2023年幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告(大全20篇)

采用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言寫(xiě)作，避免使用復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)和長(zhǎng)句，以提高報(bào)告的可讀性。報(bào)告書(shū)寫(xiě)前需要明確受眾，以便選擇合適的語(yǔ)言和寫(xiě)作風(fēng)格。報(bào)告是對(duì)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份報(bào)告了吧。在撰寫(xiě)報(bào)告之前，需要明確目標(biāo)和受眾，以確定適當(dāng)?shù)膬?nèi)容和風(fēng)格。以下是小編為大家收集的報(bào)告范文，僅供參考，希望對(duì)你的寫(xiě)作有所幫助。

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇一

摘要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域近年來(lái)也得到了很好的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)雖然不同于其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，需要不斷的進(jìn)行技術(shù)更新和完善，但其表現(xiàn)形式等方面也在隨著時(shí)代的發(fā)展而做著改變，在此過(guò)程中越來(lái)越多的元素被應(yīng)用到舞蹈編排中，很大程度上推動(dòng)了舞蹈領(lǐng)域的整體發(fā)展。本文通過(guò)查閱相關(guān)資料，簡(jiǎn)要介紹了舞蹈編排過(guò)程中元素多元化發(fā)展的重要意義，以及舞蹈編排過(guò)程中元素多元化發(fā)展的趨勢(shì)，以期能夠?yàn)槲覈?guó)舞蹈編排方面的創(chuàng)新和發(fā)展提供有價(jià)值的參考。

前言：舞蹈藝術(shù)在我國(guó)已存在千年，并且隨著時(shí)代的推移舞蹈的表現(xiàn)形式也越來(lái)越多，類(lèi)型劃分也越來(lái)越明顯，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在古時(shí)候還是當(dāng)今社會(huì)，舞蹈都受到廣大人民群眾的喜歡，并且其存在的意義和作用也存在不小的差異，導(dǎo)致此種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一則是發(fā)展過(guò)程中不斷滲透著不同的元素，從而使舞蹈編排過(guò)程越來(lái)越趨于多元化發(fā)展的趨勢(shì)，舞蹈藝術(shù)的多元化發(fā)展無(wú)論從何種方向而言都是十分有意義的，其不僅促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的整體發(fā)展，也與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求和發(fā)展趨勢(shì)相符。

任何行業(yè)的發(fā)展除了保持自身基礎(chǔ)外，還應(yīng)不斷引進(jìn)先進(jìn)的理念和技術(shù)，舞蹈編排也是同樣，如果只是一味的保持現(xiàn)有的形式，則只能做到持續(xù)而做不到發(fā)展，因此在舞蹈編排過(guò)程中不停添加不同的元素，可以使舞蹈呈現(xiàn)出更多樣化的形式。其實(shí)對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō)其應(yīng)該是沒(méi)有固定形式、不分國(guó)籍的藝術(shù)，因此將任何有意義的元素引入到任何舞蹈中，都能夠呈現(xiàn)出不一樣的效果，這對(duì)于舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展方面來(lái)說(shuō)都有著非常大的意義[1]。

舞蹈藝術(shù)并不是我國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，其廣泛存在于各個(gè)國(guó)家，并且每個(gè)國(guó)家的舞蹈形式、舞蹈編排、舞蹈效果等都有很大的不同，如今全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，在如今的形勢(shì)下，不僅要把我國(guó)各個(gè)行業(yè)與國(guó)際接軌，也應(yīng)將文化、藝術(shù)等領(lǐng)域與國(guó)際接軌，畢竟無(wú)論如何我國(guó)舞蹈形式或舞蹈元素都是相對(duì)固定的，而通過(guò)與其他國(guó)家的舞蹈編排交流，則不僅可以使我國(guó)舞蹈編排過(guò)程中可以獲得更多好的元素，也可以將我國(guó)舞蹈文化向全世界傳播，如此一來(lái)也很大程度上促進(jìn)了我國(guó)舞蹈文化的發(fā)展。

3.符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。

如今人們對(duì)于生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，社會(huì)各界對(duì)人才的要求也越來(lái)越高，掌握基本的文化修養(yǎng)也是當(dāng)代綜合性人才所必需的，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，近些年來(lái)我國(guó)各大高校甚至高中、初中校園都會(huì)舉辦各種各樣的晚會(huì)，而歌曲、舞蹈和小品也都是校園晚會(huì)中頻繁出現(xiàn)的節(jié)目。如此不僅可以豐富校園生活，也能夠給學(xué)生們充分的展現(xiàn)自己才藝的機(jī)會(huì)，并且在此過(guò)程中會(huì)有很多學(xué)生因此愛(ài)上某種藝術(shù)，豐富了學(xué)生的課余生活，尤其對(duì)于藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握一定的舞蹈技能是非常必要的，當(dāng)今生活需要的是創(chuàng)新型人才、綜合型人才，通過(guò)在舞蹈編排過(guò)程中引入新元素也能夠有效提升人們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，是非常符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求的[2]。

1.舞蹈形式趨于多元化。

舞蹈藝術(shù)自古以來(lái)最大的魅力在于其極具欣賞性，可以活躍氣氛為他人帶來(lái)快樂(lè)，是很多重要場(chǎng)合中出現(xiàn)頻率最大的節(jié)目之一，而隨著時(shí)代的發(fā)展，如今各個(gè)領(lǐng)域也漸漸與經(jīng)濟(jì)掛鉤，舞蹈藝術(shù)自然也不例外，為了讓舞蹈更加具有商業(yè)價(jià)值，在舞蹈編排環(huán)節(jié)則會(huì)投入更多精力，將更多受現(xiàn)代人們喜歡的元素添加到舞蹈編排過(guò)程中，能夠更大程度上吸引到受眾的注意力，并且其表現(xiàn)出的形式也多種多樣，使其更加時(shí)尚化、多元化。

2.舞蹈類(lèi)別發(fā)展趨于多元化。

自古以來(lái)，我國(guó)舞蹈的形式就多種多樣，漸漸衍生出不同的類(lèi)別，而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，舞蹈也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，并且每經(jīng)歷過(guò)一個(gè)時(shí)期都會(huì)有當(dāng)時(shí)極具代表性的元素融入進(jìn)入，使得舞蹈編排過(guò)程也多了很多不同的元素，并經(jīng)過(guò)不斷的融合、碰撞，使舞蹈類(lèi)別更加趨于多元化。如當(dāng)今社會(huì)中比較常見(jiàn)的幾種類(lèi)型：民族舞、芭蕾、街舞等，而每種舞蹈不同的類(lèi)別背后也有不同的用途，目前人們?yōu)榱隋憻捝眢w而廣泛流行的鄉(xiāng)間舞、廣場(chǎng)舞，創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的舞臺(tái)舞蹈，或是便于文化交流、良性競(jìng)爭(zhēng)的舞蹈等，另外，多種類(lèi)型的舞蹈也漸漸融合到一處，使得舞蹈類(lèi)別的發(fā)展更加趨于多元化[3]。

舞蹈藝術(shù)是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得到很好的傳承和發(fā)展對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)有非常重要的意義，前文中提到過(guò)舞蹈有很多種表現(xiàn)形式、有很多種用途，只要細(xì)加琢磨則會(huì)發(fā)現(xiàn)每種形式的舞蹈均有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，均能夠充分代表當(dāng)時(shí)時(shí)代的精神。而舞蹈編排過(guò)程是舞蹈文化中非常重要的組成部分之一，舞蹈編排過(guò)程中不斷添加的新元素使得舞蹈編排過(guò)程充分具有多元化發(fā)展的特性，舞蹈編排過(guò)程的變化使得舞蹈文化也隨之產(chǎn)生變化，因此舞蹈文化也在不斷朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展[4]。

綜上所述，舞蹈編排過(guò)程是舞蹈藝術(shù)中非常重要的組成部分之一，其很大程度上決定著舞蹈最終呈現(xiàn)的效果，也很大程度上代表著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，而將舞蹈編排過(guò)程中的不同元素融會(huì)貫通，對(duì)促進(jìn)舞蹈藝術(shù)整體發(fā)展來(lái)說(shuō)有很好的推動(dòng)作用。如今人們的生活水平得到了顯著提高，無(wú)論是觀看舞臺(tái)舞蹈或是自行學(xué)習(xí)舞蹈文化，都已經(jīng)廣受人民群眾歡迎，而通過(guò)人們不同的舞蹈風(fēng)格也可以大致看出舞者的性格、所要表達(dá)的情感等，這都是舞蹈藝術(shù)獨(dú)有的魅力。

特別說(shuō)明：本網(wǎng)站內(nèi)容都來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，供瀏覽者學(xué)習(xí)、欣賞，使用原則非商業(yè)性或非盈利性用途，使用者不得侵犯本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)利人的合法權(quán)利。此外，使用者如對(duì)本網(wǎng)站內(nèi)容用于其他用途時(shí)，須征得本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)力人的許可。

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇二

選題意義：本論文主要的研究目的是為了挖掘潛在客戶(hù)群，了解客戶(hù)的需求，找出產(chǎn)品當(dāng)中出現(xiàn)的一些缺陷，然后通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)，展開(kāi)一系列的宣傳策略，其意義就是能夠讓財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)在人們的生活中發(fā)揮它本質(zhì)作用，提高客戶(hù)的財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的意識(shí)，擴(kuò)大財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的影響力，通過(guò)對(duì)保險(xiǎn)產(chǎn)品的完善，為人們的生活進(jìn)行保駕護(hù)航。

設(shè)計(jì)主要內(nèi)容。

一、xx社區(qū)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)現(xiàn)狀。

(一)xx社區(qū)的整體分布和狀況。

(二)社區(qū)居民的財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的意識(shí)。

(三)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的覆蓋率。

二、社區(qū)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)存在問(wèn)題。

(一)整缺少財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的意識(shí)。

(二)存在抵觸心理。

(三)沒(méi)有正確看待財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的作用。

(四)缺乏風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。

三、財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的宣傳方案。

(一)開(kāi)展財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的宣傳講座。

(二)設(shè)立宣傳網(wǎng)點(diǎn)。

(三)利用自媒體進(jìn)行宣傳。

(四)增加對(duì)于財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)產(chǎn)品的完善。

(五)通過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖和口碑營(yíng)銷(xiāo)擴(kuò)大產(chǎn)品影響力。

主要設(shè)計(jì)方法。

案例分析法：通過(guò)對(duì)一些具有典型的案例進(jìn)行了分析和研究，找出來(lái)存在的問(wèn)題和改善措施。

實(shí)地考察法：通過(guò)實(shí)地考察，了解發(fā)展趨勢(shì)和背景，同時(shí)對(duì)于研究的對(duì)象進(jìn)行一個(gè)深入的料及，然后找到實(shí)際存在的問(wèn)題。

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇三

據(jù)史書(shū)記載:早在秦漢以前,藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游兩岸.如今,在西藏自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等臨近省都分布有藏族.素有“世界屋脊”之稱(chēng)的西藏,是藏族的.主要聚居地.藏族是漢語(yǔ)的稱(chēng)謂.西藏在藏語(yǔ)中稱(chēng)為“博”,生活在這里的藏族自稱(chēng)“博巴”.“博巴”又按不同地域分為“兌巴”(阿里地區(qū)),“藏巴”(日喀則地區(qū)),“衛(wèi)巴”(拉薩地區(qū)),“康巴”(四川西部地區(qū)),“安多娃”(青海、甘南、川西北等地區(qū)).

作者：才多作者單位：刊名：西部大開(kāi)發(fā)英文刊名：westchinadevelopment年，卷(期)：2001“”(12)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇四

提出了將音樂(lè)—表象教學(xué)分三個(gè)階段，并將音樂(lè)—表象教學(xué)法與常規(guī)教學(xué)方法結(jié)合的方法向鼻尖，結(jié)果表明音樂(lè)—表象教學(xué)法明顯優(yōu)于常規(guī)教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)—表象教學(xué)法高校體育舞蹈教學(xué)。

體育舞蹈是一種在音樂(lè)的伴奏下完成的運(yùn)動(dòng)形式，它以不可抗拒的誘惑力深受大學(xué)生的喜愛(ài)，并且陸續(xù)進(jìn)入我國(guó)高校的體育課堂。在教學(xué)中，運(yùn)用合理、科學(xué)、有針對(duì)性的教學(xué)方法能夠有效的提高教學(xué)效果，從而使這種具有健身、健心、市美等功能的體育項(xiàng)日在高校中得到廣泛發(fā)展，同時(shí)進(jìn)一步推動(dòng)了高校的素質(zhì)教育和貫徹了“健康第一”的指導(dǎo)思想。然而，體育舞蹈在我國(guó)起步較晚，教學(xué)研究方面相對(duì)其它體育項(xiàng)目發(fā)展緩慢，突出表現(xiàn)在沒(méi)有適應(yīng)普通高校教育目標(biāo)的體育舞蹈課程體系，沒(méi)有統(tǒng)一的教材，大綱，缺乏針對(duì)性的教學(xué)方法。近兩年，有關(guān)人員在這方面付出了不少努力，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要更進(jìn)一步研究。

音樂(lè)—表象教學(xué)法的程序?yàn)椋赫J(rèn)知音樂(lè)的節(jié)奏(教師在音樂(lè)的伴奏下，講解所學(xué)舞種的特點(diǎn))、音樂(lè)節(jié)奏與一般動(dòng)作的結(jié)合(教師在音樂(lè)中先示范找出音樂(lè)的重拍或快慢節(jié)奏，并與手擊掌或踏步節(jié)奏結(jié)合，學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)跟隨練習(xí)，換曲目學(xué)生獨(dú)自練習(xí))、音樂(lè)節(jié)奏與舞種基本步伐的結(jié)合(教師講解示范、組織學(xué)生口令與配樂(lè)練習(xí)并與常規(guī)教法相同，然后進(jìn)行這一簡(jiǎn)單基本步伐的音樂(lè)—表象訓(xùn)練)、音樂(lè)節(jié)奏與舞步基本步伐動(dòng)作小組合結(jié)合(口令練習(xí)和音樂(lè)練習(xí)之后進(jìn)行音樂(lè)—表象訓(xùn)練)、雙人配合實(shí)際練習(xí)。總結(jié)起來(lái)：對(duì)照班所用常規(guī)教學(xué)方法與實(shí)驗(yàn)班所用音樂(lè)—表象教學(xué)方法與常規(guī)教學(xué)法在這一階段中所達(dá)到的教學(xué)目的相}司。對(duì)照班所用的教學(xué)程序是：動(dòng)作、動(dòng)作與音樂(lè)結(jié)合的實(shí)際練習(xí)；實(shí)驗(yàn)班所用的教學(xué)程序是：音樂(lè)、動(dòng)作、音樂(lè)與動(dòng)作相結(jié)合(在其中運(yùn)用音樂(lè)—表象訓(xùn)練與實(shí)際練習(xí)相結(jié)合)。

在實(shí)驗(yàn)班每一舞種教學(xué)的開(kāi)始，當(dāng)優(yōu)美的音樂(lè)響起直接作用于學(xué)生的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，提高他們大腦的興奮性，接著教師就在優(yōu)美音樂(lè)中，講解體育舞蹈這一舞種音樂(lè)的節(jié)奏、旋律與特征，使學(xué)生在一種舞蹈的意境，在音樂(lè)中產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生的興趣和情感，同時(shí)產(chǎn)生想學(xué)動(dòng)作的欲望和情感的體驗(yàn)。這也就是古人云的“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之：嗟嘆之不足，故詠歌之：詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！边@種音樂(lè)教法的先入為主，是對(duì)體育舞蹈音樂(lè)認(rèn)知的過(guò)程，音樂(lè)節(jié)奏與一般動(dòng)作相配合(如：擊掌或踏腳)，音樂(lè)節(jié)奏與舞蹈基本動(dòng)作(基本步伐和基本舞姿)相結(jié)合，是對(duì)動(dòng)作與音樂(lè)內(nèi)在統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)，也使學(xué)生更容易在優(yōu)美的旋律和特點(diǎn)突出的音樂(lè)中提煉出鮮明的節(jié)奏。依據(jù)paivio的理論，表象訓(xùn)練對(duì)運(yùn)動(dòng)行為的影響是通過(guò)表象訓(xùn)練的認(rèn)知功能與動(dòng)機(jī)功能兩方面實(shí)現(xiàn)的，大量結(jié)果也表明，低水平的運(yùn)動(dòng)員或初學(xué)者更得益于表象的認(rèn)知功能。

