總結(jié)是一種思維能力的培養(yǎng)方式，它能夠幫助我們理清思路。寫好總結(jié)還要注意語法和拼寫的正確性。讓我們一起來欣賞以下總結(jié)范文，希望能在寫作中找到一些靈感和創(chuàng)意。

民族的與世界的關(guān)系議論文篇一

學(xué)習(xí)目標(biāo)。

1、記住唐朝邊疆主要少數(shù)民族及政權(quán)的名稱。

2、著名的少數(shù)民族首領(lǐng)及其被唐朝冊封的稱謂，

3、了解唐朝與吐蕃等民族交往的史實(shí)；理解唐朝民族關(guān)系發(fā)展的原因。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

2、難點(diǎn)：唐朝時漢族與少數(shù)民族關(guān)系迅速發(fā)展的原因。

自主學(xué)習(xí)：

2.唐與南詔：唐玄宗冊封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王。

3.唐與回紇：回紇出兵幫助唐朝平定了安史之亂；唐玄宗冊封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗。

4.唐朝加強(qiáng)同少數(shù)民族關(guān)系的方式：聯(lián)姻、冊封、經(jīng)濟(jì)文化交流，共同平定叛亂等。

閱讀課文，完成填空：

1.吐蕃是??（民族）的祖先，生活在青藏高原一帶。他們飼養(yǎng)牦牛，種植???????。吐蕃杰出的首領(lǐng)????????統(tǒng)一各部，并向唐朝皇帝請求與皇室通婚。都城在???????唐太宗決定將????????嫁給松贊干布，加強(qiáng)唐蕃友好。

2.????在位時，吐蕃贊普尺帶珠丹向唐朝皇室求婚，他把金城公主嫁給尺帶珠丹。

1.六詔是?????族和?????族的先民于唐初在今云南洱海一帶建立的六個政權(quán)。8世紀(jì)前期南詔首領(lǐng)???????統(tǒng)一六詔，建立以????（今云南大理）為中心的政權(quán)。

2.唐玄宗時封他為???????，南詔和唐朝關(guān)系密切。

1.回紇是?????的祖先。其首領(lǐng)????????建立回紇汗國后，主動向唐朝表示友好，唐玄宗封他為??????????????。

2.788年，回紇改稱為???????。以后唐朝冊封回紇可汗的制度固定下來。

合作探究：

1、了解吐蕃族生活的地區(qū)及其生活。

2、通過教材小字部分介紹文成公主進(jìn)藏的具體史實(shí)及其影響。

3、代表唐朝與吐蕃友好交往的史實(shí)有哪些？

1、南詔一詞的含義。

2、唐朝與南詔友好關(guān)系的史實(shí)反映在小字之中。

2、唐朝加強(qiáng)同少數(shù)民族的聯(lián)系有哪些主要方式？

練習(xí)反饋：

a

1.唐朝時居住在青藏高原上的吐蕃人是當(dāng)今哪個民族的祖先？????????????（??）。

2.松贊干布建立的吐蕃政權(quán)，其都城在????????????????????????????????（?）。

3.將金城公主嫁給尺帶珠丹的是??????????????????????????????????????（??）。

4.唐玄宗冊封誰為懷仁可汗??????????????????????????????????????????（??）。

5.755年安史之亂發(fā)生后，幫助唐軍收復(fù)長安和洛陽的是?????????????????（??）。

6.唐太宗將文成公主嫁給了??????????????????????????????????????????（??）。

7.上書唐朝皇帝說吐蕃與唐朝已“和同為一家”的是????????????????????（??）。

8.唐玄宗冊封誰為云南王????????????????????????????????????????????（??）。

9.唐朝時的回紇是哪個民族的祖先????????????????????????????????????（??）。

10.布達(dá)拉宮建造于?????????????????????????????????????????????????（??）。

11.先后兩次與唐朝和親，并立碑會盟的少數(shù)民族是????????????????????（??）。

12.下列遺址、遺跡、文物中最能體現(xiàn)國內(nèi)民族團(tuán)結(jié)友好的是???????（?）。

13.松贊干布和皮羅閣的共同點(diǎn)是????????????????????????????????（??）。

14.唐和回紇的關(guān)系不包括??????????????????????????????????????（??）。

a.進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流??????????????b.幫助唐朝平定內(nèi)部叛亂。

c.接受冊封通婚聯(lián)姻??????????????d.建立會盟碑，正式結(jié)盟。

b

15.識讀下圖，正確回答問題：

唐朝后期疆域和邊疆各族的分布圖。

（1）唐朝時期的疆域遼闊，向西達(dá)到了a地，該地名是?????????????。

（2）吐蕃人是今天??????族的祖先，其都城在b地，當(dāng)時該地名為????????城，今為????????????。

（3）唐太宗時，把?????????????嫁給吐蕃贊普???????????????。

（4）唐朝時，居住在今云南洱海一帶最南部的是??????，后統(tǒng)一各部，建立政權(quán)。

16.閱讀下列材料，正確回答問題：

材料一?641年文成公主進(jìn)藏，帶去大量物品，有錦帛珠寶、生活用品、醫(yī)療器械、生產(chǎn)工具、蔬菜種子，還有經(jīng)史、詩文、工藝、醫(yī)藥、歷法等書籍。

材料二尺帶珠丹上書唐朝皇帝書中說：“……又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂?！?/p>

（1）文成公主入藏時，唐朝在位的是哪位皇帝？文成公主嫁給了誰？

（2）材料一、二說明文成、金城兩位唐朝公主嫁給了吐蕃贊普起到了什么作用？

17.唐朝是怎樣加強(qiáng)同國內(nèi)各少數(shù)民族聯(lián)系的？結(jié)合有關(guān)史實(shí)加以說明。

民族的與世界的關(guān)系議論文篇二

1.了解我國民族構(gòu)成狀況、主要少數(shù)民族的風(fēng)土人情和文化特點(diǎn)。

2.了解我國的民族地域分布特點(diǎn)，理解我國的民族政策。

3.了解一些少數(shù)民族的風(fēng)土人情和文化特點(diǎn)。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】。

1.我國民族構(gòu)成狀況。

2.我國的民族分布特點(diǎn)。

【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】。

1.對我國民族政策的認(rèn)識和理解。

2.對我國民族政策的認(rèn)識和理解。

【學(xué)法指導(dǎo)】。

1.預(yù)習(xí)時，基礎(chǔ)知識用藍(lán)筆標(biāo)記，有疑問的或不能解決的用紅筆標(biāo)記，在課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)。

2.按要求積極互動，積極思考，展示規(guī)范，點(diǎn)評到位，大膽質(zhì)疑。

【知識鏈接】。

風(fēng)俗習(xí)慣少數(shù)民族。

【自主學(xué)習(xí)】。

自主學(xué)習(xí)。

1、在我們偉大祖國遼闊的土地上，共同生活著個民族，以族人口最多，占%，其他個民族統(tǒng)稱為少數(shù)民族，占%，少數(shù)民族中以族人口最多。

2、人口在500萬以上的民族有哪些？

3、我國各民族的分布狀況是：族的分布遍及全國各地，以部和部最為集中，少數(shù)民族主要分布在、、和地區(qū)。

4、我國各民族分布具有、的特點(diǎn)。

5、我國在各少數(shù)民族聚居的地區(qū)實(shí)行，設(shè)立。

6、彝族主要分布在我國的、；

我國最少的少數(shù)民族是；

合作探究。

完成p17活動。

民族的與世界的關(guān)系議論文篇三

民族音樂與民族舞蹈在我國有著悠久的歷史。從原始社會起，我們的祖先在勞動實(shí)踐中，在與大自然的斗爭中，就創(chuàng)造了勞動號子，這一民間音樂的最早形態(tài)。同時，也創(chuàng)造了原始巫術(shù)，這一舞蹈的最初形態(tài)?！秴问洗呵铮艠菲分芯陀嘘P(guān)于原始樂舞的記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八閱?！币馑际钦f，在葛夭氏這個原始的時代，就有三人手持牛尾跳舞并唱歌的活動形式。從原始社會起，歌與舞這兩種藝術(shù)形式就是緊密聯(lián)系的，歌離不開舞，舞也離不開歌。有什么樣的音樂，就要有什么樣的舞蹈與之相配合。

本文旨在通過論述民族民間音樂與民族舞蹈的關(guān)系，論證藝術(shù)上專業(yè)分工的加強(qiáng)，并不能否定某種綜合藝術(shù)的意義。歌舞結(jié)合的特點(diǎn)之所以能夠保持，歸根結(jié)底是人民群眾的需要，是表達(dá)群眾情感的需要。

民族音樂;民族舞蹈;關(guān)系

民族民間音樂對民族舞蹈起著決定性的作用，這種決定性作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一般來說，音樂可以離開舞蹈而獨(dú)立表演和傳承，但是，任何一種舞蹈形式都不能離開音樂，音樂是構(gòu)成舞蹈的基本要素，舞蹈必須在形式上與音樂相統(tǒng)一，才能進(jìn)一步去表現(xiàn)音樂，舞蹈的形式是按照音樂來設(shè)計(jì)的。在我國西南地區(qū)，有兩種較為典型的舞蹈：長鼓舞和蘆笙舞。長鼓舞是廣西瑤族的民間舞蹈，長鼓舞以鼓聲為主，舞者右手執(zhí)鼓、左手敲擊，邊擊邊舞。舞蹈中，一人持鼓作連續(xù)低音，另一人在緩慢的節(jié)奏中敲擊出富有變化的節(jié)奏，如：咚咚咚咚}咚?咚i。出于音樂上的考慮，表演者的音樂和鼓聲要音量平衡并且層次突出。因此，表演長鼓舞的人數(shù)經(jīng)常為兩人或四人，均為雙數(shù)。所以說音樂是人們進(jìn)行舞蹈布局的重要依據(jù)。還有西南苗族的蘆笙舞，蘆笙舞曲都由引子、主部、結(jié)尾三部分構(gòu)成。引子較為短小，主部一般作多次的反復(fù)演奏，結(jié)尾多是以漸弱作為終止。因此，在蘆笙舞的表演過程中，人們便利用引子部分做舞蹈表演前的準(zhǔn)備，以舞蹈造型配合散板的引子作為舞蹈的開始，主部用以豐富多樣的舞蹈變化，因?yàn)橐魳吩诖藭r通過蘆笙吹奏技巧的運(yùn)用，對音色和和聲都給予更為豐富的變化。蘆笙舞的尾聲多是在舞蹈隊(duì)列的漸行漸遠(yuǎn)中結(jié)束，因?yàn)樘J笙舞是男子吹笙在前面走，女子跟在后面隨樂聲舞蹈。

