弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化作文600字(匯總9篇)

能堅(jiān)持到最后的，才能真正獲得成功；總結(jié)要包含自己的思考和感悟，不應(yīng)只是簡(jiǎn)單羅列事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)。了解一些好的總結(jié)范文可以提高我們撰寫總結(jié)的能力和水平。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化作文600字篇一

過年的時(shí)候，爸爸正站在板凳上，往門上貼門神，我不解的問到：“爸爸，為什么過年要貼門神。”爸爸回答到：“貼門神是我們的傳統(tǒng)文化，上一輩就是這樣流傳下來的，我們可不能忘了，主要是因?yàn)殚T神有驅(qū)邪逐魔，祈福迎祥的作用?！痹瓉硎沁@樣。看著我若有所思的樣子，爸爸便問我到：“你知道還有那些是我們的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗嗎？”這可難倒我了，還有那些呢？我陷入了沉思。

爸爸拿出對(duì)聯(lián)，對(duì)我說到：“貼對(duì)聯(lián)也是傳統(tǒng)文化?！蔽以趺淳蜎]有想到呢。然后爸爸又告訴我貼對(duì)聯(lián)也是有講究的，一般講究工整對(duì)仗，對(duì)聯(lián)的內(nèi)容也要蘊(yùn)含好的預(yù)兆，不同的主題表達(dá)不同的意思，經(jīng)商人家貼的對(duì)聯(lián)可能是和招財(cái)進(jìn)寶有關(guān)的話語，讀書人家的可能就是和學(xué)習(xí)進(jìn)步相關(guān)的內(nèi)容了。沒想到貼對(duì)聯(lián)還包含了這么多的知識(shí)在里面。爸爸還說像除夕夜里面放鞭炮、守歲這些都是我們保留下來的傳統(tǒng)文化。

看見電視上播放的保護(hù)傳統(tǒng)文化的宣傳片，我就暗自慶幸還好自己的身邊的這些傳統(tǒng)文化流傳了下來，但是在慶幸的同時(shí)，我們也要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓全世界都來認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，把我們的傳統(tǒng)文化傳播到全世界的每個(gè)角落。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化作文600字篇二

一、練土，將泥土中的空氣擠壓出來。泥土中的氣泡會(huì)令作品在燒制時(shí)爆裂，前功盡棄。

二、成形用手捏或拉坯等各種方法，做出心目中的形狀。

三、泥坯裝飾如果你要為你的作品進(jìn)行上泥釉、化妝土、剔花等裝飾程序，就要在泥坯呈皮革干時(shí)進(jìn)行。

四、風(fēng)干，完成的作品在架上自然風(fēng)干，一般一星期左右可以完全干燥。

五、素?zé)瑢⒆髌废冗M(jìn)行900度左右的素?zé)?/p>

六、上釉，素?zé)缶涂梢詾樽髌飞嫌浴?/p>

七、釉燒，將作品進(jìn)行最后一個(gè)步驟——釉燒。一般在1100——1260度左右。

還記得，有一次爸爸帶我去南宋官窯博物館玩。南宋官窯博物館不僅讓我知道了許多關(guān)于陶瓷的知識(shí)，看到許多古代出土的陶瓷品，還讓我親身體驗(yàn)了一下陶瓷制作過程中的其中一項(xiàng)，那就是——成形。首先，走來了一位叔叔，他的手上拿著一塊干巴巴的泥巴，然后那位叔叔走到了我的身邊，教了我一些讓泥巴成形的玩法和方法?？煽纯慈菀祝鲎鲭y?。∈迨迨掷锏哪喟涂晒粤?，但一到我手里就不聽話了，我讓它寬，它窄，但當(dāng)我讓它窄時(shí)，它卻又寬，真不知道泥巴的心里是怎么想的。

中國傳統(tǒng)文化數(shù)也數(shù)不清，每一種傳統(tǒng)文化都有著許多許多的屬于它的故事呢！

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化作文600字篇三

中國素有“禮儀之邦”之稱，禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。尊老敬賢是我國自原始社會(huì)到封建社會(huì)，具有現(xiàn)實(shí)意義。儀尚適宜是中華民族素來注重通過適合的形式，表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。禮貌待人，禮貌是人類社會(huì)據(jù)以促進(jìn)人際交往友好和諧的道德規(guī)范之一，是構(gòu)建起與他人和諧相處的橋梁。容儀有整是一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。以上幾個(gè)方面是我國傳統(tǒng)禮的精華。

