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中華美食文化作文800篇一

朱子文化奠定了閩學(xué)在中國思想文化長河中獨(dú)尊7的歷史地位，福建贏得了“海濱鄒魯”盛譽(yù)。朱子學(xué)遠(yuǎn)播東亞諸國，是朝鮮、日本、越南等國幾百年的官方指導(dǎo)思想;傳入歐洲，對歐洲啟蒙思潮中的一些思想家產(chǎn)生影響。

朱熹一生大部分時(shí)光停駐閩北，這一文化名人作為閩北乃至福建的世界級文化品牌，魅力日顯。

一次傾聽，古鎮(zhèn)先哲留跫音。

6月17日上午，武夷山市五夫鎮(zhèn)，荷葉田田，荷花正盛。

打開紫陽樓大門，姜東成向我們滔滔不絕介紹起朱熹在當(dāng)?shù)氐倪z跡。

五夫里朱子文化研究中心主任、興賢書院院長、福建省朱子理學(xué)研究會(huì)理事……名片上一系列的頭銜，都昭示著姜東成作為當(dāng)?shù)刂祆湮幕瘋鞑フ叩牡匚弧?/p>

從紫陽樓往東，踏著鵝卵石小路，不久見一處清泉，號曰“靈泉”，為朱熹所起，當(dāng)年朱熹在五夫求學(xué)授業(yè)時(shí)常飲此水。

靠前傾聽，水聲汩汩可聞，掬一口甘甜清爽。泉水流經(jīng)府前村，72戶村民至今仍以此泉為生活用水。“老人都說常飲此水能才思泉涌，流傳很久了!”姜東成特別強(qiáng)調(diào)。

從14歲來五夫求學(xué)，到遷居建陽考亭，朱熹曾有40多年在此鄉(xiāng)居，五夫鎮(zhèn)的大街小巷、山水田園，到處可尋朱子當(dāng)年印記。

從靈泉及紫陽樓出發(fā)，過五虹橋，經(jīng)興賢古街，穿幾條街坊，來到“朱子巷”，這是朱熹當(dāng)年前往興賢書院講學(xué)的必經(jīng)之路。現(xiàn)存138米的巷子，曲折蜿蜒，兩側(cè)雨蝕風(fēng)侵的黃墻黛瓦，腳下歲月磨洗的鵝卵石，都訴說著理學(xué)宗師在此留下的深痕。

回到紫陽樓，一株800多年的古樟樹枝繁葉茂，卻掩不住時(shí)光的刻印。這株朱熹手植的樟樹，至今引得無數(shù)人對它頂禮膜拜。

穿越歷史煙塵，古鎮(zhèn)文脈歷800多年而至今猶存。

踏進(jìn)鎮(zhèn)里的武夷山市朱子學(xué)校，濃厚的朱子文化氣息撲面而來。宋代風(fēng)格的學(xué)校大門、高挺的朱熹銅像、朱子文化園、朱子文化講學(xué)堂等相互輝映。

“……處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能……”《朱子家訓(xùn)》從課堂飄出。一直以來，朱子學(xué)校重視將朱子文化與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生在活動(dòng)中感知朱熹的思想文化。學(xué)校組建了朗誦隊(duì)、朱熹經(jīng)典誦讀興趣小組、合唱隊(duì)等，并定期開展“朱子文化”主題班會(huì)課、征文比賽、演講比賽等。每年新學(xué)期開學(xué)時(shí)，全體新生和參與教師還會(huì)身著漢服，在紫陽樓前舉行隆重的敬師禮。

11歲的小朋友胡可盈，雖不是本地人，但說起朱熹的生平事跡及一些詩詞作品，頭頭是道。附近的紫陽樓和興賢古街，是她和同學(xué)們休息時(shí)常游玩之所。

“我們學(xué)校就是要延續(xù)朱子文化，把朱熹思想中對孩子有益的東西傳給學(xué)生，成為鼓舞學(xué)生成長進(jìn)步的精神力量。”校長江錦平說。

一聲嘆息，朱子勝跡藏深閨。

時(shí)近正午，賞荷的游客漸漸散去。紫陽樓前的荷塘邊上，一個(gè)孩子在哭鬧，母親教育他“要講理”。

這位母親怎么也想不到，就這樣一句口頭禪式的詞語，與那位先哲或有聯(lián)系。

“朱熹把以往的“尊天”上升到“講理”，如今常說的“講理”與朱熹的理學(xué)思想有很大關(guān)系?！背Ｄ陱氖轮祆渌枷胙芯康奈湟膶W(xué)院朱子學(xué)研究中心主任、研究員張品端表示。

建陽市小湖鎮(zhèn)葛墩村，彎彎山路邊有座朱源寺，相傳因朱熹在此住過一夜而得名。

寺廟法相莊嚴(yán)，偶有游客好奇入內(nèi)，不知何以得名，有人揣測是朱元璋，告之以朱熹，唯諾諾而已。

建陽考亭村，朱熹晚年定居于此，并在考亭書院講學(xué)。考亭書院門口那立于明嘉靖十年(1531年)的石牌坊尚存完好?，F(xiàn)存的書院屋頂，早已在前幾年的冰雹災(zāi)害中千瘡百孔，書院周遭雜草叢生，荒敗狀不忍目睹。

如今的考亭村已是遠(yuǎn)近聞名的鄉(xiāng)村休閑游目的地，不過，走過路過的游人，有心來此書院瞻仰的又有幾人?即便僅僅拍照留念的，也少之又少。

回望朱熹一生，從尤溪呱呱墜地起，生命的絕大部分時(shí)光流連于閩北，這里成為他的寓居地、成長地、終老地，相關(guān)的文化遺存豐富多彩。然而有資源不等于有知名度，甚至不等于有認(rèn)可度。

一個(gè)花絮。武夷山申報(bào)雙世遺時(shí)，朱子與孔孟的'傳承關(guān)系竟受到歐美評委的質(zhì)疑。幸而申報(bào)小組拍下的一段視頻中，有興賢書院保存下來的當(dāng)年的四個(gè)磚雕漢字“洙泗心源”。洙泗是孔孟故鄉(xiāng)的兩條河流，在此借指朱子與孔孟的文化淵源關(guān)系?？戳诉@個(gè)視頻，評委們信服了。

武夷山列為世界雙世遺已十幾年，可朱子文化品牌依舊深藏閨中。

“每年專為朱子文化而來武夷山的，只有幾百人，這還包括不少相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議請來的客人?！备＝ㄊ∥湟纳铰眯猩缋峡傊烊罩翌H感無奈，目前朱子文化旅游線路只有極少的旅行社開設(shè)，而且基本沒有客源?！坝慰椭宦犝f來武夷山必游天游、坐竹排，誰會(huì)認(rèn)為不參觀朱子文化景觀會(huì)遺憾呢?”

