山西導(dǎo)游詞(通用20篇)

范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

山西導(dǎo)游詞篇一

歡迎大家來太原旅游!在游覽太原的景點(diǎn)名勝之前，我先給大家介紹一下今天的太原和歷史上的太 原。

太原作為山西省省會(huì)，是全省的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育中心和交通樞紐。太原市位于山西中部，轄3縣1市6區(qū)，總面積約7000平方公里，其中城區(qū)168平方公里;總?cè)丝诩s280萬，其中市區(qū)人口160多萬。太原東、西、北三面環(huán)山，黃河的第二大支流汾河由北而南穿城流過，把市區(qū)劈為兩半。而5座風(fēng)格迥異的大橋又將東西兩岸緊緊連在一起。市內(nèi)高樓商廈比肩聳立，綠地公園散落有致，草坪樹帶隨街延伸，盡顯壯觀的現(xiàn)代都市氣派。順便告訴大家，太原的街道極為規(guī)范，凡南北走向皆稱路，如建設(shè)路、五一路、并州路、解放路、平陽路、新建路、桃園路、濱河路;凡東西走向均叫街，如迎澤大街、府東府西街、雙塔東西街、勝利街、西礦街、學(xué)府街。使行人倍感方便，斷無迷失方向之憂。城周四郊，綠野平疇河渠交錯(cuò)，地肥水美物產(chǎn)豐饒。清徐葡萄、晉祠大米、老陳醋都是四海享譽(yù)的名產(chǎn)。晉祠、天龍山、崛圍咽山等景觀雄奇壯麗，各具風(fēng)采。因此，古來就有“錦繡太原城”的美譽(yù)。

太原是一座具有2400多年歷史的古城。傳說太原這塊地方屬于堯帝的子孫所受封的唐國(guó)，所以西周初年周成王封其弟姬虞于唐，便稱唐叔虞。到唐叔虞的兒子這一代，改國(guó)號(hào)為晉。但當(dāng)時(shí)晉國(guó)的中心在今天的晉南冀城一帶，直到公元前6世紀(jì)初晉國(guó)的勢(shì)力才擴(kuò)展到太原一帶。太原古稱晉陽，奠基于春秋末期。大約在公元前5世紀(jì)初，晉國(guó)卿趙簡(jiǎn)子的家臣董安于和尹擇在晉水之北筑城，取名晉陽，其位置約當(dāng)今天太原市晉源鎮(zhèn)的古城營(yíng)村。趙氏家族以晉陽為據(jù)點(diǎn)積蓄勢(shì)力，奠定霸業(yè)。

公元前453年，掌握晉國(guó)大權(quán)的智伯聯(lián)合韓、魏攻打趙襄子。趙憑借晉陽高城深池固守，使智氏難以得手。智伯急中生智，發(fā)現(xiàn)晉水從龍山那邊流來繞城而過，便想出水攻之計(jì)，遂掘渠引晉水欲灌晉陽，這便是晉桐智伯渠的來歷。趙襄子用唇亡齒寒的道理說服韓、魏，里應(yīng)外合，共滅智氏，瓜分其地。至此，晉國(guó)之地悉為趙、韓、魏三卿所占，史稱“三家分晉”，因有“三晉”之說。到公元前403年，周天子正式承認(rèn)趙、韓、魏三者的諸侯國(guó)地位，成為戰(zhàn)國(guó)七雄中的三強(qiáng)，而趙國(guó)的都城就是晉陽。晉陽作為趙國(guó)首都?xì)v17年，公元前386年趙遷都河北邯鄲。但趙氏在晉陽的基業(yè)已逾百年。

戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)屢敗趙國(guó)，隨之在晉陽一帶置太原郡，治所設(shè)在晉陽。需要說明的是，太原本義為廣闊的平原，戰(zhàn)國(guó)之前泛指汾河流域的平原地帶，秦置太原郡之后，太原作為行政名稱固定下來。從此，太原即指古之晉陽，晉陽亦指今之太原，二者通用。

漢朝太原為北方重鎮(zhèn)，漢武帝元封五年(公元前106年)在晉陽置并州刺使部，統(tǒng)領(lǐng)太原、上黨等六郡。從此太原又稱并州。并州之名可能源于太原位于東西兩道山脈之間，兩山平行謂之并。

西晉末年，并州刺使劉琨為了防御匈奴的侵襲，擴(kuò)筑晉陽城，使之成為城墻高13米，周長(zhǎng)14公里的大城市。東晉南北朝時(shí)期，社會(huì)大亂，太原先后被后趙、前燕、前秦、西燕、后燕交替攻占。直到公元396年，北魏40萬大軍攻人晉陽，復(fù)置太原郡，古城才得到較長(zhǎng)時(shí)間的休養(yǎng)生息，并且成為北魏南下河南、東出河北的重要基地。

北魏權(quán)臣高歡于532年在太原設(shè)大丞相府，并營(yíng)造了規(guī)模宏大的晉陽宮，太原被稱為“別都”。高歡之子高洋取代北魏建北齊后，雖定都于郵城(河北臨漳)，但對(duì)其發(fā)跡之地太原進(jìn)行了大規(guī)模的修建。在27年間建起大明宮，興修12院，其輝煌壯麗程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過首都郵城。高洋還在太原西山鑿佛龕、雕佛像、建佛寺，在晉水源頭修魚沼飛梁。太原面貌為之一新。

太原的黃金時(shí)代是隋唐兩朝。隋場(chǎng)帝楊廣在即位前被封晉王，視太原為“發(fā)樣之地”，稱帝后在太原大興土木。先在北齊晉陽宮外筑起高13米、周3.5公里的新城，后又在新城西邊筑起高13米、周4公里的倉(cāng)城，接著又建造了第二座晉陽宮。在此同時(shí)，隋場(chǎng)帝還征調(diào)數(shù)十萬民工開山筑路，修成由太原到京師長(zhǎng)安和寧武管涔山避暑行轅汾陽宮的兩條馳道，太原的交通更加方便。

隋朝短暫，很快被唐朝取代。而興唐的李淵父子便是從太原開基立業(yè)的。唐高祖李淵曾長(zhǎng)期任隋朝的山西河?xùn)|撫尉使、太原留守等職。唐太宗李世民的青年時(shí)期也是在太原度過，被人稱為“太原公子”。在隋末天下大亂之際，李淵父子于公元617年誓師晉陽，當(dāng)年11月便攻人長(zhǎng)安，建立唐王朝。太原這段特殊歷史使它擁有僅次于長(zhǎng)安的重要地位。先被定為“北都”，后又改名“北京”，最后又恢復(fù)為“北都”。太原城也隨之大大擴(kuò)展。據(jù)新舊《唐書》記載，唐代晉陽已經(jīng)成為橫跨汾河兩岸、由三座城池聯(lián)接組成的大都市。西城在汾水西岸，也稱府城或州城，高13米，周長(zhǎng)21公里，內(nèi)里包括宮城、大明城、新城、倉(cāng)城四座小城，把北齊和隋代的宮殿全部囊括進(jìn)來。東城在汾河?xùn)|岸，為貞觀名臣李副主持修筑。因東城內(nèi)井水苦澀，難以飲用，又修筑了引水工程“晉渠”，將晉水從西城外架槽引入東城。東西兩城之間，跨汾河又有一座“跨水聯(lián)諜”的中城，把東西兩城連為一體，故又稱“連城”，是則天武后時(shí)并州長(zhǎng)史崔神慶主持興建。晉陽三城，雖各有城池，又渾然一體，共有城門24道，進(jìn)退攻守彼此呼應(yīng)，互為依托，風(fēng)格獨(dú)特。

唐末五代天下由治而亂，名城晉陽也幾易其主。先是后唐的“西京”，隨后繼為后晉、后漢、北漢的“國(guó)都”，這里的動(dòng)靜治亂直接影響到北國(guó)與中原。從北齊高洋父子，隋朝楊廣，唐朝李淵父子，到五代三主(后唐李存勖、后晉石敬塘、后漢劉知遠(yuǎn))及北漢的劉祟，這一個(gè)個(gè)所謂“真龍?zhí)熳印倍际菑奶鸺見Z取天下。太原可以說是藏“龍”臥“虎”之地，故又有“龍城”之稱。晉陽城易守難攻。宋王朝建立已數(shù)十年，但晉陽仍在北漢劉氏手中，直到太平興國(guó)四年(公元979年)第二代天子宋太宗趙光義“御駕親征”，圍城攻打近半年，北漢主劉繼元出城投降，宋朝才算攻取晉陽。宋太宗一則仇視晉陽軍民的頑強(qiáng)抵抗，二則懼怕別人再踞晉陽成“龍”，便下令焚毀晉陽城，并引汾水、晉水淹灌廢墟，進(jìn)而使歷時(shí)1400多年的晉陽古城毀于水火。流離失所的城中百姓紛紛外遷，其中不少人移居汾河?xùn)|岸的唐明鎮(zhèn)。

太原畢竟是北方戰(zhàn)略要地，毀掉舊城之后必須再建新城。公元982年，焚灌晉陽后不到三年，宋朝大將潘美便奉旨擴(kuò)展唐明鎮(zhèn)，筑起周圍10多里的土城，這便是現(xiàn)在太原城區(qū)雛型，太原由此進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。宋朝統(tǒng)治者避諱“晉陽”、“太原”舊名，便在這座擴(kuò)大后的土城設(shè)置了陽曲縣，從此太原又有“陽曲”之稱。需要說明的是，趙光義為斬?cái)唷褒埫}”，杜絕太原再出真龍?zhí)熳优c其爭(zhēng)奪江山，就把太原的街道大都設(shè)計(jì)成“丁”字形，取“釘”之諧音，以釘死龍脈。如今太原仍有一些丁字街口。新建的太原發(fā)展很快，到宋代中期，太原又成為一座商貿(mào)發(fā)達(dá)、風(fēng)光秀麗的北方名城，被譽(yù)為“錦繡太原城”。

宋朝后期及金元兩代，北方又是亂世，太原城又遭戰(zhàn)火之劫。明朝洪武元年(公元1368年)朱元漳的北伐軍進(jìn)入太原時(shí)，這里已是一座人煙罕見的空城了。洪武三年(公元1371年)，明太祖朱元漳封他的三兒子朱棡為晉王，坐鎮(zhèn)全國(guó)九邊重鎮(zhèn)之首的太原，經(jīng)略北邊防務(wù)。朱棡命永平侯謝成擴(kuò)建城池，謝成在宋城基礎(chǔ)上向東南北三面擴(kuò)展，建成周12公里、高12米的磚城，城上建4座角樓、8座門樓、92座敵樓。至今太原許多地名仍沿用當(dāng)時(shí)城門名，如大南門、小東門、大北門、旱西門等。清代以太原為山西省會(huì)。民國(guó)時(shí)期始設(shè)太原市(1927年)。到1949年解放前夕，太原城區(qū)面積為30平方公里，人口20余萬。解放后近半個(gè)世紀(jì)，太原得到了長(zhǎng)足發(fā)展，成為擁有160萬市民的大都市，而且是全國(guó)重要的能源重化工基地，在祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著越來越大的作用。

太原作為北方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化重鎮(zhèn)，歷史上名家輩出。春秋時(shí)代有著名建筑家董安于，行俠好義的豫讓;魏晉時(shí)期有史學(xué)家王沈、王助，文學(xué)家孫綽;唐代有著名詩(shī)人王之渙、王翰、王昌齡、白居易;宋代有書畫家米芾;金代名詩(shī)人李汾，元代戲曲家喬吉，明代文學(xué)家羅貫中，清代著名學(xué)者傅青主、閻若琚等，均對(duì)中華文化的繁榮作出了貢獻(xiàn)。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，太原積淀了豐富的文化遺產(chǎn)，保存至今的如晉祠古建筑群，天龍山及龍山石窟雕像，祟善寺、雙塔寺、凈因寺、多福寺、文廟、純陽宮等，均具有很高的欣賞和研究?jī)r(jià)值，為我們提供了一個(gè)個(gè)理想的旅游場(chǎng)景，讓我們逐一加以品味。

山西導(dǎo)游詞篇二

山西五臺(tái)山導(dǎo)游詞 女士們、先生們：

非常歡迎大家來中國(guó)四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上，利用行車時(shí)間我先向大家介紹一下五臺(tái)山概況。

五臺(tái)山概況

五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，有小部分跨繁臷、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。

五臺(tái)山這一名稱是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關(guān)一門”與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門巖關(guān)，通往繁臷縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。

五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的。那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教，當(dāng)他們來到五臺(tái)山，見五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國(guó)最早的佛寺之一，五臺(tái)山也就成為佛教圣地。從此五臺(tái)山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時(shí)，五臺(tái)山已有寺廟200多處，唐代更達(dá)到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩 次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時(shí)寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺(tái)山共有寺廟122處，其中青廟（漢傳佛教寺院，住和尚）97處，黃廟（藏傳佛教寺院，住喇嘛）15處，僧尼1000多人。

五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺(tái)山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國(guó)均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強(qiáng)，本身就是一部唐代以來中國(guó)建筑史，是研究和欣賞中國(guó)古建筑的難得場(chǎng)所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所。

前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)——南禪寺。

南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺(tái)山，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽(yù)，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國(guó)之首。國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國(guó)同期建筑物的70％以上。山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中，而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老。

南禪寺位于五臺(tái)縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長(zhǎng)60米，東西寬51米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。

大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進(jìn)深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂 建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個(gè)角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國(guó)現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像，主次分明，錯(cuò)落有致，營(yíng)造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護(hù)法天王，個(gè)個(gè)神態(tài)自若，表情逼真，若動(dòng)若靜，栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價(jià)值。臵身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國(guó)寶。

走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應(yīng)從三方面去找。從地勢(shì)和氣候上說，這里高而背風(fēng)，較為干燥，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存；從所處地理位臵上講，南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺(tái)懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫；最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù)，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國(guó)家對(duì)古剎極為珍視，列為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物單位，撥?？钸M(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù)。

我們的南禪寺之行暫且到此，下面我?guī)Т蠹胰バ蕾p與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑——佛光寺。

佛光寺：這就是在佛剎中被譽(yù)為“中華瑰寶”的佛光寺，它是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環(huán)山，惟西向開闊，寺因山勢(shì)而建，坐東朝西，整個(gè)寺區(qū)松柏蒼翠，殿宇巍峨，環(huán)境清雅；寺院布局疏朗，排列有序。寺內(nèi)有北魏以來的建筑和許多文物古跡，這在全國(guó)都是比較少見的。1961年，佛光寺被國(guó)務(wù)院公布為“第 一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。講到它的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值我們不能不提起它的發(fā)現(xiàn)者——我國(guó)古建筑專家梁思成(近代思想家梁?jiǎn)⒊?先生。

在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，1400年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實(shí)下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國(guó)古建筑的珍品，也是中國(guó)和印度古代文化交流的紀(jì)念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這“祖師塔”，整個(gè)佛光寺都是一個(gè)古代藝術(shù)的新大陸。通過精心研察，測(cè)量繪圖，寫出了論文《記五臺(tái)山佛光寺的建筑——薈萃一寺的魏齊唐宋四個(gè)孤例；薈萃一殿的唐代四種藝術(shù)》。文章發(fā)表以后，轟動(dòng)了中外建筑學(xué)界。佛光寺從此不只是屬于中國(guó)，也屬于世界，有的外國(guó)學(xué)者公開稱呼佛光寺為“亞洲佛光”。

佛光寺始建于北魏，后來被毀?，F(xiàn)在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內(nèi)東部的臸高點(diǎn)上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺(tái)山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發(fā)，阿彌陀佛是直發(fā)。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風(fēng)。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結(jié)帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。

另外，供養(yǎng)菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴(yán)寺以外，在國(guó)內(nèi)還不多見。

佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個(gè)菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個(gè)童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個(gè)菩薩脅侍。這和通 常文殊居左，普賢居右的配臵是不相同的。

殿內(nèi)兩梢間的極端前角，都立有護(hù)法金剛，形體魁偉，遙對(duì)而立；身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們?cè)诓┪镳^里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。

此外，沿著佛殿兩山墻砌臺(tái)上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補(bǔ)塑羅漢碑記云，確系明代遺物。

東大殿內(nèi)柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內(nèi)柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內(nèi)有一人，好像是在權(quán)衡長(zhǎng)短，那嘴邊上的胡須飄然若動(dòng)，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風(fēng)韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風(fēng)。

東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：“敕河?xùn)|節(jié)度觀察個(gè)臵等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭”、“助造佛殿澤州功曹參軍張公長(zhǎng)”、“功德主上都送供女弟子密公遇”、“執(zhí)筆人李行儒”等字跡，清晰勁沉，實(shí)屬不易多得的庸人墨跡。

我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術(shù)，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的“四絕藝術(shù)”。

金閣寺：我們從南路進(jìn)五臺(tái)山，過收費(fèi)處牌樓，前行不遠(yuǎn)，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺(tái)懷腹地第一大寺——金閣寺。這金閣寺位于南臺(tái)之北、中臺(tái)之南的金閣嶺上，海拔高度達(dá)到1900多米，除臺(tái)頂寺廟外，金閣寺所處地勢(shì)最高。該寺距臺(tái)懷鎮(zhèn)約十五公里。

金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據(jù)唐玄 宗開元二十四年，江南高僧道義來五臺(tái)山禮佛，夢(mèng)幻中看見這里“金閣浮空”的傳說，主持建造的。當(dāng)時(shí)“鑄銅為瓦，瓦上涂金”，以合“金閣”之圣名，整個(gè)寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當(dāng)時(shí)金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要?jiǎng)?chuàng)立者在金閣寺開辦道場(chǎng)，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國(guó)內(nèi)外很有聲譽(yù)，也是古代中國(guó)和印度佛教文化交流的實(shí)證。

金閣寺現(xiàn)存的寺廟建筑及塑像均為明、清兩代和民國(guó)年間復(fù)修和添補(bǔ)后形成的。整個(gè)寺院占地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160余間。天王殿里面這前后兩重大院，中間用下窯上樓的二層建筑隔開。前院最主要的建筑就是這座二層大閣。閣內(nèi)所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達(dá)17．7米，是五臺(tái)山最高最大的圣像，胸部以上伸入二層閣內(nèi)，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄于明嘉靖四年(1525年)，后人重修時(shí)在銅像外貼泥，金妝，另加48臂，號(hào)曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母“妙莊王夫婦”。這是根據(jù)元代書法家趙孟頫之妻管道升編撰的《觀音大士傳》建造的。但觀音來到中國(guó)后，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱為“二十四諸天”，即24位護(hù)法神。原本在印度佛教里只有20位護(hù)法神，傳入中國(guó)后又將道教里的4位神加了進(jìn)去，這樣就有了“二十四諸天”。觀音站壇的西南壁角，還塑有下詔建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側(cè)是文殊菩薩和普賢菩薩。

后院主體建筑為大雄金殿，內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。

龍泉寺：參觀了金閣寺，我們乘車向臺(tái)懷鎮(zhèn)方向下行約10公里，便進(jìn)入一道東西走向的溝峪，名叫東溝，著名的龍泉寺便位于溝北的山嶺下，離臺(tái)懷鎮(zhèn)約5公里。龍泉寺之名源于寺東側(cè)這眼泉水。泉亭下這股山泉清澈晶瑩，味道甘爽。傳說很久以前九龍作惡，文殊菩薩施行佛法把它們壓在附近這九道山嶺之下，在這眼泉水底部還可看到九條小龍的影子，所以被命名為龍泉。泉旁古剎便取名龍泉寺。龍泉寺位于中臺(tái)頂腳下，九 道嶺拱抱，從山形地貌看去，像有九龍齊頭并身會(huì)飲于龍泉，因此人稱這里為九龍岡。

龍泉寺創(chuàng)建于宋代，明代重修，清末至民國(guó)初年重建。全寺占地15900平方米，共有各種殿堂僧舍160余間，坐北面南，并排三處大院。寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件藝術(shù)瑰寶。影壁和牌坊與東院處在一條中軸線上，由108級(jí)石板臺(tái)階相連。臺(tái)階底部這道照壁，正中所嵌這組漢白玉石雕，可以看作五臺(tái)山主要寺廟的微縮示意圖，中心這個(gè)葫蘆形寶塔代表臺(tái)懷中心的大白塔；中下端所雕大殿則是中臺(tái)頂?shù)难萁趟拢晃鞅苯堑钔庖蝗嗽谶殿^，代表佛母洞；東南側(cè)這一山洞，洞中有坐像，標(biāo)志觀音洞，供有彌勒佛的樓閣代表?xiàng)t寺。這組石雕，刻工精細(xì)，構(gòu)圖巧妙，堪稱一絕。而臺(tái)階上面這座三門四柱牌坊更為精致壯觀，全部用漢白玉石雕造而成，前后垂檐和三門拱券，都采用鏤空雕法，玲瓏剔透，整個(gè)牌樓雕滿飛龍、花梁、紙扇、寶鏡、書筆、塵撣、玉壺等多種圖案，形象逼真。這座民國(guó)年間用10年工夫雕成的牌坊是近代雕刻藝術(shù)的稀世之寶。牌坊后面的東大院前后兩進(jìn)，有天王殿、觀音殿、大佛殿等建筑。

中院也叫塔院，龍泉寺三寶之三的墓塔就位于中院的祖師殿前。這是為清末民初五臺(tái)山高僧普濟(jì)所修的墓塔，通體全用漢白玉石做成，造型和雕工均十分精美。塔下方臺(tái)6．4米見方，高1．5米，上邊和下邊各雕一圈蓮花瓣，四角有四位大力士托塔金剛，臺(tái)基中間內(nèi)槽的坐佛小像為110尊。墓塔底座為八角須彌座，每角又各雕一力士像，寶壺形塔肚設(shè)四塞，各刻一尊彌勒佛像，這是因?yàn)槠諠?jì)生前自稱彌勒轉(zhuǎn)世，所以弟子特刻彌勒像。塔腹上面這八角飛檐，配以斗拱，宛若傘蓋，既蔭被四佛，又美觀大方。頂覆圓盤上原安銅頂，現(xiàn)已不復(fù)存在。西院也有一座石塔，為南山寺第二代當(dāng)家和尚的墓塔。此外，龍泉寺西北0．5公里左右那座名塔，叫令公塔。相傳楊業(yè)戰(zhàn)死后，其子五郎收其遺骨葬于塔下。

南山寺：從龍泉寺出來向東望去，我們可以看見一處宏大的殿宇群高掛于對(duì)面山坡，這便是著名的南山寺。驅(qū)車幾分鐘，東行北折再東過清水河不遠(yuǎn)就到達(dá)了南山寺腳下。南山寺北距臺(tái)懷約2公里，依山勢(shì)而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窯房300余間，占地6公頃，規(guī)模之大在五臺(tái)山首屈一指，而且懸于陡峭山坡，更增添了宏偉氣勢(shì)。南山寺整個(gè)建筑群由七層三大部分組成，下三層名為極樂寺，上三層叫做佑國(guó)寺，中間一層稱作善德堂。該寺創(chuàng)建于元代，當(dāng)時(shí)叫“大萬圣佑國(guó)寺”。清光緒年間再行修建，稱為極樂寺。清末，寺院主持普濟(jì)和尚募得巨資，將原有的三部分合建成一體，稱為南山寺，連續(xù)施工23年，終于形成今天的規(guī)模。

南山寺引人入勝之處是它的氣魄、石雕和泥塑。我們沿登山古道盤桓而上，未入山門已被古剎的氣勢(shì)所折服。五臺(tái)山寺院多有影壁，而南山寺最下面這一影壁是最大的，寬17．3米，高約8米，石砌底座，細(xì)磨青磚筑壁身，中嵌漢白玉石雕，多有題詞和對(duì)聯(lián)，頂部壁據(jù)有磚雕。轉(zhuǎn)過影壁便是氣魄雄偉的108級(jí)石階和石牌樓。108級(jí)臺(tái)階在五臺(tái)山不只一處，但比較而言，菩薩頂?shù)呐_(tái)階是以陡峭著稱，而南山寺的臺(tái)階則以宏偉寬大聞名。臺(tái)階分三段，每段36級(jí)，直抵盡頭的牌樓。南山寺的這座牌樓同樣以氣勢(shì)取勝。這座牌樓寬達(dá)12．8米，厚1．6米，高9米，四方石柱中券三眼拱洞，上覆三面樓頭，中間大而高，兩旁稍低矮，比例勻稱，主次分明，清一色的白石雕構(gòu)更使牌樓氣度不凡。中券洞上方的“信天由命”石刻匾額更令人玩味。牌樓之后的大鐘樓兼作山門，下面是方臺(tái)石券門洞，上面是兩層木樓，高大而穩(wěn)健，我們可以順門洞兩側(cè)小洞的28級(jí)臺(tái)階登上木樓，樓上四周圍以石欄，圍欄上刻各種花草樹木，雕工純熟。憑欄遠(yuǎn)望，清水河谷的風(fēng)光，中臺(tái)、北臺(tái)、南臺(tái)的雄姿可盡收眼底。