在學(xué)習(xí)動(dòng)作的教學(xué)中，教師依據(jù)由易到難、循序漸進(jìn)教學(xué)原則，運(yùn)用常規(guī)教法進(jìn)行完整示范(在音樂(lè)伴奏下)講解，同時(shí)配合第一次音樂(lè)—表象訓(xùn)練，“模仿”是一種運(yùn)動(dòng)技能形成的必經(jīng)階段，如果對(duì)教師完整、優(yōu)美的示范動(dòng)作有清晰、完整的視覺(jué)表象，就有利于正確動(dòng)作的形成。視、聽(tīng)覺(jué)表象形成的記憶儲(chǔ)存時(shí)間短(通常在30秒，一般不會(huì)超過(guò)1分鐘)，在這個(gè)時(shí)機(jī)進(jìn)行音樂(lè)—表象訓(xùn)練，是加強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)單元與視覺(jué)單元的連接強(qiáng)度，同時(shí)，使視覺(jué)表象的動(dòng)作更清晰，借助于已獲得的視覺(jué)表象，使大腦皮層中相應(yīng)中樞產(chǎn)生興奮，神經(jīng)沖動(dòng)沿著早已拓通的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系通知到相應(yīng)的)肌肉群，引起動(dòng)覺(jué)。音樂(lè)—表象之后與配樂(lè)實(shí)際練習(xí)(包括口令練習(xí)，注重基本動(dòng)作的細(xì)節(jié)，包括基本步伐和基本舞姿)相結(jié)合，學(xué)生基本達(dá)到音樂(lè)與舞種基本步伐的統(tǒng)一，基本動(dòng)作的基本正確。以華爾茲a線套路學(xué)習(xí)為例，在進(jìn)行音樂(lè)—表象訓(xùn)練中，表象任務(wù)分三個(gè)階段，是隨著暗示語(yǔ)的層層深入，逐步發(fā)揮音樂(lè)—表象訓(xùn)練法的效果。在實(shí)際操作中，第一部分為準(zhǔn)備階段，“深呼吸2次，輕輕的微閉雙眼，全身放松，現(xiàn)在排除一切雜念，將注意力集中在教師的腳上，進(jìn)行a線的視覺(jué)演練?！泵鞔_表象的內(nèi)容和進(jìn)行表象前的放松，同時(shí)音樂(lè)起進(jìn)入第二階段，第二階段為基本階段，“現(xiàn)在，教師正隨著音樂(lè)翩翩起舞，你“看見(jiàn)”教師前進(jìn)和后退的第一步總是踩在音樂(lè)的重拍上，a線第一個(gè)步伐開(kāi)始(音量變小)并換步-右轉(zhuǎn)-并換步-左轉(zhuǎn)-佛步，下面將注意力集中在教師的上體，你“看見(jiàn)”教師隨著音樂(lè)升降、起伏和擺蕩，重復(fù)表象a線一遍……”第二階段起優(yōu)美的、相應(yīng)舞種的音樂(lè)，學(xué)生認(rèn)知音樂(lè)并從中提煉相應(yīng)舞種的節(jié)奏，優(yōu)美的音樂(lè)提高神經(jīng)系統(tǒng)的傳導(dǎo)速度，改善大腦的血液循環(huán)，有助于集中注意，依據(jù)連接主義理論，隨著聽(tīng)覺(jué)單元(音樂(lè))與視覺(jué)單元(動(dòng)作)的連接強(qiáng)度在第一階段的增大，當(dāng)聽(tīng)覺(jué)單元激活量達(dá)到能引起的激活模式，不需要任何視覺(jué)輸入(實(shí)際動(dòng)作)，就能由聽(tīng)覺(jué)單元輸出影響視覺(jué)單元的激活的模式，即當(dāng)舞種音樂(lè)與相應(yīng)的基本動(dòng)作建立起牢固的關(guān)系時(shí)，相應(yīng)的音樂(lè)一定喚起相應(yīng)教師或“自己”優(yōu)美動(dòng)作的視覺(jué)表象，接著在音量變小音樂(lè)的控制下，在學(xué)生大腦中發(fā)揮表象的一般認(rèn)知功能，也就是具體動(dòng)作的表象，在音樂(lè)節(jié)奏與旋律暗示下，感知連貫動(dòng)作的方向，路線，一個(gè)動(dòng)作促進(jìn)另一個(gè)動(dòng)作的出現(xiàn)，如在哪里沒(méi)跟上音樂(lè)，重新表象一遍。這也是發(fā)展學(xué)生的時(shí)間感和節(jié)奏感的過(guò)程。suinn認(rèn)為表象訓(xùn)練中的表象不僅僅是單純的表象，而且是一種身體上的思維，實(shí)驗(yàn)也表明，實(shí)驗(yàn)班的熟練程度明顯好于對(duì)照班，音樂(lè)—表象教學(xué)法有助于動(dòng)作的熟練和加深套路動(dòng)作的記憶。第三階段結(jié)束階段“現(xiàn)在大家什么也不想，任你的思想隨音樂(lè)飄波-(音量變大)深呼吸2次，慢慢睜開(kāi)眼睛。”華爾茲的音樂(lè)是以?xún)?yōu)美、抒情、明朗、動(dòng)人的特點(diǎn)著稱(chēng)，而優(yōu)美的音樂(lè)會(huì)使年輕人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，產(chǎn)生抒情，把個(gè)體感受的情感帶入舞蹈動(dòng)作(舞步和姿態(tài))中，會(huì)形成具有個(gè)人特點(diǎn)的華爾茲，同時(shí)在緊張的大腦工作后，使學(xué)生進(jìn)行適度的放松。

在進(jìn)行音樂(lè)—表象訓(xùn)練中，教學(xué)第一階段運(yùn)用音樂(lè)—表象訓(xùn)練，可以使舞種的音樂(lè)與基本動(dòng)作更好的結(jié)合，有利于建立和鞏固基本動(dòng)作的動(dòng)力定型。第二階段和第三階段的套路教學(xué)期，運(yùn)用音樂(lè)—表象訓(xùn)練，加強(qiáng)了音樂(lè)與動(dòng)作的配合，抒發(fā)個(gè)體情感，也有利于套路動(dòng)作的熟練和加深記憶。結(jié)果表明學(xué)生運(yùn)用音樂(lè)表象訓(xùn)練法和實(shí)際練習(xí)相結(jié)合的方法明顯優(yōu)于實(shí)際練習(xí)的方法。音樂(lè)—表象教學(xué)法與常規(guī)教學(xué)方法結(jié)合的方法明顯優(yōu)于常規(guī)教學(xué)方法，因此，在體育舞蹈教學(xué)中，音樂(lè)—表象教學(xué)法是提高教學(xué)效果的有效途徑之一。

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇五

在幼兒科學(xué)教育活動(dòng)中，無(wú)論是幼兒為自己的發(fā)現(xiàn)和成功而喜悅，還是因遭遇困難和失敗而沮喪，教師的支持都將是他們繼續(xù)探索的動(dòng)力。然而，在實(shí)踐中，許多教師為幼兒提供的支持，往往達(dá)不到預(yù)期效果。

教師無(wú)效支持的表現(xiàn)。

教師的無(wú)效支持主要表現(xiàn)為以下幾種狀況：

單一支持：即教師的支持缺乏多樣性。單一支持包括兩種：一種是純物質(zhì)支持，即物質(zhì)環(huán)境和操作材料雖然豐富，但教師與幼兒缺乏情感交流，只是放手讓幼兒自由探索，對(duì)幼兒的反應(yīng)大多是消極或中性的;另一種是統(tǒng)一性支持，即教師對(duì)幼兒既有物質(zhì)支持，又有情感支持，但在不同時(shí)機(jī)，對(duì)于不同對(duì)象、不同教育內(nèi)容均給予類(lèi)似的支持。

無(wú)意支持：即教師的支持帶有隨意性。由于教師事先不明確支持的目的，在活動(dòng)中總是忙于應(yīng)付幼兒各種各樣的要求，誰(shuí)有要求就支持誰(shuí)，走到哪里就支持到哪里。教師反而成了活動(dòng)的焦點(diǎn)，這便是所謂的焦點(diǎn)現(xiàn)象。

過(guò)度支持或相反：即教師的支持未能把握好尺度。主要表現(xiàn)為支持過(guò)多、過(guò)細(xì)、過(guò)于集中或相反。有的教師對(duì)于幼兒缺乏信心，總是無(wú)條件地給予幫助;有的教師則較長(zhǎng)時(shí)間地把注意集中在某個(gè)或幾個(gè)幼兒身上，不經(jīng)意間忽略了其他幼兒的需要，這就是我們常說(shuō)的盲點(diǎn)現(xiàn)象。那些處于教師視覺(jué)盲點(diǎn)的幼兒常常游離于活動(dòng)之外，無(wú)所事事。

教師無(wú)效支持的原因。

教師提供的支持之所以低效甚至無(wú)效，主要是因?yàn)椋?/p>

教育行為慣性的影響。

盡管教師在活動(dòng)中試圖扮演支持者的角色，但長(zhǎng)期以來(lái)教師習(xí)慣充當(dāng)科學(xué)知識(shí)、技能的傳遞者和幼兒活動(dòng)的評(píng)價(jià)者。在新的角色意識(shí)形成和內(nèi)化的過(guò)程中，教師必然受到舊習(xí)慣的影響。

對(duì)支持對(duì)象的特征不明確。

幼兒的科學(xué)活動(dòng)不同于成人的科學(xué)活動(dòng)，它往往是個(gè)人的、經(jīng)驗(yàn)的、主觀的，并富有童趣和想像。幼兒在探索過(guò)程中總會(huì)涌現(xiàn)許多新奇的想法和做法，面臨新的問(wèn)題和困難，產(chǎn)生各種新的需要。如果教師對(duì)此心中無(wú)數(shù)，支持便會(huì)無(wú)從入手。

缺乏支持策略。

幼兒科學(xué)活動(dòng)具有很強(qiáng)的操作性和隨機(jī)性，其探索過(guò)程具有高度的自主性，這就要求教師給予適時(shí)、適宜的支持。但是，由于缺乏支持策略，有的教師不能及時(shí)追隨幼兒正在進(jìn)行的活動(dòng)，捕捉不到支持點(diǎn);有的教師雖然抓住了時(shí)機(jī)，卻不能以恰當(dāng)?shù)姆绞教峁┯行У闹С?。埃莉諾、杜克韋斯在表達(dá)主動(dòng)的課堂的概念時(shí)說(shuō)，好的教學(xué)方法必須包括向兒童提供這樣一個(gè)場(chǎng)合：使他可以親自進(jìn)行最廣泛的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)各種東西以觀察結(jié)果，操作各種東西，提出問(wèn)題并給自己尋找答案，使他某一次發(fā)現(xiàn)的東西與另一次發(fā)現(xiàn)的東西相吻合，把他的發(fā)現(xiàn)與其他兒童相比較。

教師提供有效支持的主要策略。

根據(jù)幼兒園科學(xué)教育活動(dòng)的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，要支持幼兒主動(dòng)進(jìn)行科學(xué)探索，教師應(yīng)該靈活運(yùn)用支持策略，其中建立良好的支持型師幼關(guān)系十分重要。

有效的物質(zhì)支持材料與工具。

教師不可能隨時(shí)照顧到每個(gè)幼兒，所以要充分發(fā)揮隱性教育資源的作用?；顒?dòng)前應(yīng)充分預(yù)知、設(shè)計(jì)，明確自己將要對(duì)哪類(lèi)幼兒提供哪些支持以及怎樣支持，然后創(chuàng)設(shè)具有針對(duì)性的環(huán)境，使幼兒可以根據(jù)自己的需要來(lái)選擇和準(zhǔn)備材料、工具，進(jìn)行探索和交流。材料最好是常見(jiàn)易得的，使幼兒明白科學(xué)就在身邊。例如，大班科學(xué)活動(dòng)聰明的藍(lán)精靈的目標(biāo)是，讓幼兒通過(guò)實(shí)驗(yàn)初步了解淀粉遇碘會(huì)變成藍(lán)色這一現(xiàn)象。為此，教師不僅提供了米湯、面粉水、碘等主要材料，還準(zhǔn)備了幼兒常見(jiàn)的香蕉、蘋(píng)果、黃瓜等作為備用品。當(dāng)幼兒進(jìn)一步提出可否用碘來(lái)找含淀粉的東西時(shí)，教師便鼓勵(lì)幼兒從各種材料中自由選擇并制作實(shí)驗(yàn)用的溶液(如香蕉汁、黃瓜汁等)，以尋找含有淀粉或碘的東西。

必要的方法支持猜想與驗(yàn)證。

科學(xué)探究的方法很多，猜想與驗(yàn)證是科學(xué)探究的中心環(huán)節(jié)。教師應(yīng)盡量為幼兒設(shè)置適宜的問(wèn)題情境，鼓勵(lì)幼兒利用已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行大膽的猜想和假設(shè)，與同伴互相質(zhì)疑，并在操作活動(dòng)中驗(yàn)證。在這個(gè)過(guò)程中，幼兒或獨(dú)立進(jìn)行，或與同伴合作，不斷用觀察到的新現(xiàn)象強(qiáng)化、豐富和調(diào)整原有認(rèn)識(shí)，逐漸建構(gòu)起新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

生動(dòng)的情感支持認(rèn)同與驚異。

教師應(yīng)以接納的態(tài)度為幼兒創(chuàng)設(shè)平等、自由、令人驚異的探索氛圍。一方面，教師在提供幫助前應(yīng)向幼兒表示認(rèn)同和理解，使他們明白教師也曾有過(guò)類(lèi)似感覺(jué)，所以懂得他們此刻的感受。另一方面，教師可對(duì)某一事件表現(xiàn)出驚異，從而引發(fā)師幼的情感共鳴和幼兒的認(rèn)知沖突，促使幼兒敢想、敢說(shuō)、敢做。例如聰明的藍(lán)精靈活動(dòng)是讓幼兒通過(guò)實(shí)驗(yàn)知道淀粉遇碘會(huì)變成藍(lán)色這一現(xiàn)象。教師組織幼兒記錄驗(yàn)證結(jié)果，當(dāng)幼兒a提出黃瓜汁遇到碘會(huì)變藍(lán)時(shí)，有幼兒立刻表示反對(duì)。這時(shí)，教師表露出很驚奇的神情：哦?怎么會(huì)有不同的答案呢?這引起了幼兒的議論。一個(gè)幼兒提出：一定是哪里出錯(cuò)了，再試試吧!第二次試驗(yàn)，幼兒a的結(jié)果與上一次大相徑庭。經(jīng)反復(fù)嘗試，他終于找到了原因：剛才我蘸黃瓜汁的棉簽碰到米湯了，所以遇到碘才會(huì)變藍(lán)。

多向的行為支持關(guān)注、參與和交流。

教師應(yīng)積極關(guān)注每個(gè)幼兒，對(duì)幼兒的發(fā)現(xiàn)、失敗和沖突都保持高度的敏感性，給幼兒一種支持感?；顒?dòng)中，教師應(yīng)適時(shí)、適宜地參與幼兒的活動(dòng)。當(dāng)幼兒遇到困難時(shí)，教師可延遲反應(yīng)，給他們獨(dú)立面對(duì)問(wèn)題的時(shí)間，同時(shí)觀察他們是如何嘗試解決問(wèn)題的。若幼兒對(duì)遇到的困難確實(shí)力所不能及，教師可及時(shí)介入，通過(guò)提問(wèn)、提供類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)、提出多種建議等方式對(duì)幼兒的行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和點(diǎn)撥，或者以活動(dòng)伙伴的身份進(jìn)行示范。最后，教師可鼓勵(lì)幼兒之間進(jìn)行積極、充分的言語(yǔ)和情感交流。此時(shí)，教師要善于傾聽(tīng)，真正理解和包容幼兒的不同觀點(diǎn)，并通過(guò)及時(shí)且具有針對(duì)性、啟發(fā)性的反饋，幫助幼兒理清思路，為幼兒提供一些新線索，使幼兒有充分的時(shí)間和空間思考與行動(dòng)，保持探索的信心。例如，在討論恐龍有多大時(shí)，幼兒甲說(shuō)：我認(rèn)為恐龍的腿跟天花板一樣高。教師看看天花板，表情疑惑地問(wèn)：你是指所有恐龍還是有些恐龍?幼兒乙看看天花板道：不可能是全部恐龍，也許只有雷克斯暴龍。在這里，教師用極其簡(jiǎn)明的頭部動(dòng)作、眼神和簡(jiǎn)潔的問(wèn)題幫助幼兒反思，使幼兒理清了思路，體會(huì)到了科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇六

近年來(lái),各類(lèi)企業(yè)組織危機(jī)頻發(fā),從強(qiáng)生、寶潔、雀巢等大型跨國(guó)公司,到冠生園、巨能鈣、康師傅“水源門(mén)”等具有國(guó)內(nèi)知名品牌產(chǎn)品的民族企業(yè),都不同程度遭遇了由產(chǎn)品問(wèn)題引發(fā)的各種危機(jī)?？萍既找姘l(fā)達(dá),全球化進(jìn)程加快,公眾權(quán)利意識(shí)高漲,以及社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變等都是引發(fā)危機(jī)的誘因,而傳播快、渠道多、受眾廣、影響深的大眾傳播環(huán)境成為諸多因素中的重要一環(huán),傳媒的發(fā)達(dá)加速了危機(jī)的蔓延,擴(kuò)大了危機(jī)的沖擊面。

甚至危機(jī)真相未明之前,某些媒體的失實(shí)報(bào)道造成一種“媒介審判”的效果,直接沖擊了企業(yè)的形象,形成了由媒體、企業(yè)、公眾等多種利益相互爭(zhēng)奪的危機(jī)情境,也引發(fā)了媒體與企業(yè)間的深層矛盾。

二、本課題研究意義。

1、本課題研究的理論意義。

目前,基于企業(yè)危機(jī)頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)狀況,越來(lái)越多的管理學(xué)、公關(guān)學(xué)、傳播學(xué)的教授或?qū)W者開(kāi)始把目光投向危機(jī)傳播領(lǐng)域,多數(shù)研究集中于從不同學(xué)科視角對(duì)危機(jī)概念的厘清和闡述以及從企業(yè)管理角度對(duì)具體案例進(jìn)行分析和解讀。但是,從傳播學(xué)視角審視大眾傳媒在危機(jī)建構(gòu)中的作用,特別是媒體如何影響了危機(jī)情境的形成,以及“企業(yè)一媒體一公眾”三方在危機(jī)傳播中的互動(dòng)格局等問(wèn)題尚無(wú)深入研究。