對(duì)別人有禮貌就會(huì)得到別人的尊重。周恩來總理無論在多么艱苦的環(huán)境里，總是保持著禮貌。每次約見客人時(shí)，他總是會(huì)提前到達(dá)目的地，與客人見面，言談舉止都非常有禮貌。約見結(jié)束后，每次都不會(huì)先走，而是等客人走了之后，他才離開。身為一個(gè)國家總理，他處處以禮待人，還禮貌行車，每次都是讓外賓走光后他才走。外國記者曾贊揚(yáng)道：“凡是見到他的人都認(rèn)為他具有一種難以形容的魅力，其人品非凡，而且令人神往”。這說明了一個(gè)人非常講禮貌、講文明，這就是一種內(nèi)在美麗的外在表現(xiàn)。

雖然有許多人講禮貌、講文明，但是有些人并不講文明、講禮貌，仍然我行我素。我家門前有一條街道，有很多人都亂穿馬路，不按交通規(guī)則行駛。還有許多行人，沒有耐心等待紅綠燈，就直接橫穿過去。他們只想貪圖省，卻忘記了安全第一。實(shí)際上路口的紅綠燈不過就1、2分鐘的功夫，往往人們就淡忘了法律，綠燈變黃燈的間隙，汽車還一闖而過。這種事情我就親眼見過一次。

我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，傳承文明禮儀是每個(gè)中國人的義務(wù)和責(zé)任，我們一定要讓中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，向全世界展現(xiàn)我國的風(fēng)采。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化作文600字篇四

在我看來任何一種思想文化的產(chǎn)生，都有其一定的歷史發(fā)展基礎(chǔ)。正像馬克思主義理論的創(chuàng)立有三大理論來源一樣，我們今天提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是在中華民族幾千年創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果、馬克思主義一百多年來所創(chuàng)立的社會(huì)主義價(jià)值觀、中國共產(chǎn)黨幾十年來創(chuàng)立的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本思想基礎(chǔ)上所形成的。因此，我們黨提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有著十分豐富而深刻的理論淵源。

我們今天提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并不是摒棄中華民族的傳統(tǒng)文化，而是要以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合新的時(shí)代要求，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來，繼續(xù)發(fā)揮鼓舞人民、凝聚力量的強(qiáng)大作用。因此，我們要以歷史的眼光，用科學(xué)的態(tài)度，用可行的方法，充分挖掘和深刻認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的重大作用，以傳承中華美德，培育民族精神。

弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化是傳承中華文明的需要。國家的魂魄、民族的精神，始終是以文化為載體流淌在國人心中的。它直接影響到人的思維、行為及生活方式。一個(gè)國家的強(qiáng)大，其經(jīng)濟(jì)是與文化成正比的。中華民族的傳統(tǒng)文化是中國各族人民世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)因子，中華民族的傳統(tǒng)文化勢(shì)必對(duì)整個(gè)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生深刻而久遠(yuǎn)的影響。博大精深的中華傳統(tǒng)文化是中華民族文化今后發(fā)展和繁榮的肥沃土壤。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華文化的需要。民族的氣節(jié)、民族的傳統(tǒng)、民族的情感、民族的愿望等組成了民族傳統(tǒng)文化的精髓。它們是民族的歷史見證和發(fā)展腳步的痕跡。它必然體現(xiàn)著民族的精神，活躍著民族的靈魂。民族的親情也在其中得到鞏固。在我國的民族傳統(tǒng)文化中，悠久的中華文明得以生長，中華大家庭得以延續(xù)，炎黃子孫在數(shù)千年的延續(xù)的傳統(tǒng)文化中得到了傳統(tǒng)的博大精深的文化熏陶。我們必須承認(rèn)：正是有了這種傳統(tǒng)文化的熏陶，中華文化才源遠(yuǎn)流長，才養(yǎng)育了一代又一代的民族精英，才催生了一代又一代的國學(xué)大師。

中華民族數(shù)千年積淀起來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該成為一條繡滿基因密碼的金絲帶，以其無邊的法力在中華民族一代又一代中傳承。高度重視中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的傳承，就是對(duì)民族精神的弘揚(yáng)。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化是提高綜合國力的需要。