中華美食文化作文800篇二

今年10月22日(農(nóng)歷九月十五)，是中國一代儒學(xué)大師朱熹誕辰880周年紀(jì)念日。當(dāng)天，來自韓國、日本、臺(tái)灣及大陸等海內(nèi)外專家學(xué)者聚首朱熹曾長期生活、著書立說、傳道授業(yè)的武夷山市，探究朱子文化對于東亞文明的影響力。

“在中華文化中，朱子文化是非常重要的，因?yàn)橹熳邮侵袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、哲學(xué)家、教育家?！北本┐髮W(xué)歷史文化研究所所長張希清首先表示，朱子文化是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，是現(xiàn)今道德建設(shè)非常重要的一個(gè)文化寶庫，血脈相承的兩岸同胞更應(yīng)在弘揚(yáng)和傳承朱子文化上作出更多的努力。

臺(tái)灣清華大學(xué)教授楊儒賓則指出，朱子文化讓兩岸民眾越走越親切?！扒皫讉€(gè)月我?guī)Я艘恍┡_(tái)灣學(xué)生到武夷山重走朱子路，很多學(xué)生雖然是第一次到大陸，但是他們跟大陸同胞沒有隔閡，一路走一路探討朱子文化，彼此增加了解、增進(jìn)感情?！?/p>

世界朱氏聯(lián)合會(huì)會(huì)長、臺(tái)灣朱子學(xué)研究協(xié)會(huì)常務(wù)理事朱茂男說道：“兩岸一家親，我們都是炎黃子孫，有著中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)的儒家文化。兩岸在共同弘揚(yáng)和傳承朱子文化的同時(shí)，也為兩岸交流交往形成了和諧的氛圍?！?/p>

朱茂男認(rèn)為，“理一分特、求同存異”的朱子思想是兩岸現(xiàn)今必學(xué)的課題，也是不變的真理。

朱熹是是中國南宋思想家、理學(xué)的集大成者、儒家的代表人物，他所倡導(dǎo)的“讀書起家之本、循理保家之本、和順齊家之本、勤儉治家之本”的家教思想，在中國古代社會(huì)成為家教庭訓(xùn)的懿范，并廣泛傳播到東亞國家且產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，人們習(xí)慣上稱朱熹為朱子，他對后世影響的言行詩文的文化稱為朱子文化。

中華美食文化作文800篇三

“黎明即起，灑掃庭院，要內(nèi)外整潔;”此句為格言首句?？此破胀?，做到卻難，看似是家務(wù)清潔之事，其實(shí)是教導(dǎo)人勤奮向上。現(xiàn)在不少人追求舒適安逸的生活，不求上進(jìn)，貪杯晚睡，吃喝玩樂，睡到太陽曬到屁股還不愿起床。其實(shí)我也一樣，有過幾次能“黎明即起”溫書讀課呢?不說早起聞雞，就是連件衣服，鞋襪也要母親洗曬。懶惰在我的身上越來越嚴(yán)重。一頓飯菜，沒好吃的全都倒掉，一件衣服不漂亮的，也不穿，穿鞋襪要講時(shí)髦。還學(xué)著別人穿戴首飾，飾發(fā)穿耳，哪里有想到：一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。

《朱子治家格言》教人以厚道待人，以禮儀處世，以勤儉持家，以詩書為高尚：“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”;教人不貪念：“莫貪意外之財(cái)”;教人正直從善：“勿恃勢而凌逼孤寡，匿怨而用暗箭。”這些格言警句雖然離我們有一定遠(yuǎn)的時(shí)間，重了一點(diǎn)家庭色彩，但讀起來并不過時(shí)，這就是中華美德，最能煉就人的意志，培養(yǎng)人的情操，最普通的人生美德。

中華美食文化作文800篇四

作為宋代理學(xué)的集大成者，朱子文化對后世影響深遠(yuǎn)，其所創(chuàng)立的閩學(xué)體系包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，宣傳國學(xué)思想，武夷書院講壇2日在福建武夷山正式啟動(dòng)。歷史記載，武夷書院位于隱屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于宋淳熙十年(1183年)所建，為其著書立說、倡道講學(xué)之所。

根據(jù)規(guī)劃，武夷書院講壇每年舉行六講，邀請海內(nèi)外朱子文化專家學(xué)者做主題演講。同時(shí)，武夷山正著手加快修復(fù)一批書院，將其打造為普及朱子文化、傳播儒學(xué)思想的重要平臺(tái)。

朱文公第二十九世裔孫、華東師范大學(xué)終身教授朱杰人表示，在中國大力倡導(dǎo)“一帶一路”戰(zhàn)略的背景下，具有現(xiàn)實(shí)意義的朱子文化正迎來多重機(jī)遇，將會(huì)促進(jìn)中華文化海內(nèi)外的傳播和交流。

武夷山市官方還披露，將實(shí)施朱子文化建設(shè)“五項(xiàng)工程”，建立朱子遺跡遺存數(shù)據(jù)庫，對五夫鎮(zhèn)、風(fēng)景名勝區(qū)等重點(diǎn)區(qū)域朱子文化遺產(chǎn)實(shí)施有針對性的保護(hù)修復(fù);適時(shí)提升一批文化保護(hù)單位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)格。

作為東亞文明的象征，朱子學(xué)傳入日本、朝鮮、歐洲等地區(qū)后，至今影響深遠(yuǎn)。在對外交流方面，武夷山將推動(dòng)朱子文化對外交流，配合舉辦“朱子之路”研習(xí)營、海峽論壇配套活動(dòng)等對臺(tái)對外朱子文化交流活動(dòng)。