當(dāng)企業(yè)遭遇危機(jī)時(shí),如何及時(shí)與媒體進(jìn)行溝通以避免更大損失,如何通過(guò)有效公關(guān)重塑企業(yè)形象,以及如何借助媒體的力量化危機(jī)為“轉(zhuǎn)機(jī)”,成為很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者正在求解的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而從危機(jī)傳播理論出發(fā),探尋媒體對(duì)危機(jī)的建構(gòu)過(guò)程和呈現(xiàn)方式,解析媒體在危機(jī)傳播規(guī)律下的報(bào)道特點(diǎn),反思大眾傳媒在危機(jī)報(bào)道中的不足,重構(gòu)媒體與企業(yè)的和諧關(guān)系,無(wú)疑是一個(gè)具有理論深度和現(xiàn)實(shí)意義的課題。

2、本課題研究的實(shí)踐價(jià)值。

經(jīng)過(guò)二十多年的改革開(kāi)放,目前中國(guó)正處于“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌”和“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的關(guān)鍵時(shí)期,同時(shí)也進(jìn)入了第五個(gè)危機(jī)高發(fā)期。自然災(zāi)害、生產(chǎn)事故、公共衛(wèi)生問(wèn)題、食品安全問(wèn)題以及人民內(nèi)部的各種沖突和矛盾、民族分裂主義、宗教極端主義、國(guó)際恐怖主義等等來(lái)自方方面面的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)危機(jī),正逐步成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出,有效應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件、社會(huì)安全事件,提高危機(jī)管理和抗風(fēng)險(xiǎn)能力,這是黨中央在全面分析我國(guó)公共安全形勢(shì)的基礎(chǔ)上,居安思危、審時(shí)度勢(shì)做出的一項(xiàng)重大決策,事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局,事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定大局,事關(guān)最廣大人民群眾的根本利益。能否通過(guò)有效的危機(jī)傳播來(lái)預(yù)防和化解危機(jī),協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各種利益沖突,直接關(guān)系到我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。本文在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行考量的基礎(chǔ)上,提出了有針對(duì)性的改進(jìn)意見(jiàn)和具體措施,這亦正是本研究的現(xiàn)實(shí)意義所在。

三、本課題前人研究成果綜述。

早期的危機(jī)傳播研究多數(shù)集中在個(gè)案研究,從事危機(jī)傳播研究的.學(xué)者多為管理、公共關(guān)系學(xué)的教授或?qū)W者。他們通過(guò)對(duì)案例的分析解決企業(yè)在現(xiàn)實(shí)中面臨的一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題,比如在危機(jī)中如何保護(hù)企業(yè)的首席執(zhí)行官,如何制定危機(jī)傳播計(jì)劃,如何進(jìn)行危機(jī)演習(xí)和訓(xùn)練，危機(jī)后信息傳播有效性的分析等等。

英國(guó)學(xué)者邁克爾里杰斯特的《危機(jī)公關(guān)》一書(shū)通過(guò)剖析企業(yè)危機(jī)管理的一些案例，總結(jié)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。它側(cè)重探討危機(jī)管理的策劃、準(zhǔn)別和訓(xùn)練，并由此向企業(yè)提供一些實(shí)用的危機(jī)管理準(zhǔn)則。它囊括了那些研究危機(jī)管理和處理過(guò)重大危機(jī)的專(zhuān)家的經(jīng)驗(yàn)之精華。

美國(guó)學(xué)者羅伯特希斯的《危機(jī)管理》一書(shū)對(duì)危機(jī)管理的四個(gè)方面進(jìn)行了有機(jī)的整合，突出了危機(jī)管理者遭遇危機(jī)時(shí)必須有效完成的工作?；镜奈C(jī)管理包括危機(jī)管理者考慮如何減少危機(jī)情境的發(fā)生，如何做好危機(jī)管理的準(zhǔn)備工作，如何規(guī)劃以及如何培訓(xùn)員工以應(yīng)對(duì)危機(jī)局面，并從中很快復(fù)原。

著名的危機(jī)公關(guān)專(zhuān)家提莫斯庫(kù)姆的《危機(jī)傳播與溝通》一書(shū)中探討了危機(jī)管理的基本路徑之一：議題管理。他認(rèn)為這既關(guān)聯(lián)到危機(jī)管理的基本理念，又可操作化為危機(jī)管理的具體行動(dòng)。議題管理可以區(qū)分為前置管理、中間管理和后置管理。三類(lèi)議題管理皆指向一個(gè)目標(biāo)：引導(dǎo)和控制危機(jī)輿論，創(chuàng)造有利的危機(jī)管理環(huán)境。

諾曼r奧古斯丁的《危機(jī)管理》一書(shū)收集的八篇文章闡述了如何處理商業(yè)環(huán)境中的一些困難情況、危機(jī)和其他敏感問(wèn)題的最新理念。

史安斌的《危機(jī)傳播與新聞發(fā)布》一書(shū)運(yùn)用新聞學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科的概念和理論框架，結(jié)合大量生動(dòng)的案例，從理論和實(shí)物兩個(gè)方面對(duì)危機(jī)傳播和新聞發(fā)布進(jìn)行探討，試圖對(duì)危機(jī)傳播和新聞發(fā)布中的一些原理、規(guī)律和策略進(jìn)行總結(jié)和歸納，旨在為政府的主管領(lǐng)導(dǎo)、新聞發(fā)言人、新聞官員、公共信息官員和其他相關(guān)工作人員提供理論建構(gòu)和實(shí)際操作中的指南。

胡百精的《危機(jī)傳播管理》一書(shū)比較全面地總結(jié)、梳理了國(guó)內(nèi)外危機(jī)管理研究的成果，合理地將傳播學(xué)的觀念、原理和方法“移植”到危機(jī)管理研究之中，全書(shū)建立在一個(gè)核心假設(shè)之上：溝通關(guān)系與利益關(guān)系是組織與利益相關(guān)者全部契約關(guān)系的兩個(gè)基本維度，而危機(jī)管理實(shí)質(zhì)上就是對(duì)異化的溝通關(guān)系和利益關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)和再造的過(guò)程。該書(shū)比較妥當(dāng)?shù)靥幚砹死碚撎接懪c實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系并對(duì)危機(jī)管理這門(mén)學(xué)問(wèn)進(jìn)行了創(chuàng)新，提出了“4c假設(shè)”、“3f假設(shè)”等一些新的論斷。前者旨在揭示溝通、利益、共識(shí)和契約的內(nèi)在聯(lián)系，后者旨在突出危機(jī)傳播流中與信息流和影響流雜糅一體的噪音流。

吳宜纂的《危機(jī)傳播:公共關(guān)系與語(yǔ)藝觀點(diǎn)的理論與實(shí)證》一書(shū)采用危機(jī)公關(guān)策略以及消息來(lái)源策略為理論基礎(chǔ)，研究包括公共關(guān)系和語(yǔ)藝兩個(gè)方面。

四、本課題研究?jī)?nèi)容提綱。

本文選擇從傳媒和企業(yè)的二維視角來(lái)解析兩者在危機(jī)情境中的各自立場(chǎng)和利益的博弈,通過(guò)探究企業(yè)對(duì)媒體的有效溝通策略和引導(dǎo)媒體的專(zhuān)業(yè)精神的回歸,最終使二者統(tǒng)一于危機(jī)傳播中的溝通環(huán)節(jié)。具體研究框架如下:。

1、從傳媒視角而言,根據(jù)李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”和梅洛維茨的“社會(huì)場(chǎng)景”理論,解析傳媒在危機(jī)建構(gòu)和危機(jī)情境變化中的重要作用。通過(guò)具體的案例分析我國(guó)大眾傳媒在危機(jī)報(bào)道中有違傳播規(guī)律和新聞專(zhuān)業(yè)主義精神的.不足,重塑危機(jī)傳播中大眾傳媒的專(zhuān)業(yè)形象。

2、從企業(yè)視角而言,根據(jù)傳播學(xué)上的議程設(shè)置理論以及公關(guān)學(xué)中的形象修復(fù)理論、溝通理論和危機(jī)反應(yīng)策略,探尋企業(yè)在危機(jī)處理中的有效管理模式,特別是針對(duì)媒體的溝通策略。

3、從傳媒與企業(yè)關(guān)系而言,通過(guò)對(duì)二者的利益關(guān)系和危機(jī)環(huán)境的分析找出二者的矛盾本質(zhì)及沖突原因,根據(jù)危機(jī)傳播規(guī)律和雙方特點(diǎn)的解讀,建構(gòu)媒體與企業(yè)和諧的危機(jī)傳播新體系。

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇七

但是就是圍繞著這個(gè)寫(xiě)，后面是我寫(xiě)的內(nèi)容還有.

研究現(xiàn)狀。

如今，我們的民間舞教學(xué)的教材與教學(xué)內(nèi)容，不是簡(jiǎn)單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進(jìn)教學(xué)，而是經(jīng)過(guò)反復(fù)深入研究，找出其規(guī)律特點(diǎn)，不斷進(jìn)行提煉、加工、升華、規(guī)范而形成系統(tǒng)的教材，并以此作為訓(xùn)練學(xué)生舞蹈演員的有效手段，其針對(duì)性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風(fēng)格、動(dòng)態(tài)有其共性，也有個(gè)性，而民間舞蹈內(nèi)在特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風(fēng)格特點(diǎn)和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)概括為“穩(wěn)重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動(dòng)作和急出慢落、有動(dòng)有靜、有張有弛，音樂(lè)曲調(diào)以嗩吶和小鈸器樂(lè)吹奏出迷人的節(jié)奏變化，把舞蹈烘托得更動(dòng)人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動(dòng)感和風(fēng)格上，藝術(shù)地概括出東有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)模式，關(guān)鍵是解決教師的教學(xué)思維與教學(xué)方法，是“民主”、“兼容”、“并收”的教學(xué)思想的滲透。

主要內(nèi)容。

本文通過(guò)四個(gè)方面對(duì)民族民間舞教學(xué)法的重要性進(jìn)行了分析和講解。

1、民族民間舞蹈的特點(diǎn)，一個(gè)民族的歷史進(jìn)程中,由人民群眾直接創(chuàng)作,又在群眾中進(jìn)行今傳承,如此歷代沿襲流傳至的舞蹈形式。

2、民族民間舞教學(xué)法的特點(diǎn)，體現(xiàn)在以不同地區(qū)、不同民族有代表性的民間舞教材為教學(xué)內(nèi)容，有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和規(guī)范性，以具有訓(xùn)練形體技能和心智技能兩方面價(jià)值和作用的內(nèi)容，著重解決學(xué)生的身體松弛和協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性、氣質(zhì)性以及控制力、力度、彈性、速度、節(jié)奏感、樂(lè)感、技術(shù)技巧性和表現(xiàn)力等。

3、民族民間舞教學(xué)法的目的，通過(guò)系統(tǒng)規(guī)范化的教學(xué)內(nèi)容，配合相適應(yīng)的、生動(dòng)有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在民間舞基礎(chǔ)知識(shí)、技術(shù)運(yùn)用方法、基本能力等諸多方面得到培養(yǎng)開(kāi)發(fā)和訓(xùn)練。

4、民族民間舞教學(xué)法的意義，在中國(guó)舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞教學(xué)法作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)入舞蹈課堂教學(xué)，是一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)理論課，使學(xué)生更進(jìn)一步的理解舞蹈內(nèi)涵，規(guī)劃舞蹈動(dòng)作，同時(shí)也是一門(mén)理論與實(shí)踐相結(jié)合必不可少的主修課程。

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇八

舞蹈的眼神是舞蹈的精髓之一。下面，就舞蹈眼神，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)，開(kāi)題報(bào)告該怎么寫(xiě)。

一、題目：論維吾爾族舞眼神的重要性。

二、課題的來(lái)源。

維吾爾族舞蹈有著悠久的文化歷史，他們長(zhǎng)著與眾不同的相貌，他們的眼神極富特點(diǎn)和表現(xiàn)力。這點(diǎn)對(duì)于發(fā)展本民族的舞蹈特點(diǎn)起到了積極的推動(dòng)作用。比如姑娘跳舞時(shí)的眼神;那種嫵媚，神秘，帶有野性的，咄咄逼人的眼神，使舞蹈充滿(mǎn)魅力和想象，具有很強(qiáng)的民族色彩。比如小伙子跳舞時(shí)的眼神，那種充滿(mǎn)熱情，渴望和挑逗的眼神，使人體會(huì)到了維吾爾族人豪放，多情，執(zhí)著的個(gè)性。比如老年舞者的眼神，深邃而充滿(mǎn)智慧，也同樣不乏激情。

維吾爾舞蹈種類(lèi)繁多各有不同，但相似的就是通過(guò)眼神傳情達(dá)意，使舞蹈更加具有魅力和特殊的藝術(shù)效果。舞蹈通過(guò)眼神的表達(dá)，去展現(xiàn)自我，展現(xiàn)新疆少數(shù)民族的歷史，和對(duì)美好的未來(lái)的執(zhí)著追求。

三、研究的目的和意義。

目的：現(xiàn)在許多國(guó)家都很重視舞蹈，并且每個(gè)國(guó)家都具有代表性的舞種。讓舞蹈活躍于世界的各大舞臺(tái)。未來(lái)舞蹈將占領(lǐng)藝術(shù)的最頂端，一步步走向國(guó)際化。

意義：通過(guò)對(duì)眼神藝術(shù)表達(dá)形式去結(jié)合舞蹈的各種形體語(yǔ)言，讓觀眾去認(rèn)識(shí)舞蹈中的神韻，去感悟舞蹈中最精華的東西。通過(guò)形神統(tǒng)一，從而進(jìn)入到一個(gè)更深的藝術(shù)境界。

四、國(guó)內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展水平與存在問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展水平：

國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的`舞蹈最主要是，中國(guó)古典舞，民族舞。而外國(guó)則是芭蕾和現(xiàn)代舞。各個(gè)國(guó)家都有代表性。隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多的舞者發(fā)明了新的舞種，如新爵士，鎖舞，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞，現(xiàn)代舞。已經(jīng)打破當(dāng)初最單一的民族舞。發(fā)展是越來(lái)越好，人們選擇的空間是越來(lái)越大。所以舞蹈的未來(lái)空間是非常之開(kāi)闊的。

存在的問(wèn)題：人們對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)，對(duì)它深入了解的人畢竟有限，它只是眾多可選擇用來(lái)欣賞或強(qiáng)身健體，休閑娛樂(lè)的一種，但無(wú)論社會(huì)怎么變，舞蹈總有存在的價(jià)值。

五、研究目標(biāo)、內(nèi)容及擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

研究目標(biāo)：讓維吾爾族舞蹈走向大眾化、國(guó)際化。走向人的內(nèi)心。

內(nèi)容：通過(guò)對(duì)維吾爾族舞蹈的認(rèn)識(shí)與深入研究發(fā)現(xiàn)舞蹈很能表現(xiàn)人們的內(nèi)心世界，舞蹈將成為大眾表達(dá)的一種形式。

擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題：到正規(guī)地方學(xué)習(xí)維吾爾族舞蹈，或者去國(guó)外進(jìn)行舞蹈交流，促進(jìn)自身的藝術(shù)修養(yǎng)。舞蹈不僅僅是娛樂(lè)，要讓它成為高雅的藝術(shù)，就必須提高內(nèi)在儲(chǔ)備。多舉辦大型比賽。廣招優(yōu)秀舞者，把舞蹈?jìng)鞒邢氯?。通過(guò)交流讓更多的人對(duì)舞蹈有正確的認(rèn)識(shí)，并參與到舞蹈中。這讓舞蹈的發(fā)展空間更大，更廣闊!

六、研究方法。

通過(guò)參考文獻(xiàn)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)，平時(shí)的一些社會(huì)調(diào)查記錄等等。

七、論文框架。

摘要。

關(guān)鍵詞。

前言。

正文。

結(jié)語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)。

八、具體參考文獻(xiàn)。

[1]王克芬.中國(guó)舞蹈發(fā)展史[m].上海人民出版社1983.

[2]吳曉邦.我的舞蹈生涯[m].中國(guó)戲劇出版社1982.

[3]金濤.舞韻探蹤[m].遼寧民族出版社1997.

[5]王宏建.藝術(shù)概論[m].文化藝術(shù)出版社1997.

[6]何建安.中國(guó)民間舞蹈[m].人民音樂(lè)出版社.1990.

