傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)。如何設(shè)計(jì)和打造一座具有創(chuàng)意和實(shí)用性的建筑？總結(jié)范文中的案例和經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用總結(jié)的方法和技巧。

《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書筆記摘抄篇一

社會(huì)學(xué)是一門研究人和社會(huì)的關(guān)系以及差異性結(jié)果的系統(tǒng)性研究。針對(duì)我們個(gè)人能夠解釋我為什么按照我做的這樣做，我為什么按照我想的這樣想的問題。

作者第一章拋出了對(duì)于社會(huì)地位的討論，每個(gè)人的社會(huì)地位對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，和能夠取得的成就具有重要的作用。社會(huì)地位能夠決定我們的社會(huì)關(guān)系、我們持有的信念、我們所獲得的資源。處于相似社會(huì)地位的人，傾向于做出相似的選擇。

社會(huì)地位決定了我們所能獲得的社會(huì)資源，而社會(huì)資源包括物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)關(guān)系資源、文化資源。

通過對(duì)于社會(huì)地位的討論，作者對(duì)社會(huì)學(xué)做出了定義，并分別討論了個(gè)人、群體和系統(tǒng)性定義的作用。第一章，描述了社會(huì)學(xué)研究采用的基本方法：演繹法和歸納法。演繹法先通過預(yù)測(cè)，做出假設(shè)，再通過采集數(shù)據(jù)對(duì)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。歸納法通過實(shí)地采集大量數(shù)據(jù)，在分析獲得的`數(shù)據(jù)，得出結(jié)論。

從第四章開始，作者分別介紹了社會(huì)學(xué)三巨頭：涂爾干、馬克思、韋伯的理論并對(duì)比三者理論的異同點(diǎn)。這些大理論傾向于從宏大的社會(huì)場(chǎng)景中去分析群體和社會(huì)，采用自上而下的方法。

最后作者轉(zhuǎn)向分析個(gè)人的觀念和行為，通過個(gè)人的行為，去分析整個(gè)社會(huì)，采用自下而上的方法。最后作者提出了很多針對(duì)個(gè)人行動(dòng)的建議，通過這些建議去踐行社會(huì)學(xué)，發(fā)展自己，貢獻(xiàn)社會(huì)。

《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書筆記摘抄篇二

個(gè)人相片。

姓名：

性別：

男

民族：

漢族。

1987年5月5日。

證件號(hào)碼：

婚姻狀況：

未婚。

身高：

181cm。

體重：

70kg。

戶籍：

廣東湛江。

現(xiàn)所在地：

廣東湛江。

畢業(yè)學(xué)校：

沈陽(yáng)師范大學(xué)。

學(xué)歷：

本科。

專業(yè)名稱：

社會(huì)學(xué)。

畢業(yè)年份：

2010年。

工作年限：

一年以內(nèi)。

職稱：

求職意向。

職位性質(zhì)：

全職。

職位類別：

銷售人員。

銷售行政及商務(wù)。

職位名稱：

銷售員;業(yè)務(wù)員;助理。

工作地區(qū)：

湛江市湛江市;。

待遇要求：

可面議;需要提供住房。

到職時(shí)間：

可隨時(shí)到崗。

技能專長(zhǎng)。

語(yǔ)言能力：

英語(yǔ)四級(jí);。

計(jì)算機(jī)能力：

教育培訓(xùn)。

教育經(jīng)歷：

時(shí)間。

所在學(xué)校。

學(xué)歷。

2006年9月-2010年7月。

沈陽(yáng)師范大學(xué)。

本科。

培訓(xùn)經(jīng)歷：

時(shí)間。

培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

證書。

工作經(jīng)歷。

所在公司：

沈陽(yáng)市摩托羅拉手機(jī)專賣店。

時(shí)間范圍：

2009年10月-2009年11月。

公司性質(zhì)：

私營(yíng)企業(yè)。

所屬行業(yè)：

批發(fā)零售(百貨、超市、專賣店)。

擔(dān)任職位：

銷售員。

工作描述：

在職期間，工作認(rèn)真，銷售業(yè)績(jī)良好，能夠較好地完成各項(xiàng)工作任務(wù)。

離職原因：

與專業(yè)課程有時(shí)間沖突。

所在公司：

樂巢酒吧。

時(shí)間范圍：

2010年10月-2010年12月。

公司性質(zhì)：

民營(yíng)企業(yè)。

所屬行業(yè)：

餐飲、娛樂、酒店。

擔(dān)任職位：

樓面服務(wù)員。

工作描述：

樓面各項(xiàng)服務(wù)。

離職原因：

個(gè)人發(fā)展。

所在公司：

康琦賽.國(guó)色天香園。

時(shí)間范圍：

2011年1月-2011年2月。

公司性質(zhì)：

私營(yíng)企業(yè)。

所屬行業(yè)：

旅游業(yè)。

擔(dān)任職位：

營(yíng)銷員。

工作描述：

派發(fā)宣傳單張，推銷門票等。

離職原因：

其他信息。

自我介紹：

成熟穩(wěn)重，誠(chéng)實(shí)守信，樂觀向上，積極進(jìn)取，做事認(rèn)真,團(tuán)隊(duì)意識(shí)強(qiáng)。

發(fā)展方向：

希望在工作中不斷提高自己的溝通能力、協(xié)調(diào)能力和管理能力等。

其他要求：

聯(lián)系方式。

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《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書筆記摘抄篇三

在現(xiàn)今這個(gè)我們所生活的后現(xiàn)代時(shí)代，關(guān)于現(xiàn)實(shí)的基本性質(zhì)的困境和不確定性，已經(jīng)成為生活以及“是”什么的一個(gè)核心要素。

作為一個(gè)社會(huì)組織或社會(huì)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，后現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)的是我們的社會(huì)世界的多元性、相互聯(lián)結(jié)性和全球性特征。