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中華美食文化作文800篇五

朱子不僅是偉大的思想家，也是偉大的教育家，他的教育理念也有其現(xiàn)代意義。從現(xiàn)代大學(xué)的通識教育的角度來看朱子的格致論，有以下幾點(diǎn)值得注意：首先，在朱子哲學(xué)之中，讀書是格物的最主要的工夫，《朱子語類》的“讀書法”，記載了朱子教人如何讀書，特別是如何讀圣賢書的方法。雖然朱子自己的著作中似乎并沒有把讀書明確作為一個(gè)哲學(xué)主題來討論，但有關(guān)讀書必要性的問題意識處處滲透在朱子的哲學(xué)議論之中。鵝湖之會(huì)的最后，朱陸的爭辯集中在要不要肯定讀書作為學(xué)圣人的工夫，也反映出這一點(diǎn)。朱子所重視的格物工夫，其中主要的用力之方即是讀書，對讀書作為工夫的肯定以及以讀書為背景的哲學(xué)建構(gòu)，是朱子對孔子“學(xué)”的思想的重要發(fā)展，在這一意義上，可以說孔子之后，對“學(xué)”或由讀書以學(xué)的思想貢獻(xiàn)最大的人就是朱子。可以說，朱子的思想即是為近古的士人(讀書人)提供的一套學(xué)為圣人的目標(biāo)和方法?，F(xiàn)代人教育水平普遍提高，朱子思想應(yīng)較適宜于現(xiàn)代教育中學(xué)習(xí)者的需要。

朱子一生學(xué)問致力于對儒家經(jīng)典的重新詮釋，而對大學(xué)的幾個(gè)重要觀念的詮釋在他的整個(gè)經(jīng)典系統(tǒng)中占有重要的地位。朱子少年時(shí)即從父受教讀《大學(xué)》，臨終前仍在修改《大學(xué)章句》，他以超人的學(xué)識和智力，把終生的心力貢獻(xiàn)給這一篇短小的文獻(xiàn)的整理和解釋。這表明朱子對經(jīng)典權(quán)威的尊重，和通過汲取古典的智慧并加以創(chuàng)新來發(fā)展人文價(jià)值的信念。朱子所強(qiáng)調(diào)的格物和問學(xué)，很大程度上都是為了肯定經(jīng)典講論在儒學(xué)中的正當(dāng)?shù)匚?。朱子對?jīng)典學(xué)習(xí)非常重視，朱子所推動(dòng)的讀書主要也是讀圣賢之書，讀經(jīng)典之書。雖然朱子作為哲學(xué)家畢生從事經(jīng)典的詮釋，但由于朱子特別重視讀書人的經(jīng)典學(xué)習(xí)，所以，他的經(jīng)典詮釋，是表述形式上，特別注意適合一般士人對經(jīng)典學(xué)習(xí)的需要。宋明學(xué)者并非都是如此，如王船山的《讀四書大全說》，是船山自己的思想著作，而不是用來教授學(xué)生的。朱子則不同，從《論語訓(xùn)蒙口義》到《四書章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，以幫助一般讀書人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作為其著作目的之一。這使得朱子的著作在今天通識教育的經(jīng)典學(xué)習(xí)中仍有參考的意義。

最后，朱子對經(jīng)典學(xué)習(xí)，是持“德性”―“問學(xué)”相統(tǒng)一的立場，因此讀書與經(jīng)典學(xué)習(xí)，一方面，朱子始終以道問學(xué)的態(tài)度，主張人的為學(xué)向一切人文知識開放，注重精神發(fā)展的豐富性;但朱子并不是引導(dǎo)人走入專門性知識，是朝向超越專門知識，追求達(dá)到一種對全體世界的理解。這種態(tài)度最接近于通識教育的思想，即朱子真正強(qiáng)調(diào)的格物，不是追求一草一木的具體知識，而是達(dá)到對萬事萬物的“通識”理解;讀書的最終目的不是指向具體領(lǐng)域的物理，而是指向整個(gè)世界的普遍天理。另一方面，朱子也以尊德性的要求，要求讀書者把經(jīng)典書中的道理與個(gè)人的涵養(yǎng)結(jié)合在一起，注重道德意識和價(jià)值情感的培養(yǎng)，涵養(yǎng)德性和品質(zhì)，追求德性與知性的平衡發(fā)展，這也是與通識教育的宗旨相符合的。

中華美食文化作文800篇六

10月22日(農(nóng)歷九月十五)，是中國儒學(xué)大師朱熹誕辰880周年紀(jì)念日?！啊吨祆湔Q辰880周年》紀(jì)念郵票首發(fā)式暨第三屆武夷山朱子文化節(jié)閉幕式”在此間舉行。

9時(shí)許，在朱熹銅像落成典禮結(jié)束后，千名學(xué)子在悠揚(yáng)的古箏伴奏下，齊聲吟誦朱子家訓(xùn)：“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也……”朱子家訓(xùn)是以家庭道德為主的啟蒙教材，許多內(nèi)容繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn)。

“兩岸一家親，我們都是炎黃子孫，有著中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)的儒家文化。朱子家訓(xùn)主要體現(xiàn)的是和諧，這不僅是我們朱熹后裔的家訓(xùn)，更是全體海內(nèi)外華人應(yīng)銘記的?！敝祆涞?0代裔孫、世界朱氏聯(lián)合會(huì)會(huì)長、臺(tái)灣朱子學(xué)研究協(xié)會(huì)常務(wù)理事朱茂男對中新社記者說，兩岸共同弘揚(yáng)、傳承朱子文化的同時(shí)，也為兩岸交流交往形成了和諧的氛圍。

當(dāng)天，這里還舉行了朱熹誕生880周年詩詞楹聯(lián)展、朱子文化高峰論壇、朱氏儒商論壇等系列活動(dòng)，來自韓國、日本、美國、德國、臺(tái)灣等國家和地區(qū)的專家學(xué)者、朱熹后裔共同紀(jì)念朱熹誕辰880周年。

記者從世界朱氏聯(lián)合會(huì)獲悉，為紀(jì)念朱熹誕辰880周年，海內(nèi)外各朱氏聯(lián)合會(huì)連日來舉辦了各式極具特色的活動(dòng)，其中韓國朱子廟依循朱子家禮，舉行傳統(tǒng)大祭;東南亞6國近500位學(xué)子默寫朱子家訓(xùn)，場面極為壯觀，朱子家訓(xùn)中英文版的碑文同時(shí)揭牌;臺(tái)灣新竹縣、嘉義市兩地政府合作創(chuàng)立了“新竹朱子學(xué)堂”，并隨之舉行一系列關(guān)于“朱子文化”的論壇。

