認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一

這本書最開始就寫這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的`束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到?jīng)_擊。中國出現(xiàn)很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長出的文化

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型

說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。

現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。

三、法治外表下的禮治社會

法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來。現(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。

如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟(jì)的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來更多其他方面的恐懼。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二

在剛開始拿起《鄉(xiāng)土中國》這本書時，我有些部分沒有讀懂，從而對它有了抵觸。但是漸漸地，我發(fā)現(xiàn)這本書寫的十分有趣，用通俗易懂的語言解釋了許多晦澀難懂的專業(yè)名詞，我認(rèn)為每個人都應(yīng)該坐下來，安安靜靜的把這本書讀完。當(dāng)我讀完之后，我才意識到，原來我一開始沒有讀懂的部分——第一章“鄉(xiāng)土本色”，是全書的重點核心部分。

在章節(jié)開頭部分，作者首先提出了他的觀點“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，緊接著，在一個又一個小故事的串聯(lián)下，費老提出了鄉(xiāng)土性的三個表現(xiàn)：基層社會的人離不開泥土，基層社會的不流動性以及基層社會是熟人社會。我們的生活習(xí)慣和對土地的信仰決定了我們離不開泥土。

費老用中國人在內(nèi)蒙古、西伯利亞種植物的例子生動形象的為我們證明了撒種子、種東西，好像已經(jīng)成為中國人的標(biāo)簽，不管適不適合，都想種點東西，而這只能說是一種流淌在血液里的習(xí)慣，或者說是一種文化了。那么為什么我們會有土地信仰呢？當(dāng)我們離開家鄉(xiāng)時，總要帶上一捧故鄉(xiāng)的土，那樣才會讓我們有安全感。中國古代總說“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，這有力證明了在中國古代時人們對土地的敬仰之情，支持以農(nóng)業(yè)立國。所以在中國古代，泥土就已經(jīng)占有了如此之高的地位。直到現(xiàn)在，我們也在不知不覺中就對土地有莫名的依戀。

鄉(xiāng)土社會的第二個表現(xiàn)是基層社會的不流動性。為什么鄉(xiāng)土社會總不流動呢？其實，它是有歷史原因的。因為以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。費老在此用了“游牧的人”、“做工業(yè)的人”和“種地的人”三種人的實例說明了我們中國人對土地的黏性很重，外來文化不會輕易的改變我們現(xiàn)有的文化。而即使中國人遷移了，也改變不了定居的常態(tài)。一方面，中國人自古形成固定的居所很難改變；另一方面，即使從這塊土地上出去了，他們也會像種子一樣，在新的地方扎根，從而形成一個新的根據(jù)地，繼續(xù)“繁衍”。雖然中國人在歷史版圖上遷移了一次又一次，但中國人定居的的本性一直沒有變過。由此可見，中國基層的不流動性是有歷史淵源的，是農(nóng)業(yè)文明造就了這種不流動。

鄉(xiāng)土性的第三個表現(xiàn)是熟人社會。在這里，作者引入了禮俗社會與法理社會兩個概念。前者因為長時間地在一起生活，彼此熟悉，從而自然生長成一種社會。比如中國；后者則是為了完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會，比如歐美。前者是“有機的團(tuán)結(jié)”，后者是“機械的團(tuán)結(jié)”，差距立現(xiàn)。因為大家都生長在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此中國是一個熟悉人的社會。因為彼此經(jīng)常接觸，陌生感越來越少，熟悉感越來越多，久而久之就形成了一種信任和默契。這樣的社會形成的人際關(guān)系是熟人社會。這樣我們就能明白，為什么中國人總是自來熟？因為我們生在熟人社會，對于我們而言“四海之內(nèi)皆兄弟”，即使我們真的不熟，喝完這杯酒，也就熟了。