后現(xiàn)代主義則是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)和理論思維，他質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)的單一性質(zhì)，并懷疑我們能用絕對(duì)術(shù)語(yǔ)去認(rèn)識(shí)有關(guān)的現(xiàn)實(shí)。他把現(xiàn)實(shí)看成是多元的和被社會(huì)建構(gòu)的。

我們關(guān)于“真實(shí)”的經(jīng)驗(yàn)總是以符號(hào)、象征物和話語(yǔ)為中介。

從字面上講，超現(xiàn)實(shí)的意思就是在真是智商，超越真實(shí)和在真實(shí)之外。這是一個(gè)難以理解的概念，因?yàn)槲覀兛偸莾A向于把我們看到的東西認(rèn)為是理所當(dāng)然的，換言之，就是我們假設(shè)在現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)之間存在著直接的聯(lián)系。

當(dāng)提到超現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們所認(rèn)為的真實(shí)并非真正的真實(shí)?；蛘撸部蛇M(jìn)一步說，沒有事物是真實(shí)的，除非我們認(rèn)定它是真實(shí)的，盡管我們很快就會(huì)忘記現(xiàn)實(shí)的非真實(shí)性。

從積極的方面看，后現(xiàn)代的視角開拓了我們的思維，讓我們以一種新的、富有創(chuàng)造性的方式去思考和行動(dòng)。但它也對(duì)我們所依賴的、能提供給我們確定性和目標(biāo)的文化提出了疑問。

消費(fèi)主義就是后現(xiàn)代性的核心。在后現(xiàn)代社會(huì)，我們面臨的是強(qiáng)制選擇：選擇不僅僅是一種取舍，更是一件必須要做的事情。并且我們選擇不限于食宿的東西，我們甚至要選擇伙伴，信仰，身份。

通過預(yù)測(cè)一個(gè)被經(jīng)濟(jì)而不是國(guó)家身份結(jié)合起來(lái)的全球社會(huì)，人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家韋斯預(yù)言：“隨著國(guó)家邊界的逐漸消失，地球村將最終成為一個(gè)簇群的世界?！碧幵谙嗤?jīng)濟(jì)簇但卻是在不同城市或國(guó)家的人們，將比生活在同一個(gè)城市但卻處在不同經(jīng)濟(jì)簇中的人們又更多的共同點(diǎn)。那些擁有充足資源來(lái)投資以增進(jìn)他們的物質(zhì)資源、社會(huì)資源和文化資源的人，其資源使得他們與在同一群體的其他人而不是那些他們當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的人聯(lián)系更緊密。

作為賽博人，不僅僅是一個(gè)人機(jī)合成體；它還使自我和非自我之間的界限變得模糊不清。孤立的自我讓路于網(wǎng)絡(luò)化的自我。

我們是灰色的。羅德里格斯用這個(gè)隱喻來(lái)描述在民族、性特征和文化方面交叉的邊界：“灰色，并不必然具有一種顏色上的意義，但卻只有灰色是必然的，因?yàn)樗腔旌系摹⒗Щ蟮?、結(jié)塊的、不純的、未經(jīng)高溫消毒的?！?/p>

后現(xiàn)代生活的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是，生活中并沒有單一的歷史和單一的經(jīng)驗(yàn)。可能對(duì)于在后現(xiàn)代時(shí)代現(xiàn)實(shí)發(fā)展的最好比喻，就是一個(gè)可以使我們從常常對(duì)立的現(xiàn)實(shí)中跳出去的舞蹈。社會(huì)學(xué)可以幫助我們更好地理解這個(gè)舞蹈的本質(zhì)，實(shí)際上也只有這樣做，社會(huì)學(xué)才能引導(dǎo)我們走向更加積極的未來(lái)。

《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書筆記摘抄篇四

這種方法是社會(huì)中最常用的一種方法。一般而言，它主要由問題組成，以書面形式出現(xiàn)（如調(diào)查問卷）。大多數(shù)問題設(shè)計(jì)采用封閉式結(jié)構(gòu)，即“問題答案以選項(xiàng)的形式被預(yù)先設(shè)定”。

2、參與觀察法。

又名實(shí)地研究法。此方法中，資料來(lái)源于研究者自身的體驗(yàn)，是研究者對(duì)日常生活的主動(dòng)參與的結(jié)果。這一方法有助于得出較為清晰的認(rèn)識(shí)，不必拘泥于一些預(yù)先設(shè)定好的問題。

3、訪談法。

這是一種介于調(diào)查法與參與觀察法之間的方法，它可以融匯以上兩者的優(yōu)點(diǎn)，運(yùn)用這種方法，可以讓被訪者更加充分地表達(dá)自我的想法，也可以使調(diào)查者擁有“詢問附加性、深究性問題的機(jī)會(huì)”，從而使雙方更好的互動(dòng)。但顯而易見的是，與調(diào)查法相比，訪談法更花費(fèi)時(shí)間與資源；與參與觀察法相比，則顯得縱深度不夠。

4、實(shí)驗(yàn)法。

實(shí)驗(yàn)易于驗(yàn)證因果關(guān)系，即個(gè)體或群體受到的實(shí)驗(yàn)變量的影響與個(gè)體或群體特征、反應(yīng)之間的關(guān)系。在經(jīng)典的社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，“實(shí)驗(yàn)變量被視為引起不同反應(yīng)的根源”。在社會(huì)心理學(xué)的課堂上，我們已了解了實(shí)驗(yàn)法的諸多缺點(diǎn)：涉及倫理時(shí)易影響實(shí)驗(yàn)對(duì)象；實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)缺乏真實(shí)性，與真實(shí)生活剝離；模擬實(shí)驗(yàn)則難度較大，需不被人識(shí)破。

《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書筆記摘抄篇五

這本書的作者jonwitt認(rèn)為：社會(huì)學(xué)旨在對(duì)這兩個(gè)問題提供答案。盡管其他學(xué)科也試圖做出回答，但社會(huì)學(xué)提供的分析視角，既有更大的包容性，又有更大的密切性。