在我國的北方地區(qū)――淮河以北和黃土高原。民歌的節(jié)拍多為一板三眼，有時也用一板一眼，演奏樂器多為高亢、明亮的樂器，如：板胡、嗩吶，其他主要樂器有二胡等，同時北方地區(qū)的民間音樂還有熱情、淳樸、喜悅的特點(diǎn)。在此音樂倩緒的基礎(chǔ)上，形成了北方舞蹈的代表――秧歌舞。秧歌舞蹈在北方被稱為“鬧秧歌，一個“鬧”字，足以表現(xiàn)舞蹈中蘊(yùn)涵的喜悅、熱烈的氣氛。演員在表演時以多種表現(xiàn)手法將全身配合起來，尤其是手、腳動作的配合，千姿百態(tài)，各領(lǐng)風(fēng)騷。秧歌舞具有較強(qiáng)的動作性適于結(jié)合音樂表演動作，更能夠詮釋北方民間音樂熱情、喜悅的情緒。而南方地區(qū)的音樂多采用絲竹樂。絲竹樂的演奏形式是用弦樂和笙管樂合奏，同時也不用大鑼大鼓之類的強(qiáng)烈的打擊樂器。絲竹樂常用的樂器有簫、笛、笙、揚(yáng)琴、琵琶、小三弦、二胡、鼓等。笛和二胡常居于主要地位，有時也用簫替代笛。絲竹樂的特點(diǎn)是擅長演奏柔婉、秀麗的抒情樂曲。在這種音樂影響下的南方花鼓舞蹈與北方秧歌舞蹈相比，少了情緒上的渲染和張揚(yáng)，多以幽雅的舞韻、清秀的舞姿、輕巧的舞步來表現(xiàn)南方 “魚米之鄉(xiāng)”的美麗景色和美好生活。因此，音樂的基本情緒直接決定了舞蹈的清緒內(nèi)涵乃至作品風(fēng)格。舞蹈表演者只有在演出時，將舞蹈的情緒和音樂的情緒蹂合在一起，相互統(tǒng)一，才能夠創(chuàng)造出成功的作品。

舞蹈的風(fēng)格是區(qū)別舞蹈的最明顯的特征，尤其在我國這樣一個多民族的國家里，各民族風(fēng)格的舞蹈都獨(dú)具特色。其中風(fēng)格最獨(dú)特的當(dāng)數(shù)新疆維吾爾族舞蹈了。維吾爾族的舞蹈以變化多樣、熱情靈活為主要風(fēng)格。筆者認(rèn)為，這是與維吾爾族音樂密切相關(guān)的。維吾爾族多居住在沙海茫茫的戈壁灘，在戈壁烈日炎炎、干旱缺水的.嚴(yán)酷環(huán)境下，人們對周圍環(huán)境的一切感知就不得不披上幻想、神秘的面紗。維吾爾族舞蹈多在連續(xù)的旋轉(zhuǎn)中戛然而止，出現(xiàn)一個亮相，既而舞蹈者會運(yùn)用眉、眼、手等部位以及躍、旋轉(zhuǎn)、墊步等動作配合音樂中穿插的短句以及調(diào)式調(diào)性的變化。維吾爾族音樂中的手鼓之所以能夠成為維吾爾族音樂風(fēng)格的核心，是因?yàn)榈湫偷摹ⅹ?dú)具特色的切分節(jié)奏：咚噠噠、咚噠，在演奏過程中，多是依靠手鼓擊出，并起到突出強(qiáng)調(diào)的作用。在維吾爾族舞蹈的表演過程中，經(jīng)常會在一個委婉展轉(zhuǎn)的散板之后，加入手鼓敲擊節(jié)奏，舞蹈者伴隨手鼓的節(jié)奏開始旋轉(zhuǎn)。最初的速度是非常慢的，既而伴隨著手鼓越來越快、越來越強(qiáng)烈的節(jié)奏，舞蹈者的旋轉(zhuǎn)速度也不斷地加快，直至主題音樂的出現(xiàn)。手鼓使無節(jié)奏感的連續(xù)多次旋轉(zhuǎn)，受到了節(jié)奏的控制，調(diào)整了舞蹈的速度，把握了音樂的節(jié)律，從而使維吾爾族舞蹈具備了形散神不散、一張一弛、松緊結(jié)合的風(fēng)格特征。

中國民族民間音樂與民間舞蹈是不可分割的兩種藝術(shù)形式，“載歌載舞，歌舞結(jié)合”是我國傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的顯著特征，直至詩歌和音樂高度發(fā)展的今天，歌舞藝術(shù)仍在民族藝術(shù)中占有重要地位。中國民族民間音樂和民族舞蹈各有所長、互不排斥，并且相互促進(jìn)、共同提高。歌與舞的結(jié)合使歌舞音樂同時具有了民歌的歌唱性與旋律性和舞蹈的節(jié)奏性與動作性，這是值得我們吸取的中國民族藝術(shù)體系中最有價值的經(jīng)驗(yàn)。

民族的與世界的關(guān)系議論文篇四

1.能用語言、舞蹈、游戲等多種形式表現(xiàn)自己對祖國少數(shù)民族的情感。

2.積極參與“民族大聯(lián)歡”活動。

3.能與家長共同活動，感受聯(lián)歡活動的快樂。

準(zhǔn)備。

1.幼兒對我國漢、藏、蒙古、維吾爾等主要民族的風(fēng)俗習(xí)慣、代表性歌舞已有一定了解。

2.活動前幼兒已按自己的意愿準(zhǔn)備好一種少數(shù)民族的服裝及歌舞，并繪制好表現(xiàn)各民族特色的'門票。

3.活動前幼兒園準(zhǔn)備好各民族的風(fēng)味小吃，并和幼兒一起將操場四周布置成各民族的場景。

4.發(fā)放通知，邀請家長參加“民族大聯(lián)歡”活動。

過程。

1.智力大沖浪(分班進(jìn)行)。

以搶答的形式進(jìn)行“祖國之最”的知識問答。

出示相關(guān)物品，說出是哪里的特產(chǎn)。

教師或幼兒表演簡單的、具有代表，性的動作或語言，讓幼兒猜測他表現(xiàn)的是哪個少數(shù)民族。

2.民族聯(lián)歡舞會(全園大班幼兒)。

做準(zhǔn)備工作。教師、家長協(xié)助幼兒按自己的角色化妝。

藏族舞：北京的金山上。

維吾爾族舞：掀起你的蓋頭來。

朝鮮族舞：蘋果舞。

蒙古族舞：騎馬。

漢族舞：秧歌舞。

集體舞：《歌聲與微笑》和《愛我中華》。

3.品嘗風(fēng)味小吃。

和爸爸媽媽一起憑自制的門票品嘗風(fēng)味小吃。

邊吃邊說說是什么民族的風(fēng)味小吃。

建議。

1.這個活動由大班年級組聯(lián)合舉辦，需二課時。組內(nèi)老師分工合作，分別擔(dān)任主持及各民族舞蹈的負(fù)責(zé)工作。幼兒可打破班級界限，自愿參加其中一種民族舞蹈的表演及準(zhǔn)備活動。

2.活動中的演出服裝可由幼兒與家長共同準(zhǔn)備，也可由幼兒園提供。

3.活動中的第一環(huán)節(jié)可由主持人提問，也可由幼兒出題。

民族的與世界的關(guān)系議論文篇五

關(guān)鍵詞：文化民族語言。

中國歷史上杰出的政治家李世民說過：“以鋼為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰?！庇笤娙税輦愐舱f過：“最好的預(yù)言家是過去?！蹦敲?，知其現(xiàn)在，探索未來，讓我們追溯一下民族文化、語言、文字的歷史吧！

上古時期，在埃及、中國、巴比倫、印度、波斯，農(nóng)業(yè)首先得到發(fā)展。冶煉技術(shù)，使人類從青銅時代進(jìn)入鐵器時代。雅典奴隸制的建立，使古希臘創(chuàng)造了光輝的科學(xué)文化，古羅馬，以武力征服了希臘，建立了橫跨三大洲的帝國。中國高舉文明的火炬進(jìn)入封建社會。

人類在地球上產(chǎn)生后，什么年代開始出現(xiàn)文化與文化維系的人們共同體？從構(gòu)建文化的生物性前提著眼，生存于晚更新世（距今四萬至一萬年前）的智人，與現(xiàn)代人在智慧上已無質(zhì)的差別了，即作為構(gòu)建文化的思維能力――行為意識能力，在四萬年前已經(jīng)完全具備了。當(dāng)代生物學(xué)家的研究證明，人類在掌握最復(fù)雜的現(xiàn)代科學(xué)時，僅僅動用人腦全部智力中的一小部份，也就是說人類智能具有巨大的潛在可利用范圍。因此我們有理由認(rèn)為比智人更早的尼安得塔人（生存于二十萬年至四萬年前）和早期智人（生存于七十萬至二十萬年前），他們的智力雖低于現(xiàn)代人，但是在較大程度上動用其有限智能時，創(chuàng)造出文化也是有可能性；加上早期文化適應(yīng)面小，專用性高，所需智能數(shù)量上亦相應(yīng)較小這一情況，在早期智人時代已有文化產(chǎn)生，并有文化維系的人們共同體產(chǎn)生，這是十分可能的事情。

我們明白了文化的產(chǎn)生這一點(diǎn)，讀者在本文將處處碰到文化一詞，但是卻不能將它與日常生活中所說的文化相混淆。

“文化”這個概念的涵蓋面極為廣泛，內(nèi)涵極為豐富。對它的解釋和定義有以下幾個方面。

民族學(xué)界經(jīng)過一個多世紀(jì)的.探索與修訂，目前傾向于用下述定義去闡明民族學(xué)所討論的文化，即文化是人類為維系各個具體的社會集團(tuán)（這里指民族）的生存與發(fā)展，經(jīng)由該集團(tuán)所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來，并由后天習(xí)得而加以延續(xù)與豐富的一個相對穩(wěn)定而又獨(dú)立完整的規(guī)范總和。

英國人類學(xué)家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中，以簡明的語言，概括地給文化下了描述性的定義，即文化是一種復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣，以及作為社會一成員的人所獲得的任何其他能力及習(xí)慣的復(fù)雜合體。

國內(nèi)學(xué)者肖前、陳志良把馬克思主義對文化的實(shí)質(zhì)與人的發(fā)展作統(tǒng)一的理解，認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)即人化。是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和以及人的行為方式、生活方式以人化的形式的特殊活動。文化通常在廣義和狹義的兩個意義上被使用。廣義的文化即人化，它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式；狹義的文化則是指社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系。廣義的文化具有人化形式、社會性和多樣性等特點(diǎn)，它的構(gòu)建可作多層次的分析。

[1][2][3][4][5][6]。

民族的與世界的關(guān)系議論文篇六

重點(diǎn)：我國的民族政策和主要少數(shù)民族的分布。

難點(diǎn)：我國的民族政策。

教學(xué)過程：

〔引入〕：出示圖片“民族大團(tuán)結(jié)”。在我們社會主義大家庭中，除了漢族外，還有不少兄弟民族。今天我們就來學(xué)習(xí)中國的民族。

〔練習(xí)〕：請學(xué)生畫出“漢族和少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘谋壤鄙刃螆D（漢族占總?cè)丝诘?2％，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?％）。