綜合國力，綜合了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)等諸多方面的指標(biāo)。不僅僅是指經(jīng)濟(jì)方面的幾項(xiàng)國際通用指標(biāo)。既然它是綜合的，代表著民族精神、民族情感、民族傳統(tǒng)、民族愿望的民族文化，當(dāng)然也應(yīng)該是其有機(jī)的組成部分。

綜上所述，我們可以認(rèn)為，傳承中華民族富有特色的傳統(tǒng)文化，既是為了弘揚(yáng)中華民族以愛國主義為核心的勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息的民族精神，也是為了讓子孫后代永遠(yuǎn)牢牢記住：中華民族之所以能在數(shù)百年來的戰(zhàn)亂中，堅(jiān)定信念、浴血奮戰(zhàn)、前赴后繼、寧死不屈，就是因?yàn)槲覀冇蟹e淀深厚的文化及其延伸出來的可貴的民族精神和民族大義。中華文明是由五千年的民間文化中的精華所組成的。它不僅需要我們這一代人的弘揚(yáng)，更需要子孫后代的傳承。請(qǐng)黨組織相信我，我有決心學(xué)好這些我們文化中的精髓，讓自己的頭腦被知識(shí)武裝。

匯報(bào)人：第一范文。

xx年7月15日。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化作文600字篇五

摘要：在中華民族源遠(yuǎn)流長、豐富多采、博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)直到今天仍然有著強(qiáng)大生命力，它是中華民族寶貴的精神財(cái)富。中國的社會(huì)主義道德決不是脫離中國傳統(tǒng)道德而產(chǎn)生的，它必然而且應(yīng)當(dāng)是對(duì)中國歷史上優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展.把社會(huì)主義道德的要求同中華民族的傳統(tǒng)道德要求結(jié)合起來，從而創(chuàng)造人類更高的精神文明，已經(jīng)成為中國社會(huì)主義道德發(fā)展的客觀要求，在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，必將極大地豐富社會(huì)士義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，加快社會(huì)主義精神文明建設(shè)的步伐。

中華民族的傳統(tǒng)道德是一個(gè)歷史性的概念，它是相對(duì)近代道德、現(xiàn)代道德、當(dāng)代道德而言的.它是中國古代儒、道、釋(佛)倫理思想體系的綜合和概括，而以儒家道德思想體系為主的民族道德的總和。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是其被今人批判繼承的精華部分，它的內(nèi)容非常豐富。

(一)以愛國主義為核心的政治道德。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)整體精神，提倡關(guān)心社傻民生，為社會(huì)、為民族、為國家而獻(xiàn)身。這是中華民族凝聚力和向心力的結(jié)品。

第一，把為社會(huì)、為民族、為國家作為一種道德義務(wù).顏元以“富天下，強(qiáng)天下，安天下”為已任;顧憲成“風(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲人耳;家事，國事，天下事，事事關(guān)心”;戚繼光“封侯非我意，但愿海波平”，“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”;顧炎武高倡“天下興亡，匹夫有責(zé)’……他們把愛民族、愛國家的道德情感，升華為一種道德意志，并在實(shí)踐中忠實(shí)地履行為國家、為民族、為社會(huì)的道德義務(wù)。

第二，提倡“國而忘家，公而忘私”的道德境界，屈原仁下求索，雖九死其未悔;霍去病“匈奴未滅，何以家為”;諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”;岳飛“精忠報(bào)國”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……這些充分體現(xiàn)了他們“先公后私”，“盡忠報(bào)國”的崇高道德境界。

第三，奉行“殺身成仁”，“舍生取義”的道德情操。蘇武“杖漢節(jié)牧羊”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;袁崇煥“欲知肺腑同生死，何用安危問去留”;夏完淳“英雄生死路，卻似壯游時(shí)”;張煌言“贏得孤軍同碩果，也留正氣在乾坤”;鄭成功“田橫尚有三千客，茹苦間關(guān)不忍離”··“二這些體現(xiàn)了他們?yōu)閲液兔褡謇妫硐菽婢?，不辱大?jié)的高尚道德情操。

(二)以仁愛寬容為核心的社會(huì)道德。

儒家倫理思想的創(chuàng)始人孔子提倡“仁”、“禮”，并把“仁”作為自己倫理道德思想的核心這種社會(huì)倫理道德對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)以仁愛寬容為核心的社會(huì)道德思想包括:。

第一，提倡“仁者愛人”的人本主義思想。在中國歷史上，孔子第一個(gè)把“人”和“仁”聯(lián)系，并把“仁”解釋為“愛人”?！叭收邜廴恕?，這是一種早期的人本主義的思想。

第二，倡導(dǎo)“愛人”要以互愛為前提，認(rèn)為只有從“愛人”出發(fā)，才能達(dá)到“人恒愛之”，彼此相愛和諧.因此，在人與人的關(guān)系中，應(yīng)該“和為貴”;“已所不欲，勿施于人”;“克已復(fù)禮為仁’，這是一種維護(hù)良好人際關(guān)系的社會(huì)公德.