這本《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》面向普羅大眾，提供了全景看社會(huì)和聚焦于社會(huì)上的人的視角，進(jìn)而對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系，差異化的后果進(jìn)行細(xì)致的分析，讓我們了解：我們的行為如何塑造了我們周圍的世界，而我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造的。

他期望我們接觸過社會(huì)學(xué)之后，不再以以前的方式去看這個(gè)世界，并期望它能改變我們關(guān)于我是誰(shuí)及應(yīng)如何去做的認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步說，這本書能為我們提供一種工具，讓我們走出原來(lái)的生活世界，發(fā)揮自己的能動(dòng)性，建立一個(gè)更美好的家園。

而我從這本書里學(xué)到了三點(diǎn)：

電影《美國(guó)麗人》中，郊區(qū)后現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)家庭中，母親對(duì)女兒說：“你已經(jīng)長(zhǎng)大了，你應(yīng)該學(xué)習(xí)人生中最重要的一課：你不能指望人和人，除了你自己?！蔽覀兿胍嘈盼覀兪亲约旱木仁乐?，這會(huì)賦予我們所渴望的控制力，會(huì)讓我們成為自己命運(yùn)的主宰者。

但是社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：我們每個(gè)人都很脆弱，都需要依賴他人，都很貧困。每個(gè)人除了依靠他人別無(wú)選擇。想一想，我們真的僅僅是我嗎？我們的經(jīng)歷，我們的朋友，我們共同遵守的社會(huì)規(guī)則。

在社會(huì)學(xué)意義上，“自我”這一概念超出了人的身體所包含的東西。它包括社會(huì)紐帶關(guān)系。我們的性別、出身地、畢業(yè)的學(xué)校，認(rèn)識(shí)的人，擁有的技能，性情，等等，把我從我與他人的關(guān)系中分離出來(lái)，是很困難的。我們的行動(dòng)不僅僅受自我意愿的影響，還受“我們假想的他人的一組態(tài)度”的影響。甚至我們從孩童發(fā)展為一個(gè)社會(huì)人的過程中，就是用社會(huì)規(guī)則來(lái)限制我們的行為。我們身處的階級(jí)（即物質(zhì)資源、社會(huì)資源、文化資源的分配情況）決定了我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣想，為什么會(huì)這樣做。只有意識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能去理解：“我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣想”

這本書從家庭、教育、宗教三個(gè)維度來(lái)闡述文化和結(jié)構(gòu)對(duì)我們的影響。

對(duì)于家庭而言，現(xiàn)代社會(huì)最大的改變就是，工作已經(jīng)脫離家庭轉(zhuǎn)入公共經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，學(xué)校取代了家庭發(fā)揮越來(lái)越重要的社會(huì)化角色作用?，F(xiàn)在，家庭正在變得日益私人化。

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說，更關(guān)注家庭的功能而不是家庭是什么來(lái)定義家庭。建立在愛情和情感基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代家庭，有別于歷史上的制度家庭、伙伴家庭，承載著兩個(gè)主要的功能：社會(huì)聯(lián)絡(luò)功能和個(gè)人需要功能。社會(huì)聯(lián)絡(luò)功能涉及家庭和社會(huì)的關(guān)系：我們通過家庭傳承社會(huì)地位，和誰(shuí)組建新的家庭，在家庭中學(xué)會(huì)語(yǔ)言、與人交往甚至基礎(chǔ)的生活技能。例如，不同家庭類型的人，對(duì)于“長(zhǎng)大后我想成為怎樣的人”而不同。非洲酋長(zhǎng)家的孩子也許是做個(gè)好的酋長(zhǎng)，家族企業(yè)的繼承人更大概率去考慮如何運(yùn)營(yíng)企業(yè)，而普通家庭的孩子，則是在思考“如何找個(gè)好工作”。

而個(gè)人需要功能包括家庭成員的生理需要和情感需要。歷史上，存在過通過多生孩子來(lái)提高家庭生產(chǎn)力，從而得到更多的生活用品。而現(xiàn)代，家庭已經(jīng)能夠滿足我們的基礎(chǔ)需要，并且生孩子在時(shí)間和金錢上的花費(fèi)，越來(lái)越高昂，正如我們所看到的，發(fā)達(dá)國(guó)家的生育率越來(lái)越低。

像我們父母一輩的，很少將家庭事務(wù)如帶孩子、清潔衛(wèi)生、收拾屋子外包，家庭甚至通過像一起聚餐、一起打掃衛(wèi)生來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭情感的溝通。而后現(xiàn)代社會(huì)，由于工作日益影響家庭生活的投入，我們不得不面臨很多的問題：如何兼顧工作和家庭。因此，我們看到組織家庭的方式都在發(fā)生劇變，而這一切都是不可避免。

教育更是影響我們的機(jī)會(huì)和選擇。作者作為一個(gè)大學(xué)教授，直言不諱的指出：教育能力可以克制資源獲取上的差異，同時(shí)也掩蓋了我們喪失機(jī)會(huì)的程度，并由此幫助維持了現(xiàn)狀。簡(jiǎn)單的說，從小沉浸在大學(xué)教授家庭的孩子比普通家庭里的孩子更容易理解認(rèn)知策略中的概率論。

作者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要求我們放眼全世界的同時(shí)，要思考這樣的問題：我們?nèi)绾涡袆?dòng)可以讓世界變得更美好？他主張用實(shí)踐智慧的視角，從社會(huì)方面去闡釋價(jià)值和實(shí)踐之間的矛盾。一旦我們對(duì)差異性的后果，不平等的模式和原則與實(shí)踐有所了解，我們有責(zé)任有所作為。

我們可以用社會(huì)學(xué)的工具來(lái)幫助我們和我們身處的世界展開對(duì)話，求同存異，看到我們的盲點(diǎn)。雖然在這里包含了很多我們不想面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，例如由物資資源、社會(huì)資源、文化資源分配而形成的社會(huì)階級(jí)將影響我們的行動(dòng)、機(jī)會(huì)和選擇。但是，拒不承認(rèn)生活的污點(diǎn)，就是一種掩耳盜鈴，將我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)隱藏在虛偽的共性之下。