領(lǐng)略了南山寺的雄偉氣魄，我們?cè)偃バ蕾p其精湛的塑像和石刻。從大鐘樓左側(cè)穿過一座小院便進(jìn)入大雄寶殿所在四合大院，這里是南山寺主院，坐北朝南彩繪一新的大雄寶殿內(nèi)有精美塑像和雕像。大殿主供釋迦牟尼佛，兩旁站立者為阿南和迦葉兩大弟子。佛壇前正中是文殊騎獅石像，右側(cè)為木雕普賢菩薩，左邊為石雕送子觀音，殿兩壁是十八羅漢。該殿的造像之精，在五臺(tái)山寺廟中頗有名氣。特別是送子觀音，一個(gè)白胖胖的小孩，天真無邪，活潑可愛，慈愛的觀音左手抱護(hù)小孩，右手撫摸孩子的小手，使人倍感親切。另外，腳踏蓮花，臂有十八，身后跟著兩頭活蹦亂跳的小象的普賢造像亦相當(dāng) 精美。而十八羅漢表情造型各不相同，給人印象同樣很深。出大雄殿，從左側(cè)拾階而上，穿過善德堂，便來到最上三層的佑國(guó)寺。這里可說是石雕的海洋，幾乎是無石不雕。一進(jìn)院共有石刻圖案316幅，以“穆桂英掛帥”、“天女散花”、“蘇武牧羊”等最為人們熟悉；二進(jìn)院共有360幅，有“孟母擇鄰”、“太公釣魚”的故事等；三進(jìn)院共294幅，有“三顧茅廬”、“孫悟空、豬八戒登仙山”等情景。整個(gè)佑國(guó)寺石刻圖案近千幅，內(nèi)容之豐，數(shù)量之多，刻工之精，堪稱全山一絕。

殊像寺：游畢金閣寺、龍泉寺、南山寺沿途三大名寺；我們的下一個(gè)景點(diǎn)是殊像寺。殊像寺位于臺(tái)懷鎮(zhèn)南的鳳林谷口，北距塔院寺僅0．5公里左右。這里南面梵仙山，北靠菩薩頂，地勢(shì)優(yōu)越，風(fēng)光秀麗，寺旁還有般若泉，是一處風(fēng)水寶地。該寺創(chuàng)建于元代，明代重修，是五臺(tái)山五大禪林之一和十大青廟之一，頗有名氣。全寺占地6400平方米，共有殿房50余間，其中主建筑文殊閣殿闊5間，進(jìn)深3間，兩層歇山式，是臺(tái)懷中心區(qū)最大的殿宇，也是殊像寺的精華所在。

殿內(nèi)所供文殊騎獅像，高約9．3米，造型生動(dòng)傳神，名皤遐邇。仔細(xì)觀瞧，神獅四蹄蹬地，昂首豎耳，雙目圓睜，張牙卷舌，大有抖擻威風(fēng)、騰云而起的氣勢(shì)，充滿靈性和動(dòng)感，在五臺(tái)山所有文殊的座騎中，數(shù)這一只塑得最鮮活傳神。端坐獅背的文殊菩薩，面容安詳，雙目平視，右手微舉胸前，身后一片黃亮，好似菩薩身上放出的靈光。內(nèi)蒙、西藏、青海的許多佛教信徒都知道五臺(tái)山有一尊養(yǎng)面頭文殊菩薩，指的就是這尊塑像。相傳，在建造這座寺廟時(shí)，綠毛獅子和文殊的身子均已塑好，就差文殊的頭部了，這時(shí)工匠們犯了難，由于誰也沒見過文殊的面容，所以不知如何去塑，大伙七嘴八舌，眾說不一。爭(zhēng)論聲驚動(dòng)了做飯的伙夫，伙夫大聲說，文殊菩薩的相貌可不是隨便捏造的，你們?cè)俪骋矡o用。正在此時(shí)，突然院內(nèi)金光照耀，文殊菩薩顯出真容。這時(shí)尋找畫匠描摹已來不及了，伙夫急中生臹，將面案上和好的養(yǎng)面拿起，照著菩薩真容的樣子捏了起來，剛把頭部捏好，文殊菩薩便在空中隱去了。匠人們急忙把養(yǎng)面頭安了上去，又在外面貼了金。人們就稱此像為“養(yǎng)面頭菩薩”，并在民間廣為流傳。

文殊像背面是倒坐觀音像，圍有懸塑，上部表示祟山峻嶺，下部代表海水流波，中間塑有善財(cái)童子、凈瓶玉女，聽經(jīng)龍王及唐僧師徒取經(jīng)等等。殿內(nèi)東、西、北三面墻壁上的懸塑，高達(dá)6．5米，總圍長(zhǎng)47米多，內(nèi)容為五百羅漢圖。圖下部描述形形色色的渡海場(chǎng)景，圖上部則反映陸上生活場(chǎng)面，大干世界在這里得到形象生動(dòng)的表現(xiàn)，寓意頗深。

顯通寺：臺(tái)懷鎮(zhèn)到了，由于這里是五臺(tái)懷抱的中心點(diǎn)，故名臺(tái)懷，當(dāng)?shù)厝税雅_(tái)懷地區(qū)稱為“臺(tái)內(nèi)”，其他地區(qū)稱“臺(tái)外”。

臺(tái)懷鎮(zhèn)的大顯通寺是五臺(tái)山第一大廟，始建于東漢時(shí)期，它是我國(guó)最早的佛寺之一。東漢永平十一年(公元69年)，漢明帝從西域請(qǐng)來印度僧人攝摩騰和竺法蘭，在京都洛陽建白馬寺，這是中國(guó)建佛寺的開端。這一年，攝摩騰和竺法蘭來到五臺(tái)山，法眼識(shí)圣地，立即看中五臺(tái)山的風(fēng)水，并奏明漢明帝在這里破土建廟，揭開了五臺(tái)佛國(guó)歷史的第一頁。

他們之所以選中五臺(tái)山，也是事出有因的，其一，當(dāng)時(shí)五臺(tái)山叫清涼山，佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》里說，東方清涼山是文殊菩薩的道場(chǎng)，有案可據(jù)；其二，兩位高僧看了五臺(tái)山的地形，覺得與印度靈鷲峰極似，靈鷲峰又是釋迦牟尼向弟子講經(jīng)的地方；其三，據(jù)說在兩位高僧來以前，五臺(tái)山已有一座佛塔。于是，五臺(tái)佛國(guó)的奠基石——五臺(tái)山第一座寺廟大孚靈鷲寺(今顯通寺)就這樣建立起來了，連那座山也稱作靈鷲峰了。

寺院面積8公頃(一百二十畝)，各種建筑四百多間，多為明清遺物。排列于中軸線上有七座高大的建筑，很有氣勢(shì)。

大雄寶殿，重頂飛檐，巍峨寬大，占地約670平方米(一畝二分)為五臺(tái)殿宇之最，木雕彩繪，肅穆堂皇。殿內(nèi)佛像高大，金碧輝煌。五臺(tái)山的重大法事活動(dòng)，多在此殿舉行，屆時(shí)，各寺都有僧人參加。

無量殿是我國(guó)磚石建筑藝術(shù)的杰作。高20米，面寬28米，進(jìn)深16米，從外面看是七間兩層樓房，殿內(nèi)卻是三間穹窿頂磚窯，型臸奇特，雕飾精細(xì)，宏偉壯觀，又稱無梁殿。

在顯通寺的后高殿前，是一座用青銅鑄件組裝而成的純粹金屬建筑物，人稱“顯通銅殿”。

相傳，明朝穆宗駕崩前后，少主年幼無知，皇親李良發(fā)動(dòng)了宮廷政變，接管了江山，就將娘娘李彥紀(jì)和少主打入了冷宮，想絕明朝后裔。這少主就是后來的萬歷皇帝。大臣徐彥昭和楊波進(jìn)人冷宮行讕，李娘娘又氣又急，在不得已的情況下，把少主交給了徐、楊二人帶走，讓他們好好撫養(yǎng)。后來少主當(dāng)了皇帝，懲除了奸臣。為了感謝母恩，就決定在五臺(tái)山為李娘娘建造一座銅殿。據(jù)記載，這座銅殿是明朝名望很高的佛燈和尚(山西平陽人)，在現(xiàn)在太原市郝莊村南建起了高達(dá)13層的兩座大塔(宣文塔)后，正在興建永柞寺(即雙塔寺)的過程中，又奉萬歷皇帝的命令，到顯通寺“傳戒”時(shí)建筑的。

銅殿建于明代萬歷三十七年(公元1609年)。殿高8．3米，寬4．7米，入深4．5米，它是我國(guó)僅有的三銅殿中的一座。另外兩座，一在浙江的普陀山，一在四川的峨眉山。不過就其建筑藝術(shù)和美觀俊雅而言，那兩座都不及這座銅殿，而且峨眉山的銅殿早已在戰(zhàn)火中焚燒壞了。

銅殿外觀為重檐歇山頂，共分兩層，上層四周各有六面門扇，下層四周各有八面門扇。每面門扇的下端鑄有花卉、松柏、鳥獸等圖案。“龍虎斗”、“龍鳳配”、“喜鵲登梅”、“玉兔拜瓤”……形態(tài)逼真，栩栩如生，每面門扇的上端都有精細(xì)的花卉圖案，形態(tài)各異，玲瓏剔透。正面橫梁上的“二龍戲珠”和“雙鳳朝陽”更是活靈活現(xiàn)。第二層的四周，有大約1米高的銅欄桿，其24面門上均有各式圖案。殿脊的兩端有銅鑄的似龍非龍的寶瓶，光芒四射，耀眼奪目。

殿內(nèi)正中有一尊銅鑄文殊坐獅像，造型美麗。殿內(nèi)四壁上的銅鑄小佛像，琳瑯滿目，多達(dá)萬尊。

整個(gè)銅殿結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，建造精巧，瑰麗輝煌，全部用銅，傳說是妙峰祖師化緣而來的。為取“萬”字吉利，他曾出外云游數(shù)年，走了13個(gè)省、1萬家人家才化緣來10萬斤銅。人稱“顯通，顯通，十萬銅”，就是指這座銅殿。

塔院寺：大家可能都知道，五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑是一座高大的白塔，而這大白塔就坐落在塔院寺內(nèi)。塔院寺雖然沒有顯通寺那么宏大，但要比顯通寺更引人注目。全寺占地15000多平方米，平面布局呈正方形，分為殿堂院、禪堂院和發(fā)塔院三部分。

我們從南正門進(jìn)院，過天王殿便進(jìn)入殿堂院或稱塔院。與天王殿相對(duì)的這座大殿一般寺院都稱大雄寶殿，而這里卻叫做大慈延壽寶殿，這是為了和大慈延壽寶塔即大白塔相一致。內(nèi)供華嚴(yán)三圣，中間為釋迦牟尼佛，兩旁為文殊菩薩和普賢菩薩及十八羅漢。該殿是寺院僧人敬香誦經(jīng)、舉行佛事活動(dòng)的主要場(chǎng)所。

大殿北側(cè)與大慈延壽寶塔相接。大白塔按佛家正統(tǒng)說法是佛舍利塔。據(jù)傳釋迦佛圓寂之后，其佛體燒就84000個(gè)舍利子，印度阿育王用五金七寶鑄成84000座塔，分布于大千世界，每座塔內(nèi)藏一個(gè)舍利于，五臺(tái)山這座塔為中國(guó)19座佛舍利塔之一。現(xiàn)在這座藏式大白塔建于明代萬歷年間，由須彌座、塔身、塔剎三部分構(gòu)成，通高56．4米，其中銅質(zhì)塔剎高4．43米，塔身高50．27米，須彌座高1．7米。塔身四周，遍掛風(fēng)鈴，共有252個(gè)，每遇風(fēng)來，鈴聲悠揚(yáng)，與寺院內(nèi)的鐘聲、木魚聲、誦經(jīng)唱詩(shī)聲相互呼應(yīng)，無疑是一曲佛國(guó)交響樂，令人神往。大塔下層四圍筑有木柵欄，欄內(nèi)可供僧眾和游人附塔繞行。在大白塔底座的一個(gè)碹洞里立有釋迎牟尼佛足碑，刻在石碑上的佛足印，長(zhǎng)53厘米，寬20厘米，足心有千輻輪相和寶瓶魚劍圖。相傳，佛足印為釋迦牟尼涅盤之時(shí)留下，誰見到這足印并瞻禮供養(yǎng)就能消除災(zāi)難。唐僧到印度取經(jīng)時(shí)，把佛足拓印下來帶回，先是唐太宗下令將佛足刻在石上立于宗廟，后來五臺(tái)山建大白塔時(shí)，有人攜圖敬獻(xiàn)，刻在碑上，供僧人香客頂禮膜拜。

塔院東面是禪堂院，為僧人居住之地。1948年毛澤東、周恩來東渡黃河，進(jìn)軍河北路經(jīng)五臺(tái)山，曾在此院下榻，現(xiàn)在這里已經(jīng)辟為毛主席路居紀(jì)念館了。

禪堂院東側(cè)是文殊發(fā)塔院，建有一座小白塔，高約7米。相傳，在某—年的大法會(huì)期間，當(dāng)齋飯的鐘聲響過，人們向塔院寺涌來，有一個(gè)衣衫破爛的女人，懷里抱著一個(gè)嬰孩，手里拎著一個(gè)小孩，身后跟著一條狗，隨人流入寺領(lǐng)齋飯，分飯僧給了她3份齋 飯后，她又要求也給愛犬一份，分飯僧猶豫之后勉強(qiáng)又給了一份，這時(shí)這位女子又說：“我腹內(nèi)有子，尚須分食?！狈诛埳畼O為憤怒地說：“肚里的孩子還沒出生就要分飯食，你真是貪得無厭!”女子分辯道：“眾生平等，肚里的孩子也是有生命的。”隨后從袖子里取出一把剪子，剪下一把頭發(fā)，放在案桌上，并口中念道：“苦瓜連苦根，甜瓜徹蒂甜，是吾超三界，卻被阿師嫌?！闭f罷躍身騰空，化為文殊菩薩圣像，嬰孩變成二天童，狗變成了綠毛神獅。分飯僧悔恨自己待人不平等，結(jié)果冒犯了菩薩，真是有眼不識(shí)圣靈，便取刀劑去自己的雙眼。后來，就在菩薩顯圣處建了這座塔，并把菩薩留下的頭發(fā)放在里頭供養(yǎng)起來，取名為文殊發(fā)塔。發(fā)塔院東南角，聳立著一座城樓式建筑，叫“山海樓”。登樓四望，臺(tái)懷鎮(zhèn)全景可盡收眼底，是一處居高覽勝的觀景佳地。

萬佛閣：塔院寺山門東側(cè)這座院落便是萬佛閣。一般寺廟都有牌樓、山門等寺前建筑，大家可能已經(jīng)注意到萬佛閣并沒有。這是為什么呢?原來萬佛閣是塔院寺的屬?gòu)R，并不是一個(gè)獨(dú)立的寺廟，所以也就不會(huì)有獨(dú)自的山門和牌樓了。

萬佛閣雖然不大，占地僅2000平方米，殿樓堂舍也只有20多間，但因?yàn)閮?nèi)有五爺廟而名播遠(yuǎn)近香客盈門。

萬佛閣創(chuàng)建于明代，現(xiàn)在建筑多為清代重修后的遺存。主建筑有三，一是文殊殿，二是五龍王殿，三是古戲臺(tái)。

坐東朝西這座兩層三檐歇山頂建筑名為文殊殿，四角翹出，明柱圍廊，玲瓏剔透，很像一件內(nèi)部鏤空的工藝品，在五臺(tái)山眾多佛殿中別具一格。殿內(nèi)下層供三位菩薩，不用我講，大家一看就會(huì)明白，騎綠毛獅子的是文殊菩薩，騎大白象的是普賢菩薩，騎神獸的是觀音菩薩。不論是三大菩薩，還是座下之騎，塑造得均極為精細(xì)生動(dòng)。再看大殿內(nèi)左、右、后面三壁的滿面木臸小格中，盡是約10厘米大小的泥塑貼金佛像，連橫梁上都是小佛，樓上二層殿內(nèi)三壁同樣布滿金佛，上下兩層合計(jì)共有佛像萬尊，所以此殿、此廟便名叫萬佛閣。二層殿內(nèi)正中所供是地藏王菩薩，左右兩邊分別是道明和尚和其父親。一般情況長(zhǎng)者應(yīng)在上首，而這里位居左側(cè)上首的卻是兒子道明。這又是為什么呢?傳 說地藏王菩薩欲在九華山開創(chuàng)道場(chǎng)，而當(dāng)?shù)匾晃粏T外起初不愿讓出寶地，但員外的兒子卻敢違抗父命把地界奉獻(xiàn)出來，并出家跟了地藏王菩薩，取法號(hào)道明，成為虔誠(chéng)的佛門弟子，因?yàn)檫@段故事，所以其父親就只能站在地藏王菩薩的下首了。立于地藏王菩薩左右外側(cè)的5對(duì)塑像，統(tǒng)稱為“十殿閻王?！?/p>

坐北向南這座建筑便是大名鼎鼎的五龍王殿，人們通稱五爺廟。五爺廟創(chuàng)建于清代，民國(guó)年間重修時(shí)，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龍王的，而五臺(tái)山為什么要修龍王殿呢?這要從文殊菩薩向東海龍王巧借歇龍石的神話說起。很古以前，五臺(tái)山地區(qū)并不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當(dāng)?shù)匕傩丈钍芷淇啵瑢ｉT為人排憂解難的大臹文殊菩薩便從東海龍王那里巧妙地借來一塊清涼石，從此五臺(tái)山變得涼爽宜人風(fēng)調(diào)雨順，成為避暑勝地。而這清涼寶石原本是龍王的五個(gè)兒子播云布雨回來驅(qū)暑歇涼之物，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺(tái)山后，便尾隨而來大鬧五臺(tái)山，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座平臺(tái)，要討回清涼石。但文殊菩薩畢竟法力無邊，很快就降服了五位小龍王，讓他們分別住在五座臺(tái)頂。這五龍王被安排在最高的北臺(tái)，專管五臺(tái)山的耕云播雨。人們感激他為五臺(tái)山地區(qū)造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。五龍王居于殿內(nèi)正中，左側(cè)為大龍王、二龍王、龍母，右側(cè)為雨司、三龍王、四龍王。據(jù)說，五龍王以前是黑臉，但為什么我們所見卻是金臉呢?這是因?yàn)榉鸾虃餮?，說王爺性子暴烈，伺奉稍有不周，就要發(fā)脾氣動(dòng)怒。臉由黑色變?yōu)榻鹕?，就使五爺?shù)钠庾儨睾土恕?/p>

與五爺廟相對(duì)的便是古戲臺(tái)，是專為五龍王唱戲而建。據(jù)傳說，五龍王特別愛看戲，所以每年六月大會(huì)，都要大開殿門，讓五爺居高觀賞，以取悅于五爺，使他及時(shí)賜雨，保證歲歲給百姓喜降豐年。

羅睺寺：羅睺寺位于登菩薩頂?shù)慕值烙覀?cè)，與左側(cè)顯通寺、塔院寺遙相對(duì)應(yīng)。觀賞古剎之前我先對(duì)寺名作一說明。據(jù)說，佛祖釋迦牟尼出家前曾娶妻生子，兒子取名叫羅眼羅，后隨父出家修行，修得羅漢果位。羅睺寺即把奉羅眼羅的寺廟。羅眼寺創(chuàng)建于唐代，曾名落佛寺，明代幾經(jīng)重修，清代改名羅眼寺，并由青廟改為黃廟。

順彎曲的夾墻石道來到山門前，我們首先應(yīng)注意的是門兩旁的石獅，一雄一雌，碩大雄渾，威武壯猛。臺(tái)環(huán)中心區(qū)諸寺多雕有石獅，而唐代的遺作惟有此一處。山門里一共四重大殿。這第一重為天王殿，內(nèi)塑四大天王，也稱四大金剛，分別是抱琵琶的東方持國(guó)天王，持寶劍的南方增長(zhǎng)大王，纏長(zhǎng)蛇的西方廣目天王，持雨傘的北方多聞天王，民間稱他們?yōu)轱L(fēng)(持劍者)、調(diào)(抱瑟琶者)、雨(持傘者)、順(握蛇者)四神。第二座殿為文殊殿，內(nèi)供文殊菩薩，不同于一般青廟，這里的文殊菩薩面部為乳白色，而非貼金黃色，肩膀兩邊伸出了肩花，花上還放臵了經(jīng)書和臹慧劍，文殊坐騎是臥在蓮花上，而不是站立磚臺(tái)。這些都體現(xiàn)了黃教文殊造像的特點(diǎn)。第三座為大佛殿，內(nèi)供釋迦牟尼佛(人間婆娑世界)、藥師佛(東方琉璃世界)、阿彌陀佛(西方極樂世界)，合稱“三世佛”。三世佛前為脅侍菩薩和供養(yǎng)菩薩。第四重殿里的“開花現(xiàn)佛”最具神秘色彩。殿內(nèi)正中高豎一朵蓮花，內(nèi)含四尊佛像，有時(shí)八瓣蓮花會(huì)緩緩綻開，現(xiàn)出四方阿彌陀佛。其實(shí)，這是巧設(shè)機(jī)關(guān)人工操作的結(jié)果。這大蓮花與下面的大圓盤用通柱連在一起，當(dāng)僧人在圓盤下的暗室驅(qū)動(dòng)木輪，通柱即會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，蓮花隨之開啟或閉合，遂出現(xiàn)“開花現(xiàn)佛”景觀。另外，在圓臺(tái)上塑24個(gè)神像，稱“二十四天”。

這開花現(xiàn)佛的臸作與一段神奇?zhèn)髡f相關(guān)。山門內(nèi)東側(cè)原有一棵古松，宋朝丞朝張商英游五臺(tái)山時(shí)，親眼目睹樹頂呈現(xiàn)神燈，后人將這顆松樹尊為“佛樹”。到清代，不知何故，此樹突然枯死。為祭奠佛樹，便將枯樹伐倒，主干做成“開花現(xiàn)佛”，枝梢及斧渣鋸末，原地埋葬，上面建塔，稱為“松塔”。

作為十大黃廟之一的羅睺寺還是漢藏民族團(tuán)結(jié)的象征。青海、西藏的喇嘛教信眾來五臺(tái)山朝拜幾乎都要到羅睺寺禮佛。

菩薩頂：這就是五臺(tái)山最富麗堂皇，也是最大的喇嘛寺——菩薩頂。它坐落在五臺(tái)山中心區(qū)靈鷲峰頂。靈鷲峰頂，傳說就是文殊菩薩居住、說法、演教的地方，故此而稱菩薩頂。菩薩頂?shù)乃旅小按笪氖馑隆彼追Q“菩薩頂寺”。它還有另一個(gè)名字叫“真容院”，這個(gè)稱謂還有一段神話故事：相傳寺建成時(shí)，有一名叫安生的塑工不招而來，請(qǐng) 求建寺的高僧講述文殊菩薩的真容，高僧說：“佛法無邊，大圣德像我又怎么說得清呢?”于是他們共同祈求菩薩顯身，七天后，忽于云際顯現(xiàn)金像，逐圖模塑成佛像，因此而稱真容院。

其實(shí)，菩薩頂創(chuàng)建于北魏，以后歷代都曾加以重修。明代永樂年間，蒙古、西藏的黃教喇嘛到五臺(tái)山寺院常住，菩薩頂逐漸成了他們集中活動(dòng)的場(chǎng)所。在清代，國(guó)家以黃教懷柔蒙古，因而五臺(tái)山的喇嘛教也特別隆盛。菩薩頂寺是五臺(tái)山黃教首領(lǐng)扎薩克大喇嘛住持的地方，也是皇帝和蒙古諸王朝拜五臺(tái)山時(shí)最主要的圣跡和佛剎，因此，菩薩頂?shù)乃聫R建筑是參照皇家的宮廷造型營(yíng)建的。建筑在靈鷲峰頂?shù)膶訉拥钣?，?guī)模宏偉，十分壯麗，殿宇上覆蓋著黃綠藍(lán)三彩琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠臺(tái)山，是五臺(tái)山最大的黃廟(喇嘛寺)。

這里簡(jiǎn)單介紹一下青、黃廟。五臺(tái)山的寺廟，總稱青黃廟。青廟是漢地佛教寺廟，為身穿青衣僧(即和尚)所住，青衣僧大部為漢族，少數(shù)為蒙族；黃廟是藏傳佛教寺廟，為身穿黃衣僧(即喇嘛)所住，黃衣僧有漢喇嘛、藏喇嘛、蒙喇嘛，還有少數(shù)滿喇嘛。青衣僧(和尚)又分為兩種，一種是十方僧(游方僧)，這種僧人拜師落發(fā)行動(dòng)方便，一生以參禪游訪寺廟為目的，五臺(tái)山最大的游方僧寺廟是碧山寺；一種是子孫僧，坐守寺廟，生產(chǎn)念經(jīng)，一直到老死，子孫僧又稱家傳僧。

在清代，菩薩頂寺禪堂齋房甚多，有殿院、方丈院、客堂院、茶房院、庫(kù)房院、買賣院、馬房院、長(zhǎng)壽院、十八間樓院等幾十所殿院。從南至北，占地約長(zhǎng)0．5公里。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，清代的嘉慶皇帝朝拜五臺(tái)山時(shí)，菩薩頂寺有喇嘛561人。最盛時(shí)，菩薩頂寺“內(nèi)住三千喇嘛”。平時(shí)分成幾百個(gè)“門子(伙食單位)”食宿。只有在舉辦重大的佛事活動(dòng)時(shí)才集體用餐。寺中現(xiàn)存有舉辦大型法會(huì)時(shí)煮粥用的大銅鍋好幾口。

文殊殿是供奉傳說中的文殊菩薩真容的大殿。重建于清代，闊三楹，進(jìn)深二架，單檐廡殿頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，歷經(jīng)幾百個(gè)寒暑，色澤依然如新。大殿的殿脊正中，又臵金碧輝煌的鎏金法輪。大殿四周圍副階周匝，石雕回廊環(huán)護(hù)，把殿堂烘托得更加富麗 堂皇，殿內(nèi)佛壇上供文殊駕狻猊彩色泥塑像，東西兩側(cè)的佛壇上則供十八羅漢塑像。菩薩頂?shù)奈氖馄兴_真容殿，是朝山信徒必定要參詣禮拜之處。漢地佛教徒朝拜時(shí)，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少數(shù)民族佛教徒朝拜時(shí)，則行“五體投地禮”，即頭和四肢同時(shí)爬俯于地，十分恭敬和虔誠(chéng)。殿內(nèi)有藏族佛教徒供奉的藏畫12幅，畫面用赤金和五彩石質(zhì)顏料工筆畫成，是藏畫中的精品。