由此可見，中國的社會確實是鄉(xiāng)土性的。雖然這種社會在一定方面之下是阻礙社會發(fā)展的因素，但同時也正因為這種所謂“土”的依戀與凝聚，使得我們自己的文化不容易被外來文化同化，一直保持著自己的特色。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)自然就離不開土地，而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身，農(nóng)民就是作為社會的基層。而在一般情況下，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的。

我國的封建社會是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，這就奠定了中國社會是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。土地對于農(nóng)民來說是相當(dāng)寶貴的，因為那是他們生長，生存，發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種，耕田等都是要依靠土地。

盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開土地而生長，實現(xiàn)無土培植，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來看，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因為目前中國的農(nóng)民的文化水平比較低，對于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的，同時，在中國的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開土地，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土培植。

由此可見，土地對于中國社會的重要意義。

對于城市里的人，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣，并只是城里人對于他們的看低。“土”字形象生動的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開土地，書中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過他，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的。這就是作者說鄉(xiāng)土中國的原因之一。

愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時候，對于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢中的劉奶奶進(jìn)大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實很多時候，我們認(rèn)為別人愚，是因為別人在某些方面缺少知識。但這并不代表他們沒有沒有學(xué)習(xí)的能力，他們只是缺少知識而并沒有缺少學(xué)習(xí)知識的能力。

我們不能從片面的角度來判斷別人的本質(zhì)，而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長，那么結(jié)果永遠(yuǎn)都是對自己有利。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人們在生活上與互相合作的人都是天天見面的。

這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達(dá)作用有關(guān)。人們喜于用語言來交流和表達(dá)，而文字下鄉(xiāng)必定會受到一定的阻礙。

文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要再鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中，也就是作者所說的只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四

費孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會?！狈▏鐣W(xué)家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級的必然以下級為基礎(chǔ)，因此也可以用下級來解釋上級?！鞭r(nóng)村是整個中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。

什么是“鄉(xiāng)土”，這是費孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，是一種沒有陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了多余之物，因為維系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個由陌生人所組成的社會。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。

在鄉(xiāng)土社會之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號。但是鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗上的傳習(xí)，而文字卻是因為人們在傳情達(dá)意的過程中受到時間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會是一種近乎于“重復(fù)”的社會，在這種社會中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗。詞不一定要文，中國古代的勞動者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會中，文字的實用性會大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了。

在費孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費孝通先生運用社會結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個人都是以“己”為中心來結(jié)成社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的，但是這個網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點。書中以《紅樓夢》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個圈子，但到了風(fēng)雨飄搖之時，便樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟(jì)水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個個社會圈子所組成的社會之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會生活中的重要德行。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五

中國的封建時代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。

可是中國的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土，代代傳承……

孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代，“村”，依舊是很多人劃分社會團(tuán)體的基本單位之一。

在歷史的變遷與時代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復(fù)。

將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識。當(dāng)然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族。

起初，有人居住的地方就是家，等到后來家里殷實、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸。

家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個家。等到這樣的家因為親情集聚到一起，便可稱之為“族”。

只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系。

隨著時代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項項社會制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。

輩分是一定要排的，因為這代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級的規(guī)范，這二者不肯分割。

雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長一段時間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。

說倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！北憧梢灰娍鬃訉ΧY的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色。因為在過去的很多時候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。

不僅僅因為法律在鄉(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者。

在鄉(xiāng)村，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因為，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。

而對于推行禮教運行的動力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動的。禮教也很重視人們對于服禮的主動性，并且不段試圖提高人們服禮的主動性。

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”，我們就會想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是，不同的時間和地點，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。

這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時光逝去，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說到這里，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個便是“家人”這一個詞語。在西方國家，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個人，甚至可以擴大，那便是你們家族中的任何一個人，到現(xiàn)在，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人。所以我們社會中的人際關(guān)系就像是一個石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。

也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬，這時我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”，但是人們都盼著見外一點才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時代奉行卻無人打破的傳承。