《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書筆記摘抄篇六

這一部分在本書中并未單獨(dú)抽出研究，而是貫穿整本書的闡述。我們可以從地位、權(quán)利、特權(quán)、資源、選擇等角度簡(jiǎn)要探討個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，或許說“聯(lián)系”更加確切。

首先，我們會(huì)有一個(gè)較為易于接受的事實(shí)：我們的地位、權(quán)利、特權(quán)都不盡相同，我們所獲得資源，面臨的選擇，也不盡相同。稍稍推論，處于相似的地位，所擁有的權(quán)利、資源等或會(huì)相近。如書中所言：“處于相似地位的人往往具有相近的喜好，并會(huì)做出類似的選擇”，“通常也會(huì)面臨相同的難題”，“擁有獲得相似資源的途徑”。也即是說，“個(gè)體所能遇到的相會(huì)與障礙是由其社會(huì)地位決定的”。

我們都知道的是，社會(huì)存在分層，自然就有權(quán)力、地位的不等。而相應(yīng)的，資源獲得的途徑，資源的多少、好壞，面臨選擇的機(jī)會(huì)，選擇的優(yōu)劣，都不會(huì)是相同的，甚至說是差異巨大。而這種差異通過代際之間的傳遞、影響，是個(gè)體在社會(huì)化過程中難免囿于上一代際給予的地位、資源、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的限制。當(dāng)然這種限制并非不可打破，在日益高速發(fā)展的今天，社會(huì)層級(jí)的向上流動(dòng)愈發(fā)頻繁，社會(huì)提供的相對(duì)公平的平臺(tái)或機(jī)會(huì)也逐漸增多，這種限制對(duì)我們的掣肘也會(huì)相對(duì)地減弱。

韋伯曾提出“生活機(jī)會(huì)”的概念：“個(gè)體可能獲得的成就是以其所能得到的資源為基礎(chǔ)的”。概而論之，個(gè)體的成就主要依托于他生活的小群體，這個(gè)小群體的地位、資源、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等等構(gòu)成了個(gè)體成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，亦即成長(zhǎng)的“跳板”；同時(shí)，這些要素也成為了他日后成長(zhǎng)的重要影響因素。

我們簡(jiǎn)要做個(gè)小結(jié)，我們可以說，個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系異常緊密—這是個(gè)顯而易見的道理—抑或說是常識(shí)。聯(lián)結(jié)社會(huì)化中，“個(gè)體適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展”這一論述，我們可以有一種雙重的認(rèn)識(shí)，即“認(rèn)識(shí)到個(gè)體的作用，也認(rèn)識(shí)到社會(huì)的作用”。

《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書筆記摘抄篇七

年齡：23。

戶口所在：惠州。

國(guó)籍：中國(guó)。

婚姻狀況：未婚。

民族：漢族。

培訓(xùn)認(rèn)證：未參加。

身高：161cm。

誠(chéng)信徽章：未申請(qǐng)。

體重：52kg。

人才類型：在校學(xué)生。

應(yīng)聘職位：人力資源。

工作年限：1職稱：無(wú)職稱。

求職類型：實(shí)習(xí)。

可到職日期：一個(gè)星期

月薪要求：面議。

希望工作地區(qū)：廣州,,。

工作經(jīng)歷。

廣州千里馬人力資源公司起止年月：201x-11～201x-12。

公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：

擔(dān)任職位：

離職原因：

志愿者經(jīng)歷。

廣州亞運(yùn)會(huì)起止年月：201x-11～201x-12。

擔(dān)任職位：城市站點(diǎn)志愿者。

工作描述：為市民、旅客提供亞運(yùn)最新信息；交通指引；督察其他崗位志愿者等。

教育背景。

畢業(yè)院校：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)。

最高學(xué)歷：本科獲得學(xué)位:畢業(yè)日期：-06

專業(yè)一：社會(huì)學(xué)專業(yè)二：

起始年月終止年月學(xué)校（機(jī)構(gòu)）所學(xué)專業(yè)獲得證書證書編號(hào)。

語(yǔ)言能力。

外語(yǔ)：英語(yǔ)一般粵語(yǔ)水平：良好。

其它外語(yǔ)能力：

國(guó)語(yǔ)水平：良好。

工作能力及其他專長(zhǎng)。

語(yǔ)言能力：粵語(yǔ)；普通話良好；英語(yǔ)基本的聽說能力，獲英語(yǔ)四級(jí)證書。

計(jì)算機(jī)能力：熟悉office系列辦公軟件的操作，獲得全國(guó)計(jì)算機(jī)等級(jí)二級(jí)合格證書。

其他：具備良好的社會(huì)調(diào)研、數(shù)據(jù)錄入分析的專業(yè)技能；良好的交際能力；

詳細(xì)個(gè)人自傳。

201x年11月——201x年12月20日參加廣州亞運(yùn)會(huì)城市站點(diǎn)志愿者工作；

201x年6月參加某機(jī)構(gòu)資料整理工作，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，得到上級(jí)的贊揚(yáng)；

0x年0x月1參加廣州某調(diào)查中心的入戶調(diào)查工作；

0x年06月參加廣州某調(diào)查中心的`入戶調(diào)查工作；

大二、大三學(xué)年連任班上的學(xué)習(xí)委員，積極參加社團(tuán)工作、活動(dòng)，工作得到老師同學(xué)的肯定。

…………….