大雄寶殿，是寺里舉行大型佛事活動(dòng)的主要場(chǎng)所。大殿四周有石雕的回廊環(huán)護(hù)，前面則與卷棚重檐式的獻(xiàn)殿連為一體，雕梁畫棟金碧輝煌，內(nèi)供釋迎、彌陀、彌勒三世佛。在這座莊嚴(yán)的大雄寶殿里，我國(guó)藏傳佛教的大****、**，朝拜五臺(tái)山時(shí)都曾在這里講經(jīng)說法。同時(shí)，全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)**額爾德尼卻吉堅(jiān)贊生前于1980年參拜五臺(tái)山時(shí)，也曾在菩薩頂寺大雄寶殿講經(jīng)說法。

在等級(jí)森嚴(yán)的舊社會(huì)里，只有皇家建筑才能覆蓋黃琉璃瓦。為了表示對(duì)文殊菩薩的崇拜，康熙二十二年(公元1684年)春，康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”。康熙二十年(公元1692年)春，又敕命“闔寺改覆琉璃黃瓦?！?/p>

同時(shí)，為了保護(hù)這座具有特殊地位的寺廟，康熙二十三年(公元1685年)三月，康熙皇帝又敕命“于菩薩頂前后門設(shè)宮永鎮(zhèn)，把總(正七品武官)一員，馬兵十名，步兵三十名，守護(hù)香火供器?！?/p>

在清代，五臺(tái)山的喇嘛教事務(wù)，除鎮(zhèn)海寺等六所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數(shù)喇嘛寺則歸扎薩克大喇嘛統(tǒng)率。扎薩克大喇嘛住在菩薩頂寺，全稱“欽命管理五臺(tái)山喇嘛事務(wù)掌印扎薩克大喇嘛”?！霸_克”是官名，蒙古語的音譯，意為“執(zhí)政”。其來歷是：清康熙為給其非婚生子找尋出路，就令出家于菩薩頂，并任命為丹巴扎薩克大喇嘛，隨后又將山內(nèi)十個(gè)青廟即：羅睺寺、壽寧寺、三泉寺、玉花寺、七佛寺、金剛窟、善財(cái)洞、普庵寺、臺(tái)麓寺、涌泉寺等改為黃廟，此十寺的僧人亦隨之變?yōu)辄S衣僧(喇嘛)，五臺(tái)山的漢喇嘛即在此時(shí)產(chǎn)生。此后，康熙又請(qǐng)西藏的**喇嘛的堪布，去五臺(tái)山誦經(jīng)傳戒，并拜為皇子師，從此即形成**喇嘛往五臺(tái)山委任大喇嘛的臸度。五臺(tái)山黃 教從清康熙以后才逐漸擴(kuò)展起來，均屬于密宗。

從清代直至解放前，扎薩克大喇嘛為五臺(tái)山黃教主要教主，并以教兼政；民國(guó)初年，有十九世章嘉**住五臺(tái)山鎮(zhèn)海寺。鎮(zhèn)海寺是統(tǒng)管北京、西寧、五臺(tái)山等地黃教的衙門，國(guó)民黨政府并給予大國(guó)師的名稱，并派精銳部隊(duì)一營(yíng)保護(hù)，十九世章嘉**又先后將文殊寺，廣化寺，集福寺，慈福寺，普樂院等五處，變?yōu)樗南略?，稱為佛 當(dāng)我們參觀完菩薩頂從這“靈峰勝境”牌樓前下頂時(shí)，不知大家注意到?jīng)]有，在五臺(tái)山難以數(shù)計(jì)的石雕獅子當(dāng)然都有舌頭，惟有在“靈峰勝境”牌樓右側(cè)蹲臥的一座石獅卻沒有舌頭，對(duì)此還有一個(gè)傳說故事。

公元1714年，相傳在立這座“靈峰勝境”牌樓時(shí)，做飯的和尚每天要做50個(gè)人的飯。牌樓竣工后，在雕鑿石獅那幾天，出現(xiàn)了怪現(xiàn)象，每天三頓飯，吃飯的人不變，下鍋的米數(shù)也不變，惟有早晨這頓飯，總是不夠吃，不是差一點(diǎn)，而是差得多，逼著做飯的和尚不得不做第二次。每天早飯都如此。誰也說不出這是什么原因。有一天，做飯的和尚發(fā)現(xiàn)鍋臺(tái)上有獸蹄的爪印，他才恍然大悟：“每天早飯不夠吃，是你們干的呀!”第二天一早，做飯的和尚把飯煮好后，自己躲在水缸后偷偷觀看，工夫不大，只見兩只獅子一前一后走進(jìn)來，走在前面的那只獅子扒拉開鍋蓋，就大口大口地吃起來，走在后面的那只獅子四下望一眼，也就跟著吃起來，一吃就是半鍋。事后，做飯的和尚將見到階情況告訴了管事的老僧。

翌日，管事的老僧將一把特臸的銳利刀片藏在飯鍋里。當(dāng)獅子將頭伸進(jìn)飯鍋里，就聽見“喊”地一聲嚎叫，轉(zhuǎn)身就跑，另一只也跟著奪路而逃，可是走在前面的那只獅子的舌頭已被刀片割掉了。

當(dāng)天下午，管事的老僧來到“靈峰勝境”牌樓下，看見右側(cè)蹲臥的石獅的舌頭沒有了，就哈哈地對(duì)它說：“原來偷吃飯的就是你呀!”那只石獅子羞羞答答地點(diǎn)點(diǎn)頭，承認(rèn)了偷吃的錯(cuò)誤?？墒菦]有多久，這兩只獅子還是照樣下來偷吃。后來，在一百零八級(jí)石階前面修建一座照壁，才擋住了它們，而那只沒有舌頭的石獅子，也就一直“餓著肚子” 守候到如今。

黛螺項(xiàng)：從臺(tái)懷鎮(zhèn)出發(fā)，過清水河，上東山，向上攀登一公里路，便到山頂?shù)镊炻蓓?。登臨黛螺頂，遠(yuǎn)眺五臺(tái)峰頂隱約可見，俯瞰臺(tái)懷鎮(zhèn)，寺廟星羅棋布，街市房屋井然有序，有登山觀景之樂。更為重要的是一般人說去五臺(tái)山就是指臺(tái)懷鎮(zhèn)，對(duì)佛教徒則不然，他們有大朝臺(tái)和小朝臺(tái)之分。可是，在清朝以前，并沒什么大朝臺(tái)和小朝臺(tái)之分，只有“朝臺(tái)”。所謂“朝臺(tái)”，就是指到五臺(tái)山朝拜的人，都要到五個(gè)臺(tái)頂寺廟朝拜五個(gè)不同法號(hào)的文殊菩薩，即五方文殊。

相傳，乾隆來五臺(tái)山屢欲登臺(tái)進(jìn)香拜菩薩，都被風(fēng)雨所阻。乾隆四十八年(公元1783年)春，將黛螺頂?shù)那嘣坪蜕性t入行宮，問他：“聽說你在中臺(tái)頂?shù)难萁趟伦∵^二十年，我怎么一次也上不去呢?”青云和尚將中臺(tái)頂變化多端的氣候稟告了乾隆。

乾隆知道臺(tái)頂氣候嚴(yán)寒惡劣，變化多端，難以攀登。暗自放棄了登山頂?shù)纳萃墒撬窒氤菖_(tái)頂?shù)奈宸轿氖?，于是給青云和尚出道難題：“三年后我再來時(shí)，既不登臺(tái)頂，但還要朝拜五方文殊，你替我辦這件事?！鼻嘣坪蜕胁桓疫`抗只好答應(yīng)。一年過去了，兩年過去了，到第三年還沒想出辦法，這可把青云和尚愁壞了。說來也巧，這個(gè)寺院有個(gè)小和尚，叫栓柱，由于偷吃供品被青云和尚抓住了。出家人有五戒：一不要?dú)⑸恚欢灰当I；三不要邪淫；四不要貪酒；五不要妄語。這次他犯了偷盜之戒，可是青云老僧這次沒有按清規(guī)戒律處罰，而是限他三天之內(nèi)，想出“不登臺(tái)頂還要朝拜五方文殊”的最好辦法。

三天頭上，栓柱終于想出一個(gè)辦法，青云和尚很滿意，立即照辦。這個(gè)辦法是模仿五個(gè)臺(tái)頂?shù)奈宸轿氖猓礀|臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖?，西臺(tái)頂?shù)莫{子文殊，南臺(tái)頂?shù)呐^慧文殊，北臺(tái)頂?shù)臒o垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖?，合塑于正殿。登黛螺頂?shù)扔诘俏迮_(tái)頂，進(jìn)正殿朝拜五方文殊等于朝拜五臺(tái)頂?shù)奈宸轿氖狻Ｇ∮谖迨荒?公元1786年)三月來此殿進(jìn)香，朝拜了五方文殊，并親筆題詩(shī)：

巒炯谷抱自重重，螺頂左鄰據(jù)別峰；

云棧屈盤歷霄漢，花宮獨(dú)涌現(xiàn)芙蓉。

窗間東海初升日，階下千年不老松，供養(yǎng)五臺(tái)文殊像，阇黎凝未識(shí)真宗。

這首詩(shī)刻在黛螺頂碑記的背后，落款的日期是乾隆丙午暮春月。

從此以后，游山僧侶到此寺正殿參拜，可以代替朝五個(gè)臺(tái)頂，省去許多路程。但也有區(qū)別：五個(gè)臺(tái)頂都到，拜過五個(gè)臺(tái)頂?shù)奈氖馄兴_為大朝臺(tái)；不登五個(gè)臺(tái)頂，只上黛螺頂，則稱為小朝臺(tái)。

碧山寺：十方院是專門供游方僧入居住，并由十方僧人管理的寺院。五臺(tái)山的碧山寺是馳名國(guó)內(nèi)外的十方禪寺。

碧山寺始建于明英宗天順年間，當(dāng)時(shí)稱普濟(jì)寺，此廟宇地處北臺(tái)葉斗峰之下，故亦名北山寺，寺周“群峰凝碧”，因而又稱碧山寺。現(xiàn)在的全稱是“碧山十方普濟(jì)禪寺”。

碧出寺建筑宏偉，環(huán)境幽美。寺區(qū)林蔭蔽日，寺前流水潺潺，景色絕佳。古人有游普濟(jì)寺詩(shī)云：“落日碧山寺，蕭然古澗邊。白云生翠崦，明月下寒泉?！?/p>

凡是出家僧尼和居士信徒到了碧山寺，一律免費(fèi)食宿，任何人無權(quán)逐客。啟程時(shí)如果缺少川資路費(fèi)，寺中還得周濟(jì)盤纏，碧山寺這種廣濟(jì)十方僧人的做法，非常為人們所樂道和贊賞，因此人們亦稱碧山寺為“廣濟(jì)茅蓬”。茅蓬是寺院的謙稱。

那么，碧山寺供應(yīng)十方僧人食宿的資金是怎樣籌措起來的呢?主要有以下幾個(gè)來源：一，經(jīng)營(yíng)土地。解放前，碧山寺同五臺(tái)山的其它寺廟一樣，擁有很多土地莊產(chǎn)。二，經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。接受布施和施舍。

碧山寺作為聞名遐邇的十方禪寺，深受朝山佛教徒的仰慕，是他們必定要朝禮的寺廟，如果碧山寺能住下，他們絕不去其它寺廟掛單(借宿暫住)。

出于對(duì)碧山寺“廣濟(jì)十方僧人”精神的贊助，國(guó)內(nèi)外佛教徒給碧山寺捐獻(xiàn)了許多財(cái)物。其中，最珍貴的當(dāng)數(shù)“緬甸玉佛”和“華嚴(yán)經(jīng)字塔”。緬甸玉佛，現(xiàn)安臵在寺中的戒壇殿中。華嚴(yán)經(jīng)字塔長(zhǎng)(高)一丈七尺(6．1米)，是一幅寫在白續(xù)子上的佛經(jīng)字塔。懸 掛起來一看，宛如一座七級(jí)玲瓏寶塔，飛檐風(fēng)鈴，猶如工筆畫成。近前細(xì)看，方知是由綠豆大的楷書毛筆字組成。全塔正好寫了一部《華嚴(yán)經(jīng)》，計(jì)600043字。是由許德興沐浴焚香用了十二年時(shí)間書寫而成的。這幅華嚴(yán)經(jīng)字塔現(xiàn)在陳列在顯通寺的后高殿內(nèi)。

按照佛教的規(guī)定，十方院是專為招待游方僧人設(shè)立的寺院，“十方叢林，不準(zhǔn)剃度”，任何人也不得把它攫為私家寺院。1935年，長(zhǎng)期住在碧山寺的隆福師徒等人，自恃住寺日久，人多勢(shì)眾，企圖改變碧山寺“十方禪寺”的性質(zhì)，把這座頗負(fù)盛名的十方叢林變成他的子孫廟。為此，以廣慧和尚為代表的住院十方僧與之展開了激烈的斗爭(zhēng)。最后，全國(guó)佛教界的代表和政府的代表在臺(tái)懷鎮(zhèn)專門開會(huì)解決碧山寺十方僧與子孫僧的糾紛。參加會(huì)議的有：當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨中央政府蒙藏委員會(huì)副委員長(zhǎng)趙丕廉的代表田乃登、太原綏靖公署總參議趙戴文的代表力宏、太原綏靖公署最高參謀臺(tái)林逸、國(guó)民政府委員黃復(fù)生、五臺(tái)山區(qū)長(zhǎng)杜能寬、中國(guó)佛教會(huì)監(jiān)事胡子笏、南京佛學(xué)會(huì)職員劉根塵、四川重慶佛學(xué)社常務(wù)董事米叔、山西省佛教會(huì)常委委員力宏、五臺(tái)山僧會(huì)長(zhǎng)寂富、碧山寺東房主任廣慧、西房主任隆福。經(jīng)過會(huì)議研究，與會(huì)者一致批評(píng)隆福的錯(cuò)誤行為，出于對(duì)同道者的友情，與會(huì)者湊了一些錢給隆福師徒，讓他們離開碧山寺去另建道場(chǎng)。碧山寺的事情竟然引起全國(guó)佛教界和有關(guān)方面的如此關(guān)注，由此可以知道碧山寺在全國(guó)的影響和地位。

碧山寺現(xiàn)在是國(guó)務(wù)院公布的“全國(guó)重點(diǎn)寺觀”。寺廟規(guī)模十分壯麗，有天王殿、雷音殿、戒堂殿、彌勒殿四重大殿。山門前彩色牌坊上的對(duì)聯(lián)寫道：“敷演清涼，四時(shí)瑞雪常飄，幻出銀妝世界”，“恢宏極樂，六月蓮花始放，翻成金色乾坤”。詞美，字好，意更佳，是對(duì)碧山寺奇特、瑰麗自然風(fēng)光的絕妙寫照。

常家莊園導(dǎo)游詞

常家莊園位于榆次西南東陽鎮(zhèn)車輞村，距榆次17.5公里。車輞由四個(gè)小自然村組成，四寨中心建一大寺，與四寨相距各半華里，形成一個(gè)車輻狀，故名“車輞”。

車輞常氏始祖常仲林于明代弘治初年，由太谷惠安遷此為人牧羊，到清康熙、乾隆 年間，七世祖常進(jìn)全開始經(jīng)商，八世祖常威率九世萬已、萬達(dá)，從事商業(yè)活動(dòng)，贏利頗豐，逐漸使常氏成為晉中望族，晉商中的一支勁旅，開始大規(guī)模地營(yíng)造住宅大院。常萬已在車輞村建“南祠堂”，立“世榮堂”，以村西南為軸心，向東、南發(fā)展；常萬達(dá)在村北建“北祠堂”，立“世和堂”，由東向西毗連修建，成一條新街，俗稱“后街”。從清康熙年間到光緒末年，經(jīng)過二百余年的修筑，常氏在車輞整整建起了南北、東西兩條大街。街兩側(cè)深宅大院，鱗次櫛比，樓臺(tái)亭閣，相映成輝，雕梁畫棟，蔚為壯觀。共占地一百余畝，樓房40余幢，房屋1500余間，使原先四個(gè)自然村連成了一片。有諺曰：“喬家一個(gè)院，常家二條街。”常氏宅院的建設(shè)規(guī)模當(dāng)時(shí)稱為三晉民居建筑之首。

常氏以儒商文化獨(dú)樹一臶，既有進(jìn)土、舉人、秀才，又不乏書畫名家，所以在宅第建筑上亦有自己非凡的獨(dú)創(chuàng)之處，是晉中曹家、喬家、渠家等晉商宅院望塵莫及的。

從布局上看，主體建筑以雄渾方正的北式庭院為主體，每個(gè)正院均分內(nèi)外兩進(jìn)，外院南房倒座一律臨街，東側(cè)辟各式門樓。前院有東西廂房各五間，正北則又一處倒座南房，正中設(shè)垂花門。里院則呈長(zhǎng)方形，庭院寬敞，約為外院一倍，上房與南房相對(duì)稱，東西各有廂房十、九、八間不等。如上房、南房各達(dá)八間時(shí)，便按正五偏三的模式，隔出偏院，從不越“方正”之規(guī)、“等級(jí)”之矩，充分顯示了名門望族的氣勢(shì)。但其附屬建筑卻又充分顯示了南國(guó)園林建筑的“靈秀”，使“方正”中浸透了“綺麗”。常家大院的綺麗，主要展示在三個(gè)方面。

首先是每所方正院落的里院正中都建有一座木結(jié)構(gòu)的牌樓，飛檐斗拱小巧玲瓏。牌樓兩側(cè)各有磚雕花墻，婉如鑲嵌寶石的扎帶，使方正雄渾的北方庭院增添了畫龍點(diǎn)睛般的南國(guó)園林秀色。這牌樓花墻將正院隔為里五外五，里五外四，里五外三多種形式，具有獨(dú)特風(fēng)格。

其次是院落之間與院落之后，大多建有花園、菜園，有小門與正院相通。進(jìn)園之后，有甬道貫通，曲折迂回其間點(diǎn)綴回廊、亭榭、小橋流水，或草石農(nóng)舍，或奇花異葩，匠心獨(dú)具，猶似南方園林。

第三是在每個(gè)院落中觸目可見的磚雕、木雕、石雕和木構(gòu)件上的彩繪藝術(shù)，別具風(fēng)采。磚雕藝術(shù)表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是房脊的吻、獸和雕花護(hù)脊，造形優(yōu)美，線條嫻熟，刀法細(xì)膩，均為清代磚雕精品；二是照壁、花墻磚雕，既有傳統(tǒng)的“百壽圖”、“吉祥圖”以及佛道故事，又有花卉鳥獸和干、鮮果品等具有濃厚地方特色的磚雕藝術(shù)；三是每排廂房“硬山墻”上端的“墀頭”或花，或鳥，或獸，或字，兩兩成對(duì)，卻很少雷同，造型又各具特色。四是現(xiàn)存的部分磚雕護(hù)欄，在貴和堂的樓層護(hù)欄上，全部由磚雕砌成，圖案由福、壽、喜、祿、禎、祥團(tuán)花和八卦爐、懸壺、文房四寶等組成，欄柱、欄板渾然一體，猶如天然而成，絲毫不見砌縫，無論雕刻藝術(shù)，還是壘砌藝術(shù)，堪稱清代建筑中的上乘工藝。另一部分在養(yǎng)和堂，保存完好，但雕技藝術(shù)不及前者。

常家大院的石雕藝術(shù)有護(hù)欄、門獸、護(hù)墻等，大多用細(xì)砂石雕成，刻有各種圖案。砂石的粗獷，雕工的細(xì)膩，相映得彰，別具一格。

常家大院的木雕，主要是宅第中的窗戶木雕、門框、屏風(fēng)、家具和隔扇木雕等，圖案千變?nèi)f化，造型手法各異，木質(zhì)多種多樣，恰似木雕展覽，使游人眼花緣亂?？上举|(zhì)不易保存，破壞十分嚴(yán)重。常家大院是儒商建筑的代表，室內(nèi)布臵十分講究，處處反映出書香門第的穩(wěn)重古樸、勻稱適宜。室內(nèi)的琴棋書畫、文房四寶、奇花異卉、山水盆景，有別于其他晉商宅院。作為儒商宅院，有其獨(dú)到之處，讓人耳目一新。

歷經(jīng) 300余年的滄桑變化，常家大院的破壞程度是很大的。鑒于開發(fā)晉中商業(yè)文化旅游的需要、政府正擬逐步恢復(fù)古建筑原貌，按照儒商的特色進(jìn)行室內(nèi)的陳列市臵，為晉商文化旅游增添一顆別具特色的璀璨明珠。

常家，以財(cái)取天下之抱負(fù)，逐利四海之氣概，臸茗于武夷山，扎莊于恰克圖，拓開萬里茶路，經(jīng)銷蒙俄北歐，綿延二百余年，遂成富甲海內(nèi)之晉商巨賈，中國(guó)對(duì)俄貿(mào)易之第一世家。常家事業(yè)長(zhǎng)盛不衰之原委，就在于該族深謀遠(yuǎn)慮，居富思危、課子苦讀、家學(xué)淵源，代代恪守“學(xué)而優(yōu)則賈”的家訓(xùn)，源源將優(yōu)秀的文化人才輸送到商界，經(jīng)商集團(tuán)保證了持久精英，縱橫捭闔，將儒家思想與倫理道德完美地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)意識(shí)與經(jīng)營(yíng)活 動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的合一，遂咸清代馳名中外之儒商望族。

常氏在商儒互長(zhǎng)，商業(yè)日益興起之際的明末清初，開始了在車輞故里的宅第修建。九世常萬玘、常萬達(dá)兄弟的事業(yè)如日中天，宅第建筑也隨之進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，萬圮由南向北，建成一條街，俗稱西街；萬達(dá)在村北購(gòu)臵土地，建起一條新街，俗稱后街。遂有常家兩條街之稱。經(jīng)之后近二百年的完善，這兩條街，深宅大院百余處房屋四千余間，樓房五十余幢，占地六十萬平方米。院內(nèi)樓廳臺(tái)閣，雕梁畫棟，精致恢宏，蔚為壯觀。另有七處園林，名花古木，高閣低亭，曲廊齋坊，水溪池潭，在千里堡墻八道堡門的環(huán)圍下，實(shí)現(xiàn)了主人可燕居、可耕讀、可修身、可遐想、可觀賞、可瀏覽、可悅心、可詠嘆等”八可”追求的理想精神莊園?，F(xiàn)已修復(fù)的四萬平米宅第，八萬平米園林，雖只占原規(guī)模的四分之一，但基本上保持了莊園風(fēng)格，再現(xiàn)了昔日風(fēng)采。

晉祠導(dǎo)游詞

晉祠，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀(jì)念晉國(guó)開國(guó)君主唐叔虞而建。創(chuàng)建年代已不可考。北魏酈道元的水經(jīng)注就有關(guān)于唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗為出名了。

晉祠現(xiàn)已稱為一個(gè)有著幾十座古建筑的中國(guó)古典園林的游覽勝地。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有： 圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晉祠的主體，也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進(jìn)深6間，殿的四周有圍廊。建筑學(xué)家們認(rèn)為這個(gè)殿是宋代建筑的代表作。

晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”，相傳為西周時(shí)所植，由于年代久遠(yuǎn)，樹身已向南傾斜約40度，但仍充滿了生機(jī)。隋槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，盤根錯(cuò)節(jié)。

難老泉，素有“晉陽第一泉”之譽(yù)，與侍女像、齊年柏并稱“晉祠三絕”。因它晶瑩澄澈，暢流不斷，人們便以“難老”名之，泉水常年保持在17℃，灌溉著附近數(shù) 萬畝稻田。李白、范仲淹等大詩(shī)人都曾寫過贊美難老泉的詩(shī)。

關(guān)于晉祠的故事，說來話長(zhǎng)，據(jù)《史紀(jì)〃晉世家》的紀(jì)載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐，稱唐叔虞。叔虞的兒子燮，因境內(nèi)有晉水，改國(guó)號(hào)為晉。后人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱唐叔虞祠，也叫做晉祠。晉祠的創(chuàng)建年代，現(xiàn)在還難以考定。最早的記載見于北魏酈道元（公元466或472 ？—527年）的《水經(jīng)注》，書中寫道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上?！弊鴷r(shí)的風(fēng)景文物已大有可觀，祠、堂、飛梁都已俱備了。由此可見，晉祠的歷史，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了。

在漫長(zhǎng)的歲月中，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴(kuò)建，面貌不斷改觀。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，座落在旁邊，退處于次要的位臵了。

祠區(qū)內(nèi)中軸線上的建筑，由東向西，依次是：水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、鐘鼓二樓、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁和圣母殿。這組建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮，及南面的水母樓、難老泉亭及舍利生生塔等，組成了一個(gè)綜合建筑群。東西一條主線上的建筑，配合上南、北兩組建筑，本來是不同時(shí)期搞起來的，集中在一起，卻好像都服從于一個(gè)精巧的總體設(shè)計(jì)，并不是雜亂無章地生拼硬湊的，顯得布局緊湊，既象廟觀的院落，又象皇室的宮苑，反映了我國(guó)古代芳功人民創(chuàng)造的匠心。中軸線最前端為水鏡臺(tái)，始建于明朝，是當(dāng)時(shí)演戲的舞臺(tái)。前部為單檐卷棚頂，后部為重檐歇山頂。除前面的較為寬敞的舞臺(tái)外，其余三面均有明朗的走廊，建筑式祥別致。慈禧太后曾照原樣在頤和園修建了一座。