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇九

目前國(guó)內(nèi)有一些企業(yè)僅僅把財(cái)務(wù)報(bào)表視為向工商局、稅務(wù)局或上級(jí)主管單位履行報(bào)告義務(wù)的工具，忽視了財(cái)務(wù)報(bào)表對(duì)于企業(yè)管理層分析企業(yè)財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)情況、對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)實(shí)施控制乃至依此進(jìn)行決策的重要性。通過(guò)對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行分析研究，以評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況，為使用者進(jìn)行決策提供更為可靠的依據(jù)。正是由于以上原因，我選擇財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)作為我論文研究的方向。

通過(guò)本課題的研究，從財(cái)務(wù)報(bào)表內(nèi)外部使用者的角度，以“北京同仁堂股份有限公司”的財(cái)務(wù)報(bào)表為分析對(duì)象，依據(jù)財(cái)務(wù)報(bào)表的相關(guān)理論，對(duì)“北京同仁堂股份有限公司”的獲利能力、償債能力、營(yíng)運(yùn)能力以及現(xiàn)金流量進(jìn)行分析。指出公司在經(jīng)營(yíng)、管理方面存在的一些問(wèn)題，并提出相應(yīng)的建議，供管理者和投資者進(jìn)行參考。可以為該企業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展和提高競(jìng)爭(zhēng)能力提供保障。同時(shí)也為相關(guān)企業(yè)在財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)問(wèn)題上提供借鑒。

二、本課題在國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀;。

國(guó)內(nèi)學(xué)者陳曉紅在《完善企業(yè)財(cái)務(wù)分析指標(biāo)體系的思考》一文中認(rèn)為科學(xué)合理的財(cái)務(wù)分析指標(biāo)體系，對(duì)于企業(yè)決策者和信息使用者來(lái)說(shuō)顯得十分重要。張新民、錢(qián)愛(ài)民在()《財(cái)務(wù)報(bào)表分析精要》中指出，目前常用的財(cái)務(wù)狀況的方法包括比率分析法、比較分析法、趨勢(shì)分析法。荊新、王化成()在《財(cái)務(wù)管理學(xué)》中寫(xiě)道：財(cái)務(wù)報(bào)表的分析經(jīng)歷了由資產(chǎn)負(fù)債表到利潤(rùn)表再到現(xiàn)金流量表的分析，也經(jīng)歷了一個(gè)由外部分析擴(kuò)大到內(nèi)部分析的過(guò)程。

戴維.f.霍金斯教授結(jié)合實(shí)際的企業(yè)情況寫(xiě)出了《公司財(cái)務(wù)報(bào)表與分析一書(shū)》()一文，文中對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)表在公司管理過(guò)程中的作用給予了肯定。日本著名會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)家森疼一男(2008)針對(duì)日本企業(yè)活動(dòng)對(duì)財(cái)務(wù)的影響寫(xiě)出了《企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)務(wù)分析》，其中指出現(xiàn)金流量表在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的作用，逐漸使財(cái)務(wù)報(bào)表充實(shí)完善。

三、課題研究的內(nèi)容及擬采取的辦法。

(一)北京同仁堂股份有限公司概況。

(二)北京同仁堂股份有限公司的財(cái)務(wù)報(bào)表分析。

1償債能力的分析。

2營(yíng)運(yùn)能力的分析。

3盈利能力的分析。

(三)北京同仁堂財(cái)務(wù)管理中存在的問(wèn)題。

(四)北京同仁堂財(cái)務(wù)管理中存在問(wèn)題的解決對(duì)策。

擬采取的辦法：資料調(diào)查法、定量與定性相結(jié)合、歸納分析、參考文獻(xiàn)法。

比率分析法、歷史對(duì)比法、規(guī)范研究等。

四、課題研究中的主要難點(diǎn)及解決辦法。

難點(diǎn)：

1、怎樣運(yùn)用財(cái)務(wù)報(bào)表分析方法及對(duì)數(shù)據(jù)分析結(jié)果準(zhǔn)確性的理解。

2、如何理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用財(cái)務(wù)報(bào)表分析結(jié)論為企業(yè)提供合理化的建議。

解決辦法：

1、閱讀財(cái)務(wù)報(bào)表分析案例的書(shū)籍，參考企業(yè)的具體處理方式，就相關(guān)問(wèn)題與同學(xué)討論分析或咨詢(xún)指導(dǎo)教師。

2、參閱相關(guān)企業(yè)是如何運(yùn)用財(cái)務(wù)報(bào)表結(jié)論，及時(shí)與企業(yè)溝通以獲得更多的內(nèi)部資料，結(jié)合實(shí)際提出合理化的建議。

3、尋找更多的機(jī)會(huì)與指導(dǎo)教師進(jìn)行溝通，聽(tīng)取指導(dǎo)教師對(duì)論文提出的建議，并積極配合修改。

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十

云南，一個(gè)少數(shù)民族眾多的聚集地，五彩斑斕的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)著這片神奇的紅土高原，在這載歌載舞的海洋世界里，可以一覽民族的歷史文化和民俗風(fēng)情，在感嘆民族文化博大精深的同時(shí)，震撼我們的更是民族的信仰，民族的凝聚力和民族的創(chuàng)造力。云南的15個(gè)獨(dú)有民族，因其歷史、地域、環(huán)境、民俗等多重因素，造就了不同的文化特征和人文景觀。通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和感受民族情感的表達(dá)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)民族都有著共同的民族心理，這一民族心理維系著民族的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承。就像法國(guó)著名學(xué)者賴(lài)明(gustavelebon)深有體會(huì)地說(shuō)，從他在各國(guó)游歷中所帶回的最明顯的印象，即每一民族具有一種心理組織，就像其解剖學(xué)上之性質(zhì)一樣固定，并且有其感情，其思想，其制度，其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出的。早于19世紀(jì)末，心理學(xué)已成為一門(mén)研究行為和心理活動(dòng)的獨(dú)立學(xué)科，研究涉及到知覺(jué)、認(rèn)知、行為、人際關(guān)系等領(lǐng)域，而后，隨著心理學(xué)研究的深入與拓展，心理學(xué)衍生出眾多心理學(xué)分支學(xué)科，如《民族心理學(xué)》、《社會(huì)心理學(xué)》、《舞蹈心理學(xué)》等等，由此可知，心理學(xué)早已根據(jù)心理活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)心理現(xiàn)象研究與分析問(wèn)題，解析行為背后的心理活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的認(rèn)知。因此，舞蹈作為一種以人為載體的特殊行為活動(dòng)，這種行為表現(xiàn)反映著內(nèi)在的心理活動(dòng)，通過(guò)對(duì)心理活動(dòng)的探究與分析，亦是進(jìn)一步對(duì)民族文化的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的深層挖掘。自古至今，民族民間舞蹈以其特有的文化底蘊(yùn)和風(fēng)格特征，及鮮活動(dòng)感的節(jié)奏與舞韻而生生不息。從原始時(shí)期以宣泄情感、通靈祈福到今日的娛樂(lè)審美、大眾普及，它的“內(nèi)外形態(tài)”經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)而細(xì)微的變化，每一次的變革都離不開(kāi)時(shí)代發(fā)展的影響與推動(dòng)，這一變遷便是內(nèi)外的統(tǒng)一體。如《民族心理學(xué)》所述，民族在長(zhǎng)期的發(fā)展與演變歷程中，都形成了具有自己民族歷史文化特色的心理模式，使得民族成員以民族所特有的心理方式或心理模式作用于外部世界。毋庸置疑，文化的發(fā)展并非是一成不變的，舞蹈作為以人為載體的特殊行為，具有生命、運(yùn)動(dòng)的特殊性，這一特殊性注定了它的內(nèi)外形態(tài)必然跟隨時(shí)代的變遷而變化。因此，舞蹈心理特征作為舞蹈的內(nèi)部形態(tài)，支配著舞蹈的行為表現(xiàn)，反映著該民族的世界觀和審美觀。哈尼族作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族之一，人口眾多，支系紛繁，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神品質(zhì)。在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的遷徙與戰(zhàn)爭(zhēng)，生存與發(fā)展，該民族的舞蹈文化與舞蹈心理也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的蛻變過(guò)程，當(dāng)民族傳統(tǒng)舞蹈心理面臨多種沖擊，其渴望求新、求異、又求同的動(dòng)機(jī)與心理，便形成了當(dāng)代特有的民族舞蹈心理結(jié)構(gòu)。筆者試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈形態(tài)特征的分析，挖掘其舞蹈心理特征，通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)所反映的舞蹈心理特征，旨在描述當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的形態(tài)特征及舞蹈心理特征現(xiàn)狀，闡釋當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵，剖析其發(fā)展規(guī)律與發(fā)展走向。以及特有的舞蹈心理聯(lián)系民族民間舞蹈的教育與教學(xué)，在編創(chuàng)民族民間舞蹈教材與教育教學(xué)中，以強(qiáng)烈的時(shí)代感和舞美感緊密結(jié)合教學(xué)，充分展示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的文化內(nèi)涵與教學(xué)意義。故此，哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究與民間舞蹈教育教學(xué)緊密相連，是深入理解哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵的重要途徑，正基于此，構(gòu)成了筆者寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)。

二、研究目的和意義。

哈尼族歷史悠久，作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族之一，支系繁多，舞蹈種類(lèi)亦是豐富多彩。無(wú)論是祭祀性舞蹈、勞動(dòng)性舞蹈、仿生性舞蹈等，都折射出深厚的文化意蘊(yùn)與博大精深的民族精神。在哈尼族傳統(tǒng)文化不斷的傳承與發(fā)展中，哈尼族民間舞蹈也隨之反映了社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)和民族文化的時(shí)代特征。當(dāng)代社會(huì)，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的哈尼族人民，經(jīng)歷著多元文化的沖擊，生態(tài)環(huán)境的變遷，現(xiàn)代審美情趣的影響，這些因素?zé)o疑對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的外部形態(tài)和內(nèi)部心理特征產(chǎn)生了息息相關(guān)的.影響。通過(guò)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈所反映出的舞蹈心理特征，揭示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的深層文化意蘊(yùn)，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的時(shí)代特征和發(fā)展趨向，融合當(dāng)代哈尼族對(duì)舞蹈文化的認(rèn)知與審美追求，在傳承，保護(hù)，發(fā)展的過(guò)程中，聯(lián)系云南民族民間舞蹈教育教學(xué)，促進(jìn)哈尼族民間舞蹈的長(zhǎng)足發(fā)展，突顯其在教育教學(xué)中的特殊作用。

一、以哈尼族民間舞蹈為研究對(duì)象，根據(jù)其歷史文化，舞蹈形態(tài)、生活環(huán)境等為研究的切入點(diǎn)，以探索舞蹈心理特征為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行多角度的剖析，通過(guò)舞蹈外部形態(tài)分析其舞蹈心理特征變化，以形態(tài)聯(lián)系心態(tài)，對(duì)哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)進(jìn)行昔與今的對(duì)比與分析，闡釋其當(dāng)代的內(nèi)在文化意蘊(yùn)與發(fā)展規(guī)律，豐富哈尼族民間舞蹈理論體系，為哈尼族民間舞蹈的保護(hù)傳承與探索研究提供理論依據(jù)。

二、以當(dāng)代哈尼族的舞蹈心理特征聯(lián)系云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與編創(chuàng)，包括元素提取、體態(tài)的定位、風(fēng)格的把握，根據(jù)民族特有的舞蹈心理，準(zhǔn)確地加工整合舞蹈組合，最終以反映符合當(dāng)代哈尼族民間舞蹈審美需求和心理特征的云南民族民間舞蹈教材，挖掘當(dāng)代哈尼族民間舞蹈教材的應(yīng)用價(jià)值和審美意蘊(yùn)，豐富云南少數(shù)民族民間舞蹈教材，為云南民族民間舞蹈教育教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展提供可資借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三、哈尼族民間舞蹈有廣泛的群眾基礎(chǔ)，無(wú)論是民間類(lèi)舞蹈，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)類(lèi)舞蹈，社會(huì)舞蹈類(lèi)等等，哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)亦跟隨時(shí)代變遷而不斷更新蛻變，在不同的文化語(yǔ)境中呈現(xiàn)出不同的刻有時(shí)代烙印的舞蹈的心理特征。通過(guò)對(duì)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化的內(nèi)在涵義，利于民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的必要手段。

三、本文研究涉及的主要理論。

哈尼族民間舞蹈種類(lèi)紛繁，建國(guó)以來(lái)蒸蒸日上的哈尼族民間舞蹈創(chuàng)作，極大的豐富了哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。棕扇舞作為哈尼族具有代表性的民間舞蹈，有著深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格特征。早在20世紀(jì)50年代初，民族工作者在云南哈尼族地區(qū)首見(jiàn)在喪葬儀式中以棕扇為道具而舞，這是早期的棕扇舞表現(xiàn)形式。1957由紅河州歌舞團(tuán)朱子洸編導(dǎo)以棕扇舞為元素編創(chuàng)的《白鷴鳥(niǎo)》，參加北京國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮晚會(huì)演出，這是首次將棕扇舞進(jìn)行藝術(shù)加工搬上舞臺(tái)。1986年棕扇舞曾被選中參加由云南省民委和省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南民族民俗展覽”在北京民族文化宮進(jìn)行表演。1988年云南民族藝術(shù)節(jié)，哈尼族棕扇舞方隊(duì)參加了開(kāi)幕式文藝表演。20xx年紅河州州慶之時(shí)，由紅河州歌舞團(tuán)編導(dǎo)王佳敏編導(dǎo)編排的《白鷴鳥(niǎo)與棕扇》，參加第六屆荷花獎(jiǎng)舞蹈大賽，榮獲作品十佳獎(jiǎng)。舞蹈以道具棕扇作為白鷴鳥(niǎo)的羽翼，以模仿白鷴鳥(niǎo)林中窺探、嬉戲展翅、尋食飲水等各種生動(dòng)有趣的生活狀態(tài)，惟妙惟肖地展現(xiàn)了“白鷴鳥(niǎo)”優(yōu)美妙曼的舞姿。棕扇舞作為哈尼族的代表性舞蹈，是舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作較多的哈尼族民間舞蹈之一，在提取哈尼族民間原生態(tài)舞蹈元素的同時(shí)，編導(dǎo)融合了自己對(duì)哈尼族棕扇舞的理解與創(chuàng)新，營(yíng)造了不同年代賦有時(shí)代特征和深層文化意境的哈尼族舞蹈作品，展現(xiàn)了不同時(shí)代的哈尼族舞蹈創(chuàng)作與文化發(fā)展。

國(guó)民族民間舞蹈教育教學(xué)的蓬勃發(fā)展，使得民間舞蹈文化得以傳承發(fā)展，在高校教育的良好平臺(tái)中，民族民間舞蹈從鄉(xiāng)間走入課堂，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的挖掘、整理、加工，最終以教材組合的形式得以應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。如今，各民族民間舞蹈教材層出不窮，如北京舞蹈學(xué)院《東北秧歌舞蹈教材》、《維吾爾族舞蹈教材》等等、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院精品課程《藏族舞蹈教學(xué)組合》、蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院精品課程《蒙古舞教學(xué)組合課》、云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院精品課程《彝族民間舞蹈代表性組合》、《傣族民間舞蹈精品課程》、《云南滇南彝族民間舞蹈組合課》等等，由此可見(jiàn)，中國(guó)民族民間舞蹈教材的建立與發(fā)展日益壯大，各高校也在極力挖掘民間舞蹈對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù)。目前，搜集《哈尼族民間舞蹈教材》和哈尼族民間舞蹈的教育教學(xué)現(xiàn)狀，有以下幾點(diǎn)：20xx年11月云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院舞蹈系參加《舞蹈世界》，表演了哈尼族民間舞蹈《四季》、《櫻花》、《長(zhǎng)街宴》等，包括創(chuàng)作的舞蹈作品《山谷木屐》和哈尼族音舞詩(shī)畫(huà)劇《阿密車(chē)》，舞蹈以舞蹈作品的形式表現(xiàn)了文華學(xué)院對(duì)哈尼族民間舞蹈的創(chuàng)作思路與教學(xué)理念。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院編創(chuàng)的哈尼族民間舞蹈教材《棕扇舞》和《鋩鼓舞》，立足于本土，傳承和弘揚(yáng)哈尼族傳統(tǒng)文化，教材的建構(gòu)處于初級(jí)嘗試階段，還未形成完整的教材體系。紅河學(xué)院舞蹈系編創(chuàng)的《哈尼族民間舞蹈教材》，從《體態(tài)動(dòng)律》到《樂(lè)作舞》、《鋩鼓舞》、《棕扇舞》等一系列的教學(xué)，通過(guò)哈尼族舞蹈教材中的舞蹈形態(tài)與風(fēng)格特征，向?qū)W生傳遞哈尼族民間舞蹈文化，彰顯了紅河學(xué)院的教學(xué)特色。根據(jù)以上資料信息的收集，可以得知云南當(dāng)?shù)氐脑盒Ｒ验_(kāi)始對(duì)哈尼族民間舞蹈教材的建立進(jìn)行探索與實(shí)踐，但是至今，哈尼族民間舞蹈教材的建構(gòu)與應(yīng)用還未形成完整的體系，更未普及到舞蹈教育教學(xué)中，它的建構(gòu)與完整還待研究與整理。

四、本文研究的主要內(nèi)容。

本文運(yùn)用民族學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、民族心理學(xué)，舞蹈形態(tài)學(xué)，舞蹈生態(tài)學(xué)等學(xué)科對(duì)哈尼族民間舞蹈進(jìn)行多角度多層次的研究與探索。在舞蹈本體與舞蹈形態(tài)相關(guān)的社會(huì)文化進(jìn)行全面的了解與分析，以揭示當(dāng)代哈尼族舞蹈形態(tài)以及舞蹈心理特征的聯(lián)系，闡釋其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)與發(fā)展動(dòng)態(tài)，為云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與發(fā)展提供研究途徑與理論方法。

