn)的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛(ài)情才值得女性同胞的追求”。

翻閱簡(jiǎn)?奧斯汀一生當(dāng)中所有的創(chuàng)作，似乎每個(gè)作品都要表達(dá)出這樣的思想。

比如簡(jiǎn)?奧斯汀早期作品《諾桑覺(jué)寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個(gè)出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說(shuō)思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說(shuō)中女主人公那樣幸福。

后來(lái)一位富有的朋友邀請(qǐng)瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識(shí)并愛(ài)上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說(shuō)思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會(huì)階層的限制而在一起，不過(guò)亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。

簡(jiǎn)?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時(shí)年僅26歲，她對(duì)當(dāng)時(shí)充斥著英國(guó)文壇的哥特式小說(shuō)不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說(shuō)。

簡(jiǎn)?奧斯汀以現(xiàn)實(shí)的生活與美好的小說(shuō)情節(jié)作了強(qiáng)烈對(duì)比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說(shuō)影響嚴(yán)重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒(méi)有物質(zhì)條件就能獲得美滿(mǎn)的婚姻生活。

在簡(jiǎn)?奧斯汀所有的小說(shuō)中，始終以理性的優(yōu)雅風(fēng)趣為風(fēng)格，顯示出現(xiàn)實(shí)的生活殘酷[2]。

二、婚姻中愛(ài)情是必不可少的。

小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過(guò)他善于阿諛?lè)畛?，以此借助?quán)勢(shì)人物坐上牧師的位置，通過(guò)繼承伊麗莎白家的財(cái)產(chǎn)變得富有。

當(dāng)他擁有財(cái)富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對(duì)于吉英的愛(ài)意，而吉英的.母親因?yàn)榧⒌幕橐鲆呀?jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個(gè)女兒伊麗莎白，沒(méi)想到遭到伊麗莎白的堅(jiān)定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴(yán)肅認(rèn)真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸福”[3]。

科林斯沒(méi)想到以自己的身份向一無(wú)所有的伊麗莎白求婚，會(huì)直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報(bào)復(fù)伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。

伊麗莎白覺(jué)得不可思議，跑去質(zhì)問(wèn)夏洛特為何與沒(méi)有愛(ài)情基礎(chǔ)的科林斯成婚。

我們知道伊麗莎白其實(shí)代表著簡(jiǎn)?奧斯汀，她對(duì)愛(ài)情理智而認(rèn)真，不會(huì)為了金錢(qián)和地位就向愛(ài)情屈服，她接受不了沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，把它當(dāng)成可怕的怪物。

其實(shí)，每個(gè)女人都期許自己能有一個(gè)美滿(mǎn)而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會(huì)為愛(ài)堅(jiān)持到底，最終為了現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)因素而向愛(ài)情低頭，她們承受不了現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的生存壓力，寧愿選擇一個(gè)自己不愛(ài)的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡(jiǎn)?奧斯丁與夏洛特的不同。

愛(ài)情是一個(gè)永恒的話題，不管時(shí)代怎樣變遷，形勢(shì)如何變化，人們總是樂(lè)意將愛(ài)情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學(xué)作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛(ài)情，但是他們的婚姻大多向愛(ài)情低了頭，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻也能很好地生活，而簡(jiǎn)?奧斯汀不能，在她的價(jià)值觀念當(dāng)中，愛(ài)情必不可少，沒(méi)有愛(ài)情她寧可不嫁。

實(shí)際上，簡(jiǎn)?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。

三、家和萬(wàn)事興。

1.對(duì)長(zhǎng)輩和父母的尊重。

當(dāng)時(shí)英國(guó)的紳士和知書(shū)達(dá)理的小姐要想獲得別人的認(rèn)可，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)如何尊敬長(zhǎng)輩。

在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，男人享有首先繼承上輩的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無(wú)上的家庭地位。

在一個(gè)家庭中，大到達(dá)官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動(dòng)搖不了的。

女兒要想與某個(gè)男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒(méi)有教養(yǎng)的表現(xiàn)。

所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無(wú)后，全家人都覺(jué)得非常痛苦，因?yàn)榛橐鰶](méi)有經(jīng)過(guò)父親的同意，人們對(duì)莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔(dān)心維克漢姆在占有莉迪亞后會(huì)把她拋棄。

無(wú)論古代英國(guó)還是中國(guó)，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財(cái)產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒(méi)有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。

其實(shí)對(duì)待長(zhǎng)輩并不是盲目的迷信和聽(tīng)從，通情達(dá)理的長(zhǎng)輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛(ài)戴，但是倚老賣(mài)老憑借著自己長(zhǎng)輩的身份侮辱和利用晚輩的長(zhǎng)輩，我們也要敢于提出反對(duì)意見(jiàn)。

2.父母與孩子之間的平等。

父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。

小說(shuō)中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來(lái)伊麗莎白為了追求愛(ài)情的美滿(mǎn)不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。

不得不說(shuō)貝納特太太的出發(fā)點(diǎn)還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個(gè)富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實(shí)的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個(gè)富有的家庭。

但她沒(méi)想到伊麗莎白會(huì)斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門(mén)的伊麗莎白，試圖勸說(shuō)女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來(lái)，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛(ài)的科林斯。

班納特先生了解女兒的心意，他不想強(qiáng)迫女兒接受不愛(ài)的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。

相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。

參考文獻(xiàn)。

[1]徐丹.簡(jiǎn)?奧斯丁小說(shuō)的敘事風(fēng)格研究[d].哈爾濱師范大學(xué)。

[2]羅卓琳.挑戰(zhàn)父權(quán)制：簡(jiǎn)?奧斯汀小說(shuō)的女性主義評(píng)析[d].廣西師范大學(xué)。

[3]梁承玉.《傲慢與偏見(jiàn)》中簡(jiǎn)?奧斯丁的敘事藝術(shù)[d].鄭州大學(xué)。

淺談?dòng)h翻譯論文篇十四

翻譯是把一種語(yǔ)言文字所表達(dá)的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。但事實(shí)上，翻譯是一件實(shí)踐性很強(qiáng)的事情，它絕對(duì)不是簡(jiǎn)單、機(jī)械地把一種語(yǔ)言換成另外一種語(yǔ)言的過(guò)程。以下就是。