本人工作踏實(shí)、認(rèn)真、負(fù)責(zé)，且具備良好的親和能力。為人誠(chéng)懇、細(xì)心、有耐心、熱心，善于交流與溝通。積極參加各種校內(nèi)或校外的活動(dòng)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，得到老師同學(xué)們的肯定。

欲從事人力資源、行政后勤等相關(guān)工作愿意從低做起。

備注：現(xiàn)是大三第二學(xué)期每周周四、周五可參加工作。

暑假期間可每周五天全職實(shí)習(xí)。

《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書筆記摘抄篇八

這本書是去年在“金陵讀書會(huì)”被伏龍安利的。伏龍是社會(huì)學(xué)專業(yè)的，介紹這本書時(shí)說是社會(huì)學(xué)的入門之作。他講的過程中，透徹的針砭時(shí)弊尤其是對(duì)“科層制”的批判引起了我很大的興趣閱讀這本書。

但書買回來(lái)卻屯了半年，最近才拿出來(lái)讀。雖說是社會(huì)學(xué)的入門之作，但這本大作卻和其他的人文學(xué)科的學(xué)術(shù)論著一樣讀起來(lái)非常吃力，作為對(duì)人文學(xué)術(shù)研究零基礎(chǔ)的小白讀者讀了兩遍，才漸漸理出一些頭緒。

首先介紹下，作者賴特米爾斯，他被稱為美國(guó)當(dāng)代著名的批判社會(huì)學(xué)家，著有《白領(lǐng)，美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)》《權(quán)力精英》和本書《社會(huì)學(xué)想象力》，而《社會(huì)學(xué)想象力》被視為他的集學(xué)術(shù)之成的大作，在社會(huì)學(xué)家占有重要的地位。

本書主要分為四個(gè)部分，

第一部分是對(duì)社會(huì)學(xué)想象力的概述。

第二部分是對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)界的批判。

第三部分是談?wù)撊绾伟l(fā)展社會(huì)學(xué)想象力。

第四部分是論述如何將社會(huì)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)職業(yè)。

在作者看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)變化太快，每一刻都迅速成為歷史，而作為個(gè)人則經(jīng)常感受到滑入陷阱的感覺，我們來(lái)不及擁抱和理解，就已經(jīng)被時(shí)代所棄。這是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僖环N心智品質(zhì)，可以幫助我們利用信息增進(jìn)理性，從而能看清世界，以及我們周圍發(fā)生的事情的清晰全貌，這種能力被作者定義為“社會(huì)學(xué)的想象力”。它要求從個(gè)人與時(shí)代，個(gè)人與歷史和個(gè)人與社會(huì)全方位去認(rèn)識(shí)個(gè)人所處的環(huán)境，不斷的轉(zhuǎn)換視角，從而獲得一種新的思維方式，經(jīng)歷對(duì)價(jià)值的重新評(píng)估，從而獲得一種心智能力。

每個(gè)人都會(huì)有個(gè)人的困擾，當(dāng)環(huán)境與我們的內(nèi)心產(chǎn)生沖突時(shí)，困擾變產(chǎn)生了，但是，個(gè)人的困擾卻是私人的，只是自己所珍視的價(jià)值受到了威脅。但我們經(jīng)常遇到的情況是，所有人都有一樣的個(gè)人困擾，這就成了社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題。個(gè)人的困擾的解決有賴于對(duì)社會(huì)公共論題的討論和解決，社會(huì)學(xué)所關(guān)注的正是公共論題的討論與解決。

而經(jīng)常遇到的情況下，公眾對(duì)很多公共論題很漠然，因?yàn)楣姼惺懿坏酵{，另外一方面，很多時(shí)候公眾感受到不安，卻不知道來(lái)源于什么威脅，因?yàn)樗麄儾磺宄约核湟暤膬r(jià)值是什么。社會(huì)學(xué)的另外的任務(wù)就是搞清讓公眾漠然和不安的論題。

社會(huì)學(xué)如此的重要，從創(chuàng)立之后卻發(fā)展出了不好的趨勢(shì)：

一，傾向于一種宏觀的理論，概念的組合和分解，過于抽象化和概念化，而缺乏對(duì)真正問題的踏實(shí)的感受。宏大理論試圖系統(tǒng)性解釋所有問題，但最后脫離了具體的，經(jīng)驗(yàn)性的問題。

二，傾向于某種方法論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義，局限于方法和技術(shù)手段將導(dǎo)致技術(shù)專家的產(chǎn)生，從而扼殺了創(chuàng)造性和富有活力的思想。

三，傾向于各種各樣的`適用性，社會(huì)學(xué)與意識(shí)形態(tài)和科層制結(jié)合，從而失去了社會(huì)學(xué)的中立和自主性。

四，社會(huì)學(xué)服從于科層制，從而形成了不同的學(xué)院派系，社會(huì)學(xué)失去了自由發(fā)展的環(huán)境。

針對(duì)這些趨勢(shì)，米爾斯提出對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展重要的幾個(gè)方面：

一，重視科學(xué)的方法，避免僵化的程序。

二，關(guān)注人類的多樣性。

三，對(duì)歷史的正確運(yùn)用。

四，注重理性和自由。

五，對(duì)政治責(zé)任的關(guān)注。

最后一章，米爾斯論述了作為一個(gè)將社會(huì)學(xué)作為自己學(xué)術(shù)職業(yè)的學(xué)者，如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，包括議題選擇，檔案建立和如何寫作。

這本書對(duì)于研究社會(huì)學(xué)并以社會(huì)學(xué)為職業(yè)的學(xué)者而言，的確是一本值得放在枕邊經(jīng)常翻閱的書。米爾斯的批判給真正的社會(huì)學(xué)研究指明了方向。

《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書筆記摘抄篇九

社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)歷模板本文來(lái)源于大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng),為了求職者能寫出一份更出眾的個(gè)人簡(jiǎn)歷。大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)推薦一份大三學(xué)生簡(jiǎn)歷模板相關(guān)參考。