第三，提倡“厚德載物”的團(tuán)結(jié)寬容精神?！吨芤住分姓f:“地勢(shì)坤，君子以厚德載物.”意思是說作為正人君子，應(yīng)該效法大地的胸懷，以寬厚之德包容萬物.就是講團(tuán)結(jié)，有寬容寬厚精神，強(qiáng)調(diào)“推已及人”和人際和諧，從而形成一種社會(huì)凝聚力.

(三)以“五教’原則為核心的人倫道德。

從《尚書》中最早提出“五教”，即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”開始，到孟子提出“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”，規(guī)范了封建社會(huì)中最基本的人倫關(guān)系.中華民族傳統(tǒng)道德對(duì)人倫道德關(guān)系的基本耍求是:。

第一，在家庭人倫關(guān)系中，主張以“孝’為一切道德的根本.《孝經(jīng)》中提出“夫孝，德之本也，教之所由生也?！闭J(rèn)為這是所有道德“教化”的出發(fā)點(diǎn).先秦儒家認(rèn)為，“孝’就是“善事父母”，就是要以“孝”來報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，孔子認(rèn)為，對(duì)父母不但要“養(yǎng)”，而且要“敬’.他說:“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”，禽獸尚知“反哺”，人如果對(duì)父母不敬不養(yǎng)，那不是犬馬不如嗎?對(duì)父母的贍養(yǎng)，只有從深愛出發(fā)，才能有和氣偷色，承順父母之心.

第二、在社會(huì)人倫關(guān)系中、強(qiáng)調(diào)“忠”、“信”二字，儒家道德觀念中的“忠君”和“愛國”是統(tǒng)一的，并認(rèn)為“忠”是“孝”的延仲，即把家庭倫理道德引仲到國家.“忠國孝親，赤子之情”，此乃“人之大倫”.因此，國民應(yīng)該謹(jǐn)奉“忠孝之道”，做忠君愛國，孝事雙親的忠臣孝子，儒家認(rèn)為，“信”也是“孝”的延仲，是把家庭人倫關(guān)系引仲到社會(huì)人際關(guān)系當(dāng)中去.儒家提倡“仁、義，禮、智、信”，把“信”作為“五德’之一。孔子認(rèn)為，做人立世，信誠至上，他非常形象地比喻:“人而無信”，就象車子缺少輪子樣，沒法在社會(huì)上從事各項(xiàng)活動(dòng).因此他主張“言必信，行必果?！痹谔幚砼c他人關(guān)系時(shí)，要做到誠實(shí)無欺，講究信用，遵守承諾.在社會(huì)日常生活中，交友重信，一諾千金.在社會(huì)政治生活中，取信于民，為政之本。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，信用誠篤，經(jīng)商之德.古人從生活實(shí)踐體會(huì)到，經(jīng)商只有“以義為利，以義求利’，“誠篤不欺”，“人有義聲’，社會(huì)信譽(yù)良好，才能事業(yè)興旺.

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化作文600字篇六

隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，誠信缺失、道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重，拷問著中國人內(nèi)心的良知和道義，時(shí)代強(qiáng)烈呼喚一種能喚起人們內(nèi)心良知的東西，我認(rèn)為這種東西就是中華民族傳統(tǒng)美德，“人無德不立，國無德不興”，在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，必須大力培育公民愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德為根基，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的的力量，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。