因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程當(dāng)中譯者會(huì)遇到很多想象不到的實(shí)際困難。語(yǔ)言是文化的一部分，又是文化的載體，它對(duì)文化起著重要的作用。語(yǔ)言翻譯不僅是兩種語(yǔ)言的互相交換，也是兩種文化的傳遞。文化在翻譯中是不可忽視的因素，正如美國(guó)著名翻譯家尤金?奈達(dá)所說(shuō)：“要真正出色的做好翻譯工作，掌握兩種文化比掌握兩種語(yǔ)言甚至更為重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有運(yùn)用在特定的文化中才具有意義。例如在翻譯工作中，首先遇到的就是詞的問(wèn)題，而要處理好詞的問(wèn)題，首先要明確什么是詞。“不同語(yǔ)言之間詞的不對(duì)等問(wèn)題”也是翻譯中時(shí)時(shí)遇到的棘手問(wèn)題。翻譯中，對(duì)等只是一個(gè)相對(duì)的概念，不對(duì)等才是絕對(duì)的，完全的對(duì)等是不存在的。因此，對(duì)等詞的選擇也就只能是相對(duì)對(duì)等詞的選擇。不同文化背景的人進(jìn)行交際的過(guò)程是跨文化交際。不同的民族有著不同的歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)，因此，從事翻譯工作的人必須了解掌握本國(guó)與異國(guó)的民族文化差異，并設(shè)法使這些差異在傳譯過(guò)程中消失，同時(shí)在譯入語(yǔ)中找到準(zhǔn)確的詞語(yǔ)，使異國(guó)文化在譯入語(yǔ)中再現(xiàn)。本文就翻譯中詞的不對(duì)等現(xiàn)象進(jìn)行探討并提出幾點(diǎn)解決方法.首先是詞匯層面的不對(duì)等現(xiàn)象。所謂“不對(duì)等”,即指譯入語(yǔ)沒(méi)有與譯出語(yǔ)中的詞語(yǔ)直接相對(duì)應(yīng)的詞.這種“不對(duì)等”有程度上的差別:有時(shí)為完全不對(duì)等,有時(shí)為部分不對(duì)等,因此造成困難的程度也不等.下面就幾種詞匯層面上的不對(duì)等現(xiàn)象進(jìn)行討論.

由于英漢兩種語(yǔ)言的文化背景不同,不同民族的歷史地理,文化傳統(tǒng)等因素存在差異,在譯出語(yǔ)中存在的代表特定文化的詞語(yǔ)在譯入語(yǔ)中不存在.如某些西方宗教信仰,社會(huì)風(fēng)俗,甚至某一種食物是一個(gè)民族,地區(qū)特有的,不存在于其他民族和地區(qū).例如：由于文化差異，一個(gè)詞的概念在英語(yǔ)中可能與漢語(yǔ)中完全不同。將“speaker”譯為“chairman”則不能反映出“speaker”的真實(shí)身份和權(quán)力。又如“拜年(paynewyearcall)”是中國(guó)特有的民俗文化,特指在中國(guó)農(nóng)歷新年時(shí)親戚朋友之間互相拜訪,交流感情.中國(guó)人注重社會(huì)以及人際之間的交流,過(guò)年時(shí)拜年也是幾千年來(lái)流傳的習(xí)俗,而西方人相對(duì)獨(dú)立,也沒(méi)有過(guò)年時(shí)拜年的習(xí)慣,因此沒(méi)有特定對(duì)應(yīng)的詞存在.pizza是西方人非常喜歡的一種食品,有點(diǎn)像中國(guó)的餡餅.在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念里是缺少這一概念的,自然是沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞來(lái)翻譯,而翻譯成餡餅又明顯是不合適的.再舉一個(gè)例子，有些時(shí)候我們會(huì)遇到這種情況，英語(yǔ)中的一個(gè)單詞我們能夠很容易理解其含義，但卻沒(méi)有相應(yīng)的詞與之對(duì)應(yīng)?！皊avoury”就是個(gè)典型的例子。其含義為“西方人在用餐后吃的一點(diǎn)點(diǎn)鹽”，我們都知道，食物中含鹽是很重要的，但過(guò)多又有害，所以西方人在餐后會(huì)補(bǔ)充一些，對(duì)于這個(gè)含義我們很容易理解，但是要表用相應(yīng)的詞來(lái)表達(dá)這個(gè)含義，在我們漢語(yǔ)是不可能的。這也是一種不對(duì)等。

淺談?dòng)h翻譯論文篇十五

【論文摘要】語(yǔ)文教育的目的就是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言習(xí)得能力和培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)交際能力，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中合理運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)有助于這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及學(xué)生非言語(yǔ)交際能力的提高。本文將研究在語(yǔ)文教學(xué)中如何巧妙地運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)。

一、必要性。

當(dāng)今時(shí)代是信息交流時(shí)代，如何恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行信息表達(dá)和選擇，對(duì)人生的各方面發(fā)展都起著重要作用。言語(yǔ)信息交流和非言語(yǔ)信息交流都以各自的優(yōu)勢(shì)在交際舞臺(tái)上發(fā)揮自己的作用。索緒爾說(shuō)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具”這句話告訴了我們言語(yǔ)信息交流在交際過(guò)程中的位置。根據(jù)賓夕法尼亞大學(xué)教授伯德惠斯特爾統(tǒng)計(jì)，兩個(gè)人在交談時(shí)只有35%的信息是由語(yǔ)言傳遞的，其他65%的信息則由非語(yǔ)言交際方式傳遞的。從中不難看出身勢(shì)語(yǔ)在信息交流的中的作用。語(yǔ)文教學(xué)屬“科學(xué)世界”語(yǔ)文教育，是“學(xué)校語(yǔ)文”的教學(xué)現(xiàn)象，用“生活世界”語(yǔ)文教育的“習(xí)得”隨意剪裁“科學(xué)世界”語(yǔ)文教育的“學(xué)得”。我想，身勢(shì)語(yǔ)應(yīng)該在語(yǔ)文課堂中得到淋漓盡致地發(fā)揮，以促進(jìn)學(xué)生交際能力的提高。

二、可行性。

縱觀中國(guó)數(shù)千年語(yǔ)文教學(xué)史，以誦讀經(jīng)典為中心的古代語(yǔ)文教學(xué)模式，似乎不需要過(guò)多考慮身勢(shì)語(yǔ)的存在，但先生搖頭晃腦的范讀，弟子頭懸梁錐刺股的苦讀就是自發(fā)的身勢(shì)語(yǔ)的典型。以講授范文和語(yǔ)文知識(shí)為中心的近代教學(xué)模式由于以教師主持的班級(jí)授課為基本方式漸漸重視身勢(shì)語(yǔ)的作用。這對(duì)教師的言語(yǔ)交際能力和非言語(yǔ)交際能力提出了較高的要求。于是，對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的研究應(yīng)運(yùn)而生。1952年賓夕法尼亞大學(xué)教授伯德惠斯特爾創(chuàng)造了kinesics（身勢(shì)語(yǔ)）這個(gè)詞，對(duì)身勢(shì)語(yǔ)陸續(xù)展開(kāi)了系統(tǒng)的研究。1970年，朱利葉斯-法斯特發(fā)表了一部關(guān)于身體語(yǔ)言的著作以后，公眾才意識(shí)到這種現(xiàn)象的存在。于是，語(yǔ)言課堂教學(xué)慢慢自覺(jué)重視身勢(shì)語(yǔ)的作用，但這一時(shí)期的身勢(shì)語(yǔ)僅僅是作為語(yǔ)文課堂范文講解和分析的輔助工具而存在。直到以科學(xué)高效培養(yǎng)語(yǔ)文能力為直接教學(xué)目的、以言語(yǔ)技能訓(xùn)練為中心的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)模式出現(xiàn)，身勢(shì)語(yǔ)才獲得了自己合理的名分。它與言語(yǔ)交際相輔相成來(lái)完成教育教學(xué)目標(biāo)，不僅是語(yǔ)文課堂的教學(xué)工具，更是語(yǔ)文課堂教學(xué)的直接目標(biāo)。