中華美食文化作文800篇七

經(jīng)典，是一泓清泉，蕩滌了我塵封的心靈；經(jīng)典，是一條路，容我堅(jiān)定的走下去；經(jīng)典，是一首唱不完的歌，每當(dāng)唱起她，心中就涌起說不完的溫暖。

經(jīng)典篇目，曠古詩詞，典雅美文是怎么來的呢？

她是精神的升華，意志的濃縮，是一種百折不屈、艱苦奮斗的美德。她從口口相傳中獲得生命，從高尚的中華品行中得到靈魂，最終落在紙上，為后人留下了無盡的遐思、啟迪。在歷史里，在書籍里。

她是“論語”中掉落的珍珠——“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄爸卟蝗绾弥?，好知者不如樂知者?！笔强追蜃拥恼佌伣陶d，是眾弟子知行合一的凝聚，更是華夏五千年一脈相承的知識信仰。多少學(xué)子因有她而奮起，多少學(xué)子憑借著她的激勵(lì)走過了寒窗苦讀的歲月……如今，“論語”學(xué)習(xí)納入了中小學(xué)生課程，每當(dāng)我聽到那熟悉的讀書聲從窗口傳出，我就知道，這種文明，又得以傳承了。

她是經(jīng)歷史長河中的浪潮淘洗過的金沙——是曹操“老驥伏櫪，志在千里”的偉志；是諸葛亮“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”的儉樸；是李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的錚錚骨氣；是杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的決心；是陸游“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”的愛國之志；也是李清照的“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的巾幗之志，更是辛棄疾的“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的報(bào)國之心。

茫茫歷史長河，賜予了我們無盡的美德與精神，為子子孫孫留下寶貴的文學(xué)財(cái)富！且欲仰天高嘆——噫，吾之大國經(jīng)典，萬古長生！

在經(jīng)濟(jì)大潮波浪翻滾的今天，她融入童聲中的“三字經(jīng)”“弟子規(guī)”。言語精短卻意味無窮——教我們文化，教我們生活起居，教我們做人……總之，作為啟蒙經(jīng)典，她有獨(dú)樹一幟的魅力，為純潔的心靈上種下了可貴的美德。

這是一份信仰、一種精神、一種毅力。

我們更應(yīng)該繼承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，讓中華民族的美德世世代代，生生不息的走下去。

經(jīng)典，是一泓清泉，蕩滌了我塵封的心靈；經(jīng)典，是一條路，引領(lǐng)我堅(jiān)定的走下去；經(jīng)典，是一首唱不完的歌，我愿身體力行，將那經(jīng)典美德發(fā)揚(yáng)、光大！

中華美食文化作文800篇八

中國是一個(gè)文明古國，它具有五千多年連續(xù)不斷的文明史，擁有博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化。其中，始終貫穿著中華兒秀的民族精神、民族氣節(jié)和道德品質(zhì)，這些可以被統(tǒng)稱為中華美德。

談起中華美德，大家多多少少都能說出一些，比如：熱愛祖國、孝敬父母、明禮誠信、自尊自強(qiáng)……其實(shí)，關(guān)于中華美德的不止這些。

春華秋實(shí)，歲月無痕。時(shí)光的飛逝，為我們的人生留下了許多寶貴財(cái)富，太多的記憶、太多的感情，使我們始終無法釋懷；太多的感動(dòng)、太多的追求，使我們久久不能遺忘。人生的旅途漫長遙遠(yuǎn)，在我們饑渴時(shí)，都想要一碗心靈雞湯；在我們疲憊時(shí)，都想找一個(gè)靈魂的港灣來休息。這時(shí)，身邊處處都有中華美德。

有一位偉大的人曾說：“生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花?！庇腥司褪终\實(shí)，她就是宋慶齡。宋慶齡小時(shí)候就學(xué)會(huì)了誠實(shí)守信。在一個(gè)星期天，宋慶齡全家準(zhǔn)備到他父親的一位朋友家去。可是宋慶齡想起要在當(dāng)天教朋友小珍疊花籃，雖然父親和母親都勸她改日再教，可是宋慶齡還是留了下來，履行了自己的諾言。

一個(gè)小孩子都可以誠實(shí)守信，作為現(xiàn)在的我們還有什么理由不學(xué)會(huì)誠實(shí)守信呢？這樣的事例很多。這些都是一個(gè)個(gè)故事，細(xì)細(xì)品讀每一則故事，就像品嘗一杯陳年老酒，需要慢慢啜飲，漸漸懂得每一個(gè)故事所蘊(yùn)涵的生活意義。它們或許會(huì)使你領(lǐng)悟到生活的真諦，或許會(huì)使你以新的視野和方式去觀察大千世界，蕓蕓眾生。那些飛揚(yáng)的青春、動(dòng)人的情感、奮進(jìn)的力量，以及令人震撼的生命本性的躍動(dòng)，如清風(fēng)拂過心田，如春雨滋潤心靈，在不知不覺中，凈化自己、感動(dòng)自己，使你做一個(gè)善良的人，做一個(gè)感動(dòng)別人的人。

中華美德是中華民族品德、精神和氣質(zhì)的基礎(chǔ)。回顧歷史我們發(fā)現(xiàn)，中華文明是世界上唯一沒有中斷過的文明，中華民族為全人類做出了許多獨(dú)特的貢獻(xiàn)，中華巨龍?jiān)跉v經(jīng)風(fēng)霜后還能重新騰飛。

這之中有一個(gè)關(guān)鍵原因就是，中華民族具有博大精深、生生不息的中華美德。對我們的民族而言，中華美德就像源泉，滋潤人們心靈的生長；中華美德就像脊梁，支撐人們挺起的胸膛；中華美德就像號角，鼓舞人們前行的腳步。

對我們每個(gè)人來說，中華美德是做人之本。我們都應(yīng)該學(xué)會(huì)做人之本，從小做起。不論何時(shí)，不論何地，不分大小，我們都應(yīng)該繼承中華傳統(tǒng)美德，讓中華美德得以延續(xù)。

讓我們一起加油努力，不論從什么年齡開始都是可以的?，F(xiàn)在，中華的傳統(tǒng)美德將由我們繼承，美麗的文化要靠我們相傳，我們要將中華美德世代相傳！

中國，素有禮儀之邦的稱號，是歷代的文明古國。中華的傳統(tǒng)美德，歷代相傳，直至流傳到今天。

一個(gè)中國人是必須擁有中華傳統(tǒng)美德的，可以說是一個(gè)人的必修課。每天，學(xué)校里總會(huì)傳出朗誦弟子規(guī)的聲音――這是每一個(gè)一個(gè)小學(xué)生的必修課。大街上，到處有垃圾箱，提醒人們不要亂仍垃圾――這是每一個(gè)公民的必修課。中華的傳統(tǒng)美德，無時(shí)無刻都提醒著我們：要做一個(gè)講文明、守規(guī)矩、尊老愛幼，能修身、齊家、治國的人。