族傳統(tǒng)美德作為社會(huì)意識(shí)的重要內(nèi)容，是一種以維護(hù)祖國民族利益為標(biāo)志的精神，是我們民族文明的集中表現(xiàn)，也是中華民族的一大精神支柱。戰(zhàn)國時(shí)代的屈原，他那壯烈的愛國行為，以及那皓月般的愛國詩篇，激勵(lì)著中華民族世代人民。漢代的蘇武，唐代的杜甫，宋代的岳飛、陸游、文天祥等都是愛國民族英雄的杰出代表。他們反對(duì)民族壓迫，渴望祖國統(tǒng)一和強(qiáng)盛，為了祖國憂心如焚，九死不悔。岳飛“精忠報(bào)國”、蘇軾“報(bào)國之心，死而后已”對(duì)祖國的忠貞之志，躍然紙上。范仲淹“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”成了后人的座右銘。顧言武提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，林則徐寫的“茍利國家生死以，豈因禍福必趨之”的詩句都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為社會(huì)的愛國精神。正是這種精神，昭示著后繼者在歷代譜寫了偉大的篇章，成為中華民族強(qiáng)大的凝聚力，向心力。不能設(shè)想一個(gè)自卑感十分沉重的民族，一個(gè)缺乏民族自尊心、自信心，沒有凝聚力的民族，如何能夠自立于世界，所以克服民族虛無主義和民族自卑感，振奮民族精神，是具有重大意義的。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德有助于增強(qiáng)民族的自尊心、自信心，有利于增強(qiáng)人們的愛國熱情，激發(fā)人們的愛國情懷，提高民族主體意識(shí)，還有利于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。

任何社會(huì)的道德觀念和道德體系都具有三重基本的特性：即歷史的繼承性，社會(huì)存在決定的現(xiàn)實(shí)性，反映社會(huì)生活未來發(fā)展因素的超前性或理想性。也就是說，從一定道德觀念的形成和道德體系的確立過程來看，它是三方面的組合。一定社會(huì)的一定道德體系總是內(nèi)含著過去、現(xiàn)在、未來三種基本因素的。繼承和發(fā)揚(yáng)以往道德中的合理因素，體現(xiàn)出的是道德的文化本位價(jià)值。這不僅是道德發(fā)展連續(xù)性的必然，而且也是一定道德觀念為一定社會(huì)和民族所認(rèn)同并容納的需要。新道德不能脫離開傳統(tǒng)道德而產(chǎn)生。我們講社會(huì)主義道德，必須和中華民族傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合起來，這樣才會(huì)有民族的語言、民族的形式和民族的情感。我們的傳統(tǒng)倫理道德中有許多東西可以給我們很好的.啟發(fā)。如中國傳統(tǒng)道德中的整體為上的集體主義，在今天仍然有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。孟子講過：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！痹釉凇洞髮W(xué)》中也講過，修身，齊家，治國平天下的內(nèi)在聯(lián)系：“修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！惫糯鷮€(gè)人、家庭和國家利益看成是不可分割的整體，強(qiáng)調(diào)全局利益高于局部利益，整體利益高于個(gè)體利益，它反映了中華民族勇于犧牲、樂于奉獻(xiàn)小我而成全大我的優(yōu)秀品格。這種品格是國家利益至上的思想基礎(chǔ)，也是孕育集體主義價(jià)值觀心理的土壤。再如中國傳統(tǒng)倫理道德注重提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)。一個(gè)人在社會(huì)中生活，就必然會(huì)同各種人發(fā)生不同的社會(huì)關(guān)系，承擔(dān)不同的社會(huì)角色，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在不同關(guān)系中所應(yīng)遵守的道德義務(wù)，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定是不可缺少的。在人倫關(guān)系中，古人特別重視“孝梯”?！靶ⅰ蹦巳藗愔迹侨祟愊嗌囵B(yǎng)的自然情感，是中國社會(huì)最基本的倫理道德規(guī)范。古人認(rèn)為，只有對(duì)父母敬重的人，才有可能為國家盡忠。“在家孝父母，而好犯上做亂者，未之有也。”孝敬父母不只在衣食上，還應(yīng)使父母精神上得到安慰。如果一個(gè)人只顧自己，不管父母，那就很難設(shè)想他會(huì)誠心誠意為別人，為公眾做事情?！疤荨笔恰靶ⅰ钡臄U(kuò)展?？鬃右蟆暗茏尤雱t孝”，“出則梯”，“友于兄弟”，并認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟也?！惫湃酥v“孝梯”，同時(shí)推而廣之，主張“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”，提倡社會(huì)普遍的敬老受幼之風(fēng)。中華民族這種特有的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及由此派生而來的扶弱濟(jì)困、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，不僅使千萬個(gè)家庭和樂融融、充滿溫馨，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)公德、建設(shè)精神文明，促進(jìn)國家長治久安與團(tuán)結(jié)安定亦有重要作用?？梢哉f，傳統(tǒng)美德是建立社會(huì)主義新道德體系的思想材料。離開了傳統(tǒng)的道德材料，是不可能建起真正的適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德體系的。在人類歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)中，中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)十分豐富的思想寶庫。今天的社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范，可以從這個(gè)寶庫中找到自己的思想淵源。要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的需要，再造新的道德原則和道德規(guī)范，也可以從這個(gè)寶庫中找到必要的思想資料和表達(dá)方式。因此說，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是有利于建設(shè)新道德體系的。