一、田野調(diào)查法：這是研究中國(guó)民族民間舞蹈文化的主要研究方法，田野調(diào)查方法主要以觀察法和調(diào)查法為主，通過(guò)觀察其生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、傳統(tǒng)文化的改變，以及哈尼族民間舞蹈的行為特征，獲得第一手資料，以外顯性變化論證分析當(dāng)代的舞蹈心理特征及其變化因素。調(diào)查法以收集大量數(shù)據(jù)，包括事實(shí)資料和所需的心理資料，以結(jié)合觀察法，收集客觀詳實(shí)的資料，運(yùn)用田野調(diào)查法感受當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的行為與心理。

二、心理測(cè)驗(yàn)法：心理測(cè)驗(yàn)法是民族心理學(xué)研究的主要方法之一。通過(guò)觀察少數(shù)有代表性的行為，對(duì)進(jìn)行活動(dòng)中的心理特點(diǎn)做出推論和數(shù)量化分析的一種科學(xué)手段。以自陳測(cè)驗(yàn)金額投射測(cè)驗(yàn)為主，自陳量表法是讓被試者按自己的意見(jiàn)，對(duì)自己人格特質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種方法。投射測(cè)驗(yàn)根據(jù)佛洛依德心理分析的人格理論為依據(jù)，通過(guò)問(wèn)題，根據(jù)被測(cè)者無(wú)意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力所推動(dòng)的答案，探索個(gè)體內(nèi)在隱蔽的行為或潛意識(shí)。

三、舞蹈形態(tài)學(xué)方法：于平老師在其《舞蹈形態(tài)學(xué)》中將本學(xué)科分為“風(fēng)格化原則”的歷史研究和“生命化原則”預(yù)測(cè)研究，研究當(dāng)代哈尼族舞蹈心理特征，必須維系其歷史，通過(guò)舞蹈本體在歷時(shí)性的變化中，分析其心理特征。通過(guò)人體運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)效果，產(chǎn)生對(duì)其“心態(tài)對(duì)應(yīng)”的感知，即心靈感受與運(yùn)動(dòng)人體的“心物同構(gòu)，”以“形態(tài)”聯(lián)系“心態(tài)”，從而通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)窺探其舞蹈心理特征。四、舞蹈生態(tài)學(xué)方法：舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，其一就是對(duì)舞蹈形態(tài)的觀察與分析，環(huán)境對(duì)舞蹈的影響必然反映在舞蹈形態(tài)上，因而通過(guò)舞蹈形態(tài)來(lái)聯(lián)系與環(huán)境的多層關(guān)系。其二，關(guān)注歷時(shí)性文獻(xiàn)追溯與共時(shí)性田野考察相互印證，運(yùn)用典型舞疇分析法——形態(tài)特征的提取，以把握與分析其舞蹈的本質(zhì)。

五、寫(xiě)作提綱。

中文摘要3-4。

abstract4-5。

緒論8-16。

一、選題緣起8-9。

二、選題目的及意義9-10。

三、綠春縣樂(lè)作舞37。

六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)。

學(xué)術(shù)期刊類(lèi)：

[2]冀滿(mǎn)祥.精品課程建設(shè)是提升教學(xué)質(zhì)量的一項(xiàng)重大舉措[j]高等農(nóng)業(yè)教育，20xx(4)。

[5]張諦.哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵簡(jiǎn)析[j].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx。

[6]曹天明.哈尼族喪葬禮俗中的扇子舞[j].民族藝術(shù)研究，20xx。

[7]龍倮貴.紅河哈尼族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)研究[j].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx。

學(xué)術(shù)著作類(lèi)：

[1]李靜.民族心理學(xué)[m].民族出版社，20xx.10。

[3]林耀華.民族學(xué)通論[m].中央民族學(xué)院出版社，1997.12.01。

[4]王軍.教育民族學(xué)[m].中央民族大學(xué)出版社，20xx年6月。

[5]趙榮，王恩涌等.人文地理學(xué)[m]高等教育出版社，20xx年。

[6]劉建.宗教與舞蹈[m].民族出版社20xx年5月版。

[8]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[m].教育科學(xué)出版社，20xx年10月。

[9]李今印、劉金吾.哈尼族布朗族基諾族舞蹈[m].云南民族出版社。

[10]云南地方藝術(shù)集成志.哈尼族民間舞蹈[m]云南人民出版社20xx年10月。

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十一

論文題目：

淺析芭蕾舞劇《吉賽爾》。

1.選題的目的、意義及國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題涉及問(wèn)題的研究現(xiàn)狀。

選題的目的：為了更加深層次的了解經(jīng)典芭蕾舞劇《吉賽爾》以及它對(duì)后世芭蕾舞劇發(fā)展的重要意義。

選題的意義：《吉賽爾》是浪漫主義芭蕾鼎盛時(shí)期的最高成就，它之所以能流傳千古，讓世人為之贊嘆，定有其與眾不同且過(guò)人之處，我們通過(guò)對(duì)《吉賽爾》的更深層次的了解以及它對(duì)后世芭蕾舞劇的影響，可以豐富我們的創(chuàng)作思維以及創(chuàng)作路線。

對(duì)本課題設(shè)計(jì)問(wèn)題及研究現(xiàn)狀：

1.《西方芭蕾史綱》朱立人著。

《吉賽爾》是西歐芭蕾史上的重要作品，尤其是它的第一幕終場(chǎng)以及第二幕的維麗絲女鬼的舞蹈，分別是“情節(jié)芭蕾”和早期“交響芭蕾”的范例?！都悹枴反碇寺髁x芭蕾鼎盛時(shí)期的最高成就。

2.《圖說(shuō)芭蕾》黃越著。

兩幕芭蕾舞劇《吉賽爾》，屬于法國(guó)浪漫主義時(shí)期的悲劇代表作?！都悹枴纺艹蔀槔寺髁x芭蕾的典范之作，是舞劇編導(dǎo)在追求世俗愛(ài)情的浪漫思想時(shí)，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格完全不同的傳奇性、超自然的創(chuàng)作理念。

3.《芭蕾》藍(lán)凡著。

《吉賽爾》歷來(lái)被譽(yù)為“舞劇的.《哈姆雷特》”，它實(shí)現(xiàn)了諾維爾的理想，完成了音樂(lè)、舞蹈、喜劇的三位一體，從結(jié)構(gòu)、編排、音樂(lè)、舞蹈到表演都達(dá)到一個(gè)劃時(shí)代的水平。

4.張學(xué)靖在《音樂(lè)生活》06期發(fā)表論文“芭蕾舞劇《吉賽爾》”。

《吉賽爾》是浪漫主義芭蕾的代表作，得到“芭蕾之冠”的贊美。《吉賽爾》的音樂(lè)格調(diào)新穎，充滿(mǎn)旋律美和戲劇性。

2.本課題主要研究方法、研究手段和需要重點(diǎn)研究的問(wèn)題及解決的思路。

主要研究方法：通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)了解自己所需信息，用定性分析法和文獻(xiàn)研究法以及舞劇觀摩分析法進(jìn)行研究。

主要研究手段：對(duì)舞劇的歷史背景、創(chuàng)作經(jīng)過(guò)等方面文獻(xiàn)分析的方法進(jìn)行研究。

重點(diǎn)問(wèn)題：《吉賽爾》的藝術(shù)特點(diǎn)：

1.《吉賽爾》是浪漫主義芭蕾鼎盛時(shí)期的最高成就。

2.《吉賽爾》是情節(jié)芭蕾和早期交響芭蕾的范例。

解決思路：通過(guò)觀看芭蕾舞劇《吉賽爾》和相關(guān)書(shū)籍，再與《仙女》、《葛培莉婭》等浪漫主意芭蕾的經(jīng)典舞劇相比較，突出《吉賽爾》的特色。

3.工作方案及進(jìn)度計(jì)劃。

1.1月16日前完成選題和確定指導(dǎo)教師。

3.年4月10日前論文初稿完成。

4.2009年4月25日前論文第二稿完成。

5.2009年5月10日前論文完成。

6.2009年5月29日前論文答辯。

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十二

論文題目：淺談《圣經(jīng)》故事在西方作家作品中的引用。

一.論題的背景和目的及意義。

背景知識(shí)：就對(duì)文學(xué)的直接影響而言，古希臘的神話和基督教的《圣經(jīng)》已經(jīng)成為浸潤(rùn)歐美文學(xué)的不可或缺的兩支伏流。此外，亞瑟王的故事也在英國(guó)古代史上名震一時(shí)，成為另一支重要伏流。至此，我們可以說(shuō)，不了解這三個(gè)因素，便在不小程度上失去了欣賞和體味英美文學(xué)的基礎(chǔ)。

論題目的：提起《圣經(jīng)》，不少中國(guó)讀者便會(huì)因它是基督教的經(jīng)書(shū)而敬而遠(yuǎn)之。誠(chéng)然，《圣經(jīng)》有其神秘成分，讓在“不語(yǔ)怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人覺(jué)得荒誕無(wú)稽。而我此論點(diǎn)的目的，首先是讓大家了解《圣經(jīng)》;其次是闡述它與西方作家作品中的關(guān)聯(lián)。

意義：讓大家都有興趣的去閱讀了解《圣經(jīng)》，從而發(fā)現(xiàn)其實(shí)《圣經(jīng)》既是一部記錄古希伯來(lái)人(即猶太人)歷史的史書(shū)，同時(shí)又是一部?jī)?nèi)涵深邃的哲學(xué)著作。并且書(shū)中包含著許多頗有裨益的典故故事，聯(lián)系著它跟西方作品的滲透。

二.論題的學(xué)術(shù)界研究動(dòng)向。

在西方文化傳統(tǒng)的形成過(guò)程里，《圣經(jīng)》的影響是獨(dú)一無(wú)二的，它的思想和哲理已經(jīng)成為人們意識(shí)重要組成部分，它的語(yǔ)言已滲透到人們的日常生活語(yǔ)言中?！妒ソ?jīng)》已成為西方，英美文學(xué)作品最基本的素材寶庫(kù)。因此，有人稱(chēng)西方文明為“基督文明”。

三.論題研究的主要內(nèi)容和重點(diǎn)。

主要內(nèi)容：(一)《圣經(jīng)》的概述，它的主要構(gòu)成部分――《圣經(jīng)》是由《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》兩部分組成。據(jù)傳它的寫(xiě)作自公元前9世紀(jì)開(kāi)始，到公元2世紀(jì)止，中間經(jīng)過(guò)1000余年，出自不計(jì)其數(shù)的作者之手。在3世紀(jì)初，《圣經(jīng)》便已初步定型。

(二)《圣經(jīng)》最初文字到被譯多種語(yǔ)言的闡述――《舊約全書(shū)》最初以希伯來(lái)文寫(xiě)成，《新約全書(shū)》用的是希臘文。

(三)《圣經(jīng)》的故事與西方作家們――1.英國(guó)文學(xué)史上最古老的作品之一---長(zhǎng)詩(shī)《貝爾武夫》;2.英國(guó)文學(xué)中宗教詩(shī)歌的第一個(gè)代表詩(shī)人---凱特蒙;3.17世紀(jì)偉大詩(shī)人彌爾頓---史詩(shī)《失樂(lè)園》等等。

(四)《圣經(jīng)》的典故和故事寓意――1.《舊約全書(shū)?約伯記》;2.《舊約全書(shū)?但尼爾記》;3.《舊約全書(shū)?傳道書(shū)》等。

重點(diǎn)：第一是著重論述《圣經(jīng)》與西方作家作品間的關(guān)系，講述作家們是如何引用它的故事內(nèi)容參與文學(xué)的。第二是參照文獻(xiàn)，多提供《圣經(jīng)》的典故故事，讓大家來(lái)弄清楚它在中間的多樣化意思。

四.論文方案設(shè)計(jì)。

我認(rèn)為自己這個(gè)論點(diǎn)主要從下面幾個(gè)方面入手：

(一)介紹背景知識(shí)，讓大家腦海中有個(gè)大致的印象，明白我要談?wù)摰闹黝}。

(二)文獻(xiàn)綜述和理論空間，從參考文獻(xiàn)中理解意思，再加上自己的理論。

(三)闡述論題的自我感想，細(xì)致表明自己為何會(huì)淺灘此題，自己的論點(diǎn)感觸。

(四)本論題的結(jié)論以及對(duì)它的展望。

五.預(yù)期達(dá)到的水平和目標(biāo)。

(一)順利完成畢業(yè)論文的撰寫(xiě);。

(二)希望此論題可形成，并讓眾人接受;。

(三)成功的為學(xué)術(shù)界有個(gè)新的研究起點(diǎn)。

六.難點(diǎn)和創(chuàng)新之處。

難點(diǎn)：《圣經(jīng)》相對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)太過(guò)神話，并且其中內(nèi)容廣泛、豐富，典故更具神話色彩，我的言語(yǔ)在表達(dá)方面還有著很多的漏洞，不能夠精益求精的簡(jiǎn)明表達(dá)。

創(chuàng)新之處：將《圣經(jīng)》的許多蘊(yùn)涵深刻的故事相結(jié)合到現(xiàn)代文學(xué)寫(xiě)作上來(lái)，類(lèi)似于原西方作家們引用典故的文學(xué)表達(dá)。

七.存在的問(wèn)題和技術(shù)關(guān)鍵。

主要問(wèn)題：內(nèi)容太過(guò)復(fù)雜、多樣、廣泛，而且《圣經(jīng)》故事篇幅居多，必須詳細(xì)的講述過(guò)多的細(xì)節(jié)。

技術(shù)關(guān)鍵：概括說(shuō)《圣經(jīng)》故事與作品的聯(lián)系，談?wù)撟晕艺擖c(diǎn)。、

八.研究計(jì)劃進(jìn)度表。

(一)9月15日提出論題方向，落實(shí)論題。

(三)2007年11月5日前完成論文初稿并且上交指導(dǎo)老師。

(四)2007年12月20日完成論文定稿，并由指導(dǎo)老師完成定稿評(píng)語(yǔ)。

九.參考文獻(xiàn)等。

(一)《漫話英美文學(xué)》第二版。

作者：常耀信南開(kāi)大學(xué)出版社2004.8(2005.9重印)。

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十三

近年來(lái)，舞蹈與體育相互融匯逐漸被人們接受，人們利用二者的特點(diǎn)創(chuàng)造出很多優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文作者有感于現(xiàn)代化發(fā)展的成果，淺談舞蹈與體育的互融在我國(guó)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

舞蹈；體育；互融。

在人們的日常生活、生產(chǎn)、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了語(yǔ)言以外，肢體動(dòng)作也非常重要。舞蹈和體育是表達(dá)身體語(yǔ)言的兩種藝術(shù)形式。從古至今，體育和舞蹈受到無(wú)數(shù)人的追捧與認(rèn)可。它們同作為身體藝術(shù)，在近些年來(lái)，逐漸被人們相互融合，相互映襯，出現(xiàn)互融的發(fā)展趨勢(shì)。

舞蹈與體育雖然同為身體藝術(shù)，但是又不盡相同，各有其特點(diǎn)。如果將二者聯(lián)系開(kāi)來(lái)，有著不可分割的關(guān)系；單獨(dú)看體育與舞蹈本身，又有著很多不同的地方。具體來(lái)說(shuō)，舞蹈與體育的異同主要表現(xiàn)在以下幾方面：

相同點(diǎn)：

首先，舞蹈和體育自古以來(lái)就有，二者同為我國(guó)古代文明的象征，這是無(wú)可置疑的；

其次，舞蹈與體育最大的相同點(diǎn)，就是本身都是通過(guò)身體來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)形式；

再次，人們無(wú)論喜歡舞蹈或者體育，都是為了通過(guò)肢體來(lái)表現(xiàn)某種事物，表達(dá)情感的宗旨是一樣的。

不同點(diǎn)：

1、受眾群體不同。

體育在人們的心里總會(huì)給人很強(qiáng)壯的感覺(jué)，認(rèn)為體育則是鍛煉身體的代名詞。體育運(yùn)動(dòng)員、體育健將、體育愛(ài)好者普遍被認(rèn)為是身體素質(zhì)好、活力無(wú)限的代表；相對(duì)而言，舞蹈則表現(xiàn)得非常溫柔，舞蹈家、舞蹈演員、舞蹈愛(ài)好者等人群普遍是身材姣好、性格溫柔平和的人。

2、內(nèi)心情感不同。

體育既然給人以強(qiáng)勢(shì)的感覺(jué)，那么理所當(dāng)然，在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，無(wú)論人的外在或內(nèi)心，都是充滿(mǎn)力量的，自身會(huì)有一種很健壯、很強(qiáng)大的感覺(jué)；而舞蹈者在跳舞的時(shí)候，內(nèi)心會(huì)裝滿(mǎn)溫柔與美麗的感覺(jué)，會(huì)用舞蹈表現(xiàn)出美的享受。

3、適應(yīng)場(chǎng)合不同。

體育比賽會(huì)在各種運(yùn)動(dòng)會(huì)、比賽等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地進(jìn)行，普遍以運(yùn)動(dòng)競(jìng)技等方式加以表現(xiàn)；就像體育賽跑不會(huì)出現(xiàn)在大型晚會(huì)上一樣，運(yùn)動(dòng)會(huì)上也永遠(yuǎn)不會(huì)設(shè)立舞蹈比賽得項(xiàng)目。舞蹈適應(yīng)的場(chǎng)合是各類(lèi)晚會(huì)、慶典等。