三、概念、分類(lèi)、特點(diǎn)。

身勢(shì)語(yǔ)又稱(chēng)體態(tài)語(yǔ)、形體語(yǔ)言，指人們利用姿態(tài)、動(dòng)作（包括身體動(dòng)作和面部表情）來(lái)傳遞信息的非言語(yǔ)行為。人們交際時(shí)的點(diǎn)頭、招手、揚(yáng)眉、聳肩等姿態(tài)動(dòng)作構(gòu)成身勢(shì)語(yǔ)的單位。

很多身勢(shì)語(yǔ)可能是人類(lèi)所共有的、先天的，也是無(wú)意識(shí)或下意識(shí)的。如：人在最興奮時(shí)，眼睛瞳仁會(huì)自動(dòng)擴(kuò)大，打招呼時(shí)眉毛會(huì)快速閃動(dòng)，不滿(mǎn)時(shí)會(huì)皺眉。有些身勢(shì)語(yǔ)是后天習(xí)得的。由于人們生活于不同的語(yǔ)言文化背景下，形成了各民族獨(dú)特的身勢(shì)語(yǔ)。這些身勢(shì)語(yǔ)大都需要模仿才能習(xí)得，具有極大的差異性。同是蹺二郎腿，英、美男子的姿勢(shì)卻截然不同，中國(guó)人對(duì)此均認(rèn)為極不禮貌。同一身勢(shì)語(yǔ)在同一文化中的不同場(chǎng)合下，往往具有不同的社會(huì)功能。如：美國(guó)人擦鼻子時(shí)，可能表示不同意某人或拒絕某事，但也可能表示另外的含義。相同的身勢(shì)語(yǔ)在不同的文化中常具有不同的含義，從而代表不同的交際功能。如：吐舌頭，英美人往往表示蔑視對(duì)方，而漢族人表示驚訝，藏族人則表示對(duì)客人的尊敬。不同的身勢(shì)語(yǔ)在不同的文化中可以表示相同或相似的意義，起到相似的社會(huì)交際效果。如：表示問(wèn)候或歡迎時(shí)，美國(guó)人一般握握手，日本人則彎腰鞠躬，阿拉伯人、猶太人與南歐一些民族則相互撫摸或聞對(duì)方的氣味。

四、身勢(shì)語(yǔ)的選擇。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，為了突出教材內(nèi)容中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教師往往會(huì)用加重語(yǔ)氣、放慢語(yǔ)速、反復(fù)強(qiáng)調(diào)等有聲語(yǔ)言形式來(lái)增強(qiáng)對(duì)學(xué)生聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)的刺激，以期達(dá)到一定的教學(xué)目的。有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)的模擬性和象征性來(lái)幫助學(xué)生理解難點(diǎn)、掌握重點(diǎn)，從而有效地提高課堂教學(xué)效果。為了讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，從而更好地理解教學(xué)內(nèi)容，全面完成教學(xué)任務(wù)，教師要善于選擇和運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)這種特殊的語(yǔ)言。以科學(xué)高效培養(yǎng)語(yǔ)文能力為直接教學(xué)目的、以言語(yǔ)技能訓(xùn)練為中心的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)模式對(duì)身勢(shì)語(yǔ)運(yùn)用和培養(yǎng)是有所選擇的――并非所有的身勢(shì)語(yǔ)都可以挪進(jìn)課堂，必須有所選擇。首先，要恰當(dāng)運(yùn)用面部表情。在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于察“顏”觀“色”，一方面要注意學(xué)生的眼、眉、鼻、嘴的變化，另一方面也要注意自己的面部表情，使自己的`表情與教學(xué)的內(nèi)容相吻合，以感染學(xué)生，增進(jìn)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解。如：講解《藤野先生》一文第一段“東京也無(wú)非是這樣”這個(gè)關(guān)鍵句子時(shí)，就可以同時(shí)做以下動(dòng)作：輕鎖眉頭，稍聳鼻子，緩緩擺動(dòng)頭部。這樣，學(xué)生就能夠較容易地理解作者在這里所要表達(dá)的感情，即對(duì)東京的失望；對(duì)東京“清國(guó)留學(xué)生”行為的輕蔑、憤怒。其次，要注意手勢(shì)的運(yùn)用。人的整個(gè)手勢(shì)可分為上中下三個(gè)區(qū)，不同區(qū)域的手勢(shì)可表達(dá)不同的含義。如：肩部以上為上部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)多表示理想、宏大、張揚(yáng)的內(nèi)容和情感；肩至腹部為中部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)可表示記敘事情和說(shuō)明事理；腹部以下為下部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)多表示憎惡、鄙視的內(nèi)容和情感。教學(xué)中應(yīng)根據(jù)不同的內(nèi)容分別對(duì)待。如：講《最后一次講演》時(shí)，對(duì)“正義是殺不完的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在”和“我們不怕死，我們有犧牲精神！我們隨時(shí)象李先生那樣前腳跨出大門(mén)，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門(mén)里”等句子，就可輔以上部區(qū)的手勢(shì)，用以表達(dá)昂揚(yáng)的英雄氣概。再如：講《核舟記》一文“舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許”這句時(shí)，就可以用中部區(qū)手勢(shì)再現(xiàn)核舟小巧靈瓏的形象。而且，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的言語(yǔ)技能訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的利用也有所選擇。第三，要用眼睛接觸。在各種身勢(shì)語(yǔ)中，眼睛接觸是最重要的――這樣最能傳遞微妙的感情差別。雖然眼球本身表示不了什么，但是目光的長(zhǎng)短、眼瞼的開(kāi)闔、眼睛附近面部表皮的變化，可以表達(dá)各種各樣的意思。教師在語(yǔ)文課堂中要及時(shí)捕捉學(xué)生眼睛所傳達(dá)的信息，同時(shí)要適當(dāng)發(fā)揮眼睛在傳情達(dá)意方面的魅力，以期達(dá)到良好的交際效果。

另外，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)言語(yǔ)技能的單項(xiàng)目訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的要求各不相同。聽(tīng)說(shuō)的訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)要求較多，而讀寫(xiě)的訓(xùn)練則相對(duì)要求較少。教師對(duì)身勢(shì)語(yǔ)在課堂上的運(yùn)用也要控制一定的度，因?yàn)榻淌也皇俏枧_(tái)，師生不是演員，都應(yīng)該有所為有所不為。

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8、崔宏：《身勢(shì)語(yǔ)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用》。