〔講解〕：大家一起回憶一下在歷史課上講過的故事：19世紀(jì)我國云南的少數(shù)民族抗擊法軍的英勇事跡和廣西的少數(shù)民族在抗日戰(zhàn)爭時期，英勇抗擊日寇的侵略，為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了貢獻(xiàn)。這些事例都說明了各民族人民共同反抗階級壓迫和外來侵略，共同締造新中國，為祖國的長期穩(wěn)定和繁榮昌盛，做出了貢獻(xiàn)。

〔提問〕：觀察“中華民族分布”圖，思考問題：

（1）我國少數(shù)民族主要聚居地區(qū)（按地理方位）。

（2）找出居住在五個自治區(qū)的主要少數(shù)民族和居住在云南、黑龍江、吉林省的主要少數(shù)民族。

學(xué)生總結(jié)歸納后，教師概括。

〔講解〕：各民族的分布特點(diǎn)是：大雜居、小聚居。其中漢族主要分布在東部和中部，少數(shù)民族主要分布在西南、西北和東北。

（2）我國在少數(shù)民族的聚居地區(qū)實(shí)行區(qū)域自治，先后成立了內(nèi)蒙古、新疆維吾爾、廣西壯族、寧夏回族、西藏等五個自治區(qū)。還在部分地區(qū)成立了自治區(qū)、自治縣、民族鄉(xiāng)等自治機(jī)構(gòu)，行使自治權(quán)。

（3）在我國，各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由。我國55個少數(shù)民族中有30多個民族有自己的文字，他們在日常生活、生產(chǎn)勞動、通信聯(lián)系、學(xué)習(xí)、出版以及社會交往中，可以自由使用本民族的語言文字。

（4）我國憲法規(guī)定：各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，中華人民共和國公民有宗教信仰的自由，國家保護(hù)正常的宗教活動。

學(xué)生根據(jù)以上的資料，分組討論我國的民族政策有哪些具體措施以及在民族政策的管理下，我國的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。

〔講解〕：我國的民族政策：

（1）各民族一律平等。

（2）國家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系。

（3）國家?guī)椭魃贁?shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。

（4）在少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行民族區(qū)域自治。

（5）各民族有使用自己的語言文字和保持自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。

〔錄像〕：放錄像：我國主要少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

〔講解〕：各民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)和傳統(tǒng)的體育活動，有的還信仰宗教。我國憲法中規(guī)定了各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由；中華人民共和國公民有宗教信仰的自由；國家保護(hù)正常的宗教活動。

〔總結(jié)〕：我國是一個多民族的國家，56個民族在黨中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，平等互助，親密團(tuán)結(jié)，為國家的統(tǒng)一和中華民族的昌盛做出了資力的貢獻(xiàn)。

板書設(shè)計(jì)：

民族的與世界的關(guān)系議論文篇七

1.個人之于社會等于身體的細(xì)胞，要一個人身體健全，不用說必須每個細(xì)胞都健全。

2.我愛我們的民族，這是我們自信的源泉。

3.內(nèi)部團(tuán)結(jié)類：休戚與共，同舟共濟(jì)，眾志成城，

4.牢固樹立各民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共的觀念。

5.《夏日絕句》。

6.增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)宗教和諧。

7.一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。

8.科學(xué)家不是依賴于個人的思想，而是綜合了幾千人的智慧，所有的人想一個問題，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起來的偉大知識大廈之中。

9.夜視太白收光芒，報(bào)國欲死無戰(zhàn)場!——陸游。

10.刀鞘保護(hù)刀的鋒利，它自己則滿足于它的遲鈍。

11.詩歌與音樂在文體上的相輔相成性詩歌與音樂來自語言文字的內(nèi)在支出，只有載著情感的語言，才能將潛藏在語言內(nèi)部的音樂借節(jié)奏、音調(diào)、韻律美等語言形式表現(xiàn)出來，并引起讀者們的心靈感應(yīng)和共鳴，從而給人以美的享受。

12.愛祖國，首先要了解祖國;不了解，就說不上愛。——任繼愈。

13.內(nèi)部不和類：貌合神離，各懷鬼胎，身在曹營心在漢。

14.活著，為的是替整體做點(diǎn)事，滴水是有沾潤作用，但滴水必加入河海，才能成為波濤。

15.“五十六個民族，五十六支花，五十六個兄弟姐妹是一家，愛我中華，愛我中華”正如這首歌中所描述地那樣，只有民族團(tuán)結(jié)，我們的祖國媽媽才會更加的繁榮，更加的昌盛，讓我們手拉手，心連心，使我們的祖國媽媽越來越美麗，越來越富強(qiáng)，永遠(yuǎn)屹立在世界的東方。

16.人人爭當(dāng)民族團(tuán)結(jié)的模范，處處盛開民族團(tuán)結(jié)之花。

17.《示兒》。

18.加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，促進(jìn)各民族共同繁榮。

19.一根鐵絲容易折，十根筷子拗不彎。

20.《出塞》。

21.大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。

22.沒有國家的富強(qiáng)，就沒有中華民族的全面小康。

23.在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的大格局。

24.《涼州詞》。

25.中國人搞出的理論，首先要為中國人服務(wù)。——吳仲華。

26.位卑不敢忘憂國?！懹?。

27.我好象一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血。

28.師生歡聚，齊唱民族團(tuán)結(jié)歌;你我攜手，共繪民族繁榮圖!秀我民族特色，觀時代之變遷展我個性風(fēng)采，創(chuàng)團(tuán)結(jié)之大局!

29.詩歌與音樂意義分析詩歌與音樂，必然是促進(jìn)了詩的音樂性。

30.正是這種民族主義強(qiáng)迫民族和民族之間相互疏遠(yuǎn)。它們很像森林中的樹要，都想傲然獨(dú)立，但在地下深處，它們的根卻盤結(jié)交錯，在地面上空，它們的枝葉卻相互依偎。

31.先天下之憂而憂;后天下之樂而樂?！吨傺汀?/p>

32.沒有祖國的強(qiáng)大，就沒有中華民族的尊嚴(yán)。

33.天時地利，下啟上承，一洲之內(nèi)，家家戶戶，親比手足；民富國安，族內(nèi)族外，大地中華，團(tuán)團(tuán)圓圓，結(jié)彩同慶！

34.不怕巨浪高，只怕槳不齊。

35.我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀(jì)律，否則一切都會陷入淤泥中。

36.中華崛起炎黃兒女生百福，民族團(tuán)結(jié)歌舞升平納千祥！

37.漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開。

38.“五十六個民族，五十六支花，五十六個兄弟姐妹是一家，愛我中華！愛我中華！”正如這首歌中所描述地那樣，只有民族團(tuán)結(jié)，我們的祖國媽媽才會更加的繁榮，更加的昌盛，讓我們手拉手，心連心，使我們的祖國媽媽越來越美麗，越來越富強(qiáng)，永遠(yuǎn)屹立在世界的東方！

40.近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人?！沃畣枴?/p>

41.常思奮不顧身，而殉國家之急?！抉R遷。

42.民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線。

45.在許多問題上我的說法跟前人大不相同，但是我的知識得歸功于他們，也得歸功于那些最先為這門學(xué)說開辟道路的人。

46.科學(xué)沒有國界，科學(xué)家卻有國界。

47.樹立典型，學(xué)習(xí)先進(jìn)，爭當(dāng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的模范。

48.妥協(xié)對任何友誼都不是堅(jiān)固的基礎(chǔ)?！└?duì)枴?/p>

50.英勇非無淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國捐。——陳輝。

51.反對xxx，維護(hù)祖國統(tǒng)一。民族團(tuán)結(jié)是社會安定、國家昌盛和民族進(jìn)步繁榮的必要條件。中國的民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一有著內(nèi)在的聯(lián)系。民族團(tuán)結(jié)的原則要求各族人民熱愛祖國、維護(hù)統(tǒng)一，反對一切破壞團(tuán)結(jié)、xxx的活動。

52.自由固不是錢所買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。

53.一朵鮮花打扮不出美麗的春天，一個人先進(jìn)總是單槍匹馬，眾人先進(jìn)才能移山填海。

54.華夏子孫根連根，民族兒女一家親。

55.團(tuán)結(jié)一心，攜手共進(jìn)，為全面建設(shè)小康社會而努力奮斗。

56.我不應(yīng)把我的作品全歸功于自己的智慧，還應(yīng)歸功于我以外向我提供素材的成千成萬的事情和人物。

57.團(tuán)結(jié)互助是中華民族的傳統(tǒng)美德，友善與愛心使人與人之間充滿溫情。今年臺風(fēng)連連，暴雨侵襲，我國的湖南、江西等地成了重災(zāi)區(qū)。然而傾盆大雨沖不毀人們的愛心，各地捐款捐物，紛紛伸出援助之手。是因?yàn)橛辛诉@些愛，社會才更加和諧美好。

58.xxx各民族一律平等。

59.維護(hù)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)包括不同民族之間的團(tuán)結(jié)，也包含著民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

60.積極開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月活動。

61.各族人民齊心協(xié)力，共同促進(jìn)祖國的繁榮發(fā)展。民族團(tuán)結(jié)是社會主義社會發(fā)展進(jìn)步的必要前提。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族共同開拓了祖國的大好山河。

62.要使民族自立于世界之林，就要自己看得起自己?！櫜?。

63.對!只要民族之間團(tuán)結(jié)一心,祖國的明天才會更加美好;只要民族團(tuán)結(jié)一心,祖國昨天的悲慘現(xiàn)象才不會發(fā)生;只要民族團(tuán)結(jié)一心,祖國才會走向國際社會,走向真正的輝煌!