從水鏡臺(tái)向西，有一條晉水的干渠——“臹伯渠”，又名海清北河。相侍春秋末期，晉國(guó)世卿臹伯為了攻取趙襄子的采地，引汾、晉二水灌晉陽而開鑿此渠。后人在舊渠的基礎(chǔ)上加以修浚，成為灌溉田地的水渠。

通過臹伯渠上的合仙橋，便是金人臺(tái)。金人臺(tái)呈正方形，四角各立鐵人一尊，每尊高兩米有余。其中西南隅的一尊鑄造于北宋紹圣四年（公元1097年），經(jīng)歷八百多年的雨雪風(fēng)霜，迄今明亮不銹，生動(dòng)地反映了我國(guó)勞動(dòng)人民在北宋時(shí)所達(dá)到的高度冶煉和鑄造水平。

穿過對(duì)越坊及鐘樓、鼓樓就到了獻(xiàn)殿。此殿原為陳設(shè)祭品的場(chǎng)所，始建于金大定八年（1168年），面寬三間，深兩間，梁架很有特色，只在四椽袱上放一層平梁，既簡(jiǎn)單省料，又輕巧堅(jiān)固。殿的四周除中間前后開門之外，均筑堅(jiān)厚的檻墻，上安直柵欄，使整個(gè)大殿形似涼亭，顯得格外利落空敞。獻(xiàn)殿于一九五五年用原料按原式樣翻修，保持了金代建筑特點(diǎn)，是我因古建中的瑰寶。

獻(xiàn)殿以西，是連接圣母殿的魚沼飛梁。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源。池中立三十四根小八角形石柱，柱頂架斗拱和梁木承托著十字形橋面，就是飛梁。東西橋面長(zhǎng)十九點(diǎn)六米，寬五米，高出地面一點(diǎn)三米，西端分別與獻(xiàn)殿和圣母殿相連接；南北橋面長(zhǎng)十九點(diǎn)五米，寬三點(diǎn)三米，兩端下斜與地面相平。整個(gè)造型猶如展翅欲飛的大鳥，故稱飛梁。飛梁始建年代和舊址都不詳，根據(jù)《水經(jīng)注》紀(jì)載，北魏時(shí)已有飛梁之設(shè)。現(xiàn)存此橋，可能是北宋時(shí)與圣母及同時(shí)建造的。一九五五年曾按原樣翻修。建筑結(jié)構(gòu)有宋代特點(diǎn)，小八角石柱，復(fù)盆式蓮瓣尚有北魏遺風(fēng)。這種形臸奇特，造型優(yōu)美的十字形橋式，雖在古籍中早有記載，古面中偶有所見，但現(xiàn)存實(shí)物僅此一例。它對(duì)于研究我國(guó)古代橋梁建筑很有價(jià)值。飛梁南北橋面之東，兩端各臥伏一只宋雕石獅，造型生動(dòng)。橋東月臺(tái)上有鐵獅一對(duì)，神態(tài)勇猛，鑄于北宋政和八年（1118年），是我國(guó)較早的鐵鑄獅子。

在中軸線末端，是宏偉壯麗的圣母殿。圣母殿背靠懸甕山，前臨魚沼，晉水的其他二泉——“難老”和“善利”分列左右。此殿創(chuàng)建于北宋天圣年間（公元1023——1032年），崇寧元年（公元1102年）重修，是現(xiàn)在晉祠內(nèi)最為古老的建筑。殿高約十九米，重檐歇山頂，面寬七間，進(jìn)深六間，平面布臵幾乎成方形。殿身四周圍廊，前廊進(jìn)深兩間，廊下寬敞。在我國(guó)古代建筑中，殿周圍廊，此為現(xiàn)存最早的一個(gè)實(shí)例。殿周柱子略向內(nèi)傾，四根角柱顯著升高，使殿前檐曲線弧度很大。下翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯，一起一伏，一張一弛，更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開闊。殿、橋、泉亭和魚沼，相互陪村，渾然一體。圣母殿采用“減柱法”營(yíng)造，殿內(nèi)外共減十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿頂屋架，因此，殿前廊和殿內(nèi)十分的寬敞?！皽p柱法”的熟練使用。說明宋代在建筑上已進(jìn)一步掌握了力學(xué)原理；斗拱和柱高的比例適當(dāng)，避免了隋唐建筑中用料的浪費(fèi)，在建筑式樣上也更富于藝術(shù)性。我國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑，經(jīng)歷了一個(gè)由隋唐的雄壯堅(jiān)實(shí)到明清的華麗輕巧

山西導(dǎo)游詞篇三

女士們、先生們：

大家請(qǐng)看這邊：那四方形的古城就是雁門關(guān)著名的軍事要塞——舊廣武城，這座遼代的古城至今保存完好，已經(jīng)被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，和舊廣武城一起被列入國(guó)保文物的還有城外古戰(zhàn)場(chǎng)上的288座封土漢墓群，這是全國(guó)現(xiàn)存最大的漢墓群，也是世界最大的古代將帥墓群，無數(shù)英勇忠烈的將士長(zhǎng)眠在這片遼闊的沙場(chǎng)上，讓人由不得感嘆：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，古來征戰(zhàn)幾人回”。

前方就是中國(guó)最長(zhǎng)的高等級(jí)公路隧道——雁門關(guān)隧道。車過雁門關(guān)隧道，我們的眼前豁然開朗，這里是全國(guó)歷史文化名城——代縣。短短5分鐘，我們已經(jīng)從塞外駛?cè)肓巳麅?nèi)，這在昭君出塞和文姬歸漢那個(gè)時(shí)代是不可想象的。

山西導(dǎo)游詞篇四

華嚴(yán)寺始建于遼重熙七年（1038年），依據(jù)佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》取“慈悲之華，必結(jié)莊嚴(yán)之果”的大乘教義而命名。清寧八年（1062年）建華嚴(yán)寺，奉安諸帝石像、銅像。遼末因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，寺院局部建筑被毀，金天眷三年（1140年）重修。遼、金兩代，平城（今大同）都是當(dāng)時(shí)的別都，該寺受到皇室的重視。

遼保大二年（1122年），寺內(nèi)部分建筑毀于兵火，后重建，至金熙宗天眷三年（1140年），通悟法師等重建大殿、觀音閣、山門、鐘樓等殿堂。后省學(xué)、慈慧法師又廣植花木，征集藏經(jīng)，使華嚴(yán)寺得到恢復(fù)，但規(guī)模已遜于遼代。金大定六年（1166年），金世宗曾到此巡視。

元朝武宗至大年間（1308一1311年），慧明法師主持重修，大殿、方丈、廚房、堂寮都修繕一新，并新建浴室、藥房及房屋數(shù)百間。元末戰(zhàn)亂，華嚴(yán)寺遭到嚴(yán)重破壞。

明初，寺院被沒收為官產(chǎn)。明宣德（1426一1435年）、景泰（1450一1456年）年間，又重新作為佛教寺廟并予以重修。明中葉以后，華嚴(yán)寺分為上、下二寺。

清初順治五年（1648年），華嚴(yán)寺又遭戰(zhàn)火，只有大雄寶殿和薄迦教藏殿幸存。清朝時(shí)，其余殿堂又陸續(xù)予以重修，但規(guī)模和結(jié)構(gòu)都不如前朝了。清朝末年，華嚴(yán)寺千瘡百孔，一片荒涼。

山西導(dǎo)游詞篇五

各位朋友，大家好！歡迎您在這個(gè)吉祥美好的日子，光臨中華五岳之一的北岳恒山。

莽莽蒼蒼蜿蜒起伏的北岳恒山，有許多奇特的景觀，古有“恒山十八景”之說，其中最負(fù)盛名的便是建于北魏后期距今已有1500多年歷史的懸空寺。

懸空寺始建于北魏太和十五年（公元491年），金、明、清均有重修，現(xiàn)為明清建筑風(fēng)格，是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。整個(gè)建筑具有險(xiǎn)、奇、巧的特點(diǎn)，共有樓閣40余間，從低到高三層迭起，最高處三教殿距峽谷深處的高度曾為90余米，由于1500余年峽谷河床沙石沉積，現(xiàn)高度僅為45米，但站在三教殿仍有身臨險(xiǎn)境的感覺。這座純木構(gòu)建筑，矚目遠(yuǎn)望，仿佛是一幅玲瓏剔透的浮雕，大有凌空欲飛之勢(shì)，鬼斧神工，令人嘆為觀止。民間道：“懸空寺，半天高，三尺馬尾空中吊”，大詩(shī)人李白則用“危樓高百尺，手可摘星辰，不敢高聲語，恐驚天上人”來形容之。據(jù)史料記載，初建時(shí)，寺院高出地面近百米，而支撐寺院的`僅僅是十幾根碗口粗的柱子。懸空寺為什么建在這懸崖峭壁之上而不與地相接？據(jù)史料記載，南北朝時(shí)期，隨著政治勢(shì)力的分裂，道教也分為南北天師道場(chǎng)。北魏時(shí)期，太武帝拓跋燾崇信道教，曾一度滅佛興道，并且迎請(qǐng)嵩山道士寇謙之來京都平城設(shè)立道壇。太和十五年（公元491年），孝文帝拓跋宏下詔將天師道場(chǎng)移到恒山，就在當(dāng)年，按照寇謙之道長(zhǎng)“上延霄客，下絕囂浮”的遺訓(xùn)修建了“崇虛寺”，后來人們根據(jù)崇虛寺建筑懸空的特點(diǎn)，改稱如今的“懸空寺”。

懸空寺的選址充分顯示出它的合理性，沒有花費(fèi)巨大的勞力去改造地貌，而是因地制宜，巧妙地利用峭壁的凹凸部分依勢(shì)造殿，顯示出各殿閣的主次錯(cuò)落和強(qiáng)烈的節(jié)奏感。寺廟建筑半藏絕壁之中，上有巨崖掩護(hù)，兩旁又有突出的石壁遮擋，下雨時(shí)雨水順崖而下，正好滴在寺廟前檐流入峽谷，避開了雨水對(duì)殿宇的侵蝕.山風(fēng)吹來兩旁突出的石壁減緩了風(fēng)勢(shì)，減少了對(duì)寺廟的威脅。另外，對(duì)面高聳的恒山主峰天峰嶺遮擋太陽，相對(duì)縮短了寺廟的光照時(shí)間，就是日照時(shí)間最長(zhǎng)的夏至?xí)r節(jié)，每天也只有三四個(gè)小時(shí)。這些因素是懸空寺巍然屹立1500多年，仍然保持原有風(fēng)采的重要原因。

懸空寺不僅以建筑奇巧著稱于世，最主要的就是反映了“三教合一”的宗教思想。全寺共有大小殿宇40間，其中最著名的就是“三教殿”。三教殿是體現(xiàn)“三教合一”的典型殿閣，位于懸空寺第三部分的最上層。三位教主共聚一堂，中間為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，左邊為儒家創(chuàng)始人孔子，右邊為道家鼻祖老子，三教供于一殿，在全國(guó)各地寺廟建筑中極為罕見。集中體現(xiàn)了中華民族民族共融，世界大同的崇高境界。

懸空寺不僅外形美觀，轉(zhuǎn)折升降的木梯上也同樣具有藝術(shù)價(jià)值。木梯上用鐵釘組成數(shù)十種蓮花狀的圖案，如繁星燦爛，似鐵水迸濺，令人賞心悅目，堪稱古寺一絕。既起到保護(hù)木板和裝飾的作用，又賦予了深刻的寓意。香客進(jìn)寺，踏步而上，可謂“步步登蓮，吉祥如意”。集實(shí)用、裝飾、宗教價(jià)值于一身，可見古代建筑工匠的良苦用心。

全寺共有銅鑄、鐵鑄、木雕、石刻、脫紗等塑像80余尊，其中最突出的是大雄寶殿內(nèi)的3尊脫紗佛像。其做法先用膠泥塑成泥胎，再用南方生產(chǎn)的麻（也叫夏布）一層層地裹，裹到一定成型的厚度，再磨光、油漆、上彩、貼金。塑完后把里邊的泥胎從底部掏出，整個(gè)塑像形成空殼，高度達(dá)50厘米的塑像，凈重不超過3公斤，為懸空寺塑像中的一絕。

古往今來，懸空寺以它獨(dú)特的魅力吸引了不少文人墨客。公元735年，大詩(shī)人李白云游至此，揮毫?xí)鴮懥恕皦延^”兩個(gè)大字.公元1633年，大旅行家徐霞客游歷懸空寺后，在他的游記當(dāng)中留下了“天下巨觀”的贊譽(yù).英國(guó)的一位建筑學(xué)家曾無限感慨地說過這樣一段話：“中國(guó)的懸空寺把美學(xué)、力學(xué)、宗教巧妙地融為一體，達(dá)到了盡善盡美，我真正懂得了畢加索所說‘世界上真正的藝術(shù)在東方’這句話的含義，懸空寺不僅是中國(guó)人民的驕傲，而且是全人類的驕傲?！?/p>

山西導(dǎo)游詞篇六

在山西呂梁山中的黃河邊上，坐落著一座古鎮(zhèn)，這座古鎮(zhèn)的名字叫磧口。

歷史上的磧口，依傍著黃河的滔滔巨浪把自己的聲名推向下游，游向四方。在黃河浪濤中，久久漂流著磧口的名字———這一坐落于山西臨縣邊緣的古渡口。

說它是古渡口，因它與古鎮(zhèn)同樣出名。這古鎮(zhèn)與黃河對(duì)岸的陜西吳堡縣相對(duì)望，千年長(zhǎng)相守，成為一雙互補(bǔ)的伴侶，成為一對(duì)互相依托的搭檔，成為兩個(gè)互相呼應(yīng)的知音。黃河的浪濤把兩地捆縛在一起，聯(lián)系在一起，而它們互相溝通的橋梁便是渡船。兩岸人來人往，都靠著渡船的擺渡。船，這種古老的運(yùn)載工具，如今又加上了發(fā)動(dòng)機(jī)。所以，船在黃河中行駛，便響起了雄壯的充滿節(jié)奏感的馬達(dá)聲。隨著馬達(dá)聲的由遠(yuǎn)而近，便會(huì)有一群一伙的人從陜西過來，來趕磧口的集市。

這磧口確是有些古韻的。古老的民居，成為當(dāng)?shù)氐谝痪坝^。這里的明代、清代民居，構(gòu)筑成一條條街道，這些街道又矗立在黃河邊。民居，依地形斜坡狀組合排列。街巷里，古老的黃河卵石鋪成了街面。而那些古老的磚瓦構(gòu)筑成了房舍，飄逸著一種古韻。房屋已斑駁失修，雖不致殘破，但卻風(fēng)骨奇峻。有些當(dāng)年曾是店鋪的高墻大院，展示著這歷史上商埠的痕跡。一條條青石，一排排大甕，一個(gè)個(gè)油簍子，一座座飲馬槽，充分讓人們感受著這里歷史的輝煌與商業(yè)氛圍的濃郁。

古街上，自然有不同凡響的陳列。燒餅鋪?zhàn)由l(fā)出濃郁的餅香?，F(xiàn)打、現(xiàn)烤、現(xiàn)賣，熱騰騰、香噴噴，確實(shí)誘人。更引人的是這街面上的條編，這些，只不過是日常生活的用具而已，城里人都是很難看到的。而那些鮮亮的銅器，發(fā)著黃燦燦的光韻，則更是分外耀眼了。各種銅制品，與磧口的古韻非常完美地融合在一起。

五龍廟，是古鎮(zhèn)祈雨的宙宇。它氣勢(shì)不凡地踞于黃河邊的高處，俯瞰黃河，居高臨下，發(fā)出一種威嚴(yán)來。歷史上，當(dāng)?shù)厝说钠碛甓荚谶@里進(jìn)行。原來，面對(duì)黃河水卻依然未能擺脫干旱，于是，五龍廟便常常處于香火鼎盛的狀態(tài)。

沿湫水河，上行不到兩華里，轉(zhuǎn)到磧口背后，有一個(gè)三面環(huán)山，一面臨河的小村莊，因它是在湫水河的轉(zhuǎn)彎處故稱西灣村。

西灣是單姓村，村里都姓陳，從村子的布局和房屋的結(jié)構(gòu)上看，西灣村過去的人絕不是普通靠種田吃飯的人，它的氣度，它的規(guī)模，它曾經(jīng)有過的繁榮，絕非黃河沿岸的普通小村莊。

磧口的夜雖然安靜，卻也燈火闌珊。紅燈懸于街畔，把古鎮(zhèn)的夜照耀得那么安謐，祥和，充滿詩(shī)意，又讓人浮想聯(lián)翩。到那放河燈的日子，依然是燈。黃河的夜流里，水面浮著成千上萬用蠟燭點(diǎn)燃的河燈。紅紅的燈，從磧口上方的黃河邊緣放入黃河，這些燈搖搖擺擺，從黃河上順流而下。夜幕里的河燈，放著柔和而又誘人的紅光，在暗夜中靜靜地向下游飄去，這又給古鎮(zhèn)增添了詩(shī)意，古韻。

山西導(dǎo)游詞篇七

關(guān)于五爺廟，民間傳說。龍王弟兄五人，這是其中的老五，故稱五爺。按一般慣例，龍王不居佛寺，當(dāng)?shù)貍髡f五臺(tái)山龍王神靈顯赫，不安其位，寺廟不安寧，故在閣西建殿祀之。據(jù)說，佛、菩薩本來是不看戲的，可是五爺喜歡看戲，故在龍王殿對(duì)面修建一座戲臺(tái)，這是五臺(tái)山一座唯的戲臺(tái)，專門給五爺唱戲。由于五龍王特別愛看戲，所以每年六月大會(huì)，都要大開殿門，讓五爺居高觀賞，以取悅于五爺，使他及時(shí)賜雨，保證歲歲給百姓喜降豐年。五爺廟在五臺(tái)山名氣最大，香火最旺。每逢初一、十五朝拜的善男信女便絡(luò)繹不絕，久之形成了祈雨、唱戲、趕集等一系列活動(dòng)。

這座龍王殿到了民國(guó)六年，五爺既嫌殿小又嫌殿舊，于是在同一天的夜里，給塔院寺方丈和尚和當(dāng)?shù)丶组L(zhǎng)托了一個(gè)內(nèi)容完全一至和的夢(mèng)，夢(mèng)中要求：“重建殿宇，重鍍金身。否則，五爺震怒，降災(zāi)四方”?，F(xiàn)今這座龍王殿，是五爺托夢(mèng)后重建的，由原來的卷棚頂（我國(guó)傳統(tǒng)建筑雙坡屋頂形式之一種，即前后坡相接處不用脊而砌弧形曲面），改建為重檐歇山頂。為了滿足五爺要求，只好在殿前加建一個(gè)套殿，算是擴(kuò)大殿宇；為了討好五爺，并在柱礎(chǔ)、雀頂、欄額、斗拱、拱眼等地方，均用龍、鳳、獅、麒麟、花卉、人物等圖案剔透鏤刻而成，富麗堂煌，大放異彩。這便是如今的五爺廟了。

山西導(dǎo)游詞篇八

下面是帶來的山西大同導(dǎo)游詞，希望可以幫到大家。

篇1：山西大同導(dǎo)游詞大家好！大同，山西省省轄市，是中國(guó)首批24個(gè)國(guó)家歷史文化名城之一、中國(guó)首批13個(gè)較大的市之一、中國(guó)九大古都之一、國(guó)家新能源示范城市、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家園林城市、全國(guó)雙擁模范城市、全國(guó)性交通樞紐城市、中國(guó)雕塑之都、中國(guó)十佳運(yùn)動(dòng)休閑城市。

大同是山西省省域副中心城市，山西省第二大城市，位于山西省北部大同盆地的中心、晉冀蒙三省區(qū)交界處、黃土高原東北邊緣，實(shí)為全晉之屏障、北方之門戶，且扼晉、冀、內(nèi)蒙之咽喉要道，是歷代兵家必爭(zhēng)之地，有“北方鎖鑰之稱。

大同古稱云中、平城，曾是北魏首都，遼、金陪都，境內(nèi)古跡眾多，著名的文物古跡包括云岡石窟、華嚴(yán)寺、善化寺、恒山懸空寺、九龍壁等。

大同是中國(guó)最大的煤炭能源基地之一，國(guó)家重化工能源基地，神府、準(zhǔn)格爾新興能源區(qū)與京津唐發(fā)達(dá)工業(yè)區(qū)的中點(diǎn)。

素有“鳳凰城和“中國(guó)煤都之稱。

大同這座有著獨(dú)特自然地理?xiàng)l件的城市，歷經(jīng)多年的投資與建設(shè)，城市綠化與園林覆蓋取得明顯效果。

2014年1月14日，大同市被國(guó)家住建部正式命名為“國(guó)家園林城市。

聽說，大同的刀削面特別出名，像飛刀一樣快。

啊!我真是迫不及待的想去試試看看了。

來到餐廳，居然還有表演和體驗(yàn)的。

只見在臺(tái)子前，一個(gè)師傅熟練地從旁邊的盆子里抓上了一把干面粉，均勻地撒在木臺(tái)子上。

接著，他拿起了一個(gè)上面有面粉的木板，用一個(gè)不銹鋼的小剃刀，飛快地削著，削下來的面條子就是所謂的刀削面了。

那刀削面真的像山西八大怪中說的一樣，刀削面真的像飛刀一樣快。

不僅快，而且下降的速度很有節(jié)奏感，都是先往上，然后往里過，慢慢的下降，最后一下子飛到了臺(tái)子邊緣。

我自己的看著，看得目瞪口呆。

那些刀削面不僅速度一樣，而且是一樣薄呢。

“啪的一聲，我感覺有什么東西掉到了我頭上，一摸，啊!原來是刀削面。

“小朋友，請(qǐng)不要把頭伸進(jìn)去。

我心里還納悶?zāi)亍?/p>

我忽然想起了頭上的刀削面，一看。

原來是我的頭伸到臺(tái)子上了!過了一會(huì)兒，當(dāng)面團(tuán)只剩下一半的時(shí)候，師傅停下了。

我心里一愣，不知道他想干什么。

接著，其他人就開始排隊(duì)了。

我恍然間明白了，從隊(duì)伍中間插了進(jìn)去，然后被擠了出來，又回到了隊(duì)伍末尾。

我吐吐舌頭，等待著。

等到我的時(shí)候，我先很酷地挽起了我的短袖的袖子，深呼吸了一下，然后拿起了剃刀和木板，準(zhǔn)備向大家露一手。

但是，事情比我想象的難多了。

我先前是拿著剃刀不知道怎么剃，然后撓了撓腦袋，想起了刀削面是像削水果一樣削的，但我忘記了是往上削還是往下削。

于是我想：刀削面是從上到下降落的，那應(yīng)該就是往上削吧!于是我開始往上削。

第一次刀削面降落在了我面前，我挺得意;第二次刀削面掉下去了;第三次我可倒霉了，刀削面不知道飛哪去了。

這時(shí)，表姐笑了起來，我有點(diǎn)迷惑，有一種不祥的預(yù)感。

我一般想問題都要摸摸頭，我一摸……啊!我叫了起來，原來又是掉在我頭上了。

剛剛沒擦，刀削面在我的頭上堆了起來。

我用紙巾把刀削面擦掉，然后試著往下削。

這回我成功了，十分開心。

啊!做刀削面真好玩!