淺談?dòng)h翻譯論文篇十六

討論式教學(xué)法在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)泛讀課中的應(yīng)用。

莎士比亞四大喜劇的雙關(guān)語(yǔ)的翻譯技巧。

怎樣提高英語(yǔ)口語(yǔ)。

論灰姑娘中神力的象征意義。

中美商務(wù)談判中通過(guò)“面子觀”分析恭維語(yǔ)。

從對(duì)照藝術(shù)看羊脂球的人物形象塑造。

解析呼嘯山莊中希刺克里夫性格形成的原因。

從文本類(lèi)型角度看企業(yè)外宣材料的翻譯。

外交翻譯中的語(yǔ)言的準(zhǔn)確性探討。

珠三角企業(yè)的誠(chéng)信危機(jī)與信譽(yù)重建。

壞消息商務(wù)英語(yǔ)函電中模糊語(yǔ)的語(yǔ)用功能分析從逍遙騎士看美國(guó)反正統(tǒng)文化-嬉皮士。

大學(xué)校園語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的原因分析。

xx學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生課堂焦慮調(diào)查。

中國(guó)古詩(shī)春怨英譯對(duì)比賞析。

解讀獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花中“玫瑰”的象征意義。

無(wú)名的裘德中裘德悲劇原因分析。

探析西方洋節(jié)在中國(guó)流行的原因。

在跨文化的視野下看英語(yǔ)商業(yè)廣告的語(yǔ)言特色。

影響直譯與意譯方法選擇的因素。

影響中學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)力的因素。

解讀飄中斯嘉麗的個(gè)性和命運(yùn)。

交際法在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的作用。

小說(shuō)秀拉中的存在主義探析。

中英禁忌語(yǔ)比較。

論了不起的蓋茨比中蓋茨比理想主義的破滅。

埃德加愛(ài)倫坡一桶蒙特亞白葡萄酒中的恐怖氣氛。

論英語(yǔ)教學(xué)中交際法應(yīng)用的困境及解決。

淺析我國(guó)中小企業(yè)電子商務(wù)現(xiàn)狀與對(duì)策。

愛(ài)默生論自助中的個(gè)人主義。

簡(jiǎn)?愛(ài)的愛(ài)情觀。

翻譯專(zhuān)業(yè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力調(diào)查與分析。

中學(xué)英語(yǔ)教師課堂反饋。

禮貌原則在商貿(mào)信函中的應(yīng)用。

我校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生二語(yǔ)限時(shí)寫(xiě)作句法特點(diǎn)研究。

分析了不起的蓋茨比黛西物化的原因。

從跨文化視角看中美養(yǎng)兒觀念差異。

認(rèn)知策略在初中課堂英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用。

南京地鐵公示語(yǔ)英譯現(xiàn)狀分析及改進(jìn)措施。

語(yǔ)用預(yù)設(shè)和大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力。

通過(guò)課堂觀察探討高中英語(yǔ)課堂教師提問(wèn)技巧。

肢體語(yǔ)言在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用委婉語(yǔ)的時(shí)代性。

從關(guān)聯(lián)理論角度分析廣告雙關(guān)語(yǔ)。

外交辭令中模糊策略的應(yīng)用。

英語(yǔ)權(quán)威詞典語(yǔ)音標(biāo)注研究。

英語(yǔ)委婉語(yǔ)的交際功能。

淺析海明威老人與海象征手法的應(yīng)用。

形成性評(píng)價(jià)對(duì)初中二年級(jí)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極意義。

用情景教學(xué)法教語(yǔ)法--xx中學(xué)個(gè)案研究。

英美文學(xué)作品中的人名及其引申意。

翻譯中的反向思維---以英漢反譯為例。

論初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)技巧。

論杰克凱魯亞克達(dá)摩流浪者中的極樂(lè)至福精神。

小婦人中的性別語(yǔ)言差異分析。

從禁忌語(yǔ)角度看中西方文化之間的差異。

紫顏色中莎格?艾弗里的多重角色。

初中學(xué)生英語(yǔ)課堂焦慮調(diào)查—xx中學(xué)初三年級(jí)為例。

五四時(shí)期翻譯對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的影響。

背誦課文在高中英語(yǔ)教學(xué)中的作用。

英語(yǔ)新聞標(biāo)題的修辭手法及修辭特點(diǎn)研究。

沙漠之花的女性主義研究。

金色筆記中顏色的象征意義。

家族相似性對(duì)介詞教學(xué)的研究。

but的用法與翻譯。

從功能翻譯理論角度看英語(yǔ)廣告口號(hào)的漢譯。

從語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則視角看報(bào)刊標(biāo)題中的歧義現(xiàn)象湖南方言在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移。

紅字中玫瑰的象征主義_英語(yǔ)論文。

論白鯨中的象征要素。

中國(guó)菜名的命名及英譯。

淺談國(guó)際商務(wù)談判禮儀。

了不起的蓋茨比中的象征手法。

英語(yǔ)廣告中雙關(guān)語(yǔ)的應(yīng)用及其翻譯。

分析哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記。

論英語(yǔ)寫(xiě)作中中式英語(yǔ)的成因及解決策略。

央視公益廣告互動(dòng)意義的多模態(tài)話語(yǔ)分析。

淺析白鯨中的象征主義。

拜倫式英雄與海明威式英雄之比較。

中美社交禮儀比較分析。

分布式認(rèn)知理論下的英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)研究。

歸化與異化翻譯。

互文性視角下的新聞?wù)Z篇分析。

廣告的翻譯原則和方法。

詹姆斯喬伊斯都柏林人女性角色分析。

淺談?dòng)h翻譯論文篇十七

摘要：舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。

因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。

本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。

舞蹈來(lái)自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來(lái)，影響著人們的生活。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺(jué)效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說(shuō)法，可見(jiàn)舞蹈創(chuàng)作是有性格的。

著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。

這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。

因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。

一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性。

作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。

不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺(jué)也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。

不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺(jué)是不一樣的。

比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒(méi)有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒(méi)有什么大的改變。

與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。

世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。

不過(guò)，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。

可見(jiàn)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。

二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。

(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念。

舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過(guò)程中所表現(xiàn)出的感染力。

是舞者通過(guò)舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺(jué)和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。

舞蹈來(lái)源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。

學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，舞蹈是一門(mén)既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。

由于舞蹈是來(lái)自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。

如今的舞蹈，有音樂(lè)，有場(chǎng)景，有人物，有詩(shī)意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來(lái)自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語(yǔ)言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。

只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。

舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。

這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。

(二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響。

我們一般將性格分為兩大類(lèi)，有外向型和內(nèi)向型。

外向型的人性格開(kāi)朗，喜歡與人溝通，生活積極樂(lè)觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。

這樣的人太過(guò)看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒(méi)有了自己的主見(jiàn)，只會(huì)跟著別人的步伐走。

性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過(guò)于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺(jué)沒(méi)有激情，陰沉，但是這類(lèi)人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。

(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)。

情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。

性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過(guò)情感來(lái)表現(xiàn)的，而情感是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的。

因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過(guò)創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)情感和性格。

舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒(méi)有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。

三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響。

(一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。

想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開(kāi)想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂(lè)的想象，還要有人物以及生活情境的想象。

不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺(jué)到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。

任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來(lái)形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。

如果舞者沒(méi)有良好的思維能力，編制出來(lái)的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。

對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開(kāi)始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。