65.加強(qiáng)和鞏固民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一，是中華民族的最高利益。

66.中華民族的偉大復(fù)興是56個民族共同奮斗出來的。

67.說有利于民族團(tuán)結(jié)的話，做有利于民族團(tuán)結(jié)的事。

68.每一個民族的成員，都是國家的主人，社會的公民，都要為國家富強(qiáng)、社會和諧做貢獻(xiàn)。

69.天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。

70.落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

71.種顏色排列，造就了彩虹的美麗；七個音符躍動，奏出了悅耳的旋律；五十六個民族共同奮斗，注定了中華民族的崛起！

72.通過支教下鄉(xiāng)等途徑，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展。

73.依存關(guān)系類：唇亡齒寒，覆巢無完卵。

75.維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一。

76.當(dāng)一個人受到公眾信任時，他就應(yīng)該把自己看作為公眾的財(cái)產(chǎn)。

77.親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。

78.人是要有幫助的。

79.我國各民族始終同呼吸、共命運(yùn)、心連心，追求共同發(fā)展、共同富裕、共同繁榮。

80.堅(jiān)持打擊境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行的滲透和分裂活動。

81.全面貫徹黨的民族政策，加強(qiáng)各民族交往交流交融。

82.我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。

83.一天一個朝陽，點(diǎn)燃新的希望；一天一個愿望，生活更加美好；一天一個夢想，祖國繁榮昌盛；一天一份祝福，民族必然團(tuán)結(jié)。

84.鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系。

85.民族區(qū)域自治制度是我國的一項(xiàng)基本政治制度。

86.《從軍行》。

87.中夜四五嘆，常為大國憂?！畎?。

88.我們從別人的發(fā)明中享受了很大的利益，我們也應(yīng)該樂于有機(jī)會以我們的任何一種發(fā)明為別人服務(wù)；而這種事我們應(yīng)該自愿的和慷慨地去作。

89.不管一個人多么有才能，但是集體常常比他更聰明和更有力。

90.人民是土壤，它含有一切事物發(fā)展所必須的生命汁液；而個人則是這土壤上的花朵與果實(shí)。

91.中秋節(jié)在我們中華民族歷史的長河中，文化內(nèi)涵已發(fā)展成表達(dá)美滿、和諧、富饒和安康的美好愿望，也成為團(tuán)結(jié)、團(tuán)圓、慶豐收的象征，但團(tuán)圓是中秋節(jié)最重要的思想內(nèi)涵。

92.一年有四季，民族團(tuán)結(jié)就是春日的鮮花朵朵，也是夏日的和風(fēng)習(xí)習(xí)；又是秋日的碩果累累，還是冬日的陽光融融。讓我們盡情品嘗這四季的芬芳！讓我們用心澆灌民族團(tuán)結(jié)的花兒！讓我們的愛，在民族團(tuán)結(jié)中流淌吧！

93.傳承愛國愛疆精神，開創(chuàng)察布查爾科學(xué)跨越。

94.如果說我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟稀?/p>

95.我是炎黃子孫，理所當(dāng)然地要把學(xué)到的知識全部奉獻(xiàn)給我親愛的祖國?！钏墓狻?/p>

96.高舉民族團(tuán)結(jié)大旗，自覺維護(hù)社會穩(wěn)定。

98.單麻不成線，雙絲搓成繩；單麻不成線，獨(dú)木不成林；單人不成陣，獨(dú)木不成林。

99.講團(tuán)結(jié)首先要講風(fēng)格，講奉獻(xiàn)，講責(zé)任，老黃牛越多，我們這個民族就越充滿希望。

100.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。

101.中國人民把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)作為自己義不容辭的職責(zé)，把維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整作為自己至高無上的使命。

102.唱響民族團(tuán)結(jié)主旋律,譜寫和諧發(fā)展新篇章。

103.“五十六個民族，五十六枝花，五十六個兄弟姐妹是一家。五十六種語言匯成一句話：愛我中華，愛我中華，愛我中華?！边@首xxx的愛我中華表達(dá)了我們所有中國人的心聲：民族團(tuán)結(jié)！

104.維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧武漢。

105.各族人民同呼吸，共命運(yùn)，心連心。

106.我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。

108.維護(hù)少數(shù)民族公民的合法權(quán)益。

109.人人爭做民族團(tuán)結(jié)模范，處處盛開民族團(tuán)結(jié)之花。

110.師生歡聚，齊唱民族團(tuán)結(jié)歌；你我攜手，共繪民族繁榮圖！秀我民族特色，觀時代之變遷展我個性風(fēng)采，創(chuàng)團(tuán)結(jié)之大局！

111.處理好民族問題、做好民族工作，是關(guān)系祖國統(tǒng)一和邊疆鞏固的大事，是關(guān)系民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的大事，是關(guān)系國家長治久安和中華民族繁榮昌盛的大事。

112.三個離不開展現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)真情，四個認(rèn)同反映共同心聲。

113.中國人是富于美感的民族?！淘唷?/p>

114.當(dāng)須徇忠義，身死報(bào)國恩?！钕Ｖ?。

115.民族團(tuán)結(jié)相親相愛，共創(chuàng)和諧同德同心。

116.以身許國，何事不敢為?——岳飛。

117.重視發(fā)展民族教育，提高全民素質(zhì)。

118.只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。

119.中國人搞出的理論，首先要為中國人服務(wù)。

120.只要民族之間團(tuán)結(jié)一心，祖國的明天才會更加美好；只要民族團(tuán)結(jié)一心，祖國昨天的悲慘現(xiàn)象才不會發(fā)生；只要民族團(tuán)結(jié)一心，祖國才會走向國際社會，走向真正的輝煌。

121.維護(hù)促進(jìn)民族一團(tuán)一結(jié)。民族一團(tuán)一結(jié)包括不同民族之間的一團(tuán)一結(jié),也包含一著民族內(nèi)部的一團(tuán)一結(jié)。

民族的與世界的關(guān)系議論文篇八

1、記住唐朝邊疆主要少數(shù)民族及政權(quán)的名稱。

2、著名的少數(shù)民族首領(lǐng)及其被唐朝冊封的稱謂，

3、了解唐朝與吐蕃等民族交往的史實(shí);理解唐朝民族關(guān)系發(fā)展的原因。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、重點(diǎn)：唐朝與吐蕃的關(guān)系。

2、難點(diǎn)：唐朝時漢族與少數(shù)民族關(guān)系迅速發(fā)展的原因。

自主學(xué)習(xí)：

2.唐與南詔：唐玄宗冊封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王。

3.唐與回紇：回紇出兵幫助唐朝平定了安史之亂;唐玄宗冊封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗。

4.唐朝加強(qiáng)同少數(shù)民族關(guān)系的方式：聯(lián)姻、冊封、經(jīng)濟(jì)文化交流，共同平定叛亂等。

閱讀課文，完成填空：

(一)唐朝與吐蕃的關(guān)系。

1.吐蕃是(民族)的祖先，生活在青藏高原一帶。他們飼養(yǎng)牦牛，種植。吐蕃杰出的首領(lǐng)統(tǒng)一各部，并向唐朝皇帝請求與皇室通婚。都城在唐太宗決定將嫁給松贊干布，加強(qiáng)唐蕃友好。

2.在位時，吐蕃贊普尺帶珠丹向唐朝皇室求婚，他把金城公主嫁給尺帶珠丹。

(二)唐與南詔的關(guān)系。

1.六詔是族和族的先民于唐初在今云南洱海一帶建立的六個政權(quán)。8世紀(jì)前期南詔首領(lǐng)統(tǒng)一六詔，建立以(今云南大理)為中心的政權(quán)。

2.唐玄宗時封他為，南詔和唐朝關(guān)系密切。

(三)唐與回紇的關(guān)系。

1.回紇是的祖先。其首領(lǐng)建立回紇汗國后，主動向唐朝表示友好，唐玄宗封他為。

2.788年，回紇改稱為。以后唐朝冊封回紇可汗的制度固定下來。

合作探究：

(一)唐與吐蕃的關(guān)系。

1、了解吐蕃族生活的地區(qū)及其生活。

2、通過教材小字部分介紹文成公主進(jìn)藏的具體史實(shí)及其影響。

3、代表唐朝與吐蕃友好交往的史實(shí)有哪些?

(二)唐與南詔的關(guān)系。

1、南詔一詞的含義。

2、唐朝與南詔友好關(guān)系的史實(shí)反映在小字之中。

(三)唐與回紇的關(guān)系。

1、唐朝與回紇的關(guān)系表現(xiàn)在什么地方?

2、唐朝加強(qiáng)同少數(shù)民族的聯(lián)系有哪些主要方式?

練習(xí)反饋：

a

1.唐朝時居住在青藏高原上的吐蕃人是當(dāng)今哪個民族的祖先?

a.藏族b.白族c.維吾爾族d.苗族。

2.松贊干布建立的吐蕃政權(quán)，其都城在()。

a.洛陽b.邏些c.安西d.北庭。

3.將金城公主嫁給尺帶珠丹的是()。

a.唐高祖b.唐太宗c.唐玄宗d.唐中宗。

4.唐玄宗冊封誰為懷仁可汗()。

a.骨力裴羅b.尺帶珠丹c.松贊干布d.皮羅閣。

5.755年安史之亂發(fā)生后，幫助唐軍收復(fù)長安和洛陽的是()。

a.吐蕃兵b.南詔兵c.回紇兵d.突厥兵。

6.唐太宗將文成公主嫁給了()。

a.尺帶珠丹b.皮羅閣c.骨力裴羅d.松贊干布。

7.上書唐朝皇帝說吐蕃與唐朝已“和同為一家”的是()。

a.尺帶珠丹b.皮羅閣c.骨力裴羅d.松贊干布。

8.唐玄宗冊封誰為云南王()。

a.尺帶珠丹b.皮羅閣c.骨力裴羅d.松贊干布。

9.唐朝時的回紇是哪個民族的祖先()。

a.藏族b.維吾爾族c.白族d.黎族。

10.布達(dá)拉宮建造于()。

a.隋朝b.唐朝c.宋朝d.明朝。

11.先后兩次與唐朝和親，并立碑會盟的少數(shù)民族是()。

a.回紇b.突厥c.吐蕃d.南詔。

12.下列遺址、遺跡、文物中最能體現(xiàn)國內(nèi)民族團(tuán)結(jié)友好的是()。

a.布達(dá)拉宮b.唐蕃會盟碑c.崇圣寺三塔d.大昭寺。

13.松贊干布和皮羅閣的共同點(diǎn)是()。

a.都向唐皇室求婚b.都派人到長安、成都學(xué)習(xí)。

c.都受到唐的冊封d.都統(tǒng)一了本民族或本地區(qū)。

14.唐和回紇的關(guān)系不包括()。

a.進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流b.幫助唐朝平定內(nèi)部叛亂。

c.接受冊封通婚聯(lián)姻d.建立會盟碑，正式結(jié)盟。

b

15.識讀下圖，正確回答問題：

唐朝后期疆域和邊疆各族的分布圖。

(1)唐朝時期的疆域遼闊，向西達(dá)到了a地，該地名是。

(2)吐蕃人是今天族的祖先，其都城在b地，當(dāng)時該地名為城，今為。

(3)唐太宗時，把嫁給吐蕃贊普。

(4)唐朝時，居住在今云南洱海一帶最南部的是，后統(tǒng)一各部，建立政權(quán)。

16.閱讀下列材料，正確回答問題：

材料一641年文成公主進(jìn)藏，帶去大量物品，有錦帛珠寶、生活用品、醫(yī)療器械、生產(chǎn)工具、蔬菜種子，還有經(jīng)史、詩文、工藝、醫(yī)藥、歷法等書籍。

材料二尺帶珠丹上書唐朝皇帝書中說：“……又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂?！?/p>

(1)文成公主入藏時，唐朝在位的是哪位皇帝?文成公主嫁給了誰?