孟子曾說:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@與孔子對大同之世的理解：“故，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”的思想是一脈相連的。這無疑是我中華民族長期一貫的傳統(tǒng)博愛思想。

可我又我常常想：我們中華民族的傳統(tǒng)美德到底是什么?難到就是公交車上推來推去誰都不肯給老人讓座?難道就是馬路上不遵守交通規(guī)則而造成堵車?難道就是大街上隨地亂仍垃圾?難道就是電視、報(bào)紙上經(jīng)常說的“啃老族”?我聽見有人在抗議了：“不是的!”的卻，我也不認(rèn)為，可有時(shí)這些不良的行為就發(fā)生在我們身邊，我們要改變這些不良習(xí)慣，讓我們中華民族的美德流傳永遠(yuǎn)!

中華的傳統(tǒng)美德就是中國璀璨的星光，讓中國閃閃發(fā)亮!

中華美食文化作文800篇九

博大精深中華飲食文化中華飲食文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在世界上享有很高的聲譽(yù)。中國人講吃，不僅僅是一日三餐，解渴充饑，它往往蘊(yùn)含著中國人認(rèn)識事物、理解事物的折理，一個(gè)小孩子生下來，親友要吃紅蛋表示喜慶?！暗啊北硎局难永m(xù)，“吃蛋”寄寓著中國人傳宗接代的厚望。孩子周歲時(shí)要“吃”，十八歲時(shí)要“吃”，結(jié)婚時(shí)要“吃”，到了六十大壽，更要觥籌交錯(cuò)地慶賀一番。這種“吃”，表面上看是一種生理滿足，但實(shí)際上“醉翁之意不在酒”，它借吃這種形式表達(dá)了一種豐富的心理內(nèi)涵。吃的文化已經(jīng)超越了“吃”本身，獲得了更為深刻的社會(huì)意義。通過中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時(shí)代特色。如于色、香、味、型外又講究營養(yǎng)，就是一種時(shí)代進(jìn)步。十大碗八大盤的做法得到了改革，這也是十分可喜的。但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應(yīng)該有一個(gè)堅(jiān)固的支點(diǎn)，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺得，這個(gè)支點(diǎn)就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。因此，對于中華飲食文化基本內(nèi)涵的考察，不僅有助于飲食文化理論的深化，而且對于中華飲食文化占據(jù)世界市場也有著深遠(yuǎn)的積極意義。我認(rèn)為，中華飲食文化就其深層內(nèi)涵來廛，可以概括成四個(gè)字：精、美、情、禮。這四個(gè)字，反映了飲食活動(dòng)過程中飲食品質(zhì)、審美體驗(yàn)、情感活動(dòng)、社會(huì)功能等所包含的獨(dú)特文化意蘊(yùn)，也反映了飲食文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。

精。是對中華飲食文化的內(nèi)在品質(zhì)的概括?？鬃诱f過：“食不厭精，膾不厭細(xì)”。這反映了先民對于飲食的精品意識。當(dāng)然，這可能僅僅局限于某些貴族階層。但是，這種精品意識作為一種文化精神，卻越來越廣泛、越來越深入地滲透、貫徹到整個(gè)飲食活動(dòng)過程中。選料、烹調(diào)、配伍乃至飲食環(huán)境，都體現(xiàn)著一個(gè)“精”字。

秋》中說：“和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，焯之以薪，宰夫和之，齊之以味?！敝v的也是這個(gè)意思。

美作為飲食文化的一個(gè)基本內(nèi)涵，它是中華飲食的魅力之所在，美貫穿在飲食活動(dòng)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。

情，這是對中華飲食文化社會(huì)心理功能的概括。吃吃喝喝，不能簡單視之，它實(shí)際上是人與人之間情感交流的媒介，是一種別開生面的社交活動(dòng)。一邊吃飯，一邊聊天，可以做生意、交流信息、采訪。朋友離合，送往迎來，人們都習(xí)慣于在飯桌上表達(dá)惜別或歡迎的心情，感情上的風(fēng)波，人們也往往借酒菜平息。這是飲食活動(dòng)對于社會(huì)心理的調(diào)節(jié)功能。過去的茶館，大家坐下來喝茶、聽書、擺龍門陣或者發(fā)泄對朝廷的不滿，實(shí)在是一種極好的心理按摩。

中華飲食之所以具有“抒情”功能，是因?yàn)椤帮嫷率澈?、萬邦同樂”的哲學(xué)思想和由此而出現(xiàn)的具有民族特點(diǎn)的飲食方式。對于飲食活動(dòng)中的情感文化，有個(gè)引導(dǎo)和提升品位的問題。我們要提倡健康優(yōu)美、奮發(fā)向上的文化情調(diào)，追求一種高尚的情操。

“禮”，是指飲食活動(dòng)的禮儀性。中國飲食講究“禮，這與我們的傳統(tǒng)文化有很大關(guān)系。生老病死、送往迎來、祭神敬祖都是禮?！抖Y記〃禮運(yùn)》中說：“夫禮之初，始諸飲食?！薄叭Y”中幾科沒有一頁不曾提到祭祀中的酒和食物。禮指一種秩序和規(guī)范。坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序……都體現(xiàn)著“禮”。

我們談“禮”，不要簡單地將它看作一種禮儀，而應(yīng)該將它理解成一種精神，一種內(nèi)在的倫理精神。這種“禮”的精神，貫穿在飲食活動(dòng)過程中，從而構(gòu)成中國飲食文明的邏輯起點(diǎn)。

精、美、情、禮，分別從不同的角度概括了中華飲食文化的基本內(nèi)涵，換言之，這四個(gè)方面有機(jī)地構(gòu)成了中華飲食文化這個(gè)整體概念。精與美側(cè)重于飲食的形象和品質(zhì)，而情與禮，則側(cè)重于飲食的心態(tài)、習(xí)俗和社會(huì)功能。但是，它們不是孤立地存在，而是相互依存、互為因果的'。唯其“精”，才能有完整的“美”；唯其“美”才能激發(fā)“情”；唯有“情”，才能有合科時(shí)代風(fēng)尚的“禮”。四者環(huán)環(huán)相生、完美統(tǒng)一，便形成中華飲食文化的最高境界。我們只有準(zhǔn)確是把握“精、美、情、禮”，才能深刻地理解中華飲食文化，因則也才能更好地繼承和弘揚(yáng)中華飲食文化。