(二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維。

任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過(guò)程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。

因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門(mén)邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。

在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開(kāi)始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。

(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。

一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過(guò)自己的感覺(jué)和肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過(guò)程。

對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類(lèi)型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。

四、結(jié)束語(yǔ)。

優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。

要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。

舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類(lèi)的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。

參考文獻(xiàn)：

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淺談?dòng)h翻譯論文篇十八

內(nèi)容提要：主位理論應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在四大方面，即主位作為語(yǔ)篇翻譯單位的研究、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究、主位推進(jìn)在語(yǔ)篇翻譯中的作用研究和主位推進(jìn)模式在語(yǔ)篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究。本文在對(duì)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和簡(jiǎn)要評(píng)述的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)實(shí)證性的研究，在描寫(xiě)譯學(xué)的總體框架下對(duì)英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入細(xì)致的觀察和描寫(xiě)，基于大型語(yǔ)料來(lái)探討和總結(jié)這種轉(zhuǎn)換規(guī)律。

一、引言。

隨著篇章語(yǔ)言學(xué)的興起并引入到翻譯研究中，語(yǔ)篇逐漸成為翻譯實(shí)踐和翻譯研究的關(guān)注點(diǎn)?！爸魑弧弊鳛橐粋€(gè)在語(yǔ)篇的大背景下針對(duì)小句結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述時(shí)的重要概念，被廣泛地應(yīng)用到語(yǔ)篇翻譯研究中。對(duì)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和簡(jiǎn)要的評(píng)述，可以幫助我們對(duì)此有一個(gè)概略性的認(rèn)識(shí)，并啟發(fā)人們對(duì)此作出新的深入思考。主位理論應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

二、主位結(jié)構(gòu)與語(yǔ)篇翻譯研究。

根據(jù)布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人馬泰休斯（mathesius）提出的句子實(shí)義切分法，每個(gè)句子都可以從語(yǔ)言交際功能的角度劃分為主位（theme）和述位（rheme）兩個(gè)語(yǔ)義組成部分。后來(lái)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派的代表人物韓禮德（halliday）接受并發(fā)展了這一理論。halliday和thompson均認(rèn)為任何句子或話語(yǔ)從交際功能的角度都可以分為主位和述位兩個(gè)部分?！爸魑皇切【湫畔⒌某霭l(fā)點(diǎn)，是小句所關(guān)心的成分；述位則是對(duì)主位的陳述，是圍繞主位而展開(kāi)的內(nèi)容?！敝魑缓褪鑫粯?gòu)成主位結(jié)構(gòu)，主位結(jié)構(gòu)的基本單位是小句。halliday認(rèn)為主位結(jié)構(gòu)是一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)性語(yǔ)篇特征和語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)性銜接手段之一。方琰、艾曉霞將系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的主位結(jié)構(gòu)理論應(yīng)用于漢語(yǔ)研究并探討了漢語(yǔ)語(yǔ)篇中的主位結(jié)構(gòu)。研究主位和主位結(jié)構(gòu)的意義在于了解信息在語(yǔ)句中的分布情況及其體現(xiàn)出的交際功能和句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。事實(shí)上每個(gè)語(yǔ)篇都可以看作是一個(gè)主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的相互銜接和層層推進(jìn)。主位的選擇決定了語(yǔ)篇的信息起點(diǎn)和發(fā)展方向，主位和述位組成適當(dāng)?shù)耐七M(jìn)模式，體現(xiàn)了語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)框架并有效地傳遞語(yǔ)篇的信息。小句主位還具有銜接上下文的作用，作者通過(guò)對(duì)主位成分的選擇引導(dǎo)讀者對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行連貫的解讀。由于翻譯時(shí)兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換通常發(fā)生在小句的層面上，因此主位對(duì)于語(yǔ)篇翻譯中句子的分析、轉(zhuǎn)換和構(gòu)建以及語(yǔ)篇的銜接和連貫都具有重要意義，在翻譯過(guò)程中將其作為翻譯單位應(yīng)具有很強(qiáng)的可操作性。譯者首先通過(guò)主位、述位所包含的已知信息和新信息來(lái)了解源語(yǔ)語(yǔ)篇中句子信息的分布情況，以及它們?cè)谡Z(yǔ)篇中的地位與作用，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換；而且在譯語(yǔ)語(yǔ)篇的構(gòu)建過(guò)程中，選用什么成分充當(dāng)主位會(huì)影響到譯文的句子結(jié)構(gòu)以及上下文的銜接與連貫。徐盛桓最早就主、述位和英漢翻譯問(wèn)題進(jìn)行了探討，認(rèn)為主位、述位的理論有助于更精確地理解原文，指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。楊信彰從主位角度探討了英漢翻譯中的意義等值問(wèn)題，認(rèn)為與英語(yǔ)原文相比，漢語(yǔ)譯文中出現(xiàn)的主位錯(cuò)位會(huì)破壞原文的信息結(jié)構(gòu)，影響原文和譯文之間意義傳遞的效度。劉士聰、余東根據(jù)主/述位切分和翻譯思維的特點(diǎn)，提出以主/述位作為翻譯單位，對(duì)原文進(jìn)行分析和轉(zhuǎn)換。認(rèn)為以主/述位作為翻譯單位，對(duì)譯文句子的構(gòu)建有直接幫助，同時(shí)也注意到了它本身的形式特點(diǎn)及其在語(yǔ)篇中的銜接功能，特別是它在翻譯過(guò)程中的可操作性。然而需要指出的是，以主、述位作為翻譯單位還必須考慮到語(yǔ)篇中信息的層層推進(jìn)和發(fā)展，否則就無(wú)異于以句子作為翻譯單位。由于語(yǔ)篇中小句所承載的信息是不斷地向前推進(jìn)和發(fā)展的，進(jìn)而構(gòu)成段落和篇章，以語(yǔ)篇為視角研究翻譯，就必須考慮到主位推進(jìn)以及由此形成的語(yǔ)篇宏觀組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出語(yǔ)篇的連貫性和動(dòng)態(tài)性，而不能僅僅停留在主、述位的層面上。