山西導(dǎo)游詞篇九

中國(guó)國(guó)學(xué)之一的傳統(tǒng)書法，在李家大院浮現(xiàn)的更是極盡描述，匾額、春聯(lián)，內(nèi)容富厚，導(dǎo)游知識(shí)，字體工致，洋洋大觀，是書法喜愛者的進(jìn)修寶庫(kù)，連年來受新體書風(fēng)的影響，真正靜下心來寫字的人越來越少，寫工致字的人更是云云，傳統(tǒng)文化的丟失已經(jīng)很嚴(yán)峻了，年青人大大都都不會(huì)寫漢字，不消說繁體字，簡(jiǎn)化字都不會(huì)寫了，完全依靠電腦。

李家大院私塾有如下一副春聯(lián)：“知道墨客賦綢繆，止丘黃鳥葉綿蠻”。這是一幅與教誨有關(guān)的聯(lián)，上聯(lián)“知道墨客”是指通曉大道的墨客，這雖然是指學(xué)識(shí)博深的先生，下聯(lián)的“止丘黃鳥”指幼小門生，“綢繆”二字《辭書》是“細(xì)密纏縛貌”，指先生在身傳嚴(yán)教，“綿蠻”二字《辭書》是“小鳥貌”，指門生朗朗書聲。

以上表明可以講的通，可是作者的原意并不但云云，由于“綢繆”和“綿蠻”兩詞出自《詩(shī)經(jīng)》、《唐風(fēng)》和《小雅》作者引用了兩篇的篇名，“綢繆”篇寫的是有情男女在夜間相遇，男主人異常歡快，碰著了模樣大度的心上人，在思考著怎樣看待這么瑰麗的尤物。這里私塾聯(lián)的上聯(lián)指先生對(duì)本身可愛的門生感想滿足，出格喜好，在想怎樣善待本身的門生?！熬d蠻”寫一個(gè)行役的年青人，疲憊不堪，路上碰著一位貴族，這位貴族給他飲食，輔導(dǎo)他并讓他乘上本身的車，全詩(shī)以唱的情勢(shì)寫出，這里的貴族雖然指先生。先生在歌詠本身的學(xué)子，門生也在愛慕本身的先生，先生“賦”意吟誦詩(shī)篇，門生“葉”意即讀唱。師生之間和氣相處，穆雍相待，互動(dòng)領(lǐng)悟和李家大院的調(diào)和空氣很合拍，是師生之間的一首贊歌。假如沒讀過《詩(shī)經(jīng)》的人就不會(huì)領(lǐng)會(huì)到云云深條理的內(nèi)含，此聯(lián)掛在李家大院私塾，美哉、妙哉。

李家大院的書法是傳統(tǒng)的漢字，很見功力，是我們進(jìn)修傳統(tǒng)書法很好的摹仿尺度，全部春聯(lián)對(duì)仗工致、平仄、精確，修辭精妙，的確是文學(xué)藝術(shù)博物館。

其它李家大院的認(rèn)真人講此刻正在編寫《李家大院》電視持續(xù)劇，我們等候繼《喬家大院》、《走西口》反應(yīng)晉文化優(yōu)越的電視劇之后再一次拍出驚動(dòng)世界的《李家大院》經(jīng)典之作。

山西導(dǎo)游詞篇十

趙武靈王曾進(jìn)行軍事改革，胡服騎射，大敗林胡、樓煩的`入侵，建立了云中、雁門、代郡。后來，李牧奉命常駐雁門，防備匈奴。為免除匈奴對(duì)趙國(guó)邊民的襲擾，使匈奴數(shù)歲無所得，而趙軍則兵強(qiáng)馬壯，愿為一戰(zhàn)?！按笃菩倥嗳f騎?！逼浜笫嗄辏倥桓铱苴w。后人稱李牧為“奇才”，并在雁門關(guān)建“靖邊寺”，紀(jì)念其戍邊保民的戰(zhàn)功。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，派遣大將蒙恬率兵三十萬，從雁門出塞，“北擊胡，悉收河南之地”（即河套地區(qū)），把匈奴趕到陰山以北，并且修筑了萬里長(zhǎng)城。

漢高祖劉邦時(shí)期，匈奴圍韓王信，韓王信投降，匈奴引兵南逾勾注，直驅(qū)晉陽（太原）。

漢武帝繼位后，面對(duì)匈奴不斷猖狂的南犯，著手反擊。元光五年（前130），漢武帝下詔發(fā)卒整修雁門關(guān)。漢朝名將衛(wèi)青、霍去病、李廣等都曾馳騁在雁門古塞內(nèi)外，多次大敗匈奴，立下汗馬功勞?！霸潮蹖④姟崩顝V在做代郡、雁門、云中太守時(shí)，先后與匈奴交戰(zhàn)數(shù)十次，被匈奴稱為“飛將軍”。

漢元帝時(shí)，王昭君就是從雁門關(guān)出塞和親的。從此以后，這一帶出現(xiàn)了“遙城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”的安定局面。

雁門關(guān)之稱，始自唐初。因北方突厥崛起，屢有內(nèi)犯，唐駐軍于雁門山，于制高點(diǎn)鐵裹門設(shè)關(guān)城，戍卒防守?！短茣さ乩碇尽访枋鲞@里“東西山巖峭拔，中有路，盤旋崎嶇，絕頂置關(guān)，謂立西陘關(guān)，亦曰雁門關(guān)?！?/p>

北宋初期，雁門關(guān)一帶是宋遼（契丹人）激烈爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)。愛國(guó)將領(lǐng)楊業(yè)（又稱楊繼業(yè)）及其他楊家將士都曾在這里大顯身手，為國(guó)立功。

在宋太平興國(guó)四年（979），楊業(yè)任代州刺史兼三交駐泊兵馬都部署以后，曾多次以少勝多，大敗遼兵，當(dāng)時(shí)人們譽(yù)楊業(yè)為“楊無敵”。

雍熙三年（986），在雁門附近的戰(zhàn)斗中，楊業(yè)陷入重困，最后士卒全部覆沒，在朔州的陳家谷他自己身負(fù)重傷為遼兵所執(zhí)，寧死不屈，終至絕食為國(guó)。

后經(jīng)五代十國(guó)、宋、遼、金、元約四百余載。

元朝設(shè)千戶所，關(guān)城被毀。

明代吉安侯陸享于洪武七年（1374）自監(jiān)民工筑新關(guān)于舊關(guān)東北十里處的要道。南距代城縣四十余里，北鄰廣武古城二十一里，地勢(shì)更為險(xiǎn)要。

明清以后，關(guān)城雖屢有重建。但隨著中國(guó)民族統(tǒng)一國(guó)家疆域的逐步形成，內(nèi)長(zhǎng)城作為“內(nèi)邊”的作用已經(jīng)失去，所屬的雁門雄關(guān)也隨之荒廢。關(guān)城僅在東門、西門、小北門三個(gè)門洞和靖邊寺前的一對(duì)石獅，一副石旗桿，明鐫李牧碑石一塊，以及寺后的數(shù)株青松。

山西導(dǎo)游詞篇十一

各位游客，大家好！

我國(guó)歷史文化名城平遙就要到了，右前方那高聳的磚墻就是我國(guó)現(xiàn)存較為完整的四座古城池之一平遏城。1997年12月3日，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)通過決議，將我國(guó)云南省麗江古城、山西省平迢古城和江蘇省蘇州古典園林列入《世界遺產(chǎn)名錄》?，F(xiàn)在大家可以觀賞一下古城的遠(yuǎn)景和比較完整的外觀。

平遙古城，歷史悠久。據(jù)載：西周時(shí)期周宣工為抵御北方游牧民族的侵?jǐn)_，曾派兵北伐薩猶，并修建了京陵城。京陵城就建在今平遠(yuǎn)縣城東北約7公里的京陵襯，京陵二字作為地名一直沿用至今。這可以說是平遙建城的開端，也是現(xiàn)在乎迢城的前身。從那時(shí)起，至今已有2800年左右歷史了。

現(xiàn)在這座平送城始建于何時(shí)，歷史上沒有明確記載。大約在北魏太武帝朽跋燕時(shí)，為避名諱，將原來的平陶縣改為乎迢縣.并把縣治從別處遷到這里。建城時(shí)間應(yīng)該是這以后的事。在濕長(zhǎng)的歷史歲月中.這里曾有過她的繁華，也曾多次道受戰(zhàn)火的破壞。我們現(xiàn)在看到的這座城墻，是明代洪武三年，即1370年把原來的土城墻加高加厚加磚擴(kuò)建而成的，明清以來雖曾數(shù)次維修，但風(fēng)格未變。

平遙城內(nèi)古建筑保存很多，像文廟大成殿、清虛觀、市樓、城隆廟、武廟戲臺(tái)等。就是街道民居.也基本保存明清時(shí)代風(fēng)貌。漫步街頭，還會(huì)看到各種古色古香的院門、院埔、秸雕細(xì)刻的古建筑裝飾，甚至還能看到門前的接馬石樁、下馬石等，一派古城風(fēng)貌。

平遏不僅歷史悠久.而且名人輩出。是敢于不顧“滿門抄斬”的恐嚇、秉筆直書的若名晉代史學(xué)家孫盛、以“映雪讀書”流傳千古的孫康等古代名人，當(dāng)代已故中科院歷史研究所所長(zhǎng)侯外廬、已故語言研究所副所長(zhǎng)侯秸一、已歇中國(guó)文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王瑤、著名畫家李茍、著名歌唱家郎蘭英等都出生在這片古老的土地上。平適古城不愧為歷史文化名城。

我們現(xiàn)在正行駛在惠濟(jì)橋上，惠濟(jì)橋是一座九拱石橋，修建于清代康熙年間，同治年間重建。清代名宿博山先生曾親筆為它寫道碑記。這座橋規(guī)模不等大.歷史也不算很長(zhǎng)，但造型優(yōu)美.橋面平坦，沒有像一般石橋那樣高高隆起，便于車馬行走。而且更有一個(gè)奇處，就是這座橋下還有一座橋。下面的橋不見文字記載，人們?cè)瓉硪膊恢馈?977年8月，一場(chǎng)暴雨造成特大洪災(zāi)，滾滾洪水帶走了不少淤積多年的河沙。水退后，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來惠濟(jì)橋疊架在舊橋的橋面上，形成橋上橋的奇觀。利用舊橋做新橋的牢固基礎(chǔ)，既節(jié)省財(cái)力、人力，又省時(shí)間，多聰明的構(gòu)思叼！這在造橋史上也是一個(gè)奇跡。

平迢古城到了.請(qǐng)大家隨我上城墻參觀。

山西導(dǎo)游詞篇十二

崇福寺始建于唐高宗麟德二年（公元655年）的金代建筑，規(guī)模可觀，氣魄宏大，是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其正殿用減柱法建筑，乃國(guó)內(nèi)孤例，堪稱一絕，彌陀殿為全國(guó)金代最大建筑之一。

崇福寺坐落在朔城區(qū)東大街，門前有石獅一對(duì)，自山門由南向北有金剛殿、鐘樓、鼓樓、千佛閣、文殊殿、地藏殿、大雄段、彌陀殿和觀音殿，占地23400平方米，前后5重院落，布列適當(dāng)、主次分明，是一座規(guī)模完整、宏偉壯麗的古代建筑。崇福寺乃鄯陽古剎，藏經(jīng)閣始建于唐高宗麟德二年（公元665年，明代重修后更名為千佛閣），契丹時(shí)，其地為林太師府署。遼統(tǒng)和間復(fù)為增會(huì)，這可能是隋、唐“舍宅為寺”的遺風(fēng)，因名林衙寺，金天德年間（公元1149——1153年）賜額崇福禪寺?，F(xiàn)寺內(nèi)彌陀殿、觀音殿為金建，山門為清建，其余為明建。彌陀殿為寺內(nèi)主殿，建于金皇統(tǒng)年間（公元1141——1149年），由開國(guó)侯翟昭度負(fù)責(zé)施工，殿宇正檐下懸掛的“彌陀殿”豎匾，為金大定二十四年（公元1184年）原物。

彌陀殿建于2米多高的臺(tái)基上，通高21米，冠于全寺，是全國(guó)現(xiàn)存較大的金代建筑。建筑面寬7間，進(jìn)深4間入椽。殿前有寬敞的月臺(tái)，后與觀音殿月臺(tái)相連。單檐九脊歇山式。殿內(nèi)梁架結(jié)構(gòu)具有獨(dú)到之處，隨著殿內(nèi)金柱的減少，主體結(jié)構(gòu)與其他建筑不同。彌陀殿欞窗也很精致，鏤刻透心圖案紋樣達(dá)15種之多，有三角紋、古錢紋、桃白球紋等，這些圖案不僅是優(yōu)秀的藝術(shù)佳作，而且對(duì)研究金代建筑裝飾具有很高的價(jià)值。殿內(nèi)中央磚砌佛壇上置三尊主像，中為彌陀佛，左為觀音菩薩，右為大勢(shì)至菩薩，稱“西方三圣”。主像兩側(cè)脅侍菩薩表情恭謙。別具神態(tài)。兩大天王怒目猙獰，似在護(hù)法守職。主像背光為編條泥壁，圖案呈草葉紋，邊沿是焰光。中間背光浮壁13尊伎樂天，姿態(tài)各異，栩栩如生。殿內(nèi)四壁滿繪壁畫，10軀高大佛像結(jié)趺而坐，端莊慈祥，分布于東西山墻和后墻。壁畫上方為飛天，翱翔于五彩祥云之間。西盡間繪有千手千眼觀音菩薩，立姿，變化身，18面，千手，掌心各繪一眼，手中各擎一件法器，星辰日月，龍樓寶盤，刀戈劍戟，琴棋書畫等應(yīng)有盡有，千變?nèi)f化。下左為婆藪仙，神情自若，老態(tài)龍鐘，下右方為吉祥天，神情安詳，持重彬彬。東盡間分上下兩層，繪三佛三菩薩，后壁門榻上繪16寶觀。整個(gè)壁畫莊重宏偉，氣勢(shì)奪人，畫工精細(xì)，設(shè)色以朱紅、石綠為主，色彩絢麗，壁畫與佛像交相輝映，大殿更加金碧輝煌。殿外九脊全為瓦條砌壘，殿頂上筒坂布瓦覆蓋，綠色琉璃和脊飾剪邊。兩個(gè)高大邸吻矗立正脊之上，正脊中間置有瓦樓一座，將軍居中，神志昂揚(yáng)。戧獸、垂獸巨口獠牙，氣勢(shì)威武。整個(gè)彌陀殿集建筑、壁畫、塑像、背光、琉璃、欞窗、匾額等于一體，雖經(jīng)歷代風(fēng)雨寒暑，至今仍光澤燦爛。

觀音殿是僅次于彌陀殿的金代建筑，其梁架結(jié)構(gòu)最富有獨(dú)創(chuàng)性。為“四椽伏對(duì)乳伏用三柱”。殿內(nèi)前槽金柱全部減去，后槽金柱置在佛壇兩側(cè)，使殿內(nèi)前部更加寬廣。因省去前槽金柱，四椽伏跨度加大到10米，所以為減輕其負(fù)荷，在梁上和平梁前端施較大的人字叉手，把殿前槽上部載荷傳遞到前檐和后檐柱上。這種神奇的建造能力，充分反映了古代建筑匠師的才能技術(shù)。中華人民共和國(guó)成立后，為了保護(hù)文物古跡，1953年對(duì)觀音殿進(jìn)行了整修，1986年又撥款對(duì)彌陀殿進(jìn)行落架大修。崇福寺，以其古樸巍峨的雄姿，再現(xiàn)于朔州大地。

在朔州崇福寺，珍藏著一座展示我國(guó)北朝佛教藝術(shù)成就的珍貴文物棗北魏石塔。塔高2。5米，平面呈方形，因在塔剎、塔身和基座上雕有小佛像1349尊，故而也被稱為千佛石塔。石塔的塔身是九層樓閣，樓閣四面皆雕有斗拱和塔檐，周圍空間則布滿小佛坐像，最下層每面中間都雕有一龕，龕內(nèi)雕有一尊較大的主佛和左右脅侍佛兩尊，龕的外部是五排坐佛。佛像大小不等，神態(tài)各異。整座佛像塔設(shè)計(jì)巧妙，工藝精湛，把中國(guó)古建藝術(shù)和印度佛塔藝術(shù)融為一體，創(chuàng)造了我國(guó)現(xiàn)存最早的樓閣式佛塔，令人驚嘆叫絕。

但讓人痛惜的是，這件備受世人矚目的藝術(shù)珍品，因世事變遷，飽受風(fēng)霜，在半個(gè)多世紀(jì)前身首分離，不能合璧。目前，塔殺只能以一級(jí)藏品保存于崇福寺內(nèi)，塔身則被臺(tái)北國(guó)立博物館收藏。

山西導(dǎo)游詞篇十三

各位朋友：

大家好!

我是安徽旅行社導(dǎo)游員王萍，三橫一豎的王，萍水相逢的萍，大家口譯叫我“小王”，很高興能為大家服務(wù)。歡迎來到國(guó)家歷史文化名城——xx縣?？吹酱蠹遥揖陀幸环N熟悉的感覺，仿佛上天早就安排，冥冥之中牽引著我們一起走過，相遇在這茫茫人海。在接下來的一天里，小王將陪同大家游覽xx縣古城墻、劉安墓、報(bào)恩寺、安豐塘等主要景點(diǎn)。預(yù)祝大家玩得開心! xx縣古稱壽春、壽陽，位于安徽省中部、淮河中游南岸，依八公山，傍淮、淠河，同省會(huì)xx市接壤，與國(guó)家能源城xx市毗鄰，是安徽省重點(diǎn)旅游城市之一，1986年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家歷史文化名城。為什么xx縣是歷史文化名城呢?因?yàn)樵缭诖呵飼r(shí)期xx縣就是政治、經(jīng)濟(jì)文化中心，它古屬淮夷部落，夏為揚(yáng)州域，商周為州來國(guó)地，春秋屬楚。漢時(shí)淮南王劉安建淮南國(guó)之都城于此，三國(guó)是為魏地，已是十余萬人的重鎮(zhèn)。自晉以后到唐、宋，xx縣繼續(xù)以繁華著稱于世，所謂“揚(yáng)(州)壽(州)皆為重鎮(zhèn)?！?你看xx縣的古城墻，是全國(guó)唯一保存較完好的一座宋代城墻，磚壁石基、周長(zhǎng)7147米。它雖無明長(zhǎng)城之宏偉 ，卻也經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨考驗(yàn)。xx縣城外四面環(huán)水，正陽關(guān)乃是六安境內(nèi)淠河穎河入淮之處。1991年的那場(chǎng)大洪水大家都還記憶猶新吧?當(dāng)時(shí)來勢(shì)洶洶的洪水不知沖毀了多少堤壩，多少人的家園，唯有這座千年古城在肆虐的洪水中巍然屹立，毫不動(dòng)搖。難道您不好奇這么古老的古董墻是如何能抵抗住洪水如此猛烈的沖擊和攻勢(shì)嗎?奧秘就在他的東西南北四個(gè)正門和甕門里。呆會(huì)到了古城墻我再跟大家詳細(xì)解說。成語“城門失火，殃及池魚”也是出自這里。你說的也不算錯(cuò)，不過咱們到xx縣來住看是什么?是文化，是將近兩千年的歷史中繼承下來的古文化!xx縣 在歷經(jīng)千年的洗禮之后，早已沉淀成一本耐人尋味的書。所謂，山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。xx縣城小，文化精深。我們所熟識(shí)的很多的成語，像“風(fēng)聲鶴唳”、“草木皆兵”等等都是出自于此地。 xx縣是我國(guó)六十二個(gè)歷史文化名城之一，城內(nèi)無處不透著一個(gè)“古”字。再看xx縣的山頭——八公山，位于淮南與xx縣的交界之地，瞰淮河，臨淝水，歷來為兵家必爭(zhēng)之地，是我國(guó)歷史上著名的“淝水之戰(zhàn)”的古戰(zhàn)場(chǎng)。成語“草木皆兵”、“風(fēng)聲鶴唳”皆出自于這場(chǎng)以少勝多的著名戰(zhàn)役。主峰僅有242米，和桂林的山一樣小巧秀氣 ?？墒恰吧讲辉诟?，有仙則名” 、“一人得道，雞犬升天” ，相信大家都不陌生。西漢淮南王劉安都?jí)鄞?，劉安篤好神仙黃白之術(shù)，賓客甚眾，門下八位賢士蘇非、李尚、田由、左吳、伍被、毛被、雷被 、晉昌人才尤為出眾，號(hào)稱“八公”。八公聚此煉丹，丹藥方成，劉安因被告謀反畏罪自殺，八公除雷被一人外均被誅殺。后傳說漢武帝派宗正前往捕解，劉安吞服丹藥與罷工攜手升天，余藥雞犬啄食也隨之升天。你看，這一下子不知出了多少的神仙，他能不出名嗎?八公山上現(xiàn)在尚留有他們當(dāng)時(shí)留下的升仙臺(tái)，還有后人們?yōu)榧o(jì)念他建的淮南王廟以及淮南王墓。

說到淮南王墓有句話不知大家有沒有聽過，“南方才子北方將，西安的黃土埋皇上。”那咱們xx縣的黃土埋什么呢?全是王侯和將相。都有哪些呢?請(qǐng)您聽我慢慢報(bào)來：有咱們剛才提到的“豆腐鼻祖”淮南王劉安，趙大將軍廉頗墓，一代賢君春申軍墓，楚烈王墓、春秋魯國(guó)單父宓子賤墓，曹操謀士荀彧之墓等等。此外楚蔡兩國(guó)王侯和公卿貴族的墓葬也多在縣境。這些黃土內(nèi)埋的全是名人精英。淮南王劉安在壽春和“八公”完成了繼《呂氏春秋》之后，我國(guó)古代第二部集體編寫的巨著《淮南子》。它論述的煉丹術(shù)，在化學(xué)發(fā)展史上有重要意義。書中提出二十八宿、二十四節(jié)氣和干支紀(jì)年法對(duì)天文學(xué)有重大貢獻(xiàn)。廉頗是趙國(guó)大將軍，“紙上談兵”，“負(fù)荊請(qǐng)罪”這兩個(gè)故事相信大家都不陌生，都與廉頗有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)四君子之一的春申君廣納天下賢才，黃歇被封于此，后被王舅李園“伏死士”刺殺于壽春棘門之內(nèi)。為紀(jì)念黃歇，后人在城內(nèi)建春申坊、春申臺(tái)。荀為曹操之謀事，因反對(duì)曹操稱魏公，操以“空器”饋食，荀彧自殺于壽春，葬于城南門外。

xx縣報(bào)恩寺光頭沒有，但是有骨頭。嘿嘿，這可不是什么普通的骨頭，而是佛舍利!報(bào)恩寺 在xx縣城關(guān)東北角，舊名崇教禪院、東禪寺，據(jù)《壽州志》記載，此寺始建于唐貞觀年間，據(jù)穿傳是唐玄奘法師所建，迄今已有一千三百多年的歷史。全寺總面積 14700多平方米，其規(guī)模之大，建筑之雄偉，在江淮大地上可謂首屈一指。明洪武年間改為今名。明末清初宿十八羅漢，堪稱藝術(shù)珍品，現(xiàn)為xx縣博物館所在地。院正中是宋塔地宮，原為九級(jí)的北宋舍利磚塔，后倒塌六級(jí)，殘存的三級(jí)因危及游人安全， 于1977年拆除。清基時(shí)發(fā)現(xiàn)了塔下的地宮，地宮有彩繪壁畫，地宮內(nèi)有一石棺。也許大家覺得這石棺沒什么了不起，材料也不珍貴，的確，但是在過去達(dá)官貴人墓中不少都用石棺，但并不是直接用石棺殮尸，而是棺中有棺。打開石棺一看，果不其然，內(nèi)有一銀棺，是用銀質(zhì)薄片捶揲鉚接而成，棺蓋上飾有雙龍戲珠圖案，棺身一側(cè)有十個(gè)佛門弟子緩步徐行敲鈸送葬的場(chǎng)面，另一側(cè)是釋迦牟尼半臥象，后有十大弟子精心守護(hù)，神情莊重。這個(gè)場(chǎng)景描述的是佛祖時(shí)的場(chǎng)景。銀棺內(nèi)有一金棺,金棺上書“重佛舍利”， 內(nèi)裝滿舍利子。不過據(jù)說，全為影骨。

不知不覺中，我們就到了安豐塘。安豐塘古稱“芍陂”，被譽(yù)為“天下第一塘”，為春秋時(shí)期楚相孫叔敖所造，至今已有2500多年歷史。安豐塘位于xx縣縣城南30公里處，是我國(guó)古代著名的四大水利工程“安豐塘、漳河渠、都江堰、鄭國(guó)渠”之一，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。塘堤周長(zhǎng)25公里，面積34平方公里，蓄水量1億立方。放水涵閘19座，灌溉面積93萬畝。安豐塘是我國(guó)水利史上最早的大型陂塘灌溉工程，選址科學(xué)，工程布局合理，水源充沛。它的建造對(duì)后世大型陂塘水利工程提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。千百年來，安豐塘在灌溉、航運(yùn)、屯田濟(jì)軍等方面起過重大作用。新中國(guó)成立后，政府多次投入資金對(duì)安豐塘進(jìn)行維修，充分發(fā)揮古塘效益，灌區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了很大發(fā)展，xx縣也被列為全國(guó)商品糧生產(chǎn)基地縣。一些國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者先后到此參觀，對(duì)安豐塘水利工程歷史之久長(zhǎng)，設(shè)計(jì)建造之科學(xué)而且至今仍發(fā)揮著巨大效益評(píng)價(jià)極高。安豐塘北堤外側(cè)的孫公祠，是古人為紀(jì)念創(chuàng)建芍陂的楚相孫叔敖而建。祠內(nèi)藏有古碑刻二十余方，是研究安豐塘水利史的珍貴資料，其中許多具有很高的書法藝術(shù)和鑒賞價(jià)值。

“夕陽無限好，只是近黃昏”。一天的行程就快結(jié)束了，小王也將要和大家說聲再見了。如果小王有什么做的不夠好的地方，還請(qǐng)大家多多擔(dān)待，多提意見，以便更好地為大家服務(wù)。最后，祝大家能有一個(gè)美好的回憶，期待和各位的再次相逢。謝謝!