改革開放三十多年來，我們大膽地學(xué)習(xí)和借鑒資本主義國家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這些都極大地促進(jìn)了我國生產(chǎn)力的發(fā)展，也促進(jìn)了精神文明的進(jìn)步，但與此同時(shí)，也受到了西方資產(chǎn)階級(jí)道德以及個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義的沖擊。這種思想嚴(yán)重腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的丑惡現(xiàn)象的泛濫。有些人把“一切向錢看”作為了人們生活的唯一原則，心中想的，話里談的，行動(dòng)上做的無一不是為了滿足自己的金錢欲望。為人民服務(wù)，為他人奉獻(xiàn)，大公無私竟然為這些人所諷刺、嘲笑。如果聽任這種思想蔓延的話，我們的社會(huì)，我們的國家還有什么希望和前途呢？我們要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義、就一定要有良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)秩序，就一定要不斷地提高廣大人民群眾的道德品質(zhì)?？梢哉f，我們傳統(tǒng)美德中有關(guān)義利、富貴與貧賤等許多道德觀念，在當(dāng)今是可以很好地利用和借鑒的。如孔子所說：“富與貴是人之所欲也，不以其道，得之不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道，得之不去也?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云?！币蟆疤幐毁F”、“去貧賤”，都要合乎道義，不靠歪門邪道。儒家還反對(duì)“富貴”了的人驕奢淫逸，提倡節(jié)儉，富而為仁，富而好學(xué)；提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！边@種道德報(bào)負(fù)，也是我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的。因此弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，有利于糾正由于商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的人們思想上的傾斜，有利于提高廣大人民群眾的道德水平，有利于協(xié)調(diào)社會(huì)上的人際關(guān)系，這對(duì)加強(qiáng)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)，從而更好地推動(dòng)我國的物質(zhì)文明建設(shè)，具有重要意義。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)完整的概念，既包括力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)或超過個(gè)別價(jià)值和相互競(jìng)爭(zhēng)等內(nèi)容，也包括規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則、規(guī)章等含義。如果沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，如果人們的行為毫無規(guī)范可言，那么可以肯定地說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是要變形的，必然要處于無序狀態(tài)和混亂局面。規(guī)范人們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則既包括各種法律、法規(guī)，也包括各種道德。在強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法制來規(guī)范人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，也必須輔之以良好的道德。因?yàn)榉ㄖ仆陚淇偸窍鄬?duì)的，再完備的法制也會(huì)存在某些“空隙”和“疏漏”。如果人們沒有良好道德的自覺約束，就會(huì)想方設(shè)法搞投機(jī)鉆空子，利用法制的某些不完備去做各種損人利己的事情。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本原則是人人平等，等價(jià)交換，而許多不良現(xiàn)象的存在卻正表現(xiàn)為不等價(jià)交換，背離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要做好規(guī)劃和引導(dǎo)，一方面要建立和完善社會(huì)主義法制，靠法制來管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。另一方面，我們還必須大力提倡傳統(tǒng)美德，注意發(fā)揮傳統(tǒng)美德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和其它一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的積極作用。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，大力培育愛國情懷。中華民族自古崇尚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，愛國主義作為民族精神，更是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。歷史上，中國屢遭外敵入侵，國破則家亡，使人們的愛國之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，并升華成為國獻(xiàn)身的情操和精神，因此出現(xiàn)了岳飛的“精忠報(bào)國”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、魏源的“師夷長技以制夷”、孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民、以為人民群眾謀幸福為己任的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，普通群眾要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，自強(qiáng)不息、精誠團(tuán)結(jié)、熱愛和平，倍加珍惜來之不易的發(fā)展成果。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，需要崇尚敬業(yè)精神。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)，敬業(yè)是中國人民的傳統(tǒng)美德。早在春秋時(shí)期，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。他說過“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等話。北宋程頤更進(jìn)一步說：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無適之謂一?！薄靶闹醒b著全體人民，唯獨(dú)沒有他自己”的焦裕祿、“廉潔奉公、一心為民”的孔繁森、“真心誠意為民做事”的信訪局長張?jiān)迫獮槲覀儤淞⒘司礃I(yè)奉獻(xiàn)的榜樣，我們應(yīng)該“以人為鑒，明得失”在各自職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域，樹立主人翁責(zé)任感、事業(yè)心，高瞻遠(yuǎn)矚、志存遠(yuǎn)大；要培養(yǎng)勤勉工作，篤行不倦，腳踏實(shí)地，任勞任怨的工作態(tài)度；要有“苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的艱苦奮斗精神；要有“舍小家、為大家”的無私奉獻(xiàn)精神。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，著力培養(yǎng)誠信意識(shí)。誠實(shí)守信是做人做事的道德底線，是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了拜金主義、“一切向錢看”的有害思想觀念，導(dǎo)致一些人誠信意識(shí)淡薄，社會(huì)信任感下降，誠信缺失、造假欺詐已成為當(dāng)前社會(huì)的一大問題。因此，在全社會(huì)培養(yǎng)誠信意識(shí)刻不容緩。各個(gè)企業(yè)要誠信經(jīng)營，樹立企業(yè)良好形象，堅(jiān)定信念，嚴(yán)格把好質(zhì)量關(guān)，做讓老百姓放心的產(chǎn)品。各大商場(chǎng)、超市要堅(jiān)決杜絕假冒偽劣產(chǎn)品的流通，賣誠信商品，做誠信買賣。政府要加強(qiáng)企業(yè)誠信監(jiān)管，完善企業(yè)和個(gè)人信用記錄，健全覆蓋全社會(huì)的政信系統(tǒng)，加大企業(yè)失信處罰力度，曝光失信企業(yè)，使失信行為無立足之地。大張旗鼓地表彰誠信守信道德模范，宣揚(yáng)誠信事跡，如“新年不欠舊年賬，今生不欠來生帳”的信義兄弟、“畢生打造誠信招牌”的尚金鎖、“人們信得過的建房人”范玉恕、“誠信自強(qiáng)報(bào)效祖國”的王一碩，營造誠信光榮、失信可恥的濃厚氛圍。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，應(yīng)該提倡友善品質(zhì)?！叭省弊鳛橹袊寮覍W(xué)派道德規(guī)范的最高原則，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。在幾千年后的今天，孔子的思想仍具有普遍適用性，應(yīng)該大力提倡，我們無法做到完美無瑕，但是我們可以修身律己、儉以養(yǎng)德，自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，努力做到“泛愛眾而親仁”，“己所不欲，勿施于人”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不斷鍛造自身的友善品質(zhì)。