目前所在：天河區(qū)年齡：23。

戶口所在：惠州國(guó)籍：中國(guó)。

婚姻狀況：未婚民族：漢族。

培訓(xùn)認(rèn)證：未參加身高：161cm。

誠(chéng)信徽章：未申請(qǐng)?bào)w重：

人才類型：在校學(xué)生。

應(yīng)聘職位：人力資源：

工作年限：1職稱：無(wú)職稱。

求職類型：實(shí)習(xí)可到職日期：一個(gè)星期

月薪要求：面議希望工作地區(qū)：廣州,,。

工作經(jīng)歷。

公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：

擔(dān)任職位：

離職原因：

志愿者經(jīng)歷。

擔(dān)任職位：城市站點(diǎn)志愿者。

工作描述：為市民、旅客提供亞運(yùn)最新信息；交通指引；督察其他崗位志愿者等。

教育背景。

畢業(yè)院校：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)。

最高學(xué)歷：本科獲得學(xué)位:畢業(yè)日期：-06

專業(yè)一：社會(huì)學(xué)專業(yè)二：

起始年月終止年月學(xué)校（機(jī)構(gòu)）所學(xué)專業(yè)獲得證書證書編號(hào)。

語(yǔ)言能力。

外語(yǔ)：英語(yǔ)一般粵語(yǔ)水平：良好。

其它外語(yǔ)能力：

國(guó)語(yǔ)水平：良好。

工作能力及其他專長(zhǎng)。

語(yǔ)言能力：粵語(yǔ)；普通話良好；英語(yǔ)基本的.聽說能力，獲英語(yǔ)四級(jí)證書。

計(jì)算機(jī)能力：熟悉office系列辦公軟件的操作，獲得全國(guó)計(jì)算機(jī)等級(jí)二級(jí)合格證書。

其他：具備良好的社會(huì)調(diào)研、數(shù)據(jù)錄入分析的專業(yè)技能；良好的交際能力；

詳細(xì)個(gè)人自傳。

2010年11月——2010年12月20日參加廣州亞運(yùn)會(huì)城市站點(diǎn)志愿者工作；

2010年6月參加某機(jī)構(gòu)資料整理工作，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，得到上級(jí)的贊揚(yáng)；

09月1參加廣州某調(diào)查中心的入戶調(diào)查工作；

09年06月參加廣州某調(diào)查中心的入戶調(diào)查工作；

大二、大三學(xué)年連任班上的學(xué)習(xí)委員，積極參加社團(tuán)工作、活動(dòng)，工作得到老師同學(xué)的肯定。

…………….

本人工作踏實(shí)、認(rèn)真、負(fù)責(zé)，且具備良好的親和能力。為人誠(chéng)懇、細(xì)心、有耐心、熱心，善于交流與溝通。積極參加各種校內(nèi)或校外的活動(dòng)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，得到老師同學(xué)們的肯定。

欲從事人力資源、行政后勤等相關(guān)工作愿意從低做起。

備注：現(xiàn)是大三第二學(xué)期每周周四、周五可參加工作。

暑假期間可每周五天全職實(shí)習(xí)。

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《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書筆記摘抄篇十

個(gè)人相片。

姓名：

性別：

男

民族：

漢族。

1987年5月5日。

證件號(hào)碼：

婚姻狀況：

未婚。

身高：

181cm。

體重：

70kg。

戶籍：

廣東湛江。

現(xiàn)所在地：

廣東湛江。

畢業(yè)學(xué)校：

沈陽(yáng)師范大學(xué)。

學(xué)歷：

本科。

專業(yè)名稱：

社會(huì)學(xué)。

畢業(yè)年份：

工作年限：

一年以內(nèi)。

職稱：

求職意向。

職位性質(zhì)：

全職。

職位類別：

銷售人員。

銷售行政及商務(wù)。

職位名稱：

銷售員;業(yè)務(wù)員;助理。

工作地區(qū)：

湛江市湛江市;。

待遇要求：

可面議;需要提供住房。

到職時(shí)間：

可隨時(shí)到崗。

技能專長(zhǎng)。

語(yǔ)言能力：

英語(yǔ)四級(jí);。

計(jì)算機(jī)能力：

教育培訓(xùn)。

教育經(jīng)歷：

時(shí)間。

所在學(xué)校。

學(xué)歷。

9月-207月。

沈陽(yáng)師范大學(xué)。

本科。

培訓(xùn)經(jīng)歷：

時(shí)間。

培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

證書。

工作經(jīng)歷。

所在公司：

沈陽(yáng)市摩托羅拉手機(jī)專賣店。

時(shí)間范圍：

公司性質(zhì)：

私營(yíng)企業(yè)。

所屬行業(yè)：

批發(fā)零售(百貨、超市、專賣店)。

擔(dān)任職位：

銷售員。

工作描述：

在職期間，工作認(rèn)真，銷售業(yè)績(jī)良好，能夠較好地完成各項(xiàng)工作任務(wù)。

離職原因：

與專業(yè)課程有時(shí)間沖突。

所在公司：

樂巢酒吧。

時(shí)間范圍：

年10月-2010年12月。

公司性質(zhì)：

民營(yíng)企業(yè)。

所屬行業(yè)：

餐飲、娛樂、酒店。

擔(dān)任職位：

樓面服務(wù)員。

工作描述：

樓面各項(xiàng)服務(wù)。

離職原因：

個(gè)人發(fā)展。

所在公司：

康琦賽.國(guó)色天香園。

時(shí)間范圍：

1月-202月。

公司性質(zhì)：

私營(yíng)企業(yè)。

所屬行業(yè)：

旅游業(yè)。

擔(dān)任職位：

營(yíng)銷員。

工作描述：

派發(fā)宣傳單張，推銷門票等。

離職原因：

其他信息。

自我介紹：

成熟穩(wěn)重，誠(chéng)實(shí)守信，樂觀向上，積極進(jìn)取，做事認(rèn)真,團(tuán)隊(duì)意識(shí)強(qiáng)。

發(fā)展方向：

希望在工作中不斷提高自己的溝通能力、協(xié)調(diào)能力和管理能力等。

其他要求：

聯(lián)系方式。

《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書筆記摘抄篇十一

社會(huì)似讓人絕望的監(jiān)獄，人在其中卻沒有十分大的壓迫感是因?yàn)槲覀兿胍纳鐣?huì)。我們想要得到社會(huì)指派給我們的身份和角色。社會(huì)不僅決定我們的所作所為，而且決定我們之為何人。下面以角色理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和參照體理論來(lái)解釋這里的社會(huì)學(xué)視角。