中華美食文化作文800篇十

作為宋代理學(xué)的集大成者，朱子文化對后世影響深遠(yuǎn)，其所創(chuàng)立的閩學(xué)體系包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，宣傳國學(xué)思想，武夷書院講壇2日在福建武夷山正式啟動(dòng)。歷史記載，武夷書院位于隱屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于宋淳熙十年(1183年)所建，為其著書立說、倡道講學(xué)之所。

根據(jù)規(guī)劃，武夷書院講壇每年舉行六講，邀請海內(nèi)外朱子文化專家學(xué)者做主題演講。同時(shí)，武夷山正著手加快修復(fù)一批書院，將其打造為普及朱子文化、傳播儒學(xué)思想的重要平臺(tái)。

朱文公第二十九世裔孫、華東師范大學(xué)終身教授朱杰人表示，在中國大力倡導(dǎo)“一帶一路”戰(zhàn)略的背景下，具有現(xiàn)實(shí)意義的朱子文化正迎來多重機(jī)遇，將會(huì)促進(jìn)中華文化海內(nèi)外的傳播和交流。

武夷山市官方還披露，將實(shí)施朱子文化建設(shè)“五項(xiàng)工程”，建立朱子遺跡遺存數(shù)據(jù)庫，對五夫鎮(zhèn)、風(fēng)景名勝區(qū)等重點(diǎn)區(qū)域朱子文化遺產(chǎn)實(shí)施有針對性的保護(hù)修復(fù);適時(shí)提升一批文化保護(hù)單位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)格。

作為東亞文明的象征，朱子學(xué)傳入日本、朝鮮、歐洲等地區(qū)后，至今影響深遠(yuǎn)。在對外交流方面，武夷山將推動(dòng)朱子文化對外交流，配合舉辦“朱子之路”研習(xí)營、海峽論壇配套活動(dòng)等對臺(tái)對外朱子文化交流活動(dòng)。

中華美食文化作文800篇十一

朱熹是是中國南宋思想家、理學(xué)的集大成者、儒家的代表人物，他所倡導(dǎo)的“讀書起家之本、循理保家之本、和順齊家之本、勤儉治家之本”的家教思想，在中國古代社會(huì)成為家教庭訓(xùn)的懿范，并廣泛傳播到東亞國家，影響深遠(yuǎn)。人們習(xí)慣上稱朱熹為“朱子”，他對后世影響的言行詩文的文化稱為朱子文化。

武夷山列為世界自然與文化雙遺產(chǎn)已十幾年，可朱子文化品牌依舊深藏閨中。中共福建省委書記尤權(quán)先后三次對朱子文化建設(shè)作出批示，省長蘇樹林表示要將朱子文化打造成福建省第一文化品牌。

參會(huì)的政協(xié)委員李子在提案中建議，未來設(shè)定“敬師禮”、“朱子文化節(jié)”;策劃“朱子之路”、“朱子生平尋蹤游”;開發(fā)“朱子家酒”、“五夫蓮”、“文公宴”等，并動(dòng)員海內(nèi)外朱子宗親積極參與朱子文化建設(shè)。

中華美食文化作文800篇十二

“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。”近年來，福建官方正致力于弘揚(yáng)以朱子文化為核心的閩派文化。

民進(jìn)福建省委在調(diào)研中的發(fā)現(xiàn)，伴隨著朱子文化復(fù)興，福建各地呈現(xiàn)出各自為政，爭相哄搶“朱子文化”的局面。

記者梳理發(fā)現(xiàn)，福建多地已規(guī)劃投入重金打造朱子文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)。其中，作為朱子出生地的三明市尤溪縣，投資3億元人民幣致力于建設(shè)占地4.4萬平方米的朱子文化園;南平市建陽區(qū)是朱子墓地所在地，投資10億元建設(shè)占地8000畝的朱子文化旅游度假區(qū)等;朱熹學(xué)習(xí)生活50多年的武夷山五夫鎮(zhèn)，則規(guī)劃建設(shè)成為弘揚(yáng)、交流、體驗(yàn)朱子文化的第一重鎮(zhèn)。

民進(jìn)福建省委在調(diào)研后提出建議，要改變長期以來將朱子文化看作只是一個(gè)地域文化的思維。福建省人大常委會(huì)委員、民進(jìn)福建省委副主委何強(qiáng)說，沒有統(tǒng)一規(guī)劃和統(tǒng)籌，難做出特色，文化保護(hù)難以落到實(shí)處。

原福建省委宣傳部副部長、福建省政協(xié)委員馬照南建議，根據(jù)朱熹在福建的理學(xué)足跡，政和、尤溪、建甌、武夷山、建陽、延平、福州、廈門同安、泉州、漳州、寧德等，策劃開發(fā)覆蓋福建全省“朱子理學(xué)尋蹤游”活動(dòng)等。

鄭家建則進(jìn)一步指出，不僅要加強(qiáng)省內(nèi)城市合作，也要聯(lián)合省外有關(guān)地市，共同打造朱子文化項(xiàng)目。他說，朱子在江西、湖南、浙江等地都留有足跡，如其祖籍地婺源、開風(fēng)氣之先的朱張“會(huì)講”之地岳麓書院、完成其理學(xué)思想轉(zhuǎn)變的白鹿洞書院等，都是朱子文化遺存不可或缺的部分。

2015年開通的合福高鐵，途經(jīng)福建武夷山、建陽、安徽黃山、江西婺源多個(gè)朱子文化要地，正串聯(lián)起一條“朱子之路”。鄭家建舉例說，目前，武夷山到婺源的時(shí)間不到半個(gè)小時(shí)，這意味著兩地聯(lián)合起來推動(dòng)朱子文化的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來。

正是看好“朱子之路”，福建省旅游局已先行探路。2015年，該局邀請了200名歐美知名旅行商蒞臨武夷山開展“朱子之路再出發(fā)”武夷新發(fā)現(xiàn)活動(dòng)，探訪絲路茶路傳奇，打造朱子文化旅游黃金線路。