山西導(dǎo)游詞篇十四

游客朋友，大家好。

歡迎大家來臨汾旅游。我是**旅行社的導(dǎo)游員**，在這為期三天的堯都之旅中將由我和我們旅行社的資深司機(jī)*師傅共同為大家服務(wù)，希望我們的服務(wù)能夠給您的旅途提供方便，讓您游的舒心，玩的放心。

為了方便大家?guī)滋斓挠斡[活動(dòng)，我先將臨汾的基本情況給大家做個(gè)簡(jiǎn)單介紹，方便大家隨后幾天的游覽活動(dòng)。臨汾位于山西省東南部，地處黃河中游東岸與太岳山之間，總面積2。1萬平方公里，總?cè)丝诩s400多萬。黃河第二大支流汾河縱穿全市。這里擁有點(diǎn)燃人類第一支火把的光榮，傳說黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡在這里發(fā)明了漢，中國(guó)歷史上第一帝第一都均誕生在這里。帝堯之都平陽就是現(xiàn)在的臨汾市（堯都區(qū)），春秋時(shí)期，晉國(guó)之都新田就是現(xiàn)在的侯馬市晉文公稱霸中原的基業(yè)就在這里奠定。1953年挖沙時(shí)一鏟挖出個(gè)丁村，3枚人齒化石的出現(xiàn)填補(bǔ)了中國(guó)舊石器時(shí)代中期的那部分缺環(huán)，中國(guó)歷史好象在那時(shí)一下子也就完整了。

悠久的歷史，壯麗的山川造就了臨汾市許多著名的旅游景觀。今天我們將要游覽的就是號(hào)稱天下第一黃色大瀑布的吉縣壺口瀑布。

壺口，作為大禹治水“引山表木”的第一標(biāo)記早已名垂史冊(cè)。她包含著我們先祖自強(qiáng)不息的精神，蘊(yùn)藏著中華民族的豐富智慧，銘刻著古老的黃河文化印記?？梢哉f，壺口是中華民族發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。俗話說“不到長(zhǎng)城非好漢，不見黃河心不死”，從臨汾出發(fā)，經(jīng)過4個(gè)多小時(shí)的車程，我們的游覽車已經(jīng)駛?cè)雺乜诰皡^(qū)，大家請(qǐng)拿好自的隨身物品依次下車，注意安全。

進(jìn)入景區(qū)，首先映入我們眼簾的是我左手方向的十里龍槽，龍槽是大自然的杰作，是滾滾的黃河水千萬年來沖刷切割的結(jié)果。由于壺口瀑布終年累月的向下沖擊因而在河床上留下一道深壕，而且每年都在加長(zhǎng)，至今已有10里之遠(yuǎn)，恰似一條匍匐在地的長(zhǎng)龍，故名十里龍槽。

下面我們接著往前走，前面就是大家盼望已久的黃河母親的心臟——壺口瀑布了。我想大家都曾從90版的50元人民幣上一睹過了壺口瀑布的風(fēng)采了，那當(dāng)各位身臨其境時(shí)感覺又是如何呢？剛才在車上有為先生問我為什么叫做“壺口”瀑布，下面就請(qǐng)大家一邊欣賞瀑布一邊聽我的介紹。

黃河發(fā)源于青藏高原從高山流向大海，從遠(yuǎn)古流到今天，是高高的巴顏喀拉山孕育了她。她向東流經(jīng)四川、甘肅、寧夏，在內(nèi)蒙古托克托縣河口鎮(zhèn)時(shí)由于受到了呂梁山脈的阻擋，轉(zhuǎn)南進(jìn)入著名的晉陜大峽谷之中，上游數(shù)百米的水面當(dāng)留到下游的龍王辿時(shí)，由于受到河床走勢(shì)的影響，滔滔河水驟然收斂成約50余米，傾瀉在落差30多米的石槽中，形成了一個(gè)巨大的瀑布，看起來就像從茶壺中往外到水，故形象的稱她為“壺口瀑布”。

由于壺口瀑布的落差之大和水勢(shì)之猛，形成了她獨(dú)有的四大景觀：水底冒煙、彩橋通天、群龍戲浪、谷澗起雷。我們大家現(xiàn)在可以看到，水由于慣力跌入幾十米深的深潭中，激起數(shù)十米的水霧，這個(gè)景觀就是“水底冒煙”。有時(shí)天氣好時(shí)，遇上太陽光的折射，還會(huì)看見一條彩虹橫跨兩岸。

這些壯觀的美景，往往是藝術(shù)家、詩(shī)人們最愛捕捉的瞬間，偉大詩(shī)人李白就在這里留下了“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還”的萬丈豪情。

接著往前，大家看到的這段跑道就是香港明星柯受良97年駕汽車飛越黃河時(shí)的助跑線。不知大家是否記得在柯受良駕汽車飛躍黃河不久后，在99年我們的黃河娃朱朝暉騎摩托車也同樣從這里飛過了壺口瀑布的上空?，F(xiàn)場(chǎng)10多萬觀眾和通過衛(wèi)星收看的全世界30多億的觀眾都在第一時(shí)間看到了這又一飛躍黃河的壯舉。這挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝大自然的壯舉，展現(xiàn)了我們黃河兒子的英勇氣概。

如果大家細(xì)看腳下這黃河石岸，就會(huì)發(fā)現(xiàn)斷斷續(xù)續(xù)的摩擦痕跡，這就是壺口又一奇景，旱地行船的船道。在我國(guó)古代，黃河的商業(yè)作用非常巨大。明清時(shí)代的商品都是依靠黃河水運(yùn)南下進(jìn)行銷售的。但是每每商船到龍王辿時(shí)，由于壺口落差大，龍槽窄，水流急，貨船根本無法航行，只得用人力拉纖拖出水面，延山西一側(cè)拉過龍槽，再進(jìn)入河中繼續(xù)航行。旱地行船時(shí)艄公們唱著船歌，纖夫們喊著號(hào)子，推、拉、牽、挽互相呼應(yīng)，場(chǎng)面極其壯觀。因此，凡到壺口的人都渴望一睹黃河艄公“旱地行船”的絕活，可惜隨著運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展這個(gè)行當(dāng)已沒什么傳人了，在古渡的老鎮(zhèn)上只剩下兩位老艄公孤獨(dú)地生活在他們集體宿舍一樣的老窯洞里，任青春同老鎮(zhèn)的繁華一樣漸漸消逝。

朋友們，今天的講解就先到這里了，有人說壺口瀑布是可以觸摸的威風(fēng)鑼鼓，是可以凝視的黃河大合唱。下面給大家30分鐘的自由活動(dòng)時(shí)間，讓您盡情的融入這壯觀的景象中拍照留念，不過要提醒大家的是，大家不要太過靠前觀賞景觀拍照留念要注意自己的安全和保護(hù)您的相機(jī)免受水霧的侵?jǐn)_。愿這次游覽能給大家留下一段美好的回憶！

山西導(dǎo)游詞篇十五

太原是我國(guó)最著名的歷史名城之一，具有悠久的歷史和燦爛的文化。與全國(guó)任何一個(gè)城市相比，包括著名的古都，北京·西安·蘇州·杭州·開封·洛陽在內(nèi)，毫不遜色。

太原，是一座據(jù)有2520_年的歷史文化名城，目前在全國(guó)來說，連續(xù)不斷地傳承2520_年歷史的古城微乎其微，在世界上也是少數(shù)。它的長(zhǎng)處就在于它的人文美和歷史美!名都自古是并州!

太原的名勝古跡有很多，其中最著名的就是：晉祠·雙塔寺·崇善寺·蒙山·崛圍山等等。

晉祠始建于北魏，晉水主要源頭由此流出，常年不息，水溫17度清澈見底。祠內(nèi)有著名的周柏·隋槐還有長(zhǎng)流不息的難老泉和著名的宋塑仕女像被譽(yù)為“晉祠三絕”。

雙塔寺：是由宣文塔跟文峰塔組成，創(chuàng)建于明萬歷年，宣文塔是奉供佛舍利子·藏經(jīng)書·供佛門弟子瞻仰，頂禮膜拜的宗教圣地。共十三層，總高54.78米。文峰塔實(shí)施封建社會(huì)地方士紳為補(bǔ)輔該地的缺陷，振興地區(qū)文化的一種帶有迷信色彩的標(biāo)志性建筑。也是十三層，總高54.76米。

山西導(dǎo)游詞篇十六

山西五臺(tái)山導(dǎo)游詞 女士們、先生們：

非常歡迎大家來中國(guó)四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上，利用行車時(shí)間我先向大家介紹一下五臺(tái)山概況。

五臺(tái)山概況

五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，有小部分跨繁臷、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。

五臺(tái)山這一名稱是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關(guān)一門”與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門巖關(guān)，通往繁臷縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。

1 次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時(shí)寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺(tái)山共有寺廟122處，其中青廟（漢傳佛教寺院，住和尚）97處，黃廟（藏傳佛教寺院，住喇嘛）15處，僧尼1000多人。

五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺(tái)山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國(guó)均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強(qiáng)，本身就是一部唐代以來中國(guó)建筑史，是研究和欣賞中國(guó)古建筑的難得場(chǎng)所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所。

前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)——南禪寺。

南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺(tái)山，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽(yù)，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國(guó)之首。國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國(guó)同期建筑物的70％以上。山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中，而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老。

南禪寺位于五臺(tái)縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長(zhǎng)60米，東西寬51米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。

大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進(jìn)深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂

2 建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個(gè)角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國(guó)現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像，主次分明，錯(cuò)落有致，營(yíng)造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護(hù)法天王，個(gè)個(gè)神態(tài)自若，表情逼真，若動(dòng)若靜，栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價(jià)值。臵身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國(guó)寶。

走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應(yīng)從三方面去找。從地勢(shì)和氣候上說，這里高而背風(fēng)，較為干燥，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存；從所處地理位臵上講，南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺(tái)懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫；最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù)，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國(guó)家對(duì)古剎極為珍視，列為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物單位，撥?？钸M(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù)。

我們的南禪寺之行暫且到此，下面我?guī)Т蠹胰バ蕾p與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑——佛光寺。

佛光寺：這就是在佛剎中被譽(yù)為“中華瑰寶”的佛光寺，它是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環(huán)山，惟西向開闊，寺因山勢(shì)而建，坐東朝西，整個(gè)寺區(qū)松柏蒼翠，殿宇巍峨，環(huán)境清雅；寺院布局疏朗，排列有序。寺內(nèi)有北魏以來的建筑和許多文物古跡，這在全國(guó)都是比較少見的。1961年，佛光寺被國(guó)務(wù)院公布為“第3 一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。講到它的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值我們不能不提起它的發(fā)現(xiàn)者——我國(guó)古建筑專家梁思成(近代思想家梁?jiǎn)⒊?先生。

在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，1400年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實(shí)下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國(guó)古建筑的珍品，也是中國(guó)和印度古代文化交流的紀(jì)念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這“祖師塔”，整個(gè)佛光寺都是一個(gè)古代藝術(shù)的新大陸。通過精心研察，測(cè)量繪圖，寫出了論文《記五臺(tái)山佛光寺的建筑——薈萃一寺的魏齊唐宋四個(gè)孤例；薈萃一殿的唐代四種藝術(shù)》。文章發(fā)表以后，轟動(dòng)了中外建筑學(xué)界。佛光寺從此不只是屬于中國(guó)，也屬于世界，有的外國(guó)學(xué)者公開稱呼佛光寺為“亞洲佛光”。

佛光寺始建于北魏，后來被毀?，F(xiàn)在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內(nèi)東部的臸高點(diǎn)上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺(tái)山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發(fā)，阿彌陀佛是直發(fā)。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風(fēng)。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結(jié)帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。

另外，供養(yǎng)菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴(yán)寺以外，在國(guó)內(nèi)還不多見。

4 常文殊居左，普賢居右的配臵是不相同的。

殿內(nèi)兩梢間的極端前角，都立有護(hù)法金剛，形體魁偉，遙對(duì)而立；身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們?cè)诓┪镳^里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。

此外，沿著佛殿兩山墻砌臺(tái)上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補(bǔ)塑羅漢碑記云，確系明代遺物。

東大殿內(nèi)柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內(nèi)柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內(nèi)有一人，好像是在權(quán)衡長(zhǎng)短，那嘴邊上的胡須飄然若動(dòng)，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風(fēng)韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風(fēng)。

東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：“敕河?xùn)|節(jié)度觀察個(gè)臵等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭”、“助造佛殿澤州功曹參軍張公長(zhǎng)”、“功德主上都送供女弟子密公遇”、“執(zhí)筆人李行儒”等字跡，清晰勁沉，實(shí)屬不易多得的庸人墨跡。

我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術(shù)，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的“四絕藝術(shù)”。

金閣寺：我們從南路進(jìn)五臺(tái)山，過收費(fèi)處牌樓，前行不遠(yuǎn)，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺(tái)懷腹地第一大寺——金閣寺。這金閣寺位于南臺(tái)之北、中臺(tái)之南的金閣嶺上，海拔高度達(dá)到1900多米，除臺(tái)頂寺廟外，金閣寺所處地勢(shì)最高。該寺距臺(tái)懷鎮(zhèn)約十五公里。

金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據(jù)唐玄

5 宗開元二十四年，江南高僧道義來五臺(tái)山禮佛，夢(mèng)幻中看見這里“金閣浮空”的傳說，主持建造的。當(dāng)時(shí)“鑄銅為瓦，瓦上涂金”，以合“金閣”之圣名，整個(gè)寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當(dāng)時(shí)金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要?jiǎng)?chuàng)立者在金閣寺開辦道場(chǎng)，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國(guó)內(nèi)外很有聲譽(yù)，也是古代中國(guó)和印度佛教文化交流的實(shí)證。

金閣寺現(xiàn)存的寺廟建筑及塑像均為明、清兩代和民國(guó)年間復(fù)修和添補(bǔ)后形成的。整個(gè)寺院占地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160余間。天王殿里面這前后兩重大院，中間用下窯上樓的二層建筑隔開。前院最主要的建筑就是這座二層大閣。閣內(nèi)所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達(dá)17．7米，是五臺(tái)山最高最大的圣像，胸部以上伸入二層閣內(nèi)，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄于明嘉靖四年(1525年)，后人重修時(shí)在銅像外貼泥，金妝，另加48臂，號(hào)曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母“妙莊王夫婦”。這是根據(jù)元代書法家趙孟頫之妻管道升編撰的《觀音大士傳》建造的。但觀音來到中國(guó)后，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱為“二十四諸天”，即24位護(hù)法神。原本在印度佛教里只有20位護(hù)法神，傳入中國(guó)后又將道教里的4位神加了進(jìn)去，這樣就有了“二十四諸天”。觀音站壇的西南壁角，還塑有下詔建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側(cè)是文殊菩薩和普賢菩薩。

后院主體建筑為大雄金殿，內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。

6 道嶺拱抱，從山形地貌看去，像有九龍齊頭并身會(huì)飲于龍泉，因此人稱這里為九龍岡。

龍泉寺創(chuàng)建于宋代，明代重修，清末至民國(guó)初年重建。全寺占地15900平方米，共有各種殿堂僧舍160余間，坐北面南，并排三處大院。寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件藝術(shù)瑰寶。影壁和牌坊與東院處在一條中軸線上，由108級(jí)石板臺(tái)階相連。臺(tái)階底部這道照壁，正中所嵌這組漢白玉石雕，可以看作五臺(tái)山主要寺廟的微縮示意圖，中心這個(gè)葫蘆形寶塔代表臺(tái)懷中心的大白塔；中下端所雕大殿則是中臺(tái)頂?shù)难萁趟?；西北角殿外一人在叩頭，代表佛母洞；東南側(cè)這一山洞，洞中有坐像，標(biāo)志觀音洞，供有彌勒佛的樓閣代表?xiàng)t寺。這組石雕，刻工精細(xì)，構(gòu)圖巧妙，堪稱一絕。而臺(tái)階上面這座三門四柱牌坊更為精致壯觀，全部用漢白玉石雕造而成，前后垂檐和三門拱券，都采用鏤空雕法，玲瓏剔透，整個(gè)牌樓雕滿飛龍、花梁、紙扇、寶鏡、書筆、塵撣、玉壺等多種圖案，形象逼真。這座民國(guó)年間用10年工夫雕成的牌坊是近代雕刻藝術(shù)的稀世之寶。牌坊后面的東大院前后兩進(jìn)，有天王殿、觀音殿、大佛殿等建筑。

中院也叫塔院，龍泉寺三寶之三的墓塔就位于中院的祖師殿前。這是為清末民初五臺(tái)山高僧普濟(jì)所修的墓塔，通體全用漢白玉石做成，造型和雕工均十分精美。塔下方臺(tái)6．4米見方，高1．5米，上邊和下邊各雕一圈蓮花瓣，四角有四位大力士托塔金剛，臺(tái)基中間內(nèi)槽的坐佛小像為110尊。墓塔底座為八角須彌座，每角又各雕一力士像，寶壺形塔肚設(shè)四塞，各刻一尊彌勒佛像，這是因?yàn)槠諠?jì)生前自稱彌勒轉(zhuǎn)世，所以弟子特刻彌勒像。塔腹上面這八角飛檐，配以斗拱，宛若傘蓋，既蔭被四佛，又美觀大方。頂覆圓盤上原安銅頂，現(xiàn)已不復(fù)存在。西院也有一座石塔，為南山寺第二代當(dāng)家和尚的墓塔。此外，龍泉寺西北0．5公里左右那座名塔，叫令公塔。相傳楊業(yè)戰(zhàn)死后，其子五郎收其遺骨葬于塔下。

南山寺：從龍泉寺出來向東望去，我們可以看見一處宏大的殿宇群高掛于對(duì)面山坡，這便是著名的南山寺。驅(qū)車幾分鐘，東行北折再東過清水河不遠(yuǎn)就到達(dá)了南山寺腳下。南山寺北距臺(tái)懷約2公里，依山勢(shì)而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窯房300余間，7 占地6公頃，規(guī)模之大在五臺(tái)山首屈一指，而且懸于陡峭山坡，更增添了宏偉氣勢(shì)。南山寺整個(gè)建筑群由七層三大部分組成，下三層名為極樂寺，上三層叫做佑國(guó)寺，中間一層稱作善德堂。該寺創(chuàng)建于元代，當(dāng)時(shí)叫“大萬圣佑國(guó)寺”。清光緒年間再行修建，稱為極樂寺。清末，寺院主持普濟(jì)和尚募得巨資，將原有的三部分合建成一體，稱為南山寺，連續(xù)施工23年，終于形成今天的規(guī)模。

南山寺引人入勝之處是它的氣魄、石雕和泥塑。我們沿登山古道盤桓而上，未入山門已被古剎的氣勢(shì)所折服。五臺(tái)山寺院多有影壁，而南山寺最下面這一影壁是最大的，寬17．3米，高約8米，石砌底座，細(xì)磨青磚筑壁身，中嵌漢白玉石雕，多有題詞和對(duì)聯(lián)，頂部壁據(jù)有磚雕。轉(zhuǎn)過影壁便是氣魄雄偉的108級(jí)石階和石牌樓。108級(jí)臺(tái)階在五臺(tái)山不只一處，但比較而言，菩薩頂?shù)呐_(tái)階是以陡峭著稱，而南山寺的臺(tái)階則以宏偉寬大聞名。臺(tái)階分三段，每段36級(jí)，直抵盡頭的牌樓。南山寺的這座牌樓同樣以氣勢(shì)取勝。這座牌樓寬達(dá)12．8米，厚1．6米，高9米，四方石柱中券三眼拱洞，上覆三面樓頭，中間大而高，兩旁稍低矮，比例勻稱，主次分明，清一色的白石雕構(gòu)更使牌樓氣度不凡。中券洞上方的“信天由命”石刻匾額更令人玩味。牌樓之后的大鐘樓兼作山門，下面是方臺(tái)石券門洞，上面是兩層木樓，高大而穩(wěn)健，我們可以順門洞兩側(cè)小洞的28級(jí)臺(tái)階登上木樓，樓上四周圍以石欄，圍欄上刻各種花草樹木，雕工純熟。憑欄遠(yuǎn)望，清水河谷的風(fēng)光，中臺(tái)、北臺(tái)、南臺(tái)的雄姿可盡收眼底。

8 精美。而十八羅漢表情造型各不相同，給人印象同樣很深。出大雄殿，從左側(cè)拾階而上，穿過善德堂，便來到最上三層的佑國(guó)寺。這里可說是石雕的海洋，幾乎是無石不雕。一進(jìn)院共有石刻圖案316幅，以“穆桂英掛帥”、“天女散花”、“蘇武牧羊”等最為人們熟悉；二進(jìn)院共有360幅，有“孟母擇鄰”、“太公釣魚”的故事等；三進(jìn)院共294幅，有“三顧茅廬”、“孫悟空、豬八戒登仙山”等情景。整個(gè)佑國(guó)寺石刻圖案近千幅，內(nèi)容之豐，數(shù)量之多，刻工之精，堪稱全山一絕。

殊像寺：游畢金閣寺、龍泉寺、南山寺沿途三大名寺；我們的下一個(gè)景點(diǎn)是殊像寺。殊像寺位于臺(tái)懷鎮(zhèn)南的鳳林谷口，北距塔院寺僅0．5公里左右。這里南面梵仙山，北靠菩薩頂，地勢(shì)優(yōu)越，風(fēng)光秀麗，寺旁還有般若泉，是一處風(fēng)水寶地。該寺創(chuàng)建于元代，明代重修，是五臺(tái)山五大禪林之一和十大青廟之一，頗有名氣。全寺占地6400平方米，共有殿房50余間，其中主建筑文殊閣殿闊5間，進(jìn)深3間，兩層歇山式，是臺(tái)懷中心區(qū)最大的殿宇，也是殊像寺的精華所在。

殿內(nèi)所供文殊騎獅像，高約9．3米，造型生動(dòng)傳神，名皤遐邇。仔細(xì)觀瞧，神獅四蹄蹬地，昂首豎耳，雙目圓睜，張牙卷舌，大有抖擻威風(fēng)、騰云而起的氣勢(shì)，充滿靈性和動(dòng)感，在五臺(tái)山所有文殊的座騎中，數(shù)這一只塑得最鮮活傳神。端坐獅背的文殊菩薩，面容安詳，雙目平視，右手微舉胸前，身后一片黃亮，好似菩薩身上放出的靈光。內(nèi)蒙、西藏、青海的許多佛教信徒都知道五臺(tái)山有一尊養(yǎng)面頭文殊菩薩，指的就是這尊塑像。相傳，在建造這座寺廟時(shí)，綠毛獅子和文殊的身子均已塑好，就差文殊的頭部了，這時(shí)工匠們犯了難，由于誰也沒見過文殊的面容，所以不知如何去塑，大伙七嘴八舌，眾說不一。爭(zhēng)論聲驚動(dòng)了做飯的伙夫，伙夫大聲說，文殊菩薩的相貌可不是隨便捏造的，你們?cè)俪骋矡o用。正在此時(shí)，突然院內(nèi)金光照耀，文殊菩薩顯出真容。這時(shí)尋找畫匠描摹已來不及了，伙夫急中生臹，將面案上和好的養(yǎng)面拿起，照著菩薩真容的樣子捏了起來，剛把頭部捏好，文殊菩薩便在空中隱去了。匠人們急忙把養(yǎng)面頭安了上去，又在外面貼了金。人們就稱此像為“養(yǎng)面頭菩薩”，并在民間廣為流傳。

文殊像背面是倒坐觀音像，圍有懸塑，上部表示祟山峻嶺，下部代表海水流波，中間塑有善財(cái)童子、凈瓶玉女，聽經(jīng)龍王及唐僧師徒取經(jīng)等等。殿內(nèi)東、西、北三面墻壁上的懸塑，高達(dá)6．5米，總圍長(zhǎng)47米多，內(nèi)容為五百羅漢圖。圖下部描述形形色色的渡海場(chǎng)景，圖上部則反映陸上生活場(chǎng)面，大干世界在這里得到形象生動(dòng)的表現(xiàn)，寓意頗深。

顯通寺：臺(tái)懷鎮(zhèn)到了，由于這里是五臺(tái)懷抱的中心點(diǎn)，故名臺(tái)懷，當(dāng)?shù)厝税雅_(tái)懷地區(qū)稱為“臺(tái)內(nèi)”，其他地區(qū)稱“臺(tái)外”。

臺(tái)懷鎮(zhèn)的大顯通寺是五臺(tái)山第一大廟，始建于東漢時(shí)期，它是我國(guó)最早的佛寺之一。東漢永平十一年(公元69年)，漢明帝從西域請(qǐng)來印度僧人攝摩騰和竺法蘭，在京都洛陽建白馬寺，這是中國(guó)建佛寺的開端。這一年，攝摩騰和竺法蘭來到五臺(tái)山，法眼識(shí)圣地，立即看中五臺(tái)山的風(fēng)水，并奏明漢明帝在這里破土建廟，揭開了五臺(tái)佛國(guó)歷史的第一頁。

他們之所以選中五臺(tái)山，也是事出有因的，其一，當(dāng)時(shí)五臺(tái)山叫清涼山，佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》里說，東方清涼山是文殊菩薩的道場(chǎng)，有案可據(jù)；其二，兩位高僧看了五臺(tái)山的地形，覺得與印度靈鷲峰極似，靈鷲峰又是釋迦牟尼向弟子講經(jīng)的地方；其三，據(jù)說在兩位高僧來以前，五臺(tái)山已有一座佛塔。于是，五臺(tái)佛國(guó)的奠基石——五臺(tái)山第一座寺廟大孚靈鷲寺(今顯通寺)就這樣建立起來了，連那座山也稱作靈鷲峰了。

寺院面積8公頃(一百二十畝)，各種建筑四百多間，多為明清遺物。排列于中軸線上有七座高大的建筑，很有氣勢(shì)。

大雄寶殿，重頂飛檐，巍峨寬大，占地約670平方米(一畝二分)為五臺(tái)殿宇之最，木雕彩繪，肅穆堂皇。殿內(nèi)佛像高大，金碧輝煌。五臺(tái)山的重大法事活動(dòng)，多在此殿舉行，屆時(shí)，各寺都有僧人參加。

無量殿是我國(guó)磚石建筑藝術(shù)的杰作。高20米，面寬28米，進(jìn)深16米，從外面看是七間兩層樓房，殿內(nèi)卻是三間穹窿頂磚窯，型臸奇特，雕飾精細(xì)，宏偉壯觀，又稱無梁殿。

在顯通寺的后高殿前，是一座用青銅鑄件組裝而成的純粹金屬建筑物，人稱“顯通銅殿”。

相傳，明朝穆宗駕崩前后，少主年幼無知，皇親李良發(fā)動(dòng)了宮廷政變，接管了江山，就將娘娘李彥紀(jì)和少主打入了冷宮，想絕明朝后裔。這少主就是后來的萬歷皇帝。大臣徐彥昭和楊波進(jìn)人冷宮行讕，李娘娘又氣又急，在不得已的情況下，把少主交給了徐、楊二人帶走，讓他們好好撫養(yǎng)。后來少主當(dāng)了皇帝，懲除了奸臣。為了感謝母恩，就決定在五臺(tái)山為李娘娘建造一座銅殿。據(jù)記載，這座銅殿是明朝名望很高的佛燈和尚(山西平陽人)，在現(xiàn)在太原市郝莊村南建起了高達(dá)13層的兩座大塔(宣文塔)后，正在興建永柞寺(即雙塔寺)的過程中，又奉萬歷皇帝的命令，到顯通寺“傳戒”時(shí)建筑的。