每個(gè)社會(huì)情景都對(duì)人有具體的回應(yīng)期待。社會(huì)之所以存在是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)特定社會(huì)情景的定義大致一致，若分歧太大則會(huì)出現(xiàn)沖突或者組織瓦解。所以我們可以定義“角色”為對(duì)典型期待的典型回應(yīng)。社會(huì)已給角色類型做了基本的劃分，角色提供模式，人根據(jù)這一模式在具體情境中演出。但角色不僅攜帶著行為，還攜帶著與之共生的情感與態(tài)度，其作用是形成、形塑和模塑行為和行為者。每一種社會(huì)角色都附帶著某種身份，身份由社會(huì)賦予并由社會(huì)支撐與轉(zhuǎn)換。也有些角色是人格最基本的成分，但都是要在社會(huì)過程中獲得，并非與生俱來(lái)的(個(gè)人與生俱來(lái)的基因遺傳特征在社會(huì)環(huán)境中逐漸展開)。身份是社會(huì)賦予的必須靠社會(huì)來(lái)維持，身份的維持是相對(duì)穩(wěn)定的，獨(dú)自一人不能成為“人”。所以每一次建立社會(huì)聯(lián)系都涉及身份的選擇，人在諸多社會(huì)控制的體系中給自己定位而盡力處理社會(huì)聯(lián)系以便強(qiáng)化他的身份。特別一提“偏見”，可能會(huì)使受害者成為偏見給他塑造的形象。(角色轉(zhuǎn)換也是一種社會(huì)過程。)總結(jié)來(lái)看，人生就像帶上各種角色的面具在具體社會(huì)舞臺(tái)上進(jìn)行一場(chǎng)場(chǎng)演出。盡管角色千變?nèi)f化，表演者總會(huì)成為他扮演的角色。但這不是說人單純是從一個(gè)社會(huì)情景過渡到另一社會(huì)情景的既定實(shí)體，準(zhǔn)確地說，這是一個(gè)自我的過程，不斷創(chuàng)造與再創(chuàng)造。每進(jìn)入一個(gè)情景時(shí)自我都要發(fā)生變化。人有一些相對(duì)穩(wěn)定與習(xí)慣的身份，使人產(chǎn)生整體形象保持一致的內(nèi)部壓力。自我形象始終如一的心理需求能夠確保角色扮演和身份構(gòu)建的性質(zhì)。角色理論給我們提供生動(dòng)的洞見使我們看到社會(huì)在人身上的存在。

知識(shí)社會(huì)學(xué)是研究思想的社會(huì)定位，認(rèn)為思想離不開具體的社會(huì)語(yǔ)境。當(dāng)某一思想為某一既得利益者服務(wù)時(shí)，形成意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)互相支撐。一些非意識(shí)形態(tài)思想也在知識(shí)社會(huì)學(xué)的考察之中，比如深刻影響著人類的宗教。因此，(個(gè)人世界觀的形成與角色和身份在社會(huì)中的形成一樣)個(gè)人的情感與自我解釋也是由社會(huì)預(yù)先決定的，這是一個(gè)“理所當(dāng)然的世界”，一個(gè)關(guān)于世界不言自明，自證合理的預(yù)設(shè)體系。而這個(gè)由社會(huì)決定的世界觀一定程度上受社會(huì)使用的語(yǔ)言決定。對(duì)于個(gè)人，語(yǔ)言是由特定群體強(qiáng)加的。社會(huì)預(yù)先界定了語(yǔ)言這個(gè)重要的符號(hào)系統(tǒng)，我們憑借這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)去了解世界、組織我們的經(jīng)驗(yàn)、解釋我們的生存境遇。極少有人重估這些強(qiáng)加在自己頭上的東西，也認(rèn)為沒必要去質(zhì)疑這個(gè)“不言自明的世界”。

在角色理論與知識(shí)社會(huì)學(xué)之間有一個(gè)簡(jiǎn)單的連接點(diǎn)是參照群體理論。參照群體有兩種：一是身處其中的群體，二是行為取向的群體。在這個(gè)意義上，群體的觀點(diǎn)、信念和行為對(duì)我們個(gè)人的觀點(diǎn)、信念和行為的形成起到?jīng)Q定性作用，向我們提供范式與看待社會(huì)的某種傾向(未必是社會(huì)形態(tài)傾向)。在這里存在一種社會(huì)動(dòng)力學(xué)的原始愿望：被人接受、有一定歸屬并與人共同生活在一個(gè)世界里。

在社會(huì)囚籠這個(gè)木偶劇場(chǎng)上，每個(gè)被操縱的木偶按預(yù)設(shè)完成一出出悲喜劇，但這個(gè)木偶是把握自己的哲學(xué)體系去證明自我命運(yùn)的。社會(huì)內(nèi)化在每個(gè)人的心靈深處，它控制著我們的行為，塑造著我們的身份、思想和情感、這個(gè)枷鎖不是我們被征服后套在我們身上的，而是我們與社會(huì)合謀打造的，對(duì)自己的背叛。我們縱身跳進(jìn)了社會(huì)的陷阱。

《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書筆記摘抄篇十二

社會(huì)影響與自由，宗教必將伴隨我們成長(zhǎng)！

人們對(duì)自己的定義，經(jīng)歷了一個(gè)從“主我”，到“客我”，再到“鏡中我”的發(fā)展歷程。社會(huì)對(duì)我們的影響在這個(gè)過程中不斷加深。最后，社會(huì)就像舞臺(tái)，人就像演員，終其一生都在舞臺(tái)上努力地和其他演員配合，演出最完美的自己。但是，社會(huì)對(duì)我們的影響不是絕對(duì)的，我們能夠接觸到的不同類型的文化和制度越多，我們受到社會(huì)的影響就越小。當(dāng)今時(shí)代，全球化、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)把所有人連接到了一起，所有人都可以共享、交換、借鑒別人的文化和制度。社會(huì)影響變?nèi)跏且粋€(gè)必然趨勢(shì)，我們會(huì)更加自由。這個(gè)時(shí)代最好的生存方式，就是珍惜這種自由，和所有人一起，重新塑造一個(gè)新社會(huì)。