朱熹在武夷山學(xué)習(xí)生活長達(dá)50多年。該市市長徐春暉稱，武夷山將探索會(huì)同“朱子之路”沿線城市聯(lián)手打造朱子文化旅游精品線路。

朱子文化在臺(tái)灣地區(qū)影響力也十分巨大。鄭家建還建議，由海峽兩岸聯(lián)手，調(diào)動(dòng)海內(nèi)外資源，建設(shè)一個(gè)國家級朱子文化博物館，不斷激發(fā)保護(hù)發(fā)展朱子文化遺存的動(dòng)力。

中華美食文化作文800篇十三

在東海之賓的八閩大地上有一座山城，就是被譽(yù)為“閩中尼山”、“海濱謅魯”的朱熹的誕生地閩中明珠尤溪。當(dāng)你進(jìn)入尤溪城關(guān)來到交通樞紐地的三岔路口時(shí)，你就會(huì)看到一尊高大的朱熹塑像正手握書卷、用身遂的目光在注視你。

朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車上我就看到這樣一番情景：那是一個(gè)早上，一位同學(xué)正坐在一個(gè)座位上。這時(shí)，上來了提一位年過花甲的老人，因四周無座位，他只好站著。小同學(xué)見到了這個(gè)情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說：“還是你自己坐吧，我站一站沒有什么關(guān)系。”小同學(xué)誠懇地說：“不，你年紀(jì)大，站著不方便，還是您坐著吧!“您坐吧!”……老爺爺和小同學(xué)一直互相讓座，旁邊的人的人看了就稱贊這位小男孩是個(gè)懂事的孩子，這時(shí)有人站了起來：“小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!”只聽小同學(xué)懇切地說：“朱熹爺爺教育我們要見老者，敬之;見幼者，愛之。我要聽朱熹爺爺?shù)慕虒?dǎo)啊!”車廂里響起了熱烈的掌聲。

朱熹爺爺，您的敬老愛幼的精神，正在默默地感染著我們后一輩人。

朱熹爺爺，您知道嗎?您小時(shí)候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小的“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”《勸學(xué)》的話語，我們已牢記在心中。現(xiàn)在我們成千上萬的學(xué)子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學(xué)府一中比鄰，我每天都能見到這樣的情景。

凌晨，天微微亮?xí)r，一中的教室里就亮起了無數(shù)盞燈，亮得如同白晝，住校的學(xué)生們都來到班級晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學(xué)海橫渡，在書山攀登。正因?yàn)檫@樣，僅只一中這所學(xué)校，每年就有一千多名學(xué)生考上本科。今年，一中學(xué)子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所向往的名牌大學(xué)北京大學(xué)。

朱熹爺爺，您的'勤奮好學(xué)的品質(zhì)深深的影響了我們尤溪的學(xué)子，真是“尤溪風(fēng)月無今古，學(xué)海揚(yáng)帆有后人”!

朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時(shí)的一句話：“天之上是何物?”使您的父親驚奇，更驚動(dòng)了我們后人。

天之上到底為何物?人類抱著探索天上高奧密的決心，不斷的探索，取得了很大的成就。我國的航天技術(shù)有了飛速的發(fā)展，從“東方紅一號”到“東方紅三號”，從“神舟一號”到“神州六號”，為我們中華兒女實(shí)現(xiàn)穿越太空的夢想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的“嫦娥一號”奔月衛(wèi)星發(fā)射成功了，中華民族的飛天夢想又一次地實(shí)現(xiàn)了!您一定感到無比欣慰，因?yàn)槟闹械睦Щ?，如今?huì)得到滿意的回答了。

“人之進(jìn)學(xué)在于思，思則能知是與非。”您從小的這種勤于思考、善于思考的學(xué)習(xí)方法，給了我們一代又一代的后人樹立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。

中華美食文化作文800篇十四

魯迅曾經(jīng)說過：“惟有民魂是知道寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步?！笔堑?。一個(gè)好的民族，優(yōu)秀的國家。都有著優(yōu)良的民族文化與傳統(tǒng)的禮儀。中國，一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，享有“禮儀之邦”之稱，使得五湖四海，各地不同的人民前來瞻仰、膜拜。中國，已經(jīng)向科技化，現(xiàn)代化的目標(biāo)前進(jìn)，人們對于一些歷史悠久的傳統(tǒng)也越來越看重，把它作為衡量一個(gè)人善惡的標(biāo)志。我們作為一個(gè)中國人，作為一個(gè)二十一世紀(jì)的中國少年，我們個(gè)應(yīng)該將中國悠久的歷史與文化傳承下去。讓中華美德響徹大江南北！

每當(dāng)說起民族文化，我情不自禁就會(huì)回想起中國五千年的發(fā)展歷程，一個(gè)個(gè)鮮活到朝代歷歷在目，一道道到歷史的刮痕那樣深刻，讓我們?nèi)缬H身體驗(yàn)一般永遠(yuǎn)銘記。也就是是在這樣的環(huán)境中，中國變得越來越壯大。就像收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功，他在戰(zhàn)場上的英勇氣魄讓我們驚嘆；就像抗日英雄邱少云，憑借自己的頑強(qiáng)意識，用熊熊燃燒的生命換來了成功。就像精忠報(bào)國的岳飛，無論怎樣都誓死保衛(wèi)家園，直到肝腸寸斷，也永不低頭。一個(gè)個(gè)故事，何不是告訴我們民族氣節(jié)的重要？何不是告訴我們民族文化要代代相傳？中國擁有的寶藏，是從諸子百家的四書五經(jīng)，一直到現(xiàn)代偉人的名詩佳作，都值得我們?nèi)ャ懹?，更值得我們?nèi)ズ霌P(yáng)，要讓全世界的人都知道：中國的民族文化，是永遠(yuǎn)挖掘不完的！

從小，父母就叫我們怎樣拿筷子，怎樣向長輩問好，怎樣待人接物，長大以后要孝順長輩，愛護(hù)晚輩……我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)這些呢？愿意就是我們中國歷代傳承下來的美德。中華美德，是集結(jié)了祖先們的精華，讓我們能舉止文雅，相貌堂堂。孝心，是中華傳統(tǒng)美德之最重要的一點(diǎn)，有了孝心，你才能讓自己看清自己，明白父母的良苦用心。還有誠信，誠信如一塊金子，即使你一貧如洗，但你擁有誠信，你也是富裕的。即使你家財(cái)萬貫，但沒有誠信，你一樣窮困潦倒。不只有這些，還有文明，和諧，尊敬，禮儀等等，都應(yīng)該是我們必須具備的條件。讓我們行動(dòng)起來，做一個(gè)傳承中華美德的好少年吧！