既然主位和主位結(jié)構(gòu)對(duì)于理解源語(yǔ)語(yǔ)篇和構(gòu)建譯語(yǔ)語(yǔ)篇具有如此重要的意義，英漢翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)如果能夠保留原文的主、述位結(jié)構(gòu)當(dāng)然很好。然而，在實(shí)際的翻譯過(guò)程中不是總能做到，因?yàn)閮煞N語(yǔ)言在句子結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上都有各自的特點(diǎn)，在這種情況下，譯者應(yīng)該尊重不同語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣并進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹魑唤Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。根據(jù)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家李訥和湯普森提出的新的語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)的觀點(diǎn)，英語(yǔ)是主語(yǔ)突出的（subject-prominent）語(yǔ)言，漢語(yǔ)是話題突出的（topic-prominent）語(yǔ)言。作為一種主語(yǔ)突出的語(yǔ)言，英語(yǔ)中的主位在大部分情況下和主語(yǔ)重合?！耙话闱闆r下，除標(biāo)記性主位以外，英語(yǔ)的主位結(jié)構(gòu)和主謂結(jié)構(gòu)具有極高的相關(guān)性。同時(shí)主位與述位的區(qū)別在很大程度上與傳統(tǒng)語(yǔ)法中主語(yǔ)與謂語(yǔ)的區(qū)別相同。”而漢語(yǔ)作為一種話題突出的語(yǔ)言，句子大多不具備像英語(yǔ)中那樣明確的形式結(jié)構(gòu)特征，常常是以意合組織在一起，以話題為中心輔以評(píng)論的句子大量存在。“漢語(yǔ)句子從本質(zhì)上講是一種以‘話題+評(píng)論’為鋪排格局的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，漢語(yǔ)的主位基本上就是話題。”而且漢語(yǔ)中的主位不局限于小句，有時(shí)既有小句主位，又有句子主位。英漢語(yǔ)在主位結(jié)構(gòu)上的這種差異是英漢語(yǔ)篇翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中需要慎重考慮的因素，將其應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的相互轉(zhuǎn)換規(guī)律。baker認(rèn)為由于不同語(yǔ)言之間在句法結(jié)構(gòu)上的差異，譯者無(wú)法總能保留原文的主位結(jié)構(gòu)，重要的是譯文要有自身的語(yǔ)篇組織發(fā)展方式并具有連貫性，并且不損害原文的信息結(jié)構(gòu)。她還特別探討了英語(yǔ)中的主位與漢語(yǔ)中的話題之間的關(guān)系以及如何英譯這種“話題+評(píng)論”結(jié)構(gòu)。fawcett認(rèn)為有些語(yǔ)言之間在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)可以完好地保留主位結(jié)構(gòu)，而在其它一些語(yǔ)言之間卻無(wú)法做到，因此譯者不能盲目復(fù)制原文的主位結(jié)構(gòu)，應(yīng)該知道在譯語(yǔ)中借助何種手段以達(dá)到原文主位結(jié)構(gòu)的語(yǔ)篇效果。ghadessy&gao首次通過(guò)計(jì)量研究方法對(duì)比分析了英語(yǔ)文本中的主位結(jié)構(gòu)與其在漢語(yǔ)譯文中的轉(zhuǎn)換情況，認(rèn)為英漢語(yǔ)篇在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)主位之間具有較高的相似性。

王桂珍在比較主語(yǔ)、主題和主位的基礎(chǔ)上詳細(xì)討論了漢語(yǔ)句子主題的英譯，認(rèn)為漢語(yǔ)的主題主語(yǔ)句多用轉(zhuǎn)移和補(bǔ)加的方式進(jìn)行英譯，應(yīng)根據(jù)英語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)來(lái)選定句子的主語(yǔ)及語(yǔ)序。李運(yùn)興把“主位”概念應(yīng)用于英漢翻譯研究，描寫(xiě)發(fā)生在小句主位上的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。并針對(duì)英漢兩種語(yǔ)言在主位結(jié)構(gòu)上的兩大差異，結(jié)合語(yǔ)料探討了英漢互譯中英語(yǔ)主語(yǔ)主位與漢語(yǔ)話題主位之間的相互轉(zhuǎn)換，以及漢語(yǔ)空位主位上的隱性成分在英譯中的顯性化處理，使之成為英語(yǔ)小句中的主語(yǔ)主位。楊明基于“英語(yǔ)是主謂結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言、漢語(yǔ)是注重話題的語(yǔ)言”這一理論基礎(chǔ)，分別討論了英譯漢和漢譯英中的主位與話題。認(rèn)為主位問(wèn)題在英譯漢中往往具體體現(xiàn)在如何把英語(yǔ)中的主語(yǔ)轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)中的話題，在翻譯中需要重新安排主位，確立話題；漢譯英往往具體體現(xiàn)在如何把漢語(yǔ)中的話題模式轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)中的主謂結(jié)構(gòu)模式，同時(shí)相應(yīng)地轉(zhuǎn)換原文與譯文的主位與述位。王俊華認(rèn)為在英漢翻譯中要處理好兩種語(yǔ)言之間的主位、述位轉(zhuǎn)換問(wèn)題，就是要處理好英漢語(yǔ)言中的“主語(yǔ)+謂語(yǔ)”和“話題+評(píng)論”的適當(dāng)轉(zhuǎn)換問(wèn)題。成麗芳認(rèn)為漢譯英時(shí)影響譯文質(zhì)量的重要一步是主語(yǔ)的確定，提出要增強(qiáng)超句意識(shí)、以句群或語(yǔ)段為操作單位、分析主位結(jié)構(gòu)、利用主位推進(jìn)來(lái)恰當(dāng)?shù)剡x擇和確定主語(yǔ)。（說(shuō)明：此節(jié)是在綜述他人的研究，而這些研究者區(qū)分了英語(yǔ)的主位和漢語(yǔ)的話題，故綜述時(shí)只能保留這些術(shù)語(yǔ)。）上述學(xué)者將語(yǔ)篇分析理論中的主位和主位結(jié)構(gòu)應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究，描述了英漢翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中發(fā)生在語(yǔ)篇內(nèi)小句主位上的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，并結(jié)合語(yǔ)料探討了英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。當(dāng)然，這些結(jié)論尚需更多的語(yǔ)料來(lái)印證、改進(jìn)和深化，以期對(duì)翻譯實(shí)踐具有更強(qiáng)的解釋力和理論上的指導(dǎo)。