不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好地創(chuàng)新和發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)美德，中華民族的“形”與“魂”，應(yīng)該大力弘揚(yáng)和傳承，用道德的力量矯正人們的行為，用傳統(tǒng)美德的獨(dú)特性提高群眾的自信力，自覺見賢思齊、崇德向善，在全社會(huì)形成強(qiáng)大的正氣場(chǎng)。相信只要公民做到了愛國、敬業(yè)、誠信、友善，國家將繁榮富強(qiáng)、蒸蒸日上，社會(huì)將呈現(xiàn)一片欣欣向榮、風(fēng)清氣正的景象。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化作文600字篇七

岳母是北宋名將岳飛之母。岳飛十五六歲時(shí)，北方的金人南侵，宋朝當(dāng)權(quán)者腐敗無能，節(jié)節(jié)敗退，國家處在生死存亡的關(guān)頭。

很多自私的母親都不希望自己的孩子上前線，希望能在戰(zhàn)亂年代保全子嗣血脈。

但是岳母卻和一般母親不同，她大義凜然，主動(dòng)勵(lì)子從戎，精忠報(bào)國。

她為了讓兒子永遠(yuǎn)銘記大丈夫當(dāng)“精忠報(bào)國”的訓(xùn)誡，甚至用繡花針把這四個(gè)字刺在岳飛的背上!