熱愛民族，傳承美德，是我們的光榮義務(wù)，讓我們行動(dòng)起來。做一個(gè)中華好少年吧！

中華美食文化作文800篇十五

朱熹不僅文采出眾，口才也很好，其才思敏捷一如紀(jì)曉嵐一如劉鏞。

要說善言者多如牛毛，可絕大多數(shù)人是為一己之利，或求官或求財(cái)。而能夠?yàn)榘傩绽?，不顧犯欺君之罪招殺身之禍在皇帝面前“巧舌如簧”的人卻是寥寥無幾，朱熹可以算一個(gè)。

眾所周知，朱熹仕途坎坷：剛進(jìn)政界就很“不識時(shí)務(wù)”地敢以“晚輩”的身份公然“頂撞”主張降金的秦檜等人，絲毫不理會(huì)什么“識時(shí)務(wù)者為俊杰”之類的“人生哲學(xué)”。未逢明主，朱熹楞是急得辭官回家，撒手不干了。過了幾年，宋高宗一命嗚忽，駕鶴西去，宋孝宗即位詔求直言，這下朱熹終于可以將滿腔熱怒火付之筆上，直言進(jìn)諫，絲毫不給犀利的言語裹上一層奶油。還好宋孝宗有李世民的胸襟，看后很受感動(dòng)，還親自召其聽取意見。不過宋孝宗雖有李世民的胸襟卻沒李世民的頭腦，聽取小人讒言，朱熹仍沒得到重用，于是再次辭官回家。之后又上演了幾次辭職鬧劇后，莫名其妙地被打成了“反派”;之后便沒了動(dòng)靜。

雖說仕途坎坷，但朱熹也有風(fēng)光的時(shí)候。寧宗時(shí)候，，朱熹擔(dān)任侍講，他的滿腹經(jīng)綸，能言善辯令許多文武百官折服，連皇帝都曾是他的fans?；实垡步?jīng)常與他拉拉家常。有一次，，朱熹說到自己的家鄉(xiāng)，激動(dòng)之余調(diào)動(dòng)所有的腦細(xì)胞將尤溪說的天花亂墜，直說的皇帝心花怒放，腦袋發(fā)熱，當(dāng)場拍板決定去尤溪游玩。本來皇帝親臨，對家鄉(xiāng)來說是一件好事，但還好朱熹是個(gè)理性的人，腦筋馬上轉(zhuǎn)過彎來，心理暗叫不好：皇帝出游興師動(dòng)眾，勞民傷財(cái)，受苦的肯定是百姓，這樣不就給家鄉(xiāng)添負(fù)擔(dān)了嗎?這時(shí)朱熹計(jì)上心來，推說山高水險(xiǎn)，車馬難行，力勸皇帝不要去尤溪?；实鄄桓市?，硬要刨根問底：到底怎么險(xiǎn)啦?朱熹說，從東路進(jìn)尤溪要經(jīng)過一個(gè)叫“馬啼嶺”的地方連“馬”都“啼”啦，可見是多么地兇險(xiǎn)。事實(shí)上，的確有這個(gè)嶺，只不過是“蹄”而非“啼”“馬蹄嶺”明明是馬的腳，愣被朱熹說成是馬的啼哭，皇帝還信以為真，不過還不甘心：“從西路走怎么樣?”朱熹說：西路要經(jīng)過‘勒骨抽腸’，山高林深，毒蛇猛獸出沒其中……之類的話，又把皇帝嚇得一愣一愣的“勒骨抽腸”，一聽就狠，馬上打消了皇帝的念頭當(dāng)然，又是朱熹故意說錯(cuò)話，把“鹿角柳塘”說成“勒骨抽腸”，添油加醋，故弄玄虛，不過冒著犯下欺君之罪的危險(xiǎn)，使尤溪的百姓免遭涂炭。

還有一次，皇帝與朱熹聊天時(shí)問及尤溪人民的生活。當(dāng)然啦，皇帝面前，自然要說“國泰民安，百姓生活安定了。誰知皇帝接下來竟“賜”朱熹回鄉(xiāng)一趟，帶點(diǎn)尤溪的特產(chǎn)回來。也該是朱熹理性，此時(shí)他想的不是巴結(jié)皇帝，而是覺得凡是好的東西皇帝都想要，若真獻(xiàn)特產(chǎn)，被皇帝看中的話還不得年年進(jìn)貢，苦的還是百姓。朱熹腦筋轉(zhuǎn)的快，不一會(huì)兒又有了主意?；鼐┏呛?，朱熹獻(xiàn)上的不是金柑綠筍香菇，而是一顆桐子，告訴皇帝這是尤溪的雪梨?；实燮炔患按貒L了一口，一口還沒啃完就吐了出來桐子外表與雪梨很相似，但味道就差得遠(yuǎn)了。皇帝大怒，朱熹立馬伏地求饒說：“萬歲息怒，微臣怎敢欺騙皇上，微臣家鄉(xiāng)種的都是這種梨，黎民百姓吃的確實(shí)都是這種梨，萬歲賜臣一吃吧!”“演”的栩栩如生，一看就是個(gè)“演技派”。被恩準(zhǔn)后，朱熹津津有味地吃起了這梨?；实垡姞?，認(rèn)為是自己山珍海味吃多了，而窮苦人民連飯都吃不飽自然認(rèn)為這難吃的東西好吃了，于是怒火漸漸消了。他又問朱熹還有什么東西，朱熹故伎重演，獻(xiàn)上了連根帶葉小竹子和毛竹葉?；实垡豢?，說：“罷了罷了，尤溪那么窮，以后的山稅就免了吧?！贝耸伦屛蚁肫鹆宋沂∧晨h明明窮得只剩下錢了，還大哭貧困，得到了上頭的財(cái)政撥款實(shí)乃與這個(gè)故事有異曲同工之妙。只不過有人說謊是為了中飽私囊，而朱熹的謊言卻是利國利民，為尤溪百姓辦了一件大好事。

真作假時(shí)假亦真，假作真時(shí)真亦假。真真假假，假假真真，鐵齒銅牙朱熹因體恤民情而唇齒留香，且遺香萬年!