近些年來(lái)，人們不斷嘗試創(chuàng)新，將舞蹈與體育完美結(jié)合，造就了近年來(lái)風(fēng)靡全球的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)——體育舞蹈。

體育舞蹈是人們將體育與舞蹈互相融會(huì)貫通、相輔相成的產(chǎn)物，它保留了體育的健身優(yōu)勢(shì)、減弱了其強(qiáng)悍的一面，摒棄舞蹈的柔弱感，加之以美感與韻律感，完美的結(jié)合深受廣大人民的喜愛(ài)。

1、健美操。實(shí)際上健美操在最早時(shí)候是為太空人設(shè)計(jì)的，旨在增強(qiáng)太空人的體能訓(xùn)練。后來(lái)漸漸地被民間所采用，幾十年后的現(xiàn)在，人們把健美操加上音樂(lè)，編排各種動(dòng)作，逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)模。

健美操既涵蓋了舞蹈的元素，有有鍛煉身體的功效。因此，健美操的出現(xiàn)，為廣大人民所接受。近幾年，各地還舉辦過(guò)無(wú)數(shù)次健美操比賽，健美操已經(jīng)以一種單獨(dú)的方式存在；無(wú)論大、中、小城市，只要的夏天，走到那個(gè)廣場(chǎng)上，都少不了人群在挑健美操。

2、韻律操。韻律操與健美操有一定的相似之處，即隨著一定的韻律，做出節(jié)奏性強(qiáng)而優(yōu)美的體操。它一樣既體現(xiàn)出了體育的健美，又將舞蹈的美感展現(xiàn)出來(lái)，是體育舞蹈的另一個(gè)主要類(lèi)型。

3、健身街舞。街舞近年來(lái)在世界各國(guó)非常流行。街舞與強(qiáng)兩者表現(xiàn)手法不同，它以特別的動(dòng)作形式為表現(xiàn)手法，以灑脫的動(dòng)作、輕快的舞步、以及強(qiáng)烈的休閑音樂(lè)，給人以休閑、娛樂(lè)的感覺(jué)。街舞中的hiphop音樂(lè)，深受青少年的喜愛(ài)，很多人將街舞視作環(huán)節(jié)生活、學(xué)習(xí)和工作壓力的好方法。在青年人群中受到廣泛關(guān)注。

4、現(xiàn)代舞與太極文化的相互融合。太極文化是我國(guó)文化的重要組成部分。太極拳與現(xiàn)代舞蹈中的運(yùn)動(dòng)方式和呼吸，都與太極文化中的精髓思想想吻合。于是根據(jù)藝術(shù)發(fā)展的需要，人們將太極的運(yùn)用原理和呼吸運(yùn)動(dòng)方式，漸漸地滲透到我國(guó)的現(xiàn)代舞當(dāng)中。長(zhǎng)期進(jìn)行太極訓(xùn)練，使得舞者在舞蹈的過(guò)程中，心無(wú)雜念，全身心地投入到舞蹈中去；并且在跳舞的過(guò)程中使身體更加放松，呼吸自然進(jìn)出；并且通過(guò)太極調(diào)節(jié)氣息和神經(jīng)，使得舞者的氣血暢通。例如現(xiàn)代舞蹈《太極印象》、《水月》等，都體現(xiàn)了太極在現(xiàn)代舞中的完美應(yīng)用。再如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的時(shí)候，一名舞者用身體在卷軸上作山水畫(huà)，這也是太極文化應(yīng)用于現(xiàn)代舞蹈的體現(xiàn)。

5、武術(shù)與舞蹈的結(jié)合。我國(guó)藝術(shù)家認(rèn)為，武術(shù)與舞蹈是同源同生的。它們?cè)诒憩F(xiàn)形式上使相同的，都要求動(dòng)作的技巧性和美感。我國(guó)民間舞蹈通常要求很高的技巧性，而武術(shù)的加入，則使得舞蹈的詮釋更加富有魅力。從武術(shù)的角度講，武術(shù)的練習(xí)要避免給人帶來(lái)身體傷害，而近年來(lái)武術(shù)在與戲曲、雜技、影視、舞蹈等藝術(shù)完美結(jié)合的同時(shí)，使自身價(jià)值也得到了更好的體現(xiàn)。在我國(guó)雜技表演中，演員時(shí)而身輕如燕，時(shí)而快如飛箭，剛?cè)岵?jì)，這些都體現(xiàn)了我國(guó)舞蹈與武術(shù)的完美結(jié)合。

此外，大型舞劇《風(fēng)中少林》、功夫詩(shī)《九卷》是近年來(lái)舞蹈與體育完美結(jié)合的最好典范，它用柔情的舞蹈詮釋了千年流傳的少林武術(shù)。舞劇《風(fēng)中少林》以少林寺作為故事背景，其中夾雜著各種情感，演員在表演的時(shí)候動(dòng)作干凈利落，柔而不弱，剛而不俗，而男女主角則是專(zhuān)業(yè)的舞蹈演員，這體現(xiàn)了我國(guó)在舞蹈與體育結(jié)合方面的用意之深。

舞蹈與體育的互融性發(fā)展，給社會(huì)帶來(lái)無(wú)盡的好處，在我國(guó)，舞蹈與體育互融性發(fā)展的優(yōu)勢(shì)具體表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

1、擴(kuò)大范圍。單獨(dú)就舞蹈和體育本身而言，都有很大的局限性。因?yàn)槲璧傅慕邮苋巳号c體育的接受人群畢竟都是有限的。受自身身體素質(zhì)和現(xiàn)實(shí)具體情況的束縛，不是每個(gè)人都能學(xué)習(xí)舞蹈，也必然不是每個(gè)人都會(huì)去參加體育活動(dòng)。但是隨著體育舞蹈以多種形式的廣泛開(kāi)展，在一定程度上擴(kuò)大了接受的人群。

2、有益健康。體育舞蹈可以使人身體得到鍛煉，舒活筋骨，鍛煉肌肉，達(dá)到強(qiáng)身健體的作用。在一天緊張的工作、學(xué)習(xí)過(guò)后，進(jìn)行健美操等體育舞蹈練習(xí)可以使身體得到適當(dāng)?shù)男菹ⅰＭ瑫r(shí)，在隨著輕快的音樂(lè)跳舞的同時(shí)，會(huì)使人精神得到放松，環(huán)節(jié)精神壓力。因此，體育舞蹈對(duì)人們身心健康有很大的幫助。

3、提高國(guó)家形象。舞蹈與體育固然是我國(guó)古代文明發(fā)展的有力佐證，但是如果將其完美的融合，必然可將我國(guó)古代文明發(fā)揚(yáng)廣大，并且不斷進(jìn)步，使其完美。〔〕而且，國(guó)民在輕松、愉悅的心態(tài)下工作、學(xué)習(xí)、生活，必將呈現(xiàn)出一種良好的生活狀態(tài)，這必然在一定程度上提高了我國(guó)的綜合素質(zhì)、提升國(guó)家形象，使我國(guó)國(guó)民整體呈現(xiàn)出一種樂(lè)觀、積極、向上的生活態(tài)度。

綜上所述，舞蹈與體育這兩種身體藝術(shù)作為人類(lèi)精神文明的象征，作為身體表現(xiàn)形式的最好代表，給社會(huì)的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步、生活質(zhì)量的提高做出了巨大的貢獻(xiàn)。舞蹈與體育的互融性發(fā)展給我國(guó)社會(huì)帶來(lái)了很多好處。在未來(lái)的日子里，它們一定會(huì)以更好的方式互相融匯，互相彌補(bǔ)，共同進(jìn)步。為了這一美好的趨勢(shì)，我們?nèi)珖?guó)人民要共同努力，提高認(rèn)識(shí)，提升素質(zhì)，增強(qiáng)體質(zhì)，增強(qiáng)審美，將舞蹈與體育更好的結(jié)合，也讓二者的完美結(jié)合給我國(guó)人民帶來(lái)更多、更好的生活享受。

[1]張靜靜。健身街舞與健身健美操的比較及其發(fā)展的初步研究[j].學(xué)術(shù)研究，2008,(7).

[2]徐娜。論舞蹈與體育的互融性發(fā)展關(guān)系[j].學(xué)術(shù)論壇，2010(1).

[3]盧鋒，張馥郁。論舞蹈與體育的互融性發(fā)展趨勢(shì)[j].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,9(35).

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十四

舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告模板導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告模板》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的情感和思想，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。下面是我為大家整理的，希望你們喜歡。論文題目：西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈研究...舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的情感和思想，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。下面是我為大家整理的，希望你們喜歡。

論文題目：西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈研究一、選題背景從19世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在中國(guó)學(xué)者還沒(méi)有看到銅鼓對(duì)于研究中國(guó)西南少數(shù)民族歷史文化方面的重要意義，沒(méi)有把銅鼓作為一種歷史文化載體來(lái)研究的時(shí)候，國(guó)際學(xué)術(shù)界就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注和重視中國(guó)的銅鼓和銅鼓舞蹈，并且在該領(lǐng)域的研究也取得了一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。作為青銅時(shí)期的代表文物，南方地區(qū)的銅鼓和北方地區(qū)的銅鼎都是由新石器時(shí)期的銅釜演變而來(lái)的，只是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，北方的銅鼎在失去作為權(quán)力象征的功能后，變成了歷史文物靜靜的躺在了博物館里，而南方的銅鼓則在權(quán)力功能喪失后，回到民間，成為了活著的文化。我國(guó)的西南地區(qū)是世界上銅鼓最早的發(fā)祥地，其歷史可上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，且形制眾多、分布極廣，曾在西南十多個(gè)少數(shù)民族中廣為流行，被視為通天的"神器"、"祭器"、"重器"和"寶器"。銅鼓作為兩千多年的歷史文化遺留物，不僅是流傳千古的文化"活化石"，也是文化傳承和歷史傳承的一個(gè)重要標(biāo)記，而作為銅鼓文化中的舞蹈藝術(shù)則是以一種活態(tài)的表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)和傳承民族文化的多樣性。一直以來(lái)，我國(guó)西南地區(qū)的銅鼓及銅鼓舞蹈就以其獨(dú)特的輻射性、滲透性，流傳至我國(guó)各地，甚至世界多國(guó)，在銅鼓文化的傳播中形成一種民族對(duì)話和國(guó)際交流，使之到達(dá)彼此的溝通和理解，共同促進(jìn)銅鼓藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。歷史證明，文化保護(hù)得當(dāng)，傳承力度加強(qiáng)，民族的發(fā)展就越快，而其民族的文化影響和政治影響也就愈大。銅鼓舞蹈作為一種活態(tài)的銅鼓文化，能直觀、生動(dòng)的展現(xiàn)一個(gè)民族的歷史和文化，所以銅鼓舞蹈的傳承與發(fā)展就應(yīng)該保持自身舞蹈文化的原生形態(tài)，使其展現(xiàn)自身民族文化的主體特質(zhì)。因此，我們應(yīng)該正確引導(dǎo)西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的方向，積極保護(hù)銅鼓舞蹈這種活態(tài)文化的藝術(shù)魅力與價(jià)值，更好的促進(jìn)中國(guó)西南地區(qū)及東南亞各民族文化多元化的交流。由此可見(jiàn)，西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的研究具有國(guó)際價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)銅鼓舞蹈的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論依據(jù)。

豐富和發(fā)展西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的相關(guān)理論;另一方面，它能為西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒。我們相信，隨著人們對(duì)民族民間文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度認(rèn)識(shí)和重視，西南銅鼓舞蹈的挖掘與傳承研究將會(huì)有一個(gè)較好的契機(jī)和發(fā)展，使銅鼓舞蹈重新煥發(fā)藝術(shù)青春，散發(fā)藝術(shù)魅力，走向更加輝煌的未來(lái)。

留銅鼓文化的民族只有壯侗語(yǔ)族的壯族、布依族、水族、侗族、泰族，苗瑤語(yǔ)族的苗族、瑤族，藏緬語(yǔ)族的彝族，孟一高棉語(yǔ)族的佤族、克木人，以及芒族等。

遺存于西南少數(shù)民族中的跳銅鼓舞蹈的習(xí)俗，主要用以祭祀娛神、驅(qū)邪逐疫、祈求豐收等宗教祭祀儀式中，或是在節(jié)慶民俗儀式中祈求神靈的佑護(hù)，跳給神看，用舞蹈動(dòng)作博得神的歡心，以及在各種節(jié)慶習(xí)俗中自?shī)首詷?lè)的舞蹈形式。此外，銅鼓舞蹈還是一些民族喪葬活動(dòng)中必不可少的宗教儀式。他們?cè)谒驮崆斑B續(xù)幾天的敲擊銅鼓，通過(guò)鼓聲呼喚親友參加葬禮，跳銅鼓舞蹈以召喚鬼神前來(lái)護(hù)祐死者的靈魂。早期的銅鼓舞蹈主要是人們踏著簡(jiǎn)單的鼓點(diǎn)節(jié)奏來(lái)變化動(dòng)作和隊(duì)形，在舞蹈中虔誠(chéng)地敬神、娛神。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和銅鼓舞蹈在歷史發(fā)展中不斷的演變創(chuàng)新，單純以銅鼓伴奏的祭祀娛神的舞蹈已不能再滿(mǎn)足人們的審美活動(dòng)，自?shī)首詷?lè)的成分逐漸強(qiáng)化，人們經(jīng)過(guò)逐漸的改革，銅鼓舞蹈也由原始的勞作祭祀舞蹈逐漸轉(zhuǎn)化、發(fā)展為具有特殊審美價(jià)值的民俗舞蹈、群眾舞蹈、藝術(shù)舞蹈等多種舞蹈形式。由此可知，銅鼓舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式是與人們的生活息息相關(guān)的。傳統(tǒng)的銅鼓舞蹈大都有特定的內(nèi)容主旨、儀式程序和象征意義，還有特定的舞蹈場(chǎng)域、隊(duì)形、動(dòng)作和表演及主持日的規(guī)定和禁忌......，然而，在該舞蹈中所呈現(xiàn)的一切，始終都是以銅鼓為核心的，在銅鼓節(jié)奏的指揮下，舞者通過(guò)強(qiáng)、弱、快、慢、輕、重、緩、急的鼓點(diǎn)，跳起圍繞銅鼓變化著的各種各樣用以表達(dá)特定意義的舞蹈。

等方式方法，在認(rèn)真思考和。

總結(jié)。

近年來(lái)國(guó)內(nèi)外新實(shí)證、新材料、新思路、新觀點(diǎn)和新成果的基礎(chǔ)上，深度考察滇、桂、黔三省區(qū)少數(shù)民族中最具有代表性、典型性和普遍性意義的銅鼓舞蹈，嘗試運(yùn)用舞蹈學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗。

教學(xué)。

考古學(xué)圖像學(xué)等多學(xué)科跨學(xué)科的研究方法，探究西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈最本源的面貌，力求對(duì)各族銅鼓舞蹈的發(fā)展變異進(jìn)行深層解析與探索，進(jìn)而描述不同民族銅鼓舞蹈的起源發(fā)展和創(chuàng)新規(guī)律，揭示西南少數(shù)民族的文化形態(tài)和表現(xiàn)形式，發(fā)掘西南各少數(shù)民族銅鼓舞蹈中的"共性"與"個(gè)性"的規(guī)律，從而深入探討西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，以及對(duì)其保護(hù)傳承與創(chuàng)新的有效途徑。通過(guò)對(duì)這類(lèi)終極問(wèn)題的深刻研究，為深入剖析銅鼓舞蹈的民族文化，開(kāi)拓新的途徑與方向。需要說(shuō)明的是，文中插圖主要來(lái)自蔣廷瑜著《古代銅鼓藝術(shù)》李昆聲黃德榮著《中國(guó)與東南亞的古代銅鼓》廣西壯族自治區(qū)民族研究所著《廣西左江流域崖壁畫(huà)考察與研究》等著作中的圖片，以及楊德鋆著《銅鼓樂(lè)舞初探》陳遠(yuǎn)璋著《左江巖畫(huà)舞蹈圖像初探》等論文中的插圖，由于文章篇幅的原因，文中所有插圖不再注明詳細(xì)出處，在此對(duì)原作者致以深深的歉意并衷心的感謝!相關(guān)的著作和論文已在本文"參考文獻(xiàn)"中一一列出。

第二節(jié)彝族銅鼓舞蹈63-68一、廣西那坡彝族《銅鼓舞》63-65二、云南文山彝族《跳銅銅鼓》65-68第三節(jié)瑤族銅鼓舞蹈68-76一、廣西都安、巴馬布努瑤《跳銅鼓》68-73二、廣西南丹白褲瑤《勤澤格拉》73-76第四節(jié)苗族銅鼓舞蹈76-82一、貴州雷山苗族《銅鼓舞》76-79二、貴州凱里苗族《銅鼓舞》79-82第五節(jié)水族銅鼓舞蹈82-86第五章西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵86-92第一節(jié)民族文化價(jià)值86-88第二節(jié)舞蹈藝術(shù)價(jià)值88-89第三節(jié)銅鼓舞蹈的保護(hù)與傳承89-92結(jié)語(yǔ)92-95致謝95-96參考文獻(xiàn)96-99六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)[1]康保成主編.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告(2012).[m].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年。

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幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十五

舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應(yīng)存在于與之相適應(yīng)的舞蹈形態(tài)、思想內(nèi)涵、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時(shí)代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求。余艷通過(guò)對(duì)民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏對(duì)我國(guó)少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析，論述少數(shù)民族的舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍通過(guò)對(duì)民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)方面的研究論述，得出我國(guó)民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)的多種方案，為我國(guó)民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)增添新的元素;崔巖在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中，詳細(xì)準(zhǔn)確的描述了我國(guó)民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進(jìn)步，但是針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族較多，民族舞蹈種類(lèi)豐富，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿(mǎn)足現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐。所以本文就結(jié)合自身強(qiáng)有力的專(zhuān)業(yè)背景，對(duì)我國(guó)的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進(jìn)一步研究。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)社科文獻(xiàn)，閱讀大量有關(guān)資料，充分利用我校圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)資源，由此進(jìn)行論文的研究工作。

本文分別從舞蹈服飾與中國(guó)蒙古族舞蹈相融的歷時(shí)性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話語(yǔ)的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動(dòng)特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語(yǔ)言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動(dòng)作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進(jìn)行了研究。

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十六

課題名稱(chēng)：

試論舞蹈教育對(duì)中小學(xué)生心理素質(zhì)的積極影響。

一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：

《中國(guó)教育政策和發(fā)展綱要》指出：“當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，誰(shuí)掌握了21世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在21世界的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略地位?！痹诮裉爝@個(gè)異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨(dú)特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類(lèi)共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現(xiàn)的人類(lèi)心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類(lèi)心的共鳴。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)與外部世界的文化交流日益頻繁，學(xué)生可以通地藝術(shù)這一窗口領(lǐng)略到世界各國(guó)的文化，共同體驗(yàn)對(duì)人類(lèi)的熱愛(ài)，對(duì)美好生活的向往，對(duì)真善美的渴求和人生的珍重。學(xué)生感受到自身的情感的波動(dòng)和他人情感的交流，形成以審美的態(tài)度對(duì)于自己和他人，以審美的態(tài)度對(duì)于社會(huì)和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動(dòng)和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，自信心和自豪感，提高學(xué)生的.人文素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)美好未來(lái)的不懈追求。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)舞蹈教育的價(jià)值曾被人們所低估，許多人認(rèn)為，舞蹈能力的培養(yǎng)只對(duì)少數(shù)將來(lái)要專(zhuān)門(mén)從事舞蹈工作的人是必需的，對(duì)一般的學(xué)生來(lái)說(shuō)只是點(diǎn)綴，中國(guó)的小學(xué)教育一直到大學(xué)教育從來(lái)沒(méi)把舞蹈課列入課程中，只有少數(shù)條件較好的學(xué)校在課外活動(dòng)中加入一些舞蹈活動(dòng)內(nèi)容。面向21世紀(jì)的時(shí)常經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，學(xué)校不但要重視素質(zhì)教育，更要從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容的課程體系，以及觀念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質(zhì)教育中，且充分發(fā)揮它的積極作用。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：

基本內(nèi)容：

1、舞蹈、心理素質(zhì)的含義。

2、舞蹈教育對(duì)中小學(xué)生的作用。

擬解決的主要問(wèn)題：

1、目前中小學(xué)生在心理素質(zhì)方面存在的問(wèn)題。

2、如何通過(guò)舞蹈教育培養(yǎng)中小學(xué)生的心理素質(zhì)。

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

1、網(wǎng)上、圖書(shū)館搜集相關(guān)資料;。

2、請(qǐng)教指導(dǎo)老師陳文紅副教授，確定選題方向;。

3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見(jiàn);。

5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱;。

6、論文寫(xiě)作;。

7、論文修改并定稿。

進(jìn)度安排：

1、依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作;。

2、選題，寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告;。

3、開(kāi)題報(bào)告定稿，接受畢業(yè)論文任務(wù)書(shū);。

4、論文寫(xiě)作階段完成初稿并接受論文中期檢查;。

5、修改論文階段;。

6、論文答辯。

四、主要參考文獻(xiàn)：

[3]探索舞蹈藝術(shù)教育對(duì)少兒素質(zhì)教育的作用[eb/ol].

[5]安潔.素質(zhì)教育在高師音樂(lè)教育中的作用[j].音樂(lè)天地，2005，05.7-9.

[8]劉沛譯.美國(guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)[j].舞蹈，2002，(4)：36.

[9]武霞.淺談如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的能力[d].2004.

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十七

學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：

院(系)：中文系。

專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

題目：解析張愛(ài)玲小說(shuō)的恐怖電影式鏡頭。

指導(dǎo)教師：

20xx年xx月xx日。

開(kāi)題報(bào)告填寫(xiě)要求。

1.開(kāi)題報(bào)告作為畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。

3.有關(guān)年月日等日期的填寫(xiě)，1律用阿拉伯?dāng)?shù)字書(shū)寫(xiě)。

1.本課題的目的及研究意義。

研究目的：

張愛(ài)玲與電影有過(guò)長(zhǎng)期親密的接觸，在小說(shuō)寫(xiě)作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。

文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。

試圖更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

研究意義：

本文通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會(huì)張愛(ài)玲語(yǔ)言的“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨(dú)特的審美方式，從不同的視角解讀張愛(ài)玲小說(shuō)的表現(xiàn)手法。

2.本課題的國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。

國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：

國(guó)內(nèi)對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說(shuō)的電影畫(huà)面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛(ài)玲作品對(duì)電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：

(2)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影造型:《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》(何文茜)等;。

(4)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的死亡意識(shí)：李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》等。

國(guó)外研究現(xiàn)狀：

海外研究對(duì)張愛(ài)玲的研究可以分為兩個(gè)階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對(duì)她作品的介紹與評(píng)述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評(píng)價(jià)”。

1995年9月后，她在美國(guó)辭世后，海外學(xué)者多運(yùn)用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧?lái)剖析。

3.本課題的研究?jī)?nèi)容和方法。

研究?jī)?nèi)容：

張愛(ài)玲的小說(shuō)映照了1個(gè)陰陽(yáng)不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。

本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。

更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

研究方法：

本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛(ài)玲小說(shuō)、相關(guān)的研究書(shū)籍及其評(píng)論等出發(fā)，分析整理資料，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)當(dāng)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。

4.本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果。

方案、進(jìn)度：

11月—2月初：收集資料。

重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。

202月—2007年3月中旬：在老師的`指導(dǎo)下，擬定寫(xiě)作提綱和開(kāi)題報(bào)告。

2007年3月—2007年4月：論文修改。

聽(tīng)取老師意見(jiàn)，撰寫(xiě)論文初稿，并交指導(dǎo)老師評(píng)審。

2007年4月——：定稿。

預(yù)期效果：

本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過(guò)分析、比較、歸納等方法對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋?zhuān)瑖L試更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

5.已查閱參考文獻(xiàn)：

書(shū)籍：

1、張愛(ài)玲，《張愛(ài)玲全集》【m】。

新疆：新疆人民出版社，206月第1版。

2、金宏達(dá)，《華麗影沉》【c】。

北京：文化藝術(shù)出版社，1月第1版。

3、張新穎，《20世紀(jì)上半期中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)》【m】。

北京：3聯(lián)書(shū)店，12月第1版。

4、宋家宏，《走進(jìn)荒涼——張愛(ài)玲的精神家園》【m】。

廣州：花城出版社，10月第1版。

5、李稚田，《第3類(lèi)時(shí)空》【m】。

北京：中國(guó)紡織出版社，201月第1版。

6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【m】。

浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。

7、陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評(píng)論》【m】。

北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。

8、聶欣如，《類(lèi)型電影》【m】。

上海：上海人民美術(shù)出版社，209月第1版。

學(xué)術(shù)論文:。

1、何文茜《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》，石家莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，20第5卷第4期第51頁(yè)。

2、李祥偉《“丑”趣———論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇，20第6期第140頁(yè)。

3、李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》，廣州廣播電視大學(xué)報(bào)，第4期第38頁(yè)。

4、張江元《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第26卷第4期，第54頁(yè)。

5、屈雅紅《張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，第16卷第6期，第33頁(yè)。

6、何文茜《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》，石家莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002期，第39頁(yè)。

7、何蓓《猶在鏡中—論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004年第30卷第4期第40頁(yè)。

8、申載春《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》，樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第19卷第5期第12頁(yè)。

9、吳曉，封玉屏《電影與張愛(ài)玲的散文寫(xiě)作》浙江社會(huì)科學(xué)報(bào)，2004年第1期第204頁(yè)。

網(wǎng)絡(luò)資料：

1、《恐怖情節(jié)心理分析》。

2、《綻放在暗地里幾個(gè)唯美的驚惶意象》。

3、陳文珊《女性·月亮·鬼氣——試論《聊齋志異》對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作的影響》。

指導(dǎo)教師意見(jiàn)。

指導(dǎo)教師：

院(系)審查意見(jiàn)。

院系(公章)：

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十八

體育舞蹈是融體育與舞蹈一體的體育項(xiàng)目，它之所以能風(fēng)靡世界，有其獨(dú)特的功能，除了教育性、鍛煉性、競(jìng)技性、自?shī)市灾?，還可以將這幾種特點(diǎn)組合，從而顯示出體育舞蹈的多功能性。它使人們享受到生活的樂(lè)趣，感受到人生的價(jià)值。如今，體育舞蹈已經(jīng)成為當(dāng)代娛樂(lè)的方式之一,它不僅能夠豐富人們的精神生活，而且還能增強(qiáng)人們的體制，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代信息，得到了迅速的普及與推廣，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈在運(yùn)動(dòng)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)上都具有很高的價(jià)值,同時(shí)體育舞蹈還具有較高的社會(huì)價(jià)值和情感價(jià)值,并且體育舞蹈的各個(gè)價(jià)值正好迎合了當(dāng)代體育發(fā)展的腳步,引起了越來(lái)越多的人們對(duì)體育舞蹈的熱愛(ài),從而更好的促進(jìn)體育舞蹈向前發(fā)展。

自20世紀(jì)80年代中期體育舞蹈?jìng)魅胛覈?guó)以來(lái)，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代信息，得到了迅速的普及與推廣，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈的價(jià)值與作用，就在于給人以真善美的教育，不斷陶冶情操，吸收美的真諦，提高民族的精神文明水平。舞蹈表演必須在真實(shí)的基礎(chǔ)上，才能為人所喜愛(ài)，親切感人。體育舞蹈仍然繼承交際舞交性的特點(diǎn)，它是人際交往,感情交流,溝通心靈的工具,而人際關(guān)系的特點(diǎn)是它具有感情基礎(chǔ)。

對(duì)于舞蹈家來(lái)說(shuō),它始終是畢生追求的目的。所以,體育舞蹈之功能,就在于真,善,美的教育,它可以教育人們?nèi)プ非蟪绺叩乃枷刖辰?醫(yī)治人們心靈上的創(chuàng)傷,提高民族的精神素質(zhì)。體育舞蹈是國(guó)際流行的，它是隨著社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)的發(fā)展以及體育運(yùn)動(dòng)的兼收并蓄，由交際舞派生出來(lái)的一項(xiàng)新興運(yùn)動(dòng)。在引入我國(guó)20多年的時(shí)間里得到蓬勃發(fā)展，在結(jié)束的2008年奧運(yùn)會(huì)上也列為表演項(xiàng)目。

目前，國(guó)際體育舞蹈聯(lián)合會(huì)正在積極爭(zhēng)取將體育舞蹈項(xiàng)目列入奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。馬克思主義美學(xué)觀認(rèn)為，美既不是人的主觀精神意識(shí)的產(chǎn)物，也不是純自然進(jìn)化的結(jié)果，美是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐改造客觀世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開(kāi)始，人類(lèi)社會(huì)就朝著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐兩個(gè)方向發(fā)展，并具有審美屬性。

在今天，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)許多項(xiàng)目對(duì)美的要求愈來(lái)愈高，如藝術(shù)體操、健美操、花樣游泳、花樣滑冰、武術(shù)等等。而體育舞蹈是美中的佼佼者，她為人們創(chuàng)造大量的審美客體，其運(yùn)動(dòng)過(guò)程，還是創(chuàng)造美的過(guò)程。通過(guò)體育舞蹈的訓(xùn)練，可使人體外型更加勻稱(chēng)和諧，體態(tài)更加剛健、優(yōu)美，動(dòng)作剛?cè)嵯酀?jì)。這既能滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)美的愿望，也能成為他人的審美客體。

另外，體育舞蹈中的團(tuán)體舞更是美不勝收，群體的配合位置，隊(duì)形的變化，伴以相應(yīng)的音樂(lè)，構(gòu)成一幅幅剛健、優(yōu)美、豐富多彩的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，給別人以欣賞的同時(shí)，把自己看到的形體美、姿態(tài)美、動(dòng)作美、服飾美和聽(tīng)到的音樂(lè)美結(jié)合起來(lái)，在情感上進(jìn)行調(diào)整疏理和諧，自我欣賞，得到美的享受。一個(gè)人審美能力除了與社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)有關(guān)外，還受著自我身體條件的限制。經(jīng)常參加體育舞蹈運(yùn)動(dòng)，人們改變著自我的形體、姿態(tài)等身體條件，并在體育舞蹈優(yōu)美的音樂(lè)和優(yōu)美動(dòng)作的影響下，不斷地進(jìn)行著感知、情感、想象、理解等審美活動(dòng)，提高審美能力。

體育舞蹈也稱(chēng)“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞”，共10個(gè)舞種，其中摩登舞(標(biāo)準(zhǔn)舞)包括：華爾茲、維也納華爾茲、快步舞、狐步舞、探戈;拉丁舞包括：恰恰、桑巴、倫巴、斗牛舞、牛仔舞。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。作為世界人口大國(guó)的中國(guó),體育消費(fèi)已經(jīng)成為人們生活的一個(gè)重要部分。體育舞蹈自1987年進(jìn)入中國(guó),經(jīng)過(guò)二十多年的普及與推廣,已具有廣泛的群眾基礎(chǔ),并成為我國(guó)社會(huì)體育發(fā)展的重要部分。體育舞蹈在中國(guó)的發(fā)展歷史不長(zhǎng),但發(fā)展勢(shì)頭很快。當(dāng)前,中國(guó)擁有最大的體育舞蹈市場(chǎng)和消費(fèi)群體,全國(guó)以此為健身手段和職業(yè)的人數(shù)已有幾千萬(wàn),這其中的經(jīng)濟(jì)利益也吸引了許多管理部門(mén)和經(jīng)營(yíng)者。因此,應(yīng)努力培養(yǎng)并不斷開(kāi)發(fā)體育舞蹈市場(chǎng),充分發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和市場(chǎng)效益,有效促進(jìn)體育舞蹈的發(fā)展。

青少年由于在學(xué)習(xí)時(shí)間緊，一般選擇在周末和假期進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時(shí)間也不會(huì)太長(zhǎng)。而成年人由于工作時(shí)間忙，更多的會(huì)選擇在晚上和周末學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時(shí)間也不是固定的。老年人則更多的在早晨和晚飯后鍛煉。美國(guó)體育學(xué)者古里克指出：跳舞能消除過(guò)剩的脂肪，代以健壯的肌肉組織，使軟化遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿(mǎn)活力和具有彈性，經(jīng)常參加體育舞蹈鍛煉可以使肌肉結(jié)實(shí)線條流暢，韌帶的彈性增加，身形挺拔，對(duì)培養(yǎng)優(yōu)美的姿態(tài)，勻稱(chēng)和諧的形體和潤(rùn)澤的肌膚是十分有益的。所以，體育舞蹈中的禮儀性審美傾向于體態(tài)端莊，對(duì)舞者的外觀形象美、風(fēng)度氣質(zhì)美，表現(xiàn)和欣賞美的能力都有較高的要求。體育舞蹈在表現(xiàn)過(guò)程中始終以塑造人體美、姿態(tài)美、精神美為主要內(nèi)容，在塑造健美體形和良好身姿的同時(shí)，也有助于消費(fèi)者審美能力的培養(yǎng)和提高。體育舞蹈教師是體育舞蹈的直接組織者、實(shí)施者和管理者，對(duì)提高體育舞蹈的技術(shù)水平，推動(dòng)體育舞蹈的普及與提高起著主導(dǎo)作用。

在教師的培養(yǎng)過(guò)程中，要重視教師教學(xué)能力的培養(yǎng)，除了加強(qiáng)規(guī)定動(dòng)作、套路學(xué)習(xí)外，還應(yīng)加強(qiáng)男女反串、舞蹈編排、理論知識(shí)、科研能力的培養(yǎng)，還應(yīng)加強(qiáng)教師的經(jīng)驗(yàn)交流以及國(guó)內(nèi)外信息的傳播。

[1]楊慶國(guó),殷恒嬋.大學(xué)體育[m].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002,(1).

[2]李春文.體育舞蹈教程[m].沈陽(yáng)遼寧人民出版社，2000.

[3]吳謀，張海麗.體育舞蹈的理論與實(shí)踐[m].上海復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[4]劉光紅.體育舞蹈讀本[m].人民體育出版社，(2006)，12.

[5]宋文利，李建國(guó)，思維.淺談體育舞蹈的作用[m].1999,35(8).

[6]張瑞林.體育舞蹈[m].高等教育出版社,2005.1.

[7]王珂，王家彬.體育舞蹈與流行交際舞[m].西北工業(yè)大學(xué)出版社，2007,4.

[8]黃鄧軍.體育舞蹈的特點(diǎn)及在高校體育教學(xué)中的功能[m].赤峰學(xué)報(bào)，2009,10,10.