由于岳母的積極鼓勵(lì)，使得岳飛投軍后，奮勇殺敵、義無反顧，他很快屢建戰(zhàn)功被升為秉義郎。

有一次宋都開封被金軍圍困時(shí)，岳飛隨副元帥宗澤前去救援，多次打敗金軍，受到宗澤的賞識(shí)，稱贊他是“智勇才藝，古良將不能過”。

后來岳飛終成為一代有名的抗金英雄,為歷代人民所敬仰。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化作文600字篇八

當(dāng)中華民族正在走向復(fù)興之際，回首我們的民族走過的五千年漫漫歲月，展望中國更美好的未來，我們更深切地感受到中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的偉大力量，它是推動(dòng)我們民族發(fā)展和復(fù)興的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

我們身為新時(shí)代的少年，是民族的希望，是國家的棟梁，是祖國的未來，我們應(yīng)當(dāng)矢志不移地繼承、弘揚(yáng)我們中華民族的自強(qiáng)、仁愛、勤奮、探索、創(chuàng)新、助人為樂的民族精神。

“天行健，君子自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)，包含民族的自強(qiáng)和個(gè)人的自強(qiáng)兩個(gè)層面。不畏艱難困苦，不屈服于任何壓迫者?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”。仁愛，是我們的人民親和共處所依憑的準(zhǔn)則。千百年來，經(jīng)過世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚(yáng)清，仁愛思想升華凝聚，成為中華民族構(gòu)建倫理道德大廈的基準(zhǔn)和標(biāo)尺，并廣為人民所認(rèn)同：勤奮，是我們民族歷來推重的美德之一。我們民族的傳統(tǒng)認(rèn)為，勤奮包括勤于學(xué)習(xí)、勤于思考、勤于探索和勤于勞作。

“業(yè)精于勤，荒于嬉”。“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。這許多廣為流傳的古訓(xùn)俗諺，體現(xiàn)了我們民族所崇尚的勤奮精神。自古以來，以勤奮精神立學(xué)、立言、立德和立業(yè)者恒河沙數(shù)。懸梁刺股，葦編三絕，愚公移山，等等，都是人們所熟知的佳話傳說。正是這樣的勤奮精神，激勵(lì)著我們的民族世世代代奮斗不息。

大學(xué)生洪戰(zhàn)輝十二歲扛起家庭重?fù)?dān)，在貧困中求學(xué)，在艱辛中自強(qiáng)，在背起妹妹上大學(xué)的故事里感動(dòng)了世人，感動(dòng)了中國;中國女排十七年磨一劍，自強(qiáng)不息，苦盡甘來，用輝煌的戰(zhàn)績?cè)忈屃藗ゴ蟮拿褡寰?更有華工的丁靜教授苦心孤詣，潛心鉆研，揮灑著華工的熱血赤誠……他們是祖國的驕傲與榮耀，是我們的榜樣。

助人為快樂之本。助人為樂是一種美德。助人為樂是共產(chǎn)主義世界觀的體現(xiàn)。助人要從日常小事做起，不因善小而不為。現(xiàn)代化建設(shè)需要助人為樂的精神。助人是人格升華的標(biāo)志。

今天我們相聚在立德學(xué)校這個(gè)大家庭里，就應(yīng)該形成助人為樂的崇高美德。來吧!讓我們的愛心為之而擁抱吧!

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化作文600字篇九

中國有許多傳統(tǒng)節(jié)日。他們就像天空中的星星，有無數(shù)的節(jié)日，如端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)和春節(jié)。我最感興趣的節(jié)日是春節(jié)。

因?yàn)榧壹叶家溩?，吃年夜飯，守年夜飯，有一個(gè)關(guān)于春節(jié)由來的小故事，現(xiàn)在就給大家講講吧！

相傳很久以前，有一只叫年的野獸，在除夕夜出來傷人，于是人們開始想辦法除掉它。慢慢地，人們掌握了它的習(xí)性，發(fā)現(xiàn)它怕紅怕聲，于是在除夕點(diǎn)起鞭炮，放上紅紙。年看到聽到這些事，嚇得跑開了。

春節(jié)是我最開心的時(shí)候，因?yàn)槟菚r(shí)我會(huì)和媽媽一起包餃子。我先拿起一塊面團(tuán)，用筷子挑了一點(diǎn)餡，小心翼翼的包好。不一會(huì)兒，餃子就像耳朵一樣被包起來了，我就包了十幾個(gè)。今年的春節(jié)好開心啊！

我喜歡春節(jié)，并以自己是中國人而自豪。