君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因為這畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚自身與兼收并蓄共進(jìn)，自我肯定與自我批評共行，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。

中華必將因此更加繁榮，偉大復(fù)興也必將不日而至！

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六

當(dāng)我看到這本書的書名時，第一反應(yīng)是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。

文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。

中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。

回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七

對于《鄉(xiāng)土中國》這本書，我在研一上半年的時候就聽我的同學(xué)提起過，同時我也在圖書館借到了這本書。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對于本書的理解能更深的認(rèn)識。對于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時間內(nèi)得到最多的知識，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧。下面就是我對部分章節(jié)的讀后感，如有不對之處請大家多多指正。

1.1文字下鄉(xiāng)

在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學(xué)寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費老先生說他不反對文字下鄉(xiāng)，但是他同時強調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學(xué)會了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點這一點我是非常贊同的，因為都是一樣的人，大家的智商都差不多。只不過每個人的生長環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點非常的適用現(xiàn)在社會中的一些人對于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個相聲名人說過，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實農(nóng)民只不過是沒有機會來接觸文字，對于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會中起不到多大作用而導(dǎo)致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學(xué)會用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對于人們適用工具沒什么誰比誰更高級，只不過誰不誰知道的早晚而已。

1.2名實的分離

在名與實的這篇中，費老先生深刻的分析了名與實分離的實質(zhì)。說在不同的時代不同的政權(quán)和不同的社會氛圍下，名與實存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費老先生說的名與實存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會是相同的。然而這種社會幾乎是不存在的，在中國傳統(tǒng)的社會形勢下，由于是地緣社會的影響。社會的變遷中國相對于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會中名與實也存在分離的現(xiàn)象。長老權(quán)力的分解，現(xiàn)實與理論的分離都是名與實的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實。從小長輩就教育我們要聽從長輩的話，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá)，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會中的那種聽從長輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對來說長輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會產(chǎn)生了費老先生所說的名與實的分離。因為我們在表面來說會遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。

1.3從欲望到需要

欲望--緊張--動作--愉快。這個類似于法則樣式的公式就是費老先生總結(jié)出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會中做一件事情的開始，社會中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動機。這種動機我們可以理解，費老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會中人們也是在欲望中生存。比如說你可以文一個人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實是為了補充營養(yǎng)為了生命的延續(xù)。

1.4序言和后記

本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵。

序言和后記部分的讀后感同時也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費老先生是一個令我崇拜和尊敬的老者，在做學(xué)問方面有自己的獨特的深刻的見解。同時這位老者在后記中說道在年輕的時候追求學(xué)問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學(xué)習(xí)。熱愛知識，追求真理這個是應(yīng)該是每個學(xué)生進(jìn)步的基本。

再看費老先生的經(jīng)歷，那時在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù)，這種精神真的是令人佩服。

在最后的后記中費老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會學(xué)究竟是一個什么學(xué)科，從他的筆下社會學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對于社會學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會科學(xué)”。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書不僅僅有很強的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時也非?！敖拥貧狻保茏屆恳粋€讀者能夠讀懂。不僅僅社會學(xué)的專業(yè)的人去讀的書，同時大眾也適合讀一讀。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會發(fā)展和傳統(tǒng)的社會中的不同。同時也能讓我們明白現(xiàn)在的社會。這些差異在費老先生的書中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍。但是從讀完本書后就會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

對于本書，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請大家多多包涵。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八

通讀《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理，見識頗長。說實話，以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍，但初讀這書后有太多的感受。作為新時代的大學(xué)生，也應(yīng)該多去讀讀這方面的書籍，不讀你無法體會其中蘊含的深刻哲理，它會讓我們對鄉(xiāng)土社會有更深刻的認(rèn)識和了解。

順應(yīng)。其實，這只是中國社會鄉(xiāng)土性的一部分。

通過通讀《鄉(xiāng)土中國》，我發(fā)現(xiàn)：我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn)，我們中國人是有根的，這個根已深深扎在土里，其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變，這就好像樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？這些問題都一一可以從書中找到答案。