(2)材料一、二說明文成、金城兩位唐朝公主嫁給了吐蕃贊普起到了什么作用?

17.唐朝是怎樣加強(qiáng)同國內(nèi)各少數(shù)民族聯(lián)系的?結(jié)合有關(guān)史實(shí)加以說明。

民族的與世界的關(guān)系議論文篇九

一、識記與理解：吐蕃的統(tǒng)一及其與唐朝的聯(lián)姻，并受到唐朝的深遠(yuǎn)影響；南詔的發(fā)展及其與唐朝的關(guān)系；回紇的發(fā)展及其與唐的友好關(guān)系。理解唐朝民族關(guān)系發(fā)展的原因。

二、能力與方法：回紇、南詔、吐蕃等民族都有悠久的歷史，都對祖國邊疆的開發(fā)做出過重大的貢獻(xiàn)，都有過燦爛的文化。唐朝是我國統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步發(fā)展的重要時期，由于開放的政策、強(qiáng)盛的國力和先進(jìn)的文化，唐朝吸引著各族人民與之交往，與唐朝加強(qiáng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，中原的技術(shù)與文化傳播到邊疆少數(shù)民族地區(qū)。其中，吐蕃與唐朝的關(guān)系更是與唐“和同為一家”。

三、情感態(tài)度價值觀：樹立正確的民族觀，中華民族是一個統(tǒng)一的多民族的國家；通過分析唐朝民族關(guān)系發(fā)展的原因，使學(xué)生認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家統(tǒng)一、社會安定是民族團(tuán)結(jié)、祥和的重要前提。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

二、難點(diǎn)：1、對各族人民都為祖國的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)這一和、觀點(diǎn)的理解。

2、唐朝時漢族與少數(shù)民族迅速發(fā)展的原因。

教學(xué)方法：談話、講解、閱讀歸納。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：你對松贊干布與文成公主知道多少？或朗誦有關(guān)文成公主的配樂詩，由此導(dǎo)入新課。除了政治上統(tǒng)治時間長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高和文化繁榮以外，也體現(xiàn)在和周邊少數(shù)民族的相處中，有密切的交流，推動了他們的發(fā)展。不過唐朝的民族關(guān)系和漢朝又有很大的區(qū)別，究竟是什么？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

二、講授新課：展示《唐朝時期邊疆各族分布圖》弄清楚唐朝主要邊疆民族的名稱與分布。

唐朝時期，吐蕃的贊普松贊干布統(tǒng)一高原，建立了一個強(qiáng)大的國家。吐蕃東臨中國，西臨新崛起的阿拉伯帝國，南臨印度戒日王朝和尼婆羅（尼泊爾），北臨突厥。為了進(jìn)行統(tǒng)治，把戰(zhàn)略位置重要的邏些作為都城，就是現(xiàn)在的拉薩。（顯示吐蕃的政權(quán)和經(jīng)濟(jì)）。

松贊干布熱心地接受周圍各族的先進(jìn)文化，派貴族子弟到天竺留學(xué)，招攬了天竺的學(xué)者、尼婆羅的技師、大食的醫(yī)生。所有這些國家中，以中國的文明程度最高，松贊干布非常仰慕中原文明，決心要和唐朝建立友好關(guān)系。公元634年，第一批吐蕃使臣來到了長安。（顯示《松贊干布像》和《吐蕃贊普圖》）。

唐朝很快派使者到吐蕃，松贊干布見到唐朝使者的禮物，更增加了他對中原文化的無限向往，兩次向唐朝皇家求婚。尤其是第二次，派宰相祿東贊攜帶大量珍寶到長安。（顯示《步輦圖》）。

唐太宗認(rèn)識到吐蕃是西部疆域重要的力量，要保證安寧，與吐蕃建立友好關(guān)系是必要的，準(zhǔn)備答應(yīng)松贊干布的請求。但是幾位年齡合適的公主都害怕到吐蕃吃苦，太宗很為難。江夏王李道宗的女兒得知以后，很欣賞大宗講的“一樁婚姻頂?shù)蒙鲜f雄兵”這句話，自愿前去。但是又怕邊遠(yuǎn)地區(qū)的人是不是太粗俗？因此她出了三個難題，如果使臣能夠答上，她就自愿嫁到吐蕃。太宗非常高興，封她為文成公主（顯示《文成公主像》）；祿東贊也接受了挑戰(zhàn)，不僅順利地解答了難題，還在公主面前展示了吐蕃人的機(jī)智和能歌善舞。經(jīng)過了充分的準(zhǔn)備，一支龐大的送親隊(duì)伍出發(fā)了。下面請幾位同學(xué)來講一講文成公主嫁吐蕃的故事。（經(jīng)過準(zhǔn)備的三位學(xué)生分別講述下面的故事）。

學(xué)生甲：公主帶著乳娘、宮女、樂隊(duì)、工匠，加上江夏王率領(lǐng)的3000羽林軍，組成一支龐大的隊(duì)伍。他們帶著華貴而豐富的妝奩。其中有金銀、珍寶、綢帛，顯示了唐朝國力的充沛：有經(jīng)史、詩文、佛經(jīng)、佛像以及種樹、工藝、醫(yī)藥、歷法等書籍，送去了中原文化的精英；他們還帶著種子、工具等物，成為傳播中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)技術(shù)的隊(duì)伍。

學(xué)生乙：一行人浩浩蕩蕩出了長安，長安城的居民紛紛趕來送行。大路兩旁有幾十萬人，排出二十里長的隊(duì)伍。人們揮舞著香花和彩帶，祝愿他們的“女兒”一路平安。先向西，后向南，穿過青海到達(dá)西藏。因?yàn)榍嗪５耐鹿葴喪最I(lǐng)早已接受了唐朝的冊封，娶了唐朝的公主，所以熱烈歡迎文成公主的到來。他們在事先建好的“行館”里休息了三個月，以適應(yīng)高原的氣候和吐蕃的風(fēng)俗習(xí)慣。繼續(xù)行進(jìn)中，公主看到青海的土地平坦，河流縱橫，但是居民只會種植疏朗的青稞，于是讓隨行的工匠教他們種植大麥和燕麥，還為他們裝上水磨。當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念公主，在山上樹立了一尊公主的石刻像。

思考：文成公主與松贊干布聯(lián)姻產(chǎn)生了怎樣的影響？

1、六詔是南邊少數(shù)民族政權(quán)的名稱。公元8世紀(jì)蒙舍詔統(tǒng)一六詔更名為南詔。

2、指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材并提問“唐與南詔的友好關(guān)系表現(xiàn)在哪些方面？”

3、利用有關(guān)史料介紹大理崇圣寺三塔并看圖。

到了唐朝后期，北方又興起了一個強(qiáng)大的少數(shù)民族——回紇?；丶v興起于色楞格河一帶，和突厥有許多相似之處。在突厥向西遷移以后，首領(lǐng)骨力裴羅統(tǒng)一各部，建立回紇汗國。回紇人與其他北方少數(shù)民族最大的不同就是，看到突厥的興衰，明白南下侵?jǐn)_暫時能得到一些好處，但是不能長久。于是回紇吸取匈奴和突厥失敗的教訓(xùn)，知道和平對自己有利，主動與唐朝交往，是與中原王朝保持和好關(guān)系時間比較長的北方少數(shù)民族。唐朝也不把回紇列為敵人，唐玄宗還冊封骨力裴羅為“懷仁可汗”，共有12位可汗接受唐朝的冊封。兩國邊境平靜無事，出現(xiàn)歷史上罕見的和好關(guān)系。在唐朝發(fā)生“安史之亂”時，回紇出兵幫助唐朝收復(fù)洛陽和西安。

三、鞏固小結(jié)：唐朝是我國統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步發(fā)展的重要時期，唐朝與少數(shù)民族的關(guān)系中多數(shù)是友好的。由于開明的民族政策、強(qiáng)盛的國力和先進(jìn)的文化，唐朝吸引著各族人民與之交往；在交往中與唐朝加強(qiáng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，中原的技術(shù)與文化傳播到邊疆少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了少數(shù)民族的社會發(fā)展和進(jìn)步，也豐富了中原人民的經(jīng)濟(jì)文化生活。其中，吐蕃與唐朝的關(guān)系更是“和同為一家”。

四、學(xué)習(xí)與探究：唐朝通過哪些方式加強(qiáng)與少數(shù)民族的聯(lián)系？

五、課堂作業(yè)：學(xué)習(xí)輔導(dǎo)該節(jié)作業(yè)。

教學(xué)后記：

民族的與世界的關(guān)系議論文篇十

提要：教育創(chuàng)新是指在教育上第一次推行新的觀念和體制或方法，促使教育發(fā)生進(jìn)步性的結(jié)果的過程。教育創(chuàng)新是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，是打破文化不連續(xù)性的關(guān)鍵要素，是民族文化轉(zhuǎn)型的動力。教育創(chuàng)新既是民族創(chuàng)新精神的一部分，又是民族創(chuàng)新精神之基礎(chǔ)。

教育是人類進(jìn)化中必不可少的重要組成部分，教育活動方式的每一次改變，都對人類發(fā)展產(chǎn)生極為重要的影響。隨著新世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)的興起，教育對人類發(fā)展的作用日益重要，因此，變革和創(chuàng)新不相適應(yīng)的教育活動方式，對民族、對國家和對人類的發(fā)展都具有極為重大的意義。

一、教育創(chuàng)新的基本概念。

1．教育創(chuàng)新之基本立論如何推進(jìn)教育創(chuàng)新是當(dāng)前教育改革的核心問題。目前國內(nèi)有關(guān)研究創(chuàng)新的教育論著和實(shí)驗(yàn)很多，本文討論的教育創(chuàng)新與國內(nèi)正在推行的“創(chuàng)新教育”雖有聯(lián)系，但卻存在重要區(qū)別。創(chuàng)新教育強(qiáng)調(diào)的“是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育”，其核心是要研究和解決基礎(chǔ)教育如何培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的問題。這些研究比較重視學(xué)校和課堂中的具體教育行為，強(qiáng)化創(chuàng)新能力培養(yǎng)。而教育創(chuàng)新則強(qiáng)調(diào)對整個教育活動方式的轉(zhuǎn)變，以求轉(zhuǎn)變文化機(jī)制、營造一個激發(fā)社會創(chuàng)新和培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神的良好環(huán)境，即先求教育制度的轉(zhuǎn)變，再進(jìn)一步推動學(xué)校和課堂的變革。當(dāng)然，創(chuàng)新教學(xué)方法也很重要，應(yīng)當(dāng)研究。但是，從歷史實(shí)踐看，陳舊的教育體制和教育觀念不改變，就無法孕育新文化，這個民族就無法用新思維來應(yīng)答新的歷史提出的新問題，就會導(dǎo)致民族的落后。因此，教育的創(chuàng)新乃為最根本之根本，惟有教育創(chuàng)新方才有創(chuàng)新教育。其次，陳舊的教育充當(dāng)舊社會的護(hù)衛(wèi)士和復(fù)制舊制度的工具，使教育無法培養(yǎng)出有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才，因此，教育創(chuàng)新乃為最本質(zhì)的關(guān)鍵變革，惟有實(shí)現(xiàn)這種變革，方法的變革才有可能，才有意義。再次，許多發(fā)展中國家，并不是沒有發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，就是中國數(shù)百年來各種發(fā)明創(chuàng)造亦不在少數(shù)，如聞名四海的四大發(fā)明，但并未產(chǎn)生相應(yīng)社會創(chuàng)新，挽救中國于衰敗。筆者認(rèn)為這種衰敗與教育的創(chuàng)新有極其密切的關(guān)系，因此，當(dāng)下中國更應(yīng)重視教育創(chuàng)新。