四、主位推進(jìn)在語(yǔ)篇翻譯中的作用研究。

當(dāng)一組有意義的句子構(gòu)成一個(gè)連貫的語(yǔ)篇時(shí)，小句的主、述位之間會(huì)發(fā)生某種聯(lián)系和變化，并推動(dòng)著語(yǔ)篇的有序發(fā)展，這種聯(lián)系和變化被稱(chēng)之為主位推進(jìn)(thematicprogression)。捷克語(yǔ)言學(xué)家danes首次提出了“主位推進(jìn)”這一概念，他認(rèn)為“主位推進(jìn)是指語(yǔ)句主位的選擇和排列，它們的相互關(guān)系和領(lǐng)屬層次，以及它們與上一級(jí)語(yǔ)篇單位（如段落、章節(jié)等）的超主位、整個(gè)語(yǔ)篇和情景的關(guān)系”[22]。主位推進(jìn)是語(yǔ)篇的一種重要組織結(jié)構(gòu)，也是語(yǔ)篇銜接與連貫的一種重要手段，而且構(gòu)成語(yǔ)篇中信息傳遞與延伸的重要途徑。每個(gè)語(yǔ)篇都可以看成是一個(gè)主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的銜接與推進(jìn)，“隨著各句主位的向前推進(jìn)，整個(gè)語(yǔ)篇逐步展開(kāi)，直至形成一個(gè)能表達(dá)某一完整意義的整體”。hatim指出主位推進(jìn)是翻譯過(guò)程中解讀語(yǔ)篇、分析語(yǔ)篇組織結(jié)構(gòu)的一個(gè)潛在的有用工具，并把主位推進(jìn)模式與語(yǔ)篇類(lèi)型（texttype）聯(lián)系起來(lái)。papegaaij&schubert[25]在探討翻譯中的語(yǔ)篇連貫時(shí)指出，恰當(dāng)?shù)闹魑煌七M(jìn)有助于譯文連貫的構(gòu)建。王斌是國(guó)內(nèi)較早通過(guò)主位推進(jìn)來(lái)探討翻譯問(wèn)題的學(xué)者，他指出了主位推進(jìn)在英譯漢中的解構(gòu)功能和在漢譯英中的結(jié)構(gòu)功能。趙小品、胡梅紅以主位推進(jìn)和銜接理論為指導(dǎo)，探討了在以語(yǔ)篇為翻譯單位的漢譯英中，如何從結(jié)構(gòu)層次上和語(yǔ)法詞匯層次上來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)篇的銜接和連貫。認(rèn)為主位推進(jìn)模式構(gòu)成譯文語(yǔ)篇的框架結(jié)構(gòu)，銜接手段則加強(qiáng)語(yǔ)篇語(yǔ)義的聯(lián)系和實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇語(yǔ)義的連貫，在漢譯英中應(yīng)當(dāng)把兩者結(jié)合起來(lái)。以主位推進(jìn)為切入點(diǎn)探討語(yǔ)篇翻譯還應(yīng)該考慮到語(yǔ)篇語(yǔ)義的.連貫。翻譯就是兩種語(yǔ)言之間以語(yǔ)義為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，主、述位的銜接所形成的主位推進(jìn)只是語(yǔ)篇表層的銜接，而語(yǔ)篇的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在語(yǔ)義的連貫上，因此必須把語(yǔ)篇通過(guò)主位推進(jìn)所構(gòu)建的形式上的銜接與語(yǔ)篇的內(nèi)在語(yǔ)義連貫結(jié)合起來(lái)。

五、主位推進(jìn)模式在語(yǔ)篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究。

雖然語(yǔ)篇的體裁、類(lèi)型多種多樣，語(yǔ)篇中的主、述位的銜接千變?nèi)f化，但語(yǔ)篇中的主位推進(jìn)又是有規(guī)律可循的。國(guó)內(nèi)外許多研究者都在探討語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上歸納了各自不同的主位推進(jìn)模式。danes提出了常見(jiàn)的五種主位推進(jìn)模式，目前常見(jiàn)的分類(lèi)還有：徐盛桓提出的四種主位推進(jìn)模式；黃衍總結(jié)的七種主位推進(jìn)模式；黃國(guó)文歸納的六種主位推進(jìn)模式；胡壯麟提出的三種主位推進(jìn)模式以及朱永生歸納的四種主位推進(jìn)模式。語(yǔ)篇中各句之間主、述位的聯(lián)系和發(fā)展就是基本按照上述幾種基本模式逐步推進(jìn)的。主位推進(jìn)模式是語(yǔ)篇中語(yǔ)言材料的排列組合形式，是語(yǔ)篇中小句匯合成篇的信息流動(dòng)與走向，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇功能的一種重要手段，它不僅可以幫助作者有效地生成語(yǔ)篇，也有助于譯者準(zhǔn)確地解讀語(yǔ)篇。主位推進(jìn)模式體現(xiàn)了語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)框架和整體走向，反映了作者的謀篇方式和交際意圖，是譯者解讀原文和構(gòu)建譯文時(shí)的重要參照，因此是語(yǔ)篇翻譯中需要著重考慮的一個(gè)因素。研究表明，一般情況下譯者都在譯語(yǔ)語(yǔ)篇中較好地保留了源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式，因?yàn)樵诜g實(shí)踐中譯者總是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地參照原文的主位推進(jìn)模式。譯文在主位推進(jìn)模式方面應(yīng)盡量與原文保持一致，當(dāng)然，這并不意味著我們要以犧牲譯語(yǔ)語(yǔ)篇的語(yǔ)義連貫為代價(jià)來(lái)模仿源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式，主位推進(jìn)模式的保留必須以不扭曲譯語(yǔ)語(yǔ)篇為基本前提。

由于英漢兩種語(yǔ)言分屬不同的語(yǔ)系，在句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上各有自己的特點(diǎn)，這在一定程度上會(huì)影響到語(yǔ)篇翻譯中原文主位推進(jìn)模式的保留。鑒于英漢兩種語(yǔ)言之間的差異，當(dāng)語(yǔ)篇翻譯中無(wú)法直接保留原文的主位推進(jìn)模式時(shí)，應(yīng)在符合譯語(yǔ)規(guī)范的前提下適當(dāng)調(diào)整或重新建構(gòu)譯語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式。ventola探討了英語(yǔ)和德語(yǔ)中的科技語(yǔ)篇在翻譯過(guò)程中主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換情況。hatim&mason認(rèn)為主位推進(jìn)模式總是為特定語(yǔ)篇中的整體修辭意圖服務(wù)的，它作為語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面在譯者構(gòu)建譯文時(shí)有著極為重要的作用。他們還把主位推進(jìn)模式與語(yǔ)篇體裁（genre）聯(lián)系起來(lái)，指出特定的語(yǔ)篇體裁總是傾向于選擇某種特定的主位推進(jìn)模式，譯者應(yīng)該對(duì)此有所了解并設(shè)法在譯文中加以再現(xiàn)。張道振認(rèn)為翻譯中對(duì)原文主位推進(jìn)模式的保留或重建不僅僅是保持譯文銜接和連貫的問(wèn)題。文學(xué)語(yǔ)篇的特殊性使主位推進(jìn)模式也往往承載著原作者的詩(shī)學(xué)意圖和審美傾向，小說(shuō)翻譯中保留原文的主位推進(jìn)模式不僅有利于建構(gòu)相似于原文的連貫?zāi)Ｊ胶蛣?chuàng)造類(lèi)似原作的藝術(shù)效果，更重要的是要傳達(dá)原作者的詩(shī)學(xué)意圖。劉富麗認(rèn)為在語(yǔ)篇翻譯中，源語(yǔ)語(yǔ)篇句群中各個(gè)小句的主位推進(jìn)模式所體現(xiàn)的語(yǔ)篇目的和整體語(yǔ)篇效果，要求譯者必須在譯文中再現(xiàn)或重建原文的主位推進(jìn)模式以求達(dá)到與原文相近的語(yǔ)篇效果。同時(shí)她認(rèn)為“從嚴(yán)格意義上講在漢語(yǔ)譯文中保留英語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式的可能性并不大，”在無(wú)法保留源語(yǔ)語(yǔ)篇主位推進(jìn)模式的情況下，順應(yīng)譯語(yǔ)的主位推進(jìn)規(guī)范才能構(gòu)建出銜接得當(dāng)、語(yǔ)義連貫的譯文，再現(xiàn)原文信息結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的交際效果。從目前的研究成果可以總結(jié)出英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位推進(jìn)模式的三種轉(zhuǎn)換情況，即在譯語(yǔ)語(yǔ)篇中直接保留、適當(dāng)調(diào)整和重新建構(gòu)源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式。應(yīng)當(dāng)指出，目前將主位推進(jìn)模式應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究中的探討多為理論上的思辨，輔以少量例證，這種經(jīng)驗(yàn)式的研究不利于準(zhǔn)確觀察和有效描述翻譯過(guò)程中實(shí)際發(fā)生的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換規(guī)律。今后還應(yīng)在較大規(guī)模語(yǔ)料的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加深入細(xì)致的考察，對(duì)語(yǔ)篇翻譯中主位推進(jìn)模式的調(diào)整和重建的情況進(jìn)一步分類(lèi)，使之細(xì)化；在對(duì)其進(jìn)行理論上的解釋時(shí)還要考慮到譯者的主體性等因素。