時過境遷，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但費老的所思所想依舊在啟迪著無數(shù)后輩讀者，費先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的.中國社會，用辯證反思的觀點觀察中國社會，這樣的方法在新時代的今天理應(yīng)被繼承，被發(fā)揚。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九

剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店?！?，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認(rèn)為這是一個比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。”通過此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！

《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十

《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。

作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。

鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。

鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。

鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。

難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。

“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛?！?/p>

鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀！

正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。

如今，社會主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。

我生于田壟，長于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下?。顣钥担?/p>

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。

從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。

作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。

以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。

小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。

在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。

苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。

在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。

可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn)；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十二

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。

費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十三

初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中，我對《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時間原因，至此才得以讀畢。

我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書，我終于明白了這些問題的根源所在。

中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰，無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)力而沒有義務(wù)了?！边@說的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的?一個是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者;另一個則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時，有誰不想多干呢。

說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點是自身而不是別人，主要是強調(diào)對自己的約束，通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會輿論所維持的對人的約束;更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。

作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲?！吧谒?，死于斯”，很多人生活的社會是“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

最后我想說，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會到了鄉(xiāng)土所造成的對我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時，我們之間沒有了距離感;當(dāng)人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨特品質(zhì);當(dāng)人與人交流過程中，可能一個動作就心領(lǐng)神會……這就是我們的鄉(xiāng)土中國。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十四

近日，因為旁聽課程的要求，又重讀了《鄉(xiāng)土中國》一書。本書是費孝通先生對于理解中國基層社會的基本性質(zhì)所作的一個嘗試，由14篇短文所組成，文章篇幅不長但蘊含著對傳統(tǒng)中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面的探索與思考，語言簡潔，通俗易懂，歸根結(jié)底，是費孝通先生在書中所闡釋的基本觀點與中國社會的諸多方面是十分貼切、適宜的。

費先生在開篇即提出“這里所說的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國傳統(tǒng)基層社會所特具的一種體系，支配著社會生活的方方面面；它并不排斥其它體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的社會里發(fā)生作用”，可見，“鄉(xiāng)土社會“是費先生所提出的一個理想概念，即韋伯所說的理想類型。但概念源自于實際經(jīng)驗的歸納與總結(jié)，通過”鄉(xiāng)土社會“這樣一個理想類型型的概念，可以看到許多中國基層社會所具有的特性。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的“，費先生在開篇提出即提出中國傳統(tǒng)基層社會的屬性，“土”氣是因為不流動而發(fā)生的，在鄉(xiāng)土社會中，人與人、人與環(huán)境都是熟悉相通的，就如作者所說“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；做莊稼的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插進(jìn)了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的”?！安涣鲃邮菑娜撕涂臻g的關(guān)系上來說的，從人和人的空間排列上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以個人為單位的，而是以住在一塊的集團(tuán)為單位的”。作者也分析了鄉(xiāng)土社會以村落為集團(tuán)的四個原因：每家所耕種的土地的有限性；水利等需要合作的需求；安全保護(hù)的需求；多子家庭土地平等繼承的原則?？梢钥闯?，在鄉(xiāng)土社會中，以村落為集團(tuán)的社會是完全可行的了?！翱恐恋厣?，自然也受到土的束縛”，不過隨著鄉(xiāng)土性的逝去，“在土里長出過光榮的歷史，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”。以文字下鄉(xiāng)為例，在推崇文字下鄉(xiāng)的人看來，鄉(xiāng)下人是“愚”不可及的，但實際上在鄉(xiāng)土社會這樣一個面對面的熟人社會，文字不是必需的，甚至是多余的。文字也好、語言也罷，不過是伴隨著人類社會發(fā)展需要記憶的東西增多而出現(xiàn)的象征體系，它們的使用需要人們共知這些符號所代表的意義，在鄉(xiāng)土社會，人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠?，年輕一代都是大人們看著長大的，在鄉(xiāng)土社會中所生活的人，每個人的生活經(jīng)歷大抵是一致的，所不同的不過是經(jīng)歷的前后區(qū)別，在他們之中，同樣會產(chǎn)生一套他們所熟知的符號，相比文字，在鄉(xiāng)土社會這樣一個熟人社會中，語言，表情，動作等無疑是更為直接形象的，因為文字是一個間接的象征體系，文字的用語講究文法、排列等，實際上在兩個不同的情境中理解相同的文字往往是會產(chǎn)生偏差的，因之，鄉(xiāng)土社會中文字是多余的，倘若強行推進(jìn)文字下鄉(xiāng)可能好處未得，壞處卻已顯現(xiàn)，這與在后文提及的法律下鄉(xiāng)是一致的。