2．教育創(chuàng)新的基本定義人類學(xué)家伍茲把創(chuàng)新作為文化變遷過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得等人認(rèn)為創(chuàng)新是把新函數(shù)引入生產(chǎn)的過程，依據(jù)這些研究，筆者認(rèn)為，教育創(chuàng)新是指在教育上第一次推行一種新的觀念和體制或方法，促使教育發(fā)生進(jìn)步性的結(jié)果的過程。主要有六種方式：（1）推行一種新制度、新體系或新教育模式；（2）采用一種新教育觀念或新理論；（3）開發(fā)新的教育形式和教育領(lǐng)域；（4）發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用新的教育組織方式和管理方法；（5）發(fā)現(xiàn)或推行新的'教學(xué)方法或技術(shù)手段；（6）建立一種新的教育投入體系。教育創(chuàng)新引發(fā)教育進(jìn)步，研究表明，一種教育創(chuàng)新至少要引發(fā)三個方面的變化：一是教育與文化包括經(jīng)濟(jì)作用方式的演進(jìn)，或在作用方式、方向以及作用的水平上的轉(zhuǎn)變或變革；二是教育內(nèi)在結(jié)構(gòu)的演進(jìn)，如教育制度、專業(yè)結(jié)構(gòu)等作用方式的轉(zhuǎn)變；三是教育過程中學(xué)習(xí)、學(xué)生和學(xué)業(yè)方面的轉(zhuǎn)變。

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民族的與世界的關(guān)系議論文篇十一

教學(xué)目標(biāo):。

使學(xué)生知道各民族在衣、食、住、行等方面有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。懂得要尊重他們的生活習(xí)俗。

教學(xué)要點(diǎn):同“教學(xué)目標(biāo)”

教學(xué)方法:談話法，合作探究法、提問法。

教具準(zhǔn)備:燈片。

教學(xué)過程:。

一、談話激趣導(dǎo)入。

1、談話:你知道我們國家共有多少個民族嗎?

各民族都有自己不同的風(fēng)俗習(xí)慣，你了解哪些民族的風(fēng)俗習(xí)慣呢?

2、揭題并板書。

二、學(xué)文明理。

1、學(xué)生自由默讀課文，思考下列問題。(燈片出示)。

a、周恩來總理為什么要換上傣族服飾參加潑水節(jié)?

b、潑水時，警衛(wèi)員用雨傘給周總理擋水，周總理為什么不讓他這樣做?

2、學(xué)生用自己喜歡的方式解決以上思考題。

(獨(dú)立思考、小組討論、讀文……)。

3、匯報(bào)交流。

(你弄明白了哪個問題就說哪個問題)。

4、教師小結(jié)。

三、辨析導(dǎo)行。

1、說一說。

在糧食極為困難的時候，紅軍為什么要把豬肉罐頭和臘豬肉扔掉。(小組討論匯報(bào))。

2、議一議。

班上組織野炊，老師提醒大家要注意尊重回族同學(xué)馬小青的.飲食習(xí)慣。波波說:“應(yīng)該少數(shù)服從多數(shù)?！?/p>

你認(rèn)為波波說得有道理嗎?到底該怎么做?

3、讀一讀。

尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)?

四、總結(jié)。

各民族在衣、食、住、行等方面都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。要尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

民族的與世界的關(guān)系議論文篇十二

1.祖國，我永遠(yuǎn)忠于你，為你獻(xiàn)身，用我的琴聲永遠(yuǎn)為你歌唱和戰(zhàn)斗。

2.你好我好大家好，社會和諧最美好;你親我親大家親，民族團(tuán)結(jié)一家親;你喜我喜大家喜，我們同為團(tuán)結(jié)喜;你愿我愿大家愿，共同繁榮是心愿。

3.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族進(jìn)步，繁榮民族經(jīng)濟(jì)。

4.漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

5.愛國的主要方法，就是要愛自己所從事的事業(yè)?！x覺哉。

6.促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，打造和諧昌吉。

7.人們都羨慕球星，球星在一個球隊(duì)里的作用可謂大矣！但是如果離開團(tuán)結(jié)的球隊(duì)，他們又將怎樣呢？美國大名鼎鼎的“籃球巨人”率“公牛隊(duì)”四奪總決賽冠軍。人們都說是“飛人”喬丹創(chuàng)造了公牛隊(duì)，喬丹卻說：“是公牛隊(duì)隊(duì)員的團(tuán)造就了我?！笔前?，離開了籃球隊(duì)員的團(tuán)結(jié)，球星不僅個人不能發(fā)揮作用，而且連隊(duì)員也不能成為了。

8.欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。——蘇軾。

10.我國各族人民相互依存、休戚與共、手足相親、守望相助。

11.人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機(jī)以及這種動機(jī)對感性外在世界的依賴。

12.做好新形勢下民族工作，必須加強(qiáng)黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)。

13.“眾人拾柴火焰高”，“團(tuán)結(jié)就是力量”，無不說明團(tuán)結(jié)的神力，團(tuán)結(jié)是紅軍二萬五千里長征勝利的結(jié)晶，是實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的源泉。

14.民族國家的創(chuàng)造，絕不是毅力單薄的民族主義聯(lián)合會所能濟(jì)事的，只有具備鋼鐵般堅(jiān)決意志的單獨(dú)運(yùn)動，才能打倒其他一切運(yùn)動而獲得最後勝利。

15.團(tuán)結(jié)就是力量，進(jìn)步就是方向。

16.以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建總攬民族工作。

17.外國人不需要中國人，中國人也不需要外國人，在這一點(diǎn)上，我任何時候都是和義和團(tuán)站在起的。義和團(tuán)是愛國者。他們愛自己的國家勝過愛別的民族的國家。我祝愿他們成功。義和團(tuán)主張把我們趕出他們的國家。我也是義和團(tuán)。因?yàn)槲乙仓鲝埌阉麄冓s出我們國家。

18.我無論作什麼，始終在想著，只要我的精力允許我的話，我就要首先為我的祖國服務(wù)。

19.民族團(tuán)結(jié)的祖國最強(qiáng)大，民族團(tuán)結(jié)的人民最幸福。

20.自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。

21.寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！斞?。

22.增強(qiáng)國家意識、公民意識、法律意識。

23.勞動者的組織性、紀(jì)律性、堅(jiān)毅精神以及同全世界勞動者的團(tuán)結(jié)一致，是取得最后勝利的保證。

24.天下興亡，匹夫有責(zé)?！櫻孜洹?/p>

25.河流注入大海，才有了波瀾壯闊；群星一齊閃爍，才有了璀璨夜空；秀木連成一片，才能拼起整座森林；56個民族攜在一起，才能撐起錦秀中國。

26.基層黨組織要成為民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。

28.為了中華民族的繁榮富強(qiáng)，我要獻(xiàn)出全部學(xué)識智慧。——錢偉長。

29.崇尚文明，尊重科學(xué)，反對xxx。

30.高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，深入推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作。

31.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，振奮民族精神。

32.我國各民族大散居、小聚居、交錯雜居的民族人口分布格局不斷深化，呈現(xiàn)出大流動、大融居的新特點(diǎn)。

33.全面貫徹黨的民族政策，促進(jìn)各民族共同繁榮進(jìn)步。

34.人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜?。

35.祖國如有難，汝應(yīng)作前鋒。

36.一個人要幫助弱者，應(yīng)當(dāng)自己成為強(qiáng)者，而不是和他們一樣變成弱者。

37.一坯土的成功，尚且需要十指的力量，中華民族的強(qiáng)盛，依靠整個民族的團(tuán)結(jié)。

38.軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵。

39.要求于人的甚少，給予人的甚多，這就是松樹的風(fēng)格。

40.不要過分的醉心放任自由，一點(diǎn)也不加以限制的自由，它的害處與危險(xiǎn)實(shí)在不少。

41.利于國者愛之，害于國者惡之。——晏嬰。

42.我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。

43.我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。

44.五十六枝花朵嬌艷芬芳，編織成這繁花似錦的燦爛節(jié)日。不同的民族，同樣的情懷，讓我們在這流光溢彩的民族節(jié)里，凝聚我們的笑與愛，擁抱生活，擁抱祖國。

45.人家?guī)臀遥乐静煌?；我?guī)腿思?，莫記心頭。

46.五十六個民族就像五十六支彩筆，少一支，就少一份色彩。五十六個民族就像五十六顆星星，少一顆，就少一份光明。世界因中國而改變，中國因有你更精彩!

47.各族人民要像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

48.單絲不成線，獨(dú)木不成林。――俗語。

49.我國歷代詩歌與音樂的歷史關(guān)聯(lián)性詩是最早綻露的文學(xué)萌芽。

50.捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤病?/p>

51.只有熱愛祖國，痛心祖國所受的嚴(yán)重苦難，憎恨敵人，這才給了我們參加斗爭和取得勝利的力量。

52.一個強(qiáng)大的家，需族團(tuán)結(jié)起來來維護(hù)，一個昌盛的民需要各民心連心。

53.一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花崗巖還堅(jiān)韌。

54.一個強(qiáng)大的國家，需要民族團(tuán)結(jié)起來來維護(hù)；一個昌盛的民族，需要各族人民心連心。

55.全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，筑牢中華民族共同體意識。

56.個民族，五十六朵花，綻放于祖國的每一寸土地；五十六個民族，五十六個星座，閃耀于祖國的每一片晴空！

57.我不如起個磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動什麼。

58.單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。

民族的與世界的關(guān)系議論文篇十三

摘要：隨著民族品牌一個個被國外企業(yè)并購于旗下,引發(fā)了人們對民族品牌價值的思考。從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度,以馬克思勞動價值理論來分析民族品牌的經(jīng)濟(jì)價值,從人類學(xué)角度給予解釋并闡述民族品牌發(fā)展對制度的依賴性。

關(guān)鍵詞：勞動價值論;民族品牌;經(jīng)濟(jì)人類學(xué)?