銅殿建于明代萬歷三十七年(公元1609年)。殿高8．3米，寬4．7米，入深4．5米，它是我國(guó)僅有的三銅殿中的一座。另外兩座，一在浙江的普陀山，一在四川的峨眉山。不過就其建筑藝術(shù)和美觀俊雅而言，那兩座都不及這座銅殿，而且峨眉山的銅殿早已在戰(zhàn)火中焚燒壞了。

銅殿外觀為重檐歇山頂，共分兩層，上層四周各有六面門扇，下層四周各有八面門扇。每面門扇的下端鑄有花卉、松柏、鳥獸等圖案。“龍虎斗”、“龍鳳配”、“喜鵲登梅”、“玉兔拜瓤”……形態(tài)逼真，栩栩如生，每面門扇的上端都有精細(xì)的花卉圖案，形態(tài)各異，玲瓏剔透。正面橫梁上的“二龍戲珠”和“雙鳳朝陽”更是活靈活現(xiàn)。第二層的四周，有大約1米高的銅欄桿，其24面門上均有各式圖案。殿脊的兩端有銅鑄的似龍非龍的寶瓶，光芒四射，耀眼奪目。

殿內(nèi)正中有一尊銅鑄文殊坐獅像，造型美麗。殿內(nèi)四壁上的銅鑄小佛像，琳瑯滿目，多達(dá)萬尊。

整個(gè)銅殿結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，建造精巧，瑰麗輝煌，全部用銅，傳說是妙峰祖師化緣而來的。為取“萬”字吉利，他曾出外云游數(shù)年，走了13個(gè)省、1萬家人家才化緣來10萬斤銅。人稱“顯通，顯通，十萬銅”，就是指這座銅殿。

塔院寺：大家可能都知道，五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑是一座高大的白塔，而這大白塔就坐落在塔院寺內(nèi)。塔院寺雖然沒有顯通寺那么宏大，但要比顯通寺更引人注目。全寺占地15000多平方米，平面布局呈正方形，分為殿堂院、禪堂院和發(fā)塔院三部分。

我們從南正門進(jìn)院，過天王殿便進(jìn)入殿堂院或稱塔院。與天王殿相對(duì)的這座大殿一般寺院都稱大雄寶殿，而這里卻叫做大慈延壽寶殿，這是為了和大慈延壽寶塔即大白塔相一致。內(nèi)供華嚴(yán)三圣，中間為釋迦牟尼佛，兩旁為文殊菩薩和普賢菩薩及十八羅漢。該殿是寺院僧人敬香誦經(jīng)、舉行佛事活動(dòng)的主要場(chǎng)所。

大殿北側(cè)與大慈延壽寶塔相接。大白塔按佛家正統(tǒng)說法是佛舍利塔。據(jù)傳釋迦佛圓寂之后，其佛體燒就84000個(gè)舍利子，印度阿育王用五金七寶鑄成84000座塔，分布于大千世界，每座塔內(nèi)藏一個(gè)舍利于，五臺(tái)山這座塔為中國(guó)19座佛舍利塔之一。現(xiàn)在這座藏式大白塔建于明代萬歷年間，由須彌座、塔身、塔剎三部分構(gòu)成，通高56．4米，其中銅質(zhì)塔剎高4．43米，塔身高50．27米，須彌座高1．7米。塔身四周，遍掛風(fēng)鈴，共有252個(gè)，每遇風(fēng)來，鈴聲悠揚(yáng)，與寺院內(nèi)的鐘聲、木魚聲、誦經(jīng)唱詩(shī)聲相互呼應(yīng)，無疑是一曲佛國(guó)交響樂，令人神往。大塔下層四圍筑有木柵欄，欄內(nèi)可供僧眾和游人附塔繞行。在大白塔底座的一個(gè)碹洞里立有釋迎牟尼佛足碑，刻在石碑上的佛足印，長(zhǎng)53厘米，寬20厘米，足心有千輻輪相和寶瓶魚劍圖。相傳，佛足印為釋迦牟尼涅盤之時(shí)留下，誰見到這足印并瞻禮供養(yǎng)就能消除災(zāi)難。唐僧到印度取經(jīng)時(shí)，把佛足拓印下來帶回，先是唐太宗下令將佛足刻在石上立于宗廟，后來五臺(tái)山建大白塔時(shí)，有人攜圖敬獻(xiàn)，刻在碑上，供僧人香客頂禮膜拜。

塔院東面是禪堂院，為僧人居住之地。1948年毛澤東、周恩來東渡黃河，進(jìn)軍河北路經(jīng)五臺(tái)山，曾在此院下榻，現(xiàn)在這里已經(jīng)辟為毛主席路居紀(jì)念館了。

12 飯后，她又要求也給愛犬一份，分飯僧猶豫之后勉強(qiáng)又給了一份，這時(shí)這位女子又說：“我腹內(nèi)有子，尚須分食。”分飯僧極為憤怒地說：“肚里的孩子還沒出生就要分飯食，你真是貪得無厭!”女子分辯道：“眾生平等，肚里的孩子也是有生命的。”隨后從袖子里取出一把剪子，剪下一把頭發(fā)，放在案桌上，并口中念道：“苦瓜連苦根，甜瓜徹蒂甜，是吾超三界，卻被阿師嫌。”說罷躍身騰空，化為文殊菩薩圣像，嬰孩變成二天童，狗變成了綠毛神獅。分飯僧悔恨自己待人不平等，結(jié)果冒犯了菩薩，真是有眼不識(shí)圣靈，便取刀劑去自己的雙眼。后來，就在菩薩顯圣處建了這座塔，并把菩薩留下的頭發(fā)放在里頭供養(yǎng)起來，取名為文殊發(fā)塔。發(fā)塔院東南角，聳立著一座城樓式建筑，叫“山海樓”。登樓四望，臺(tái)懷鎮(zhèn)全景可盡收眼底，是一處居高覽勝的觀景佳地。

萬佛閣：塔院寺山門東側(cè)這座院落便是萬佛閣。一般寺廟都有牌樓、山門等寺前建筑，大家可能已經(jīng)注意到萬佛閣并沒有。這是為什么呢?原來萬佛閣是塔院寺的屬?gòu)R，并不是一個(gè)獨(dú)立的寺廟，所以也就不會(huì)有獨(dú)自的山門和牌樓了。

萬佛閣雖然不大，占地僅2000平方米，殿樓堂舍也只有20多間，但因?yàn)閮?nèi)有五爺廟而名播遠(yuǎn)近香客盈門。

萬佛閣創(chuàng)建于明代，現(xiàn)在建筑多為清代重修后的遺存。主建筑有三，一是文殊殿，二是五龍王殿，三是古戲臺(tái)。

13 說地藏王菩薩欲在九華山開創(chuàng)道場(chǎng)，而當(dāng)?shù)匾晃粏T外起初不愿讓出寶地，但員外的兒子卻敢違抗父命把地界奉獻(xiàn)出來，并出家跟了地藏王菩薩，取法號(hào)道明，成為虔誠(chéng)的佛門弟子，因?yàn)檫@段故事，所以其父親就只能站在地藏王菩薩的下首了。立于地藏王菩薩左右外側(cè)的5對(duì)塑像，統(tǒng)稱為“十殿閻王?！?/p>

坐北向南這座建筑便是大名鼎鼎的五龍王殿，人們通稱五爺廟。五爺廟創(chuàng)建于清代，民國(guó)年間重修時(shí)，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龍王的，而五臺(tái)山為什么要修龍王殿呢?這要從文殊菩薩向東海龍王巧借歇龍石的神話說起。很古以前，五臺(tái)山地區(qū)并不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當(dāng)?shù)匕傩丈钍芷淇?，專門為人排憂解難的大臹文殊菩薩便從東海龍王那里巧妙地借來一塊清涼石，從此五臺(tái)山變得涼爽宜人風(fēng)調(diào)雨順，成為避暑勝地。而這清涼寶石原本是龍王的五個(gè)兒子播云布雨回來驅(qū)暑歇涼之物，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺(tái)山后，便尾隨而來大鬧五臺(tái)山，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座平臺(tái)，要討回清涼石。但文殊菩薩畢竟法力無邊，很快就降服了五位小龍王，讓他們分別住在五座臺(tái)頂。這五龍王被安排在最高的北臺(tái)，專管五臺(tái)山的耕云播雨。人們感激他為五臺(tái)山地區(qū)造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。五龍王居于殿內(nèi)正中，左側(cè)為大龍王、二龍王、龍母，右側(cè)為雨司、三龍王、四龍王。據(jù)說，五龍王以前是黑臉，但為什么我們所見卻是金臉呢?這是因?yàn)榉鸾虃餮?，說王爺性子暴烈，伺奉稍有不周，就要發(fā)脾氣動(dòng)怒。臉由黑色變?yōu)榻鹕?，就使五爺?shù)钠庾儨睾土恕?/p>

與五爺廟相對(duì)的便是古戲臺(tái)，是專為五龍王唱戲而建。據(jù)傳說，五龍王特別愛看戲，所以每年六月大會(huì)，都要大開殿門，讓五爺居高觀賞，以取悅于五爺，使他及時(shí)賜雨，保證歲歲給百姓喜降豐年。

羅睺寺：羅睺寺位于登菩薩頂?shù)慕值烙覀?cè)，與左側(cè)顯通寺、塔院寺遙相對(duì)應(yīng)。觀賞古剎之前我先對(duì)寺名作一說明。據(jù)說，佛祖釋迦牟尼出家前曾娶妻生子，兒子取名叫羅眼羅，后隨父出家修行，修得羅漢果位。羅睺寺即把奉羅眼羅的寺廟。羅眼寺創(chuàng)建于唐代，曾名落佛寺，明代幾經(jīng)重修，清代改名羅眼寺，并由青廟改為黃廟。

順彎曲的夾墻石道來到山門前，我們首先應(yīng)注意的是門兩旁的石獅，一雄一雌，碩大雄渾，威武壯猛。臺(tái)環(huán)中心區(qū)諸寺多雕有石獅，而唐代的遺作惟有此一處。山門里一共四重大殿。這第一重為天王殿，內(nèi)塑四大天王，也稱四大金剛，分別是抱琵琶的東方持國(guó)天王，持寶劍的南方增長(zhǎng)大王，纏長(zhǎng)蛇的西方廣目天王，持雨傘的北方多聞天王，民間稱他們?yōu)轱L(fēng)(持劍者)、調(diào)(抱瑟琶者)、雨(持傘者)、順(握蛇者)四神。第二座殿為文殊殿，內(nèi)供文殊菩薩，不同于一般青廟，這里的文殊菩薩面部為乳白色，而非貼金黃色，肩膀兩邊伸出了肩花，花上還放臵了經(jīng)書和臹慧劍，文殊坐騎是臥在蓮花上，而不是站立磚臺(tái)。這些都體現(xiàn)了黃教文殊造像的特點(diǎn)。第三座為大佛殿，內(nèi)供釋迦牟尼佛(人間婆娑世界)、藥師佛(東方琉璃世界)、阿彌陀佛(西方極樂世界)，合稱“三世佛”。三世佛前為脅侍菩薩和供養(yǎng)菩薩。第四重殿里的“開花現(xiàn)佛”最具神秘色彩。殿內(nèi)正中高豎一朵蓮花，內(nèi)含四尊佛像，有時(shí)八瓣蓮花會(huì)緩緩綻開，現(xiàn)出四方阿彌陀佛。其實(shí)，這是巧設(shè)機(jī)關(guān)人工操作的結(jié)果。這大蓮花與下面的大圓盤用通柱連在一起，當(dāng)僧人在圓盤下的暗室驅(qū)動(dòng)木輪，通柱即會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，蓮花隨之開啟或閉合，遂出現(xiàn)“開花現(xiàn)佛”景觀。另外，在圓臺(tái)上塑24個(gè)神像，稱“二十四天”。

這開花現(xiàn)佛的臸作與一段神奇?zhèn)髡f相關(guān)。山門內(nèi)東側(cè)原有一棵古松，宋朝丞朝張商英游五臺(tái)山時(shí)，親眼目睹樹頂呈現(xiàn)神燈，后人將這顆松樹尊為“佛樹”。到清代，不知何故，此樹突然枯死。為祭奠佛樹，便將枯樹伐倒，主干做成“開花現(xiàn)佛”，枝梢及斧渣鋸末，原地埋葬，上面建塔，稱為“松塔”。

作為十大黃廟之一的羅睺寺還是漢藏民族團(tuán)結(jié)的象征。青海、西藏的喇嘛教信眾來五臺(tái)山朝拜幾乎都要到羅睺寺禮佛。

15 求建寺的高僧講述文殊菩薩的真容，高僧說：“佛法無邊，大圣德像我又怎么說得清呢?”于是他們共同祈求菩薩顯身，七天后，忽于云際顯現(xiàn)金像，逐圖模塑成佛像，因此而稱真容院。

其實(shí)，菩薩頂創(chuàng)建于北魏，以后歷代都曾加以重修。明代永樂年間，蒙古、西藏的黃教喇嘛到五臺(tái)山寺院常住，菩薩頂逐漸成了他們集中活動(dòng)的場(chǎng)所。在清代，國(guó)家以黃教懷柔蒙古，因而五臺(tái)山的喇嘛教也特別隆盛。菩薩頂寺是五臺(tái)山黃教首領(lǐng)扎薩克大喇嘛住持的地方，也是皇帝和蒙古諸王朝拜五臺(tái)山時(shí)最主要的圣跡和佛剎，因此，菩薩頂?shù)乃聫R建筑是參照皇家的宮廷造型營(yíng)建的。建筑在靈鷲峰頂?shù)膶訉拥钣?，?guī)模宏偉，十分壯麗，殿宇上覆蓋著黃綠藍(lán)三彩琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠臺(tái)山，是五臺(tái)山最大的黃廟(喇嘛寺)。

這里簡(jiǎn)單介紹一下青、黃廟。五臺(tái)山的寺廟，總稱青黃廟。青廟是漢地佛教寺廟，為身穿青衣僧(即和尚)所住，青衣僧大部為漢族，少數(shù)為蒙族；黃廟是藏傳佛教寺廟，為身穿黃衣僧(即喇嘛)所住，黃衣僧有漢喇嘛、藏喇嘛、蒙喇嘛，還有少數(shù)滿喇嘛。青衣僧(和尚)又分為兩種，一種是十方僧(游方僧)，這種僧人拜師落發(fā)行動(dòng)方便，一生以參禪游訪寺廟為目的，五臺(tái)山最大的游方僧寺廟是碧山寺；一種是子孫僧，坐守寺廟，生產(chǎn)念經(jīng)，一直到老死，子孫僧又稱家傳僧。

在清代，菩薩頂寺禪堂齋房甚多，有殿院、方丈院、客堂院、茶房院、庫(kù)房院、買賣院、馬房院、長(zhǎng)壽院、十八間樓院等幾十所殿院。從南至北，占地約長(zhǎng)0．5公里。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，清代的嘉慶皇帝朝拜五臺(tái)山時(shí)，菩薩頂寺有喇嘛561人。最盛時(shí)，菩薩頂寺“內(nèi)住三千喇嘛”。平時(shí)分成幾百個(gè)“門子(伙食單位)”食宿。只有在舉辦重大的佛事活動(dòng)時(shí)才集體用餐。寺中現(xiàn)存有舉辦大型法會(huì)時(shí)煮粥用的大銅鍋好幾口。

16 堂皇，殿內(nèi)佛壇上供文殊駕狻猊彩色泥塑像，東西兩側(cè)的佛壇上則供十八羅漢塑像。菩薩頂?shù)奈氖馄兴_真容殿，是朝山信徒必定要參詣禮拜之處。漢地佛教徒朝拜時(shí)，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少數(shù)民族佛教徒朝拜時(shí)，則行“五體投地禮”，即頭和四肢同時(shí)爬俯于地，十分恭敬和虔誠(chéng)。殿內(nèi)有藏族佛教徒供奉的藏畫12幅，畫面用赤金和五彩石質(zhì)顏料工筆畫成，是藏畫中的精品。

大雄寶殿，是寺里舉行大型佛事活動(dòng)的主要場(chǎng)所。大殿四周有石雕的回廊環(huán)護(hù)，前面則與卷棚重檐式的獻(xiàn)殿連為一體，雕梁畫棟金碧輝煌，內(nèi)供釋迎、彌陀、彌勒三世佛。在這座莊嚴(yán)的大雄寶殿里，我國(guó)藏傳佛教的大****、**，朝拜五臺(tái)山時(shí)都曾在這里講經(jīng)說法。同時(shí)，全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)**額爾德尼卻吉堅(jiān)贊生前于1980年參拜五臺(tái)山時(shí)，也曾在菩薩頂寺大雄寶殿講經(jīng)說法。

在等級(jí)森嚴(yán)的舊社會(huì)里，只有皇家建筑才能覆蓋黃琉璃瓦。為了表示對(duì)文殊菩薩的崇拜，康熙二十二年(公元1684年)春，康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”。康熙二十年(公元1692年)春，又敕命“闔寺改覆琉璃黃瓦?！?/p>

同時(shí)，為了保護(hù)這座具有特殊地位的寺廟，康熙二十三年(公元1685年)三月，康熙皇帝又敕命“于菩薩頂前后門設(shè)宮永鎮(zhèn)，把總(正七品武官)一員，馬兵十名，步兵三十名，守護(hù)香火供器?！?/p>

17 教從清康熙以后才逐漸擴(kuò)展起來，均屬于密宗。

從清代直至解放前，扎薩克大喇嘛為五臺(tái)山黃教主要教主，并以教兼政；民國(guó)初年，有十九世章嘉**住五臺(tái)山鎮(zhèn)海寺。鎮(zhèn)海寺是統(tǒng)管北京、西寧、五臺(tái)山等地黃教的衙門，國(guó)民黨政府并給予大國(guó)師的名稱，并派精銳部隊(duì)一營(yíng)保護(hù)，十九世章嘉**又先后將文殊寺，廣化寺，集福寺，慈福寺，普樂院等五處，變?yōu)樗南略海Q為佛 當(dāng)我們參觀完菩薩頂從這“靈峰勝境”牌樓前下頂時(shí)，不知大家注意到?jīng)]有，在五臺(tái)山難以數(shù)計(jì)的石雕獅子當(dāng)然都有舌頭，惟有在“靈峰勝境”牌樓右側(cè)蹲臥的一座石獅卻沒有舌頭，對(duì)此還有一個(gè)傳說故事。

公元1714年，相傳在立這座“靈峰勝境”牌樓時(shí)，做飯的和尚每天要做50個(gè)人的飯。牌樓竣工后，在雕鑿石獅那幾天，出現(xiàn)了怪現(xiàn)象，每天三頓飯，吃飯的人不變，下鍋的米數(shù)也不變，惟有早晨這頓飯，總是不夠吃，不是差一點(diǎn)，而是差得多，逼著做飯的和尚不得不做第二次。每天早飯都如此。誰也說不出這是什么原因。有一天，做飯的和尚發(fā)現(xiàn)鍋臺(tái)上有獸蹄的爪印，他才恍然大悟：“每天早飯不夠吃，是你們干的呀!”第二天一早，做飯的和尚把飯煮好后，自己躲在水缸后偷偷觀看，工夫不大，只見兩只獅子一前一后走進(jìn)來，走在前面的那只獅子扒拉開鍋蓋，就大口大口地吃起來，走在后面的那只獅子四下望一眼，也就跟著吃起來，一吃就是半鍋。事后，做飯的和尚將見到階情況告訴了管事的老僧。

翌日，管事的老僧將一把特臸的銳利刀片藏在飯鍋里。當(dāng)獅子將頭伸進(jìn)飯鍋里，就聽見“喊”地一聲嚎叫，轉(zhuǎn)身就跑，另一只也跟著奪路而逃，可是走在前面的那只獅子的舌頭已被刀片割掉了。

當(dāng)天下午，管事的老僧來到“靈峰勝境”牌樓下，看見右側(cè)蹲臥的石獅的舌頭沒有了，就哈哈地對(duì)它說：“原來偷吃飯的就是你呀!”那只石獅子羞羞答答地點(diǎn)點(diǎn)頭，承認(rèn)了偷吃的錯(cuò)誤?？墒菦]有多久，這兩只獅子還是照樣下來偷吃。后來，在一百零八級(jí)石階前面修建一座照壁，才擋住了它們，而那只沒有舌頭的石獅子，也就一直“餓著肚子”

18 守候到如今。

黛螺項(xiàng)：從臺(tái)懷鎮(zhèn)出發(fā)，過清水河，上東山，向上攀登一公里路，便到山頂?shù)镊炻蓓敗５桥R黛螺頂，遠(yuǎn)眺五臺(tái)峰頂隱約可見，俯瞰臺(tái)懷鎮(zhèn)，寺廟星羅棋布，街市房屋井然有序，有登山觀景之樂。更為重要的是一般人說去五臺(tái)山就是指臺(tái)懷鎮(zhèn)，對(duì)佛教徒則不然，他們有大朝臺(tái)和小朝臺(tái)之分?？墒?，在清朝以前，并沒什么大朝臺(tái)和小朝臺(tái)之分，只有“朝臺(tái)”。所謂“朝臺(tái)”，就是指到五臺(tái)山朝拜的人，都要到五個(gè)臺(tái)頂寺廟朝拜五個(gè)不同法號(hào)的文殊菩薩，即五方文殊。

相傳，乾隆來五臺(tái)山屢欲登臺(tái)進(jìn)香拜菩薩，都被風(fēng)雨所阻。乾隆四十八年(公元1783年)春，將黛螺頂?shù)那嘣坪蜕性t入行宮，問他：“聽說你在中臺(tái)頂?shù)难萁趟伦∵^二十年，我怎么一次也上不去呢?”青云和尚將中臺(tái)頂變化多端的氣候稟告了乾隆。

乾隆知道臺(tái)頂氣候嚴(yán)寒惡劣，變化多端，難以攀登。暗自放棄了登山頂?shù)纳萃?，可是他又想朝拜臺(tái)頂?shù)奈宸轿氖?，于是給青云和尚出道難題：“三年后我再來時(shí)，既不登臺(tái)頂，但還要朝拜五方文殊，你替我辦這件事?！鼻嘣坪蜕胁桓疫`抗只好答應(yīng)。一年過去了，兩年過去了，到第三年還沒想出辦法，這可把青云和尚愁壞了。說來也巧，這個(gè)寺院有個(gè)小和尚，叫栓柱，由于偷吃供品被青云和尚抓住了。出家人有五戒：一不要?dú)⑸恚欢灰当I；三不要邪淫；四不要貪酒；五不要妄語。這次他犯了偷盜之戒，可是青云老僧這次沒有按清規(guī)戒律處罰，而是限他三天之內(nèi)，想出“不登臺(tái)頂還要朝拜五方文殊”的最好辦法。

三天頭上，栓柱終于想出一個(gè)辦法，青云和尚很滿意，立即照辦。這個(gè)辦法是模仿五個(gè)臺(tái)頂?shù)奈宸轿氖?，即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖?，西臺(tái)頂?shù)莫{子文殊，南臺(tái)頂?shù)呐^慧文殊，北臺(tái)頂?shù)臒o垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖?，合塑于正殿。登黛螺頂?shù)扔诘俏迮_(tái)頂，進(jìn)正殿朝拜五方文殊等于朝拜五臺(tái)頂?shù)奈宸轿氖?。乾隆于五十一?公元1786年)三月來此殿進(jìn)香，朝拜了五方文殊，并親筆題詩(shī)：

巒炯谷抱自重重，螺頂左鄰據(jù)別峰；

云棧屈盤歷霄漢，花宮獨(dú)涌現(xiàn)芙蓉。

窗間東海初升日，階下千年不老松，供養(yǎng)五臺(tái)文殊像，阇黎凝未識(shí)真宗。

這首詩(shī)刻在黛螺頂碑記的背后，落款的日期是乾隆丙午暮春月。

從此以后，游山僧侶到此寺正殿參拜，可以代替朝五個(gè)臺(tái)頂，省去許多路程。但也有區(qū)別：五個(gè)臺(tái)頂都到，拜過五個(gè)臺(tái)頂?shù)奈氖馄兴_為大朝臺(tái)；不登五個(gè)臺(tái)頂，只上黛螺頂，則稱為小朝臺(tái)。

碧山寺：十方院是專門供游方僧入居住，并由十方僧人管理的寺院。五臺(tái)山的碧山寺是馳名國(guó)內(nèi)外的十方禪寺。

碧山寺始建于明英宗天順年間，當(dāng)時(shí)稱普濟(jì)寺，此廟宇地處北臺(tái)葉斗峰之下，故亦名北山寺，寺周“群峰凝碧”，因而又稱碧山寺?，F(xiàn)在的全稱是“碧山十方普濟(jì)禪寺”。

碧出寺建筑宏偉，環(huán)境幽美。寺區(qū)林蔭蔽日，寺前流水潺潺，景色絕佳。古人有游普濟(jì)寺詩(shī)云：“落日碧山寺，蕭然古澗邊。白云生翠崦，明月下寒泉?！?/p>

凡是出家僧尼和居士信徒到了碧山寺，一律免費(fèi)食宿，任何人無權(quán)逐客。啟程時(shí)如果缺少川資路費(fèi)，寺中還得周濟(jì)盤纏，碧山寺這種廣濟(jì)十方僧人的做法，非常為人們所樂道和贊賞，因此人們亦稱碧山寺為“廣濟(jì)茅蓬”。茅蓬是寺院的謙稱。

那么，碧山寺供應(yīng)十方僧人食宿的資金是怎樣籌措起來的呢?主要有以下幾個(gè)來源：一，經(jīng)營(yíng)土地。解放前，碧山寺同五臺(tái)山的其它寺廟一樣，擁有很多土地莊產(chǎn)。二，經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。接受布施和施舍。