[9]劉青戈.中西方舞蹈史[m].北京舞蹈出版社，1998.

[10]楊仲華，溫立偉.舞蹈藝術(shù)教育[m].北京人民出版社，2003.

[11]王國(guó)賓.舞蹈教育戰(zhàn)略與發(fā)展[m].上海音樂(lè)出版社，2004，

[12]資華筠，劉青戈.舞蹈美育原理與教程[m].上海音樂(lè)出版社，2004.

[13]于平.中國(guó)舞蹈思想教程[m].中國(guó)戲劇出版社，1994.

本研究是屬于文獻(xiàn)類(lèi)研究,在總結(jié)前人對(duì)體育舞蹈研究的基礎(chǔ)上，對(duì)體育舞蹈的開(kāi)展現(xiàn)狀和體育舞蹈發(fā)展對(duì)策的分析，進(jìn)行深一步了解和探析。主要研究?jī)?nèi)容包括以下幾點(diǎn)：

1、體育舞蹈的開(kāi)展現(xiàn)狀，

2、體育舞蹈發(fā)展對(duì)策的分析，

3、體育舞蹈在社會(huì)中的作用。

1、到圖書(shū)館、中國(guó)期刊網(wǎng)上查資料，

2、市場(chǎng)調(diào)查，

3、經(jīng)費(fèi)投入。

首先，確定論文題目，然后查閱相關(guān)資料，了解研究動(dòng)態(tài);隨后，找輔導(dǎo)老師了解情況，并綜合整理。提交文獻(xiàn)綜述。再次，提交開(kāi)題報(bào)告，最后提交初稿并修訂。本課題研究時(shí)間為半年，12月開(kāi)題，研究進(jìn)度分別為查找文獻(xiàn)資料，閱讀與理解文獻(xiàn)資料，收集數(shù)據(jù)整理，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告，最后總結(jié)四個(gè)階段。1月8日——4月10日完成論文初稿。4月10日——5月10日修改畢業(yè)論文并定稿，查找資料，確定論文題目。撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述，開(kāi)題報(bào)告，準(zhǔn)備開(kāi)題答辯。

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十九

為了探究舞蹈服飾與民族舞蹈相融合的藝術(shù)形態(tài)，詳細(xì)討論舞蹈服飾民族舞蹈中的作用及其對(duì)整個(gè)舞蹈作品的影響，本文將從蒙古族所特有的舞蹈理論及形態(tài)特征入手,通過(guò)分析中國(guó)蒙古族舞蹈來(lái)具體闡釋蒙古族舞蹈服飾與蒙古族舞蹈相融的藝術(shù)內(nèi)涵，為舞蹈服飾與民族舞蹈本身的更好發(fā)展提供有力的理論依據(jù)。

舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應(yīng)存在于與之相適應(yīng)的舞蹈形態(tài)、思想內(nèi)涵、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時(shí)代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求。余艷【1】通過(guò)對(duì)民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏【2】對(duì)我國(guó)少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析，論述少數(shù)民族的舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍【3】通過(guò)對(duì)民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)方面的研究論述，得出我國(guó)民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)的多種方案，為我國(guó)名族舞蹈服飾設(shè)計(jì)增添新的元素;崔巖【4】在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中，詳細(xì)準(zhǔn)確的描述了我國(guó)民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進(jìn)步，但是針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族較多，民族舞蹈種類(lèi)豐富，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿(mǎn)足現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐。所以本文就結(jié)合自身強(qiáng)有力的專(zhuān)業(yè)背景，對(duì)我國(guó)的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進(jìn)一步研究。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)社科文獻(xiàn)，閱讀大量有關(guān)資料，充分利用我校圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)資源，由此進(jìn)行論文的研究工作。

本文分別從舞蹈服飾與中國(guó)蒙古族舞蹈相融的歷時(shí)性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話語(yǔ)的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動(dòng)特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語(yǔ)言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動(dòng)作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進(jìn)行了研究。

xx圖書(shū)館資源豐富，藏書(shū)種類(lèi)齊全，特別是舞蹈藝術(shù)相關(guān)書(shū)籍逐漸增多，另外我校圖書(shū)館已經(jīng)購(gòu)買(mǎi)多種電子期刊以及能夠多種學(xué)科進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的數(shù)據(jù)庫(kù)資源，最后還有我系老師能夠提供給學(xué)生許多具有建設(shè)性的建議。所以研究條件基本滿(mǎn)足，能夠按時(shí)完成本課題的研究工作。可能存在的問(wèn)題是學(xué)期之間課時(shí)安排充足，時(shí)間需要能夠更加的合理安排，另外在論文完成過(guò)程中可能會(huì)存在一定不可預(yù)見(jiàn)的問(wèn)題。

20xx.8-20xx.11論文資料搜集，整理，提出可行的論文方向方案。

20xx.1-20xx.3在指導(dǎo)老師的幫助下，完成論文的初稿。

20xx.3-20xx.4在指導(dǎo)老師的幫助下，進(jìn)行論文的格式修改，內(nèi)容精煉，完成論文的寫(xiě)作工作，最終定稿。

【1】余艷.民族舞蹈服飾:藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵[j].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào).20xx(03).

【2】楊敏.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈及其服飾[j].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).20xx(02).

【3】張姝萍.淺談民族傳統(tǒng)服飾與民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)的關(guān)系[j].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào).20xx(01).

【4】崔巖.舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性[j].大眾文藝.20xx(14).

幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇二十

體育舞蹈是融舞蹈、音樂(lè)、服裝于一體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它既能增進(jìn)健康，塑造美的形體，又是陶冶情操、豐富生活的大眾健身方式，更是培養(yǎng)德、智、體、美合格大學(xué)生不可缺少的體育教學(xué)內(nèi)容。體育舞蹈作為體育美學(xué)的組成部分應(yīng)如何運(yùn)用到體育教學(xué)中，本文從體育舞蹈教學(xué)與審美教育的關(guān)系，體育舞蹈教學(xué)中審美意識(shí)和能力的培養(yǎng)等方面進(jìn)行論述。

體育舞蹈；審美教育；培養(yǎng)。

審美教育也稱(chēng)美感教育。從體育美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，體育教學(xué)中的審美教育主要是指協(xié)調(diào)發(fā)展的身體、勻稱(chēng)的體態(tài)。熟練敏捷和優(yōu)美的動(dòng)作，以及開(kāi)朗的個(gè)性、豐富的創(chuàng)造力、想象力和高尚的情操。[1](p.87-88)體育舞蹈這個(gè)項(xiàng)目既有增強(qiáng)體質(zhì)的作用，又能較好的體現(xiàn)體育美學(xué)的個(gè)性，是充分體現(xiàn)健與美的有機(jī)結(jié)合。體育舞蹈是以全面、多樣、直觀的方式展現(xiàn)人體之美的，作為一項(xiàng)最能體現(xiàn)人體美的新興運(yùn)動(dòng)。它不僅可以展現(xiàn)出體育運(yùn)動(dòng)矯健的輕松感，而且還展現(xiàn)著藝術(shù)動(dòng)作誘人的韻味感。選手通過(guò)軀干和四肢部位的動(dòng)作及其相互配合，以人體表現(xiàn)出美的形體、姿態(tài)、造型、表情。同時(shí)，選手又可以運(yùn)用舞姿、舞步、轉(zhuǎn)體、升降、跳躍等豐富多樣的人體運(yùn)動(dòng)方式，展示人體之美。在觀賞過(guò)程中，選手們勻稱(chēng)的體形、優(yōu)美的舞步、純熟的技巧、默契的配合都可使人從中受到美的感染，獲得美的享受。由此可見(jiàn)審美教育能夠滲透到體育舞蹈教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，比其他項(xiàng)目更加符合審美教育的要求，更加有利于審美教育。

因此，體育舞蹈是進(jìn)行審美教育的一個(gè)良好手段。在體育舞蹈教學(xué)中進(jìn)行審美教育，會(huì)更加有效地提高學(xué)生的審美觀、豐富學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。促使她們具有朝氣蓬勃的精神面貌、學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)參加體育鍛煉的意識(shí)和習(xí)慣。

（一）對(duì)學(xué)生美感的培養(yǎng)。

美感是審美的重要條件，美感與審美者的條件有關(guān)，審美能力可以通過(guò)美育來(lái)培養(yǎng)。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是從感知開(kāi)始的，審美當(dāng)然也需從感知開(kāi)始，通過(guò)感知形成表象，進(jìn)而激起美感，產(chǎn)生心理愉悅，享受美感。教師自身必須具有一定的審美觀念和審美能力，具備更為深廣的藝術(shù)素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)和人格魅力，充分體現(xiàn)其藝術(shù)美。教師要善于從教材中感受美、提煉美。以自身特有的形體美、儀態(tài)美、教態(tài)美、情感美通過(guò)教學(xué)融入到學(xué)生掌握知識(shí)、技術(shù)、技能的過(guò)程之中，做到語(yǔ)言美、內(nèi)容美、動(dòng)作美、效果美。

在體育舞蹈教學(xué)中首先進(jìn)行的是“啟發(fā)教育”，讓學(xué)生了解體育舞蹈的發(fā)展史，通過(guò)觀看體育舞蹈表演的影像資料掌握體育舞蹈的相關(guān)知識(shí)，從視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)上去感知體育舞蹈的形體美、動(dòng)作美、音樂(lè)美、服裝美等，繼而對(duì)體育舞蹈產(chǎn)生興趣，因?yàn)榕d趣是最好的老師，只有感興趣了才能用心去學(xué)習(xí)。體育舞蹈是體育、舞蹈和音樂(lè)集一身的一項(xiàng)競(jìng)技和表演運(yùn)動(dòng)。挺拔的形體，協(xié)調(diào)的動(dòng)作，是學(xué)好體育舞蹈的前提之一。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師應(yīng)該采用科學(xué)的方法并按照一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)和要求，通過(guò)合理的訓(xùn)練改善學(xué)生身體形態(tài)，培養(yǎng)高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度，讓學(xué)生充分感知到舞蹈的形體美。在對(duì)美有了初步的感悟以后，我們才可以進(jìn)入審美的高一級(jí)階段，即通過(guò)比較辨析，鑒賞美的不同類(lèi)型、風(fēng)格和層次。

體育舞蹈運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的剛健有力、挺拔伸展、瀟灑、優(yōu)美的和諧動(dòng)作，襯托出美的形象，給人以信心和賞心悅目的享受，所以在體育舞蹈教學(xué)中，在“啟發(fā)教育”下，必須注重動(dòng)作美、造型美、示范美，以美的魅力引導(dǎo)學(xué)生的審美意識(shí)傾向。這是所謂的“示范領(lǐng)悟教育”，教師通過(guò)示范，靠美的形象打動(dòng)人，最適合大學(xué)生的特點(diǎn)，能使他們心情舒暢地去接受美的教育，在不知不覺(jué)中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)高尚的情操，獲得精神的愉悅和滿(mǎn)足。通過(guò)體育舞蹈的動(dòng)作示范，正確的樹(shù)立起學(xué)生對(duì)美的感悟，從而才能培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐動(dòng)作中提高審美的能力，并在今后的體育舞蹈道路上追求美、崇尚美和表現(xiàn)美。

（二）對(duì)學(xué)生表現(xiàn)力的培養(yǎng)。

愛(ài)美之心人皆有之，人人喜歡表現(xiàn)美。體育舞蹈對(duì)身體姿勢(shì)及動(dòng)作表現(xiàn)技巧有特殊的美的要求。所以在舞蹈練習(xí)中必須用自信心帶動(dòng)情緒和表情，抒發(fā)內(nèi)心情感，真正的將情感投入其中，才能理解體育舞蹈的風(fēng)格內(nèi)涵，進(jìn)入美的境界。[2](p.111-113)在體育舞蹈教學(xué)中，大多數(shù)學(xué)生在初學(xué)階段，由于運(yùn)動(dòng)技能的差異和缺乏自信心，加上害羞心理較重，怕做得不好別人笑話，往往不敢表現(xiàn)自己展示美的能力。在這樣種情況下，教師的鼓勵(lì)、贊賞、暗示往往能對(duì)學(xué)生自信心的培養(yǎng)起到重要作用。因此，在教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步和表現(xiàn)力都要及時(shí)加以肯定、引導(dǎo)和贊賞，鼓勵(lì)學(xué)生大膽、自如地抒發(fā)內(nèi)心情感，自信地去表現(xiàn)動(dòng)作美感，使學(xué)生獲得心理滿(mǎn)足，增強(qiáng)自信心，提高表現(xiàn)美的能力。由于學(xué)生的氣質(zhì)特性不盡相同，在體育舞蹈教學(xué)中也會(huì)遇見(jiàn)各種難題。因此教師應(yīng)善于觀察和分析學(xué)生的氣質(zhì)類(lèi)型，針對(duì)不同類(lèi)型的人采取不同的教學(xué)方法，盡量去鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)體育舞蹈大膽地去表現(xiàn)美，去感知美，去享受美。在體育舞蹈教學(xué)中，多數(shù)是男女配合進(jìn)行練習(xí)。因此對(duì)身體姿勢(shì)及動(dòng)作表現(xiàn)技巧有較高的要求。教師在教學(xué)的過(guò)程中要正確引導(dǎo)和鼓勵(lì)，使男女舞伴達(dá)到和諧統(tǒng)一，使學(xué)生領(lǐng)悟配合的美、和諧統(tǒng)一的美。這也是體育舞蹈形式美的高級(jí)層次。很多時(shí)候我們的教學(xué)注重的是完成教學(xué)任務(wù)，完成一次表演，完成學(xué)生的技能技術(shù)練習(xí)，忽視審美教育中鼓勵(lì)學(xué)生表現(xiàn)美的教育，致使很多學(xué)生無(wú)法從中享受美表現(xiàn)美，即使盡力去表現(xiàn)美也不是發(fā)自?xún)?nèi)心情感，是一種僵硬的故作做作的表現(xiàn)，從而失去了審美教育的`目的性。因此在體育舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生如何去體驗(yàn)美的同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生如何去表現(xiàn)美，通過(guò)舞蹈去表現(xiàn)內(nèi)在的美和外在的美。這是體育舞蹈追求的美，也是教師應(yīng)該在教學(xué)中最應(yīng)該注意的一個(gè)環(huán)節(jié)。

（三）對(duì)學(xué)生創(chuàng)造美能力的培養(yǎng)。

藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新，藝術(shù)家的藝術(shù)生命也在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是保持藝術(shù)家生命長(zhǎng)青的最好方法，因此在平時(shí)的教學(xué)中就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生去創(chuàng)造美。[2](p.111-113)。

首先，在學(xué)習(xí)體育舞蹈的過(guò)程中，教師不只是教授動(dòng)作，還要引導(dǎo)學(xué)生積累素材，展開(kāi)藝術(shù)想象，打開(kāi)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作美的能力。一般在體育舞蹈教學(xué)中容易忽略開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)一味的模仿，沒(méi)有自我創(chuàng)作的欲望和表現(xiàn)。因此，創(chuàng)造美的活動(dòng)應(yīng)該貫穿在教學(xué)過(guò)程的始終。

其次，在課堂上，教師可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合具體的內(nèi)容，誘導(dǎo)他們開(kāi)展一些行之有效的創(chuàng)造活動(dòng)。教師講解編排技法和要求后，可以讓學(xué)生自找音樂(lè)，自我設(shè)計(jì)，自我創(chuàng)作，也可以分組進(jìn)行互相合作，調(diào)節(jié)課堂氣氛，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的參與性，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步和表現(xiàn)力都要及時(shí)加以肯定、引導(dǎo)和贊賞，鼓勵(lì)學(xué)生大膽、自如地抒發(fā)內(nèi)心情感，自信心地去表現(xiàn)動(dòng)作美感。使學(xué)生獲得心理滿(mǎn)足，增強(qiáng)自信心，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，更加發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。

綜上所述，體育舞蹈具有美化人的思想，陶冶人的情操，培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)友愛(ài)精神，增進(jìn)人的的身心健康，提高人的自身素質(zhì)等作用。所以體育舞蹈已列入我國(guó)普通高校的體育課程中，并且不斷的發(fā)展和壯大起來(lái)。通過(guò)體育舞蹈的教學(xué)，不僅增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)，使學(xué)生的氣質(zhì)、姿態(tài)、動(dòng)作更加優(yōu)美。同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)美的感受、理解和追求，更重要的是培養(yǎng)了健康的審美觀和學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力。馬洛斯將審美需要看成是人格的最高價(jià)值和最高追求，美有利于人變得更健康。一切藝術(shù)的終極目標(biāo)都應(yīng)該是追求高尚的人格形象，高雅的生活情操和完美的精神世界，追求真善美。[3](p.72-73)因此我們?cè)谶M(jìn)行體育舞蹈教育中要注重審美教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感知美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生審美價(jià)值觀不斷提高，從而推進(jìn)素質(zhì)教育的全面開(kāi)展。

[1]張澤金。試論體育舞蹈教學(xué)中的美育[j].體育科技，2000,(4).

[2]秦曉松。體育舞蹈美的欣賞與創(chuàng)造[j].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998,(4).

[3]劉超群。國(guó)際體育舞蹈的美學(xué)特征[j].山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2004,2.

[4]劉慕悟。體育美學(xué)研究與應(yīng)用[m].北京：北京體育大學(xué)出版社，1995.