1勞動價值理論的評述。

1.1勞動價值理論觀點(diǎn)描述?

勞動價值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動價值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品具有價值和使用價值兩個因素。其中,具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值,但不是商品使用價值的唯一源泉。商品價值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效的勞動的含量。

商品的價值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動量來計(jì)量,取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會必要勞動時間。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定,商品交換要按照價值量相等的原則進(jìn)行,即等價交換。價值規(guī)律對生產(chǎn)和交換活動起著支配作用,通過價格的運(yùn)動來表現(xiàn)。而價格的運(yùn)動又離不開競爭機(jī)制、供求機(jī)制。價值規(guī)律的作用下,市場的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點(diǎn)和缺陷,這需要政府采取措施,把市場經(jīng)濟(jì)下價值規(guī)律的調(diào)節(jié)機(jī)制的消極影響減小到最低限度。

1.2從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度對價值理論的評述?

馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代是人類社會工業(yè)化、市場化的初期,其目的是為劃清勞動與剝削的界限,揭示資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾。在新的歷史條件下,在價值創(chuàng)造過程中,除資本、土地和勞動力外,先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)知識、經(jīng)營管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素。尤其是科學(xué)技術(shù),作為第一生產(chǎn)力,它的不斷創(chuàng)新與推廣對社會財(cái)富積累的貢獻(xiàn)越來越大。十六大報(bào)告明確指出的“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌流,已造福于民”?？茖W(xué)技術(shù)對使用價值和價值的創(chuàng)造具有重大的作用,通過人這一勞動主體把科學(xué)技術(shù)融入到其他生產(chǎn)要素當(dāng)中來提高勞動者的生產(chǎn)效率,從而產(chǎn)生出多倍的勞動生產(chǎn)率的勞動者創(chuàng)造的使用價值和價值,也即科學(xué)技術(shù)的.運(yùn)用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用?，F(xiàn)代企業(yè)要在市場經(jīng)濟(jì)中立足,更需要通過改進(jìn)技術(shù),改善經(jīng)營和管理以提高勞動生產(chǎn)率。

制度作為創(chuàng)造使用價值和價值過程中的重要因素,它的產(chǎn)生不過是把社會價值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證,把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序,它為社會的共同價值標(biāo)準(zhǔn)和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物,提供了一個基本的世代承續(xù)的社會機(jī)制,保存了人們交換行為和關(guān)系的模式,并且通過使價值共意合法化和固定化,而擴(kuò)大了社會交換的范圍。這種外部意志的強(qiáng)加力協(xié)調(diào)著人們的行為動機(jī),并促進(jìn)或阻礙價值的創(chuàng)造。例如,我國當(dāng)前以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度,股份制逐漸成為公有制主要形式,在不斷完善和發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下對勞動者創(chuàng)造價值有激勵作用。

2民族品牌的價值來源及構(gòu)成。

2.1從商品的二重性看民族品牌的價值來源?

(1)從商品的使用價值分析。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品,能夠滿足人們的某種需要的勞動產(chǎn)品。馬克思在這里就強(qiáng)調(diào)了滿足人們需要的是物的客觀存在。物的這種“有用性”離開了商品實(shí)體就不存在了。

根據(jù)馬斯洛的需求理論,商品滿足消費(fèi)者需求的層次分為五個層次,即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這既包括物質(zhì)的,也有精神的,還有社會的。從另一角度看,英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的“消費(fèi)者剩余”概念從另一角度分析了商品對消費(fèi)者的滿足?！耙粋€人”對一物所付的價格,絕不會超過,而且也很少達(dá)到他寧愿支付而不愿得不到此物的價格。因此,他從購買此物所得到的滿足,通常超過他因付出此物的代價而放棄的滿足;這樣,他就從這購買中得到一種滿足的剩余。他寧愿付出而不愿得不到此物的價格,超過他實(shí)際付出的價格的部分,是這種剩余滿足的經(jīng)濟(jì)衡量。這個部分可成為消費(fèi)者剩余”。這種消費(fèi)者剩余既可能是商品本身所具備的,也可能是消費(fèi)者的“發(fā)現(xiàn)”,還可能是消費(fèi)者的心理感受。

民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需求的同時,在買方市場的今天,消費(fèi)者購買民族品牌更多的集中在精神和社會需求層面。人們在購買民族品牌享受其基本的“有用性”的同時,更能夠感受到愛國主義,振興民族產(chǎn)業(yè),民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢的欣慰?？梢哉f,消費(fèi)者在購買民族品牌所得到的精神和社會層面的上滿足,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他所為此支付的價格,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般商品所提供的“消費(fèi)剩余”。

(2)從商品的價值分析。

馬克思的“勞動價值論”告訴我們,商品的價值是凝結(jié)在商品中的“一般人類勞動”,即“人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”,“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”。這種勞動耗費(fèi)的量是用勞動的持續(xù)時間來計(jì)算的,即勞動時間的長短決定商品價值的大小。這里說的商品的價值高低對來說,既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上,也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學(xué)功能上;既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動投入量與數(shù)量的差異。由于人們對民族品牌商品投入的勞動從質(zhì)和量兩個方面都高于非民族品牌商品的投入,因此品牌商品就包含更多的價值和交換價值,就能滿足人們更多、更高從層次的需要。

2.2民族品牌的價值內(nèi)涵與構(gòu)成?

(1)民族品牌的價值內(nèi)涵。

品牌價值的內(nèi)涵可以界定為被消費(fèi)者認(rèn)可的品牌所賦予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗(yàn)附加值。由于其能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來超額利潤,所以它作為一種無形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱部分之一。在既定的勞動投入條件下,民族品牌價值取決于生產(chǎn)者特殊勞動投入和市場認(rèn)可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵。

品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實(shí)用價值的載體而存在,更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個新的高度。品牌文化更是以一種價值符號來傳到產(chǎn)品的理念、價值觀念和特殊效用,并得到消費(fèi)者的廣泛認(rèn)同,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟(jì)價值。

(2)民族品牌的價值構(gòu)成。

從傳統(tǒng)的角度看,民族品牌價值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實(shí)用性、特殊性所帶來的效用(包括生理和心理)。民族品牌價值和其他品牌價值一樣,生成過程本質(zhì)上并無差別。所不同的是,民族品牌價值中更多的包括勞動者的復(fù)雜勞動。本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟(jì)價值。

王成榮在其著作《品牌價值論》中運(yùn)用品牌經(jīng)濟(jì)價值曲線分析了品牌價值的構(gòu)成,認(rèn)為品牌價值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動投入量與市場與社會認(rèn)可程度的契合點(diǎn)。當(dāng)兩者值較高時,經(jīng)濟(jì)價值也就越大;反之亦然。但是當(dāng)前者值較大,后者值較小時,民族品牌經(jīng)濟(jì)價值較小,甚至為負(fù);當(dāng)前者值較低,后者值較高時,民族品牌經(jīng)濟(jì)價值較大。所以,我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟(jì)價值構(gòu)成理論來說明民族品牌經(jīng)濟(jì)價值構(gòu)成,并認(rèn)為民族品牌價值在其經(jīng)濟(jì)價值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)價值并無差異性,只是民族品牌更能使消費(fèi)者從產(chǎn)品的消費(fèi)過程中得到更高層次的精神效用(民族自豪感、榮譽(yù)感等)。

3民族品牌發(fā)展的制度性依賴。

制度作為價值共意合法化或者說一種社會的游戲規(guī)則,必然會對經(jīng)濟(jì)過程產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)主體行為在不同的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果,因此,制度要素在經(jīng)濟(jì)過程中具有不可忽視的核心地位。

3.1產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新對制度的依賴?

產(chǎn)品和服務(wù)是民族品牌的載體,也是民族品牌經(jīng)濟(jì)價值增值的核心。產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分,它主要集中在新產(chǎn)品的開發(fā)、新包裝的設(shè)計(jì)與運(yùn)用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用、新產(chǎn)品的市場推廣等方面。服務(wù)價值也是構(gòu)成民族品牌價值的有一個組成部分。良好的服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象,也可以使產(chǎn)品因良好的服務(wù)而增值。

民族品牌在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新過程中投入大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽(yù)保證等以使民族品牌經(jīng)濟(jì)價值得以實(shí)現(xiàn)。在這一過程中,制度因素?zé)o不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對努力成果的承認(rèn)和保護(hù),來建立激發(fā)努力的激勵機(jī)制,從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動力來源的。在一個封閉性的制度模式中,最重要的發(fā)展基礎(chǔ),或許就取決于經(jīng)濟(jì)主體的努力程度;而在一個開放的制度模式中,其他因素的介入,或許在某些情況下,會比努力程度具有更為重要的意義。如政府對先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)的激勵、對高級人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財(cái)政傾斜。

這些年來,大家目睹了我國眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂百氏等等本土品牌一個個被外資收入囊中之后,匯源的舉動確實(shí)觸動了國人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無不反應(yīng)了當(dāng)前國內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對民族品牌重要性的重視程度不夠。因此,政府應(yīng)基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷,以必要的合理的措施保護(hù)民族品牌的發(fā)展壯大。(1)政府應(yīng)主導(dǎo)國家品牌計(jì)劃,扶植優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點(diǎn)突破。(2)制定一系列完備的政策性保護(hù)和扶植措施。(3)政府從長遠(yuǎn)利益考慮有必要干涉國內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國品牌的并購。

3.2民族品牌營銷傳播創(chuàng)新對制度的依賴?

除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新,對民族品牌進(jìn)行有效的營銷傳播活動同樣是提升民族品牌經(jīng)濟(jì)價值的重要途徑。民族品牌營銷也需要投入資源,而資源是價值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過程中也擔(dān)任重要的角色。制度對信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度。因此,政府應(yīng)該建立和完善信息平臺,為民族品牌發(fā)展提供必要的信息;借鑒很多發(fā)達(dá)國家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場的做法,開放國家外交資源,扶植企業(yè)走出去,塑造國家形象。

3.3民族品牌文化創(chuàng)新對制度的依賴?