碧山寺作為聞名遐邇的十方禪寺，深受朝山佛教徒的仰慕，是他們必定要朝禮的寺廟，如果碧山寺能住下，他們絕不去其它寺廟掛單(借宿暫住)。

20 掛起來一看，宛如一座七級(jí)玲瓏寶塔，飛檐風(fēng)鈴，猶如工筆畫成。近前細(xì)看，方知是由綠豆大的楷書毛筆字組成。全塔正好寫了一部《華嚴(yán)經(jīng)》，計(jì)600043字。是由許德興沐浴焚香用了十二年時(shí)間書寫而成的。這幅華嚴(yán)經(jīng)字塔現(xiàn)在陳列在顯通寺的后高殿內(nèi)。

按照佛教的規(guī)定，十方院是專為招待游方僧人設(shè)立的寺院，“十方叢林，不準(zhǔn)剃度”，任何人也不得把它攫為私家寺院。1935年，長(zhǎng)期住在碧山寺的隆福師徒等人，自恃住寺日久，人多勢(shì)眾，企圖改變碧山寺“十方禪寺”的性質(zhì)，把這座頗負(fù)盛名的十方叢林變成他的子孫廟。為此，以廣慧和尚為代表的住院十方僧與之展開了激烈的斗爭(zhēng)。最后，全國(guó)佛教界的代表和政府的代表在臺(tái)懷鎮(zhèn)專門開會(huì)解決碧山寺十方僧與子孫僧的糾紛。參加會(huì)議的有：當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨中央政府蒙藏委員會(huì)副委員長(zhǎng)趙丕廉的代表田乃登、太原綏靖公署總參議趙戴文的代表力宏、太原綏靖公署最高參謀臺(tái)林逸、國(guó)民政府委員黃復(fù)生、五臺(tái)山區(qū)長(zhǎng)杜能寬、中國(guó)佛教會(huì)監(jiān)事胡子笏、南京佛學(xué)會(huì)職員劉根塵、四川重慶佛學(xué)社常務(wù)董事米叔、山西省佛教會(huì)常委委員力宏、五臺(tái)山僧會(huì)長(zhǎng)寂富、碧山寺東房主任廣慧、西房主任隆福。經(jīng)過會(huì)議研究，與會(huì)者一致批評(píng)隆福的錯(cuò)誤行為，出于對(duì)同道者的友情，與會(huì)者湊了一些錢給隆福師徒，讓他們離開碧山寺去另建道場(chǎng)。碧山寺的事情竟然引起全國(guó)佛教界和有關(guān)方面的如此關(guān)注，由此可以知道碧山寺在全國(guó)的影響和地位。

碧山寺現(xiàn)在是國(guó)務(wù)院公布的“全國(guó)重點(diǎn)寺觀”。寺廟規(guī)模十分壯麗，有天王殿、雷音殿、戒堂殿、彌勒殿四重大殿。山門前彩色牌坊上的對(duì)聯(lián)寫道：“敷演清涼，四時(shí)瑞雪常飄，幻出銀妝世界”，“恢宏極樂，六月蓮花始放，翻成金色乾坤”。詞美，字好，意更佳，是對(duì)碧山寺奇特、瑰麗自然風(fēng)光的絕妙寫照。

常家莊園導(dǎo)游詞

常家莊園位于榆次西南東陽鎮(zhèn)車輞村，距榆次17.5公里。車輞由四個(gè)小自然村組成，四寨中心建一大寺，與四寨相距各半華里，形成一個(gè)車輻狀，故名“車輞”。

車輞常氏始祖常仲林于明代弘治初年，由太谷惠安遷此為人牧羊，到清康熙、乾隆

21 年間，七世祖常進(jìn)全開始經(jīng)商，八世祖常威率九世萬已、萬達(dá)，從事商業(yè)活動(dòng)，贏利頗豐，逐漸使常氏成為晉中望族，晉商中的一支勁旅，開始大規(guī)模地營(yíng)造住宅大院。常萬已在車輞村建“南祠堂”，立“世榮堂”，以村西南為軸心，向東、南發(fā)展；常萬達(dá)在村北建“北祠堂”，立“世和堂”，由東向西毗連修建，成一條新街，俗稱“后街”。從清康熙年間到光緒末年，經(jīng)過二百余年的修筑，常氏在車輞整整建起了南北、東西兩條大街。街兩側(cè)深宅大院，鱗次櫛比，樓臺(tái)亭閣，相映成輝，雕梁畫棟，蔚為壯觀。共占地一百余畝，樓房40余幢，房屋1500余間，使原先四個(gè)自然村連成了一片。有諺曰：“喬家一個(gè)院，常家二條街。”常氏宅院的建設(shè)規(guī)模當(dāng)時(shí)稱為三晉民居建筑之首。

常氏以儒商文化獨(dú)樹一臶，既有進(jìn)土、舉人、秀才，又不乏書畫名家，所以在宅第建筑上亦有自己非凡的獨(dú)創(chuàng)之處，是晉中曹家、喬家、渠家等晉商宅院望塵莫及的。

十、九、八間不等。如上房、南房各達(dá)八間時(shí)，便按正五偏三的模式，隔出偏院，從不越“方正”之規(guī)、“等級(jí)”之矩，充分顯示了名門望族的氣勢(shì)。但其附屬建筑卻又充分顯示了南國(guó)園林建筑的“靈秀”，使“方正”中浸透了“綺麗”。常家大院的綺麗，主要展示在三個(gè)方面。

首先是每所方正院落的里院正中都建有一座木結(jié)構(gòu)的牌樓，飛檐斗拱小巧玲瓏。牌樓兩側(cè)各有磚雕花墻，婉如鑲嵌寶石的扎帶，使方正雄渾的北方庭院增添了畫龍點(diǎn)睛般的南國(guó)園林秀色。這牌樓花墻將正院隔為里五外五，里五外四，里五外三多種形式，具有獨(dú)特風(fēng)格。

其次是院落之間與院落之后，大多建有花園、菜園，有小門與正院相通。進(jìn)園之后，有甬道貫通，曲折迂回其間點(diǎn)綴回廊、亭榭、小橋流水，或草石農(nóng)舍，或奇花異葩，匠心獨(dú)具，猶似南方園林。

第三是在每個(gè)院落中觸目可見的磚雕、木雕、石雕和木構(gòu)件上的彩繪藝術(shù)，別具風(fēng)采。磚雕藝術(shù)表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是房脊的吻、獸和雕花護(hù)脊，造形優(yōu)美，線條嫻熟，刀法細(xì)膩，均為清代磚雕精品；二是照壁、花墻磚雕，既有傳統(tǒng)的“百壽圖”、“吉祥圖”以及佛道故事，又有花卉鳥獸和干、鮮果品等具有濃厚地方特色的磚雕藝術(shù)；三是每排廂房“硬山墻”上端的“墀頭”或花，或鳥，或獸，或字，兩兩成對(duì)，卻很少雷同，造型又各具特色。四是現(xiàn)存的部分磚雕護(hù)欄，在貴和堂的樓層護(hù)欄上，全部由磚雕砌成，圖案由福、壽、喜、祿、禎、祥團(tuán)花和八卦爐、懸壺、文房四寶等組成，欄柱、欄板渾然一體，猶如天然而成，絲毫不見砌縫，無論雕刻藝術(shù)，還是壘砌藝術(shù)，堪稱清代建筑中的上乘工藝。另一部分在養(yǎng)和堂，保存完好，但雕技藝術(shù)不及前者。

常家大院的石雕藝術(shù)有護(hù)欄、門獸、護(hù)墻等，大多用細(xì)砂石雕成，刻有各種圖案。砂石的粗獷，雕工的細(xì)膩，相映得彰，別具一格。

常家大院的木雕，主要是宅第中的窗戶木雕、門框、屏風(fēng)、家具和隔扇木雕等，圖案千變?nèi)f化，造型手法各異，木質(zhì)多種多樣，恰似木雕展覽，使游人眼花緣亂?？上举|(zhì)不易保存，破壞十分嚴(yán)重。常家大院是儒商建筑的代表，室內(nèi)布臵十分講究，處處反映出書香門第的穩(wěn)重古樸、勻稱適宜。室內(nèi)的琴棋書畫、文房四寶、奇花異卉、山水盆景，有別于其他晉商宅院。作為儒商宅院，有其獨(dú)到之處，讓人耳目一新。

歷經(jīng) 300余年的滄桑變化，常家大院的破壞程度是很大的。鑒于開發(fā)晉中商業(yè)文化旅游的需要、政府正擬逐步恢復(fù)古建筑原貌，按照儒商的特色進(jìn)行室內(nèi)的陳列市臵，為晉商文化旅游增添一顆別具特色的璀璨明珠。

23 動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的合一，遂咸清代馳名中外之儒商望族。

常氏在商儒互長(zhǎng)，商業(yè)日益興起之際的明末清初，開始了在車輞故里的宅第修建。九世常萬玘、常萬達(dá)兄弟的事業(yè)如日中天，宅第建筑也隨之進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，萬圮由南向北，建成一條街，俗稱西街；萬達(dá)在村北購(gòu)臵土地，建起一條新街，俗稱后街。遂有常家兩條街之稱。經(jīng)之后近二百年的完善，這兩條街，深宅大院百余處房屋四千余間，樓房五十余幢，占地六十萬平方米。院內(nèi)樓廳臺(tái)閣，雕梁畫棟，精致恢宏，蔚為壯觀。另有七處園林，名花古木，高閣低亭，曲廊齋坊，水溪池潭，在千里堡墻八道堡門的環(huán)圍下，實(shí)現(xiàn)了主人可燕居、可耕讀、可修身、可遐想、可觀賞、可瀏覽、可悅心、可詠嘆等”八可”追求的理想精神莊園?，F(xiàn)已修復(fù)的四萬平米宅第，八萬平米園林，雖只占原規(guī)模的四分之一，但基本上保持了莊園風(fēng)格，再現(xiàn)了昔日風(fēng)采。

晉祠導(dǎo)游詞

晉祠，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀(jì)念晉國(guó)開國(guó)君主唐叔虞而建。創(chuàng)建年代已不可考。北魏酈道元的就有關(guān)于唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗為出名了。

晉祠現(xiàn)已稱為一個(gè)有著幾十座古建筑的中國(guó)古典園林的游覽勝地。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有： 圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晉祠的主體，也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進(jìn)深6間，殿的四周有圍廊。建筑學(xué)家們認(rèn)為這個(gè)殿是宋代建筑的代表作。

晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”，相傳為西周時(shí)所植，由于年代久遠(yuǎn)，樹身已向南傾斜約40度，但仍充滿了生機(jī)。隋槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，盤根錯(cuò)節(jié)。

24 萬畝稻田。李白、范仲淹等大詩(shī)人都曾寫過贊美難老泉的詩(shī)。

關(guān)于晉祠的故事，說來話長(zhǎng)，據(jù)《史紀(jì)〃晉世家》的紀(jì)載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐，稱唐叔虞。叔虞的兒子燮，因境內(nèi)有晉水，改國(guó)號(hào)為晉。后人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱唐叔虞祠，也叫做晉祠。晉祠的創(chuàng)建年代，現(xiàn)在還難以考定。最早的記載見于北魏酈道元（公元466或472 ？—527年）的《水經(jīng)注》，書中寫道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上。”坐時(shí)的風(fēng)景文物已大有可觀，祠、堂、飛梁都已俱備了。由此可見，晉祠的歷史，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了。

在漫長(zhǎng)的歲月中，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴(kuò)建，面貌不斷改觀。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，座落在旁邊，退處于次要的位臵了。

祠區(qū)內(nèi)中軸線上的建筑，由東向西，依次是：水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、鐘鼓二樓、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁和圣母殿。這組建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮，及南面的水母樓、難老泉亭及舍利生生塔等，組成了一個(gè)綜合建筑群。東西一條主線上的建筑，配合上南、北兩組建筑，本來是不同時(shí)期搞起來的，集中在一起，卻好像都服從于一個(gè)精巧的總體設(shè)計(jì)，并不是雜亂無章地生拼硬湊的，顯得布局緊湊，既象廟觀的院落，又象皇室的宮苑，反映了我國(guó)古代芳功人民創(chuàng)造的匠心。

25 中軸線最前端為水鏡臺(tái)，始建于明朝，是當(dāng)時(shí)演戲的舞臺(tái)。前部為單檐卷棚頂，后部為重檐歇山頂。除前面的較為寬敞的舞臺(tái)外，其余三面均有明朗的走廊，建筑式祥別致。慈禧太后曾照原樣在頤和園修建了一座。

從水鏡臺(tái)向西，有一條晉水的干渠——“臹伯渠”，又名海清北河。相侍春秋末期，晉國(guó)世卿臹伯為了攻取趙襄子的采地，引汾、晉二水灌晉陽而開鑿此渠。后人在舊渠的基礎(chǔ)上加以修浚，成為灌溉田地的水渠。

通過臹伯渠上的合仙橋，便是金人臺(tái)。金人臺(tái)呈正方形，四角各立鐵人一尊，每尊高兩米有余。其中西南隅的一尊鑄造于北宋紹圣四年（公元1097年），經(jīng)歷八百多年的雨雪風(fēng)霜，迄今明亮不銹，生動(dòng)地反映了我國(guó)勞動(dòng)人民在北宋時(shí)所達(dá)到的高度冶煉和鑄造水平。

穿過對(duì)越坊及鐘樓、鼓樓就到了獻(xiàn)殿。此殿原為陳設(shè)祭品的場(chǎng)所，始建于金大定八年（1168年），面寬三間，深兩間，梁架很有特色，只在四椽袱上放一層平梁，既簡(jiǎn)單省料，又輕巧堅(jiān)固。殿的四周除中間前后開門之外，均筑堅(jiān)厚的檻墻，上安直柵欄，使整個(gè)大殿形似涼亭，顯得格外利落空敞。獻(xiàn)殿于一九五五年用原料按原式樣翻修，保持了金代建筑特點(diǎn)，是我因古建中的瑰寶。

獻(xiàn)殿以西，是連接圣母殿的魚沼飛梁。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源。池中立三十四根小八角形石柱，柱頂架斗拱和梁木承托著十字形橋面，就是飛梁。東西橋面長(zhǎng)十九點(diǎn)六米，寬五米，高出地面一點(diǎn)三米，西端分別與獻(xiàn)殿和圣母殿相連接；南北橋面長(zhǎng)十九點(diǎn)五米，寬三點(diǎn)三米，兩端下斜與地面相平。整個(gè)造型猶如展翅欲飛的大鳥，故稱飛梁。飛梁始建年代和舊址都不詳，根據(jù)《水經(jīng)注》紀(jì)載，北魏時(shí)已有飛梁之設(shè)?，F(xiàn)存此橋，可能是北宋時(shí)與圣母及同時(shí)建造的。一九五五年曾按原樣翻修。建筑結(jié)構(gòu)有宋代特點(diǎn)，小八角石柱，復(fù)盆式蓮瓣尚有北魏遺風(fēng)。這種形臸奇特，造型優(yōu)美的十字形橋式，雖在古籍中早有記載，古面中偶有所見，但現(xiàn)存實(shí)物僅此一例。它對(duì)于研究我國(guó)古代橋梁建筑很有價(jià)值。

26 飛梁南北橋面之東，兩端各臥伏一只宋雕石獅，造型生動(dòng)。橋東月臺(tái)上有鐵獅一對(duì)，神態(tài)勇猛，鑄于北宋政和八年（1118年），是我國(guó)較早的鐵鑄獅子。

在中軸線末端，是宏偉壯麗的圣母殿。圣母殿背靠懸甕山，前臨魚沼，晉水的其他二泉——“難老”和“善利”分列左右。此殿創(chuàng)建于北宋天圣年間（公元1023——1032年），崇寧元年（公元1102年）重修，是現(xiàn)在晉祠內(nèi)最為古老的建筑。殿高約十九米，重檐歇山頂，面寬七間，進(jìn)深六間，平面布臵幾乎成方形。殿身四周圍廊，前廊進(jìn)深兩間，廊下寬敞。在我國(guó)古代建筑中，殿周圍廊，此為現(xiàn)存最早的一個(gè)實(shí)例。殿周柱子略向內(nèi)傾，四根角柱顯著升高，使殿前檐曲線弧度很大。下翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯，一起一伏，一張一弛，更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開闊。殿、橋、泉亭和魚沼，相互陪村，渾然一體。圣母殿采用“減柱法”營(yíng)造，殿內(nèi)外共減十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿頂屋架，因此，殿前廊和殿內(nèi)十分的寬敞?！皽p柱法”的熟練使用。說明宋代在建筑上已進(jìn)一步掌握了力學(xué)原理；斗拱和柱高的比例適當(dāng)，避免了隋唐建筑中用

山西導(dǎo)游詞篇十七

歡迎大家來到這!我是你們的導(dǎo)游，我姓x，大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下。

蟒河，稱之為河，實(shí)則是山，處于黃土高原南端的太行、太岳、中條三大山系的交匯處，位于陽城境內(nèi)的桑林鄉(xiāng)，是華北地區(qū)的一顆璀璨的明珠。

蟒河自然保護(hù)區(qū)山高坡陡，林深葉茂，四季清泉常流，高山植被常綠，漫步林前小徑，只見那滿山遍野獼猴群掛滿枝頭。隱身石后細(xì)看，猴之王國(guó)，樂趣無窮?？`藤，吊耍千秋;有的攜嬰抱子，盡享天倫;也有的東追西趕，躥上躥下;還有的磨肩擦耳，啃果嚼食。一見有人出現(xiàn)，領(lǐng)首猴王高叫一聲，群體奔竄如箭，霎時(shí)跑得無影無蹤。

沿著崎嶇的山路，先上到一座山峰，此時(shí)已經(jīng)在自然保護(hù)區(qū)的范圍，四處是古木森森，山花爛漫;山澗中有鳴泉，水聲清亮;山頂上視野開闊，空氣清新。這座山峰就是“蓮花峰”往東南方向看，有兩座刀劈斧砍似的山峰，中間的峽谷云煙彌漫，深處隱約有重疊起伏的峰尖巒頂.。

蟒河出洞，化作兩股瀑布，飛流直下深淵。峽谷中水聲轟鳴，震耳欲聾。在兩股瀑布之間，兩丈寬的凸巖上流水似簾。透過水簾，隱約可見直徑丈余的石洞，這便是著名的水簾洞。水簾洞附近懸崖峭壁上野桃花、山杏花、馬榴花、山葡萄、獼猴桃姹紫嫣紅。

有人說桂林山水甲天下，蟒河風(fēng)光甲桂林，蟒河的風(fēng)光融匯了泰山的雄偉，華山的險(xiǎn)峻，黃山的神奇，武夷山的秀美。蟒河是我們陽城風(fēng)景的杰出代表，蟒河是我們陽城人的驕傲，蟒河是我們陽城人的自豪。

山西導(dǎo)游詞篇十八

假日里爸爸媽媽帶我去山西玩，我們是坐旅行大巴去的，一路上我暈車難受極了，當(dāng)時(shí)我真想回家不去玩了。

我們第一站到壺口瀑布。離瀑布很遠(yuǎn)時(shí)，我們便聽到了水聲。到了景點(diǎn)下了車，我一點(diǎn)兒也不暈了，精神抖擻。只見滔滔河水從千米河床排山倒海似地涌來，到了壺口這里匯到一起沖下懸崖，注入深潭形成極為壯觀的壺口瀑布。壺口瀑布落差約三十米，水波急濺，激起百丈水柱，形成霧氣，真有驚濤拍岸，濁浪排空，倒卷半天煙云之勢(shì)!站在這里真正體會(huì)到詩(shī)人李白的"黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回"的意境。

離開壺口瀑布我們又去看了世界一絕的懸空寺、古老的平遙古城、壯觀的云岡石窟、靈險(xiǎn)的五臺(tái)山、純木結(jié)構(gòu)的應(yīng)縣木塔等等。

山西導(dǎo)游詞篇十九

女士們、先生們：

大家好！我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了懷仁縣境，1100年前，晉王李克用和遼太祖耶律阿保機(jī)在這里會(huì)盟，兩朝太祖易袍換馬、義結(jié)金蘭。后來，石敬瑭將燕云十六州割讓給遼國(guó)，遼太祖取“懷想仁人”之意，將這里命名為懷仁縣。您如果進(jìn)入懷仁縣城，就可以看到晉王李克用和遼太祖把臂盟誓的雕像。

“雁門關(guān)外野人家，不植桑榆不種麻。百里并無梨棗樹，三春哪得桃杏花。六月雨過山頭雪，狂風(fēng)遍地起黃沙。說與江南人不信，早穿皮襖午穿紗?！迸笥褌儯覀儸F(xiàn)在正行駛在遼闊的金沙灘古戰(zhàn)場(chǎng)上，只不過歷史上蒼涼雄渾的景象已經(jīng)換成了眼前綠色的新裝。透過車窗，映入眼簾的是連片的樹林和茂盛的莊稼。不過，當(dāng)我們來到金沙灘，仍然會(huì)在心中涌起一種莫名的悲涼，當(dāng)我們的視線穿越1000年的歷史時(shí)空，一幕印刻在中華民族記憶深處的大戰(zhàn)就會(huì)歷歷出現(xiàn)在眼前，那隆隆的戰(zhàn)鼓聲將楊家將的慷慨悲歌演繹了整整一千年。其實(shí)，血戰(zhàn)金沙灘的故事大家已經(jīng)很熟悉了，從小到大我們從老人嘴里聽、戲臺(tái)上看、收音機(jī)里聽、電視機(jī)里看、電影院里看、書本上面讀，楊家七郎八虎有的戰(zhàn)死、有的被俘、有的出家、有的被害，老令公血濺李陵碑，只有六郎一人大難不死，卻仍然鎮(zhèn)守雁門、為國(guó)盡忠，乃至連楊門女將也個(gè)個(gè)巾幗不讓須眉，臨危時(shí)刻披掛上陣、血染疆場(chǎng)，真可謂是滿門忠烈、氣壯山河。金沙灘——是楊家將賦予了這三個(gè)普通漢字以忠勇愛國(guó)、慷慨激昂、凜然正氣的文化內(nèi)涵；金沙灘，從歷史走到今天，血染的沙場(chǎng)已經(jīng)變成了美好的家園，然而當(dāng)我們走過這片熱土，會(huì)感到這里的一山一水一草一木是那樣的肅穆，正象詩(shī)人白樺說的那樣：“鮮血灑在戰(zhàn)場(chǎng)，公道自在人心，思念留在民間，一千年的悲歌從古唱到今”。

其實(shí)，在中國(guó)歷史上，金沙灘大戰(zhàn)的本來面貌本來并不是這樣的，楊老令公也不是撞李陵碑而死，而是由于作為三軍統(tǒng)帥的潘美和王侁沒有按照原先約定好的計(jì)劃協(xié)同作戰(zhàn)，導(dǎo)致戰(zhàn)略失利，在金沙灘以南100多里的神池縣陳家谷被俘后絕食三日而亡。好，前面要到應(yīng)縣了，除了赫赫有名的大木塔，應(yīng)縣還是楊家將的生死冤家——遼國(guó)蕭太后的故鄉(xiāng)。

山西導(dǎo)游詞篇二十

從山西省運(yùn)城市市區(qū)北行15公里，在蜿蜒百里的鳴條崗西端，坐落著全國(guó)聞名的舜帝陵廟。對(duì)此，許多文人墨客曾著文褒贊。明人相宗皋寫道：“觀廟之形勝，北枕孤峰，涑水之波濤繞于后；南對(duì)條山，鹺海之鹽花獻(xiàn)于前。右纏黃河玉帶，媯油厘降之風(fēng)猶存；左拱香山瑤臺(tái)，歷山耕稼之跡如故。”其地理環(huán)境可謂形勝壯美。

舜，姓姚，名重華，因其祖先曾封于虞（今永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)），故史稱虞舜。舜是傳說中我國(guó)氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。傳說舜年幼喪母，經(jīng)常受后母虐待和父親的棒打。但他卻以孝悌而聞名天下。后受四岳推舉，堯命他攝政，并將其女娥皇、女英婚配與舜。舜舉賢任能，舉薦“八愷”、“八元”著稱的蒼舒等十六人輔佐堯帝，除去鯀、共工、顴兜、三苗等惡人，使天下大治。堯死后，舜即位，又咨詢四岳，挑選賢人，治理民事。特別是命禹治平水患，使民安居樂業(yè)。故受萬民擁戴。死后葬于鳴條崗。

舜帝陵廟始建于唐開元二十六年（738），后毀于元末戰(zhàn)火中。明正德初（1506），鄉(xiāng)人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毀壞。明萬歷三十一年（1603），安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年（1815）的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉(xiāng)人王步洲等倡導(dǎo)下，重建舜廟。

舜陵坐北朝南，占地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為神道，兩旁夫妻柏夾道聳立。行百余步，進(jìn)陵廟大門，便見到磚砌的方形墓冢，陵高3米，周圍51米。陵前嵌有邢其任書寫的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵冢上槐相交翠，郁郁蔥蔥。繞陵北行約三十米，即是皇城，又名離樂城。進(jìn)拱形城門，內(nèi)以戲樓、卷棚、獻(xiàn)殿、正殿、寢宮為中軸線，東西兩側(cè)配以廊房及鐘、鼓二樓，構(gòu)造布局嚴(yán)謹(jǐn)，左右對(duì)稱。主建筑正殿，建造于臺(tái)基之上，重檐歇山頂，斗拱五鋪?zhàn)?，面闊五間，進(jìn)深五椽。殿內(nèi)泥塑的舜帝坐像，頭戴冕旒，身著袞服，神態(tài)莊嚴(yán)，栩栩如生。正殿之后，原建寢宮三楹，內(nèi)塑娥皇、女英像，昔已毀于戰(zhàn)火。陵廟東南，舊時(shí)曾建大云寺，為守陵僧侶居住，亦稱“守陵寺”，于解放初拆毀。

20xx年舜帝陵廟被列為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。