在分析了中國社會的鄉(xiāng)土性后，費先生在之后分析了鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系。他以“差序格局”這一概念來指代鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)，以區(qū)別于西方社會的“團(tuán)體格局”?！拔覀兊纳鐣?，不像是西方社會那樣大家建立在同一個平面上，而是好像把一塊石頭扔到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，被波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不完全相同的”，“以己為中心，像石子一般投入水中，像水面上泛開的漣漪一般，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄“，“這個圈子是富于伸縮的，圈子的大小要根據(jù)中心勢力的厚薄而定，也因之中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸”。在差序格局中，一圈圈波紋的差序稱為人倫，對于鄉(xiāng)土社會中的人來說，每個人都是以己為中心，也因之而產(chǎn)生了公私不分的問題，這個人向內(nèi)可以說是“公”，向外則是私了，維系著私人的道德也因之是以己來展開了，在書中，費先生引用修身齊家治國平天下的關(guān)系很好的闡釋了這一點。鄉(xiāng)土社會是個偏重父子、婆媳縱軸的單系原則的社會，因此用家族來稱謂每個家會更為恰當(dāng)，實際上最簡單的家族就是家庭，但家族比家庭更顯示出結(jié)構(gòu)的復(fù)雜，也涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在偏重父系原則的鄉(xiāng)土社會中，實則除了生育外，政治、宗教甚至經(jīng)濟(jì)等是以家族為核心的，因而男女之間也僅是因生育和必要的社會分工而相聯(lián)系的，但鄉(xiāng)土社會是個自給自足、分工不發(fā)達(dá)的社會，這樣說來，生育事業(yè)可謂男女之間唯一需要聯(lián)系的了。因而鄉(xiāng)土社會是男女有別的社會，是阿波羅式的社會，是生于斯、長于斯、終老于斯，安土重遷的社會，這和西方浮士德式的社會是截然不同的。

在鄉(xiāng)土社會中，維持社會秩序的是禮治，是對傳統(tǒng)的恪守，對文化的傳承。文化源于經(jīng)驗上的積累，在鄉(xiāng)土社會這樣一個比較穩(wěn)定不太變動的社會來說，前人的經(jīng)驗對后人是有益的，后人只需搬動前人經(jīng)驗積累下來的文化常識，便足以應(yīng)付社會中出現(xiàn)的各種問題了，這樣一代一代積累下來，接受這樣一種教化，克己以復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會的秩序也便維持了。在鄉(xiāng)土社會，訴訟是可恥的，法律是靠外在的權(quán)力執(zhí)行的，道德則是教化而來的，是由內(nèi)向外的，在這樣一個社會里，是無訟的，如文字下鄉(xiāng)一樣，現(xiàn)代化過程中，法律知識的下鄉(xiāng)是必要的，但若不考慮實際社會的道德觀念、思想意識等，強行推行，難免會使某些略知一些法律而道德低下的人在面對不知法律的實誠的鄉(xiāng)下人時鉆了空間。