在開始理解之前，我們先得明確一下，什么是宗教？作者認(rèn)為，宗教的定義是由三個(gè)條件構(gòu)成的：團(tuán)體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西。比如說，基督教組織了一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體里的人被稱為教徒。教徒們每天都學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》中的教條并遵守里面的教義。教徒們?nèi)耸忠粋€(gè)十字架，周末的時(shí)候會(huì)帶著它去教堂禮拜。所以，只要有一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體中有必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西，我們就可以把這個(gè)團(tuán)體看成是一種宗教。

比如，我們可以來(lái)看看足球運(yùn)動(dòng)符不符合宗教的定義。首先，它有一個(gè)團(tuán)體，可以是俱樂部，也可以是粉絲群。在這個(gè)團(tuán)體里面的人，大家稱他們?yōu)榍蛎浴Ａ硗?，它有很多資料讓球迷們?nèi)W(xué)習(xí)和遵守，甚至達(dá)到了狂熱程度。有一些球迷在比賽開始前會(huì)制定一些規(guī)則，比如說“開賽那天不準(zhǔn)穿紅色衣服”“必須準(zhǔn)時(shí)看完全場(chǎng)球賽”等等。如果自己心愛的球隊(duì)輸了，有些球迷會(huì)覺得是因?yàn)樽约翰皇匾?guī)則造成的，比如說自己開賽那天穿的衣服是藍(lán)色而不是紅色。最后，米蘭的圣西羅球場(chǎng)就是大多數(shù)足球迷的圣地，每年都有大批球迷到圣西羅球場(chǎng)進(jìn)行朝圣之旅。這樣看來(lái)，足球運(yùn)動(dòng)具備了團(tuán)體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西三個(gè)條件，完全符合宗教的定義，那么在社會(huì)學(xué)的研究中，我們可以把足球運(yùn)動(dòng)也稱為宗教。

這樣看來(lái)，很多事物，比如游戲、健身、旅游等等都可以稱為宗教，或者正在慢慢變成宗教。事實(shí)也確實(shí)如此，宗教的形式可能發(fā)生了變化，但是宗教本身并沒有消亡。在當(dāng)今社會(huì)，人們更容易找到和自己理念相同的伙伴，結(jié)成團(tuán)體，拿著讓自己有歸屬感和自豪感的東西，共享自己的觀念，遵守團(tuán)體的規(guī)則。未來(lái)，各種大大小小的團(tuán)體都會(huì)具有宗教的特征，而不同形式的宗教會(huì)越來(lái)越多，并伴隨著我們不斷的成長(zhǎng)。

《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書筆記摘抄篇十三

社會(huì)學(xué)包含了很多學(xué)科的知識(shí)，比如歷史學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)……我們要閱讀大量的書籍來(lái)獲取這些知識(shí)，有的時(shí)候可能不能將這些戶籍購(gòu)買，也可以去圖書館借或是上網(wǎng)查找。上網(wǎng)查找就需要經(jīng)有用的知識(shí)記錄下來(lái)，以便日后的使用。

2.了解社會(huì)熱點(diǎn)問題并試著思考分析。

要想學(xué)好社會(huì)學(xué)只是學(xué)習(xí)理論知識(shí)是不行的，我們應(yīng)當(dāng)勇于嘗試，可以通過isas小組試著對(duì)社會(huì)上的熱點(diǎn)問題進(jìn)行調(diào)查、分析以及總結(jié)。在摸索中前進(jìn)，是很有挑戰(zhàn)性的事情，這種學(xué)習(xí)方法是學(xué)習(xí)這門課程變得更刺激了。

3.做到課前預(yù)習(xí)課后復(fù)習(xí)。

通過的學(xué)習(xí)生活使我認(rèn)識(shí)到課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)是十分重要的。還記得從前的班主任曾說過：你們是天才嗎?不是就不要指望只學(xué)一遍就全都能學(xué)會(huì)。從那時(shí)起我就在培養(yǎng)這個(gè)好習(xí)慣，不過這個(gè)好習(xí)慣似乎到現(xiàn)在為止都沒有養(yǎng)成，我想我會(huì)繼續(xù)培養(yǎng)的。

4.交流與討論。

與他人交流能夠使我們發(fā)現(xiàn)自己身上的不完善。在交流中同學(xué)們互相討論研究成果發(fā)現(xiàn)小組研究中產(chǎn)生的問題并且解決，也能增進(jìn)彼此的感情，使學(xué)習(xí)的過程變得愉快起來(lái)。

《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》讀書筆記摘抄篇十四

社會(huì)學(xué)不僅研究“是什么”，還有解釋“為什么”，以及回答“怎么辦”，差異性后果即是關(guān)注社會(huì)各項(xiàng)資源是如何分配的，并根據(jù)資源對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的影響來(lái)分析分配的結(jié)果，從而“揭示和分析社會(huì)不平等的程度”。當(dāng)然，社會(huì)學(xué)更關(guān)注社會(huì)權(quán)力，更注重對(duì)社會(huì)權(quán)力的分析，社會(huì)權(quán)力、資源對(duì)個(gè)體的影響巨大而深遠(yuǎn)，如何使這種影響朝著好的、利于個(gè)體成長(zhǎng)的方向發(fā)展，大抵是社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要課題。

關(guān)于社會(huì)學(xué)的一些方法，我們可先了解收集資料方法和研究資料方法。前者有調(diào)查法、參與觀察法、訪談法、實(shí)驗(yàn)法、二手資料分析法，后者分為定量法和定性法。