六、發(fā)展趨勢(shì)。

盡管將主位理論應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，深化了對(duì)主位理論和英漢翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程的認(rèn)識(shí)，但是不難發(fā)現(xiàn)目前的研究多為經(jīng)驗(yàn)式的，即對(duì)其進(jìn)行理論上的思辨并輔以例證，而缺少實(shí)證性的研究，這不利于基于大型語(yǔ)料來(lái)觀察和總結(jié)翻譯中的普遍規(guī)律。因此，應(yīng)從規(guī)定性的研究轉(zhuǎn)向描寫(xiě)性的研究，在描寫(xiě)譯學(xué)的總體框架下對(duì)英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入細(xì)致的全面描寫(xiě)。首先要合理地選取語(yǔ)料，并且語(yǔ)料的數(shù)量要足夠大以確保觀察的充分性；然后就實(shí)際翻譯文本中發(fā)生的具體轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進(jìn)行全面的統(tǒng)計(jì)和系統(tǒng)的分類(lèi)并逐一分析，以保證描寫(xiě)的充分性；最后要在認(rèn)真觀察和充分描寫(xiě)的基礎(chǔ)上說(shuō)明轉(zhuǎn)換中的規(guī)則現(xiàn)象和不規(guī)則現(xiàn)象，總結(jié)轉(zhuǎn)換規(guī)律，分析轉(zhuǎn)換過(guò)程中的各種制約因素，并從理論上作出闡述，盡量做到解釋的充分性。在充分觀察、描寫(xiě)和解釋的基礎(chǔ)上深入探討英漢語(yǔ)篇翻譯中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換規(guī)律，并在翻譯實(shí)踐中驗(yàn)證這些規(guī)律，必將大大推動(dòng)這一領(lǐng)域的研究。

淺談?dòng)h翻譯論文篇十九

摘要：舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。

因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。

本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。

舞蹈來(lái)自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來(lái)，影響著人們的生活。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺(jué)效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說(shuō)法，可見(jiàn)舞蹈創(chuàng)作是有性格的。

著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。

這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。

因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。

一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性。

作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。

不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺(jué)也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。

不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺(jué)是不一樣的。

比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒(méi)有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒(méi)有什么大的改變。

與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。

世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。

不過(guò)，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。

可見(jiàn)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。

二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。

(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念。

舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過(guò)程中所表現(xiàn)出的感染力。

是舞者通過(guò)舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺(jué)和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。

舞蹈來(lái)源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。

學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，舞蹈是一門(mén)既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。

由于舞蹈是來(lái)自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。

如今的舞蹈，有音樂(lè)，有場(chǎng)景，有人物，有詩(shī)意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來(lái)自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語(yǔ)言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。

只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。

舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。

這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。

(二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響。

我們一般將性格分為兩大類(lèi)，有外向型和內(nèi)向型。

外向型的人性格開(kāi)朗，喜歡與人溝通，生活積極樂(lè)觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。

這樣的人太過(guò)看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒(méi)有了自己的主見(jiàn)，只會(huì)跟著別人的步伐走。

性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過(guò)于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺(jué)沒(méi)有激情，陰沉，但是這類(lèi)人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。

(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)。

情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。

性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過(guò)情感來(lái)表現(xiàn)的，而情感是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的。

因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過(guò)創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)情感和性格。

舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒(méi)有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。

三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響。

(一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。

想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開(kāi)想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂(lè)的想象，還要有人物以及生活情境的想象。

不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺(jué)到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。

任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來(lái)形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。

如果舞者沒(méi)有良好的思維能力，編制出來(lái)的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。

對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開(kāi)始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。

(二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維。

任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過(guò)程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。

因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門(mén)邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。

在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開(kāi)始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。

(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。

一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過(guò)自己的感覺(jué)和肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過(guò)程。

對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類(lèi)型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。

四、結(jié)束語(yǔ)。

優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。

要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。

舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類(lèi)的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷志強(qiáng).初探舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維方式[j].黃河之聲，2011年12期.

[2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學(xué)術(shù)研究)，2008年29期.

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淺談?dòng)h翻譯論文篇二十

摘要：對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，翻譯課程教學(xué)是教學(xué)工作中的一個(gè)難點(diǎn)和重點(diǎn)內(nèi)容。構(gòu)建以學(xué)生為中心的大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式，不僅能將學(xué)生置于教學(xué)的主體地位，還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及積極性，并且在教學(xué)過(guò)程中逐漸提升學(xué)生的英語(yǔ)運(yùn)用能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)翻譯能力。本文首先概述了以學(xué)生為中心下大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式的內(nèi)涵，其次分析了大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式現(xiàn)狀，最后針對(duì)存在的問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決策略，望對(duì)有關(guān)教學(xué)工作者帶來(lái)幫助。

翻譯課程是訓(xùn)練英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生雙語(yǔ)應(yīng)用能力、跨文化能力的主要課程。優(yōu)秀的英語(yǔ)翻譯不只是將翻譯內(nèi)容的“軀干”完整、正確的表達(dá)出來(lái)，而是在此基礎(chǔ)上賦予譯文鮮活的“靈魂”。然而傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式過(guò)于機(jī)械化，并且過(guò)于注重翻譯結(jié)果，缺乏對(duì)學(xué)生翻譯能力的培養(yǎng)。因此構(gòu)建以學(xué)生為中心的大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式是非常有必要的。

《教學(xué)要求》提出，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須搭載在一個(gè)先進(jìn)的、個(gè)性的、能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)模式上。這一要求具體是指大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)需依靠現(xiàn)代信息技術(shù)，注重教學(xué)過(guò)程，同時(shí)應(yīng)將學(xué)生置于教學(xué)主體地位，并以培養(yǎng)出英語(yǔ)綜合能力強(qiáng)的學(xué)生為主要目的。所謂英語(yǔ)綜合能力強(qiáng)就是指口語(yǔ)能力、應(yīng)用能力、翻譯能力俱佳的人才[1]。因此大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式也應(yīng)以此為教學(xué)指導(dǎo)方針，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其在興趣指引下融入教師課堂教學(xué)，并且積極主動(dòng)的探索問(wèn)題，從而提升其翻譯能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)用多種教學(xué)方法加強(qiáng)學(xué)生的主體地位，并與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系。