隨后，費先生在無為政治和長老統(tǒng)治兩篇文章中分析了鄉(xiāng)土社會的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力，分別是與社會合作、社會沖突、社會繼替、社會變遷角度所對應(yīng)的同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長老權(quán)力和時勢權(quán)力。社會合作的角度看，社會分工使得每個人有合作的需求，由此產(chǎn)生了權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，每個人也由此有了對應(yīng)的權(quán)利和所需要承擔(dān)的義務(wù)，可以說同意權(quán)力是一種妥協(xié)性的權(quán)力；與之相對，橫暴權(quán)力則是占有優(yōu)勢的一方對相對弱勢一方的壓制，是一種強制性的權(quán)力。鄉(xiāng)土社會是一個不富有抵抗性的社會，容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地，但分工體系不發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)土社會又難以為皇權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展提供與之對應(yīng)的必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者為了維持皇權(quán)的維持，對在“天高皇帝遠(yuǎn)”的鄉(xiāng)土社會里，采取了“無為統(tǒng)治”的統(tǒng)治方法。鄉(xiāng)土社會對外，是無為社會；在其內(nèi)部，實際是長老統(tǒng)治，與之對應(yīng)便是長老權(quán)力。如前文所述，鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、穩(wěn)定性使得年老一代對年輕一代有了更多的經(jīng)驗積累，因之對年輕一代在詮釋傳統(tǒng)、教化晚輩方面具有無可非議的權(quán)力與資格。德高望重的年長者們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會注重禮治，注重傳統(tǒng)，相對穩(wěn)定，變遷不快，這也為長老權(quán)力的存在與發(fā)展提供條件。鄉(xiāng)土社會雖變遷得慢，但還是有的，與之對應(yīng)便是時勢權(quán)力，但也因為鄉(xiāng)土社會變遷的緩慢而相對較弱。鄉(xiāng)土社會的社會變遷是從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的變遷，伴隨著變遷，“挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了”。

在“學(xué)緣和地緣”與“從欲望到需要”兩篇短文中，費先生以此來指代從身份社會到契約社會，從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土社會中，血緣和地緣的分離，是相當(dāng)難的，作者在書中以“客邊”、“新客”為例進(jìn)行了說明。

無疑，《鄉(xiāng)土中國》一書中所提出的“差序格局”、“無為政治”、“長老統(tǒng)治”等具有中國特色的社會學(xué)概念，有助于構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國品質(zhì)的社會學(xué)理論體系與話語體系。本書以“文字下鄉(xiāng)”、“法律下鄉(xiāng)”等為例，給予中國的現(xiàn)代化之路以某些啟示，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，在中國這樣一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素鉚合的、后發(fā)趕超性的超大社會里，怎樣漸進(jìn)式推進(jìn)各項改革措施落到實處，讓改革的紅利惠及更多人無疑是值得思考的。《鄉(xiāng)土中國》是常讀常新的，在14篇短文中，費孝通先生對傳統(tǒng)基層中國社會的性質(zhì)做了思考，其蘊含著政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方方面面值得深究的問題。

此外，本書中能感受到費孝通先生的大同思想，特別是第一次讀“文字下鄉(xiāng)”部分時作者對鄉(xiāng)下人“愚”的解讀，可以說是這本書把我領(lǐng)進(jìn)了社會學(xué)的大門。在面對當(dāng)今文化各異的社會中，如何在這個世界上實現(xiàn)多元文化的共存與發(fā)展，彼此汲取進(jìn)步的一面、摒棄落后的一面，是需要全世界人們共同努力的。我想用費孝通先生曾說到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是在恰當(dāng)不過了，這與今天中國所倡導(dǎo)的“人類命運共同體”本質(zhì)是一致的，希望有朝一日能有天下大同的一天。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十五

我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。

也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。

此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。

《鄉(xiāng)土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。

差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。

而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的.鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。

何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。

比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。

費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。

同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。

在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。