民族品牌文化是民族企業(yè)的精神和價值觀的核心。民族品牌物質(zhì)文化是民族品牌文化的實(shí)物體現(xiàn),民族企業(yè)通過產(chǎn)品、品名、標(biāo)示、包裝等方面體現(xiàn)民族品牌文化的是想和品牌價值觀。民族品牌文化戰(zhàn)略是民族品牌精神貫徹、品牌價值提升和顧客品牌忠誠的實(shí)現(xiàn)過程。

那么,作為文化“三層次”中的制度的文化使價值共意合法化和固定化,既是物質(zhì)文化的精神化,又是精神文化的物質(zhì)化。制度文化的這種兩面性質(zhì)促使了價值觀共意在民族品牌文化中的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)新。制度要素在強(qiáng)化或淡化因民族文化差異而致使的經(jīng)濟(jì)主體出發(fā)點(diǎn)差異上的影響也極為重要。從民族企業(yè)內(nèi)來看,經(jīng)濟(jì)主體成員對民族品牌文化創(chuàng)新的努力程度及其效率大小的狀況,依賴于制度要素的動力機(jī)制塑造,因此,一個落后的制度模式,在強(qiáng)化民族品牌個性和品牌文化創(chuàng)新出發(fā)點(diǎn)差異的同時,也就壓抑了人們的經(jīng)濟(jì)努力,閑置了人們的選擇范圍和對隨機(jī)因素的利用可能,使整個民族品牌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出呆滯的特征。因此,政府應(yīng)給予民族品牌文化創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍使得民族品牌文化隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和品牌的國際化更具有時代特征。

參考文獻(xiàn)。

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[3]馬歇爾.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[m].北京:商務(wù)印書館,1981.

民族的與世界的關(guān)系議論文篇十四

教學(xué)目標(biāo)：

一、識記與理解：吐蕃的統(tǒng)一及其與唐朝的聯(lián)姻，并受到唐朝的深遠(yuǎn)影響；南詔的發(fā)展及其與唐朝的關(guān)系；回紇的發(fā)展及其與唐的友好關(guān)系。理解唐朝民族關(guān)系發(fā)展的原因。

二、能力與方法：回紇、南詔、吐蕃等民族都有悠久的歷史，都對祖國邊疆的開發(fā)做出過重大的貢獻(xiàn)，都有過燦爛的文化。唐朝是我國統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步發(fā)展的重要時期，由于開放的政策、強(qiáng)盛的國力和先進(jìn)的文化，唐朝吸引著各族人民與之交往，與唐朝加強(qiáng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，中原的技術(shù)與文化傳播到邊疆少數(shù)民族地區(qū)。其中，吐蕃與唐朝的關(guān)系更是與唐“和同為一家”。

三、情感態(tài)度價值觀：樹立正確的民族觀，中華民族是一個統(tǒng)一的多民族的國家；通過分析唐朝民族關(guān)系發(fā)展的原因，使學(xué)生認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家統(tǒng)一、社會安定是民族團(tuán)結(jié)、祥和的重要前提。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

一、重點(diǎn)：唐朝與土蕃的關(guān)系。

二、難點(diǎn)：1、對各族人民都為祖國的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)這一和、觀點(diǎn)的理解。

2、唐朝時漢族與少數(shù)民族迅速發(fā)展的原因。

教學(xué)方法：談話、講解、閱讀歸納。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：你對松贊干布與文成公主知道多少？或朗誦有關(guān)文成公主的配樂詩，由此導(dǎo)入新課。除了政治上統(tǒng)治時間長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高和文化繁榮以外，也體現(xiàn)在和周邊少數(shù)民族的相處中，有密切的交流，推動了他們的發(fā)展。不過唐朝的民族關(guān)系和漢朝又有很大的區(qū)別，究竟是什么？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

二、講授新課：展示《唐朝時期邊疆各族分布圖》弄清楚唐朝主要邊疆民族的名稱與分布。

（一）、唐朝與土蕃的關(guān)系。

唐朝時期，吐蕃的贊普松贊干布統(tǒng)一高原，建立了一個強(qiáng)大的國家。吐蕃東臨中國，西臨新崛起的阿拉伯帝國，南臨印度戒日王朝和尼婆羅（尼泊爾），北臨突厥。為了進(jìn)行統(tǒng)治，把戰(zhàn)略位置重要的邏些作為都城，就是現(xiàn)在的拉薩。（顯示吐蕃的政權(quán)和經(jīng)濟(jì)）。

松贊干布熱心地接受周圍各族的先進(jìn)文化，派貴族子弟到天竺留學(xué)，招攬了天竺的學(xué)者、尼婆羅的技師、大食的醫(yī)生。所有這些國家中，以中國的文明程度最高，松贊干布非常仰慕中原文明，決心要和唐朝建立友好關(guān)系。公元634年，第一批吐蕃使臣來到了長安。（顯示《松贊干布像》和《吐蕃贊普圖》）。

唐朝很快派使者到吐蕃，松贊干布見到唐朝使者的禮物，更增加了他對中原文化的無限向往，兩次向唐朝皇家求婚。尤其是第二次，派宰相祿東贊攜帶大量珍寶到長安。（顯示《步輦圖》）。

唐太宗認(rèn)識到吐蕃是西部疆域重要的力量，要保證安寧，與吐蕃建立友好關(guān)系是必要的，準(zhǔn)備答應(yīng)松贊干布的請求。但是幾位年齡合適的公主都害怕到吐蕃吃苦，太宗很為難。江夏王李道宗的女兒得知以后，很欣賞大宗講的“一樁婚姻頂?shù)蒙鲜f雄兵”這句話，自愿前去。但是又怕邊遠(yuǎn)地區(qū)的人是不是太粗俗？因此她出了三個難題，如果使臣能夠答上，她就自愿嫁到吐蕃。太宗非常高興，封她為文成公主（顯示《文成公主像》）；祿東贊也接受了挑戰(zhàn)，不僅順利地解答了難題，還在公主面前展示了吐蕃人的機(jī)智和能歌善舞。經(jīng)過了充分的準(zhǔn)備，一支龐大的送親隊(duì)伍出發(fā)了。下面請幾位同學(xué)來講一講文成公主嫁吐蕃的故事。（經(jīng)過準(zhǔn)備的三位學(xué)生分別講述下面的故事）。

學(xué)生甲：公主帶著乳娘、宮女、樂隊(duì)、工匠，加上江夏王率領(lǐng)的3000羽林軍，組成一支龐大的隊(duì)伍。他們帶著華貴而豐富的'妝奩。其中有金銀、珍寶、綢帛，顯示了唐朝國力的充沛：有經(jīng)史、詩文、佛經(jīng)、佛像以及種樹、工藝、醫(yī)藥、歷法等書籍，送去了中原文化的精英；他們還帶著種子、工具等物，成為傳播中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)技術(shù)的隊(duì)伍。

學(xué)生乙：一行人浩浩蕩蕩出了長安，長安城的居民紛紛趕來送行。大路兩旁有幾十萬人，排出二十里長的隊(duì)伍。人們揮舞著香花和彩帶，祝愿他們的“女兒”一路平安。先向西，后向南，穿過青海到達(dá)西藏。因?yàn)榍嗪５耐鹿葴喪最I(lǐng)早已接受了唐朝的冊封，娶了唐朝的公主，所以熱烈歡迎文成公主的到來。他們在事先建好的“行館”里休息了三個月，以適應(yīng)高原的氣候和吐蕃的風(fēng)俗習(xí)慣。繼續(xù)行進(jìn)中，公主看到青海的土地平坦，河流縱橫，但是居民只會種植疏朗的青稞，于是讓隨行的工匠教他們種植大麥和燕麥，還為他們裝上水磨。當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念公主，在山上樹立了一尊公主的石刻像。

思考：文成公主與松贊干布聯(lián)姻產(chǎn)生了怎樣的影響？

（二）、唐與南詔的關(guān)系。

1、六詔是南邊少數(shù)民族政權(quán)的名稱。公元8世紀(jì)蒙舍詔統(tǒng)一六詔更名為南詔。

2、指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材并提問“唐與南詔的友好關(guān)系表現(xiàn)在哪些方面？”

3、利用有關(guān)史料介紹大理崇圣寺三塔并看圖。

（三）、唐與回紇的關(guān)系。

到了唐朝后期，北方又興起了一個強(qiáng)大的少數(shù)民族——回紇?；丶v興起于色楞格河一帶，和突厥有許多相似之處。在突厥向西遷移以后，首領(lǐng)骨力裴羅統(tǒng)一各部，建立回紇汗國?；丶v人與其他北方少數(shù)民族最大的不同就是，看到突厥的興衰，明白南下侵?jǐn)_暫時能得到一些好處，但是不能長久。于是回紇吸取匈奴和突厥失敗的教訓(xùn)，知道和平對自己有利，主動與唐朝交往，是與中原王朝保持和好關(guān)系時間比較長的北方少數(shù)民族。唐朝也不把回紇列為敵人，唐玄宗還冊封骨力裴羅為“懷仁可汗”，共有12位可汗接受唐朝的冊封。兩國邊境平靜無事，出現(xiàn)歷史上罕見的和好關(guān)系。在唐朝發(fā)生“安史之亂”時，回紇出兵幫助唐朝收復(fù)洛陽和西安。

三、鞏固小結(jié)：唐朝是我國統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步發(fā)展的重要時期，唐朝與少數(shù)民族的關(guān)系中多數(shù)是友好的。由于開明的民族政策、強(qiáng)盛的國力和先進(jìn)的文化，唐朝吸引著各族人民與之交往；在交往中與唐朝加強(qiáng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，中原的技術(shù)與文化傳播到邊疆少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了少數(shù)民族的社會發(fā)展和進(jìn)步，也豐富了中原人民的經(jīng)濟(jì)文化生活。其中，吐蕃與唐朝的關(guān)系更是“和同為一家”。

四、學(xué)習(xí)與探究：唐朝通過哪些方式加強(qiáng)與少數(shù)民族的聯(lián)系？

五、課堂作業(yè)：學(xué)習(xí)輔導(dǎo)該節(jié)作業(yè)。

教學(xué)后記：

民族的與世界的關(guān)系議論文篇十五

我國是多民族的社會主義國家，民族關(guān)系問題歷來是我國革命和建設(shè)總問題的一個重要組成部分。能否處理好民族關(guān)系決定著多民族國家的興衰安危。。一方面自二十世紀(jì)八十年代我國實(shí)行改革開放和建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，相對于二十世紀(jì)八十年代以前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下而言，民族關(guān)系出現(xiàn)了許多新變化新內(nèi)容；另一方面世紀(jì)之交以來民族分裂主義勢力在世界范圍內(nèi)掀起一股新的浪潮，已經(jīng)對我國的安全和政治穩(wěn)定構(gòu)成威脅。良好的民族關(guān)系能夠促進(jìn)政治穩(wěn)定從而有利于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是改革開放以來，民族關(guān)系相對于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，已有的調(diào)節(jié)民族關(guān)系的方式和手段體系已不能適應(yīng)這種新變化，所以在當(dāng)前形式下必須加強(qiáng)民族法制建設(shè)，建立起以法律調(diào)節(jié)為核心的民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系，促進(jìn)民族關(guān)系的健康發(fā)展，維護(hù)我國的政治穩(wěn)定，促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、加強(qiáng)民族法規(guī)體系建設(shè)，建立以法律調(diào)節(jié)為核心的民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系的重要性。

1、社會義市場經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展給我國民族關(guān)系帶來的影響。

市場經(jīng)濟(jì)是“看不見的手”與“看得見的手”的有機(jī)結(jié)合，兩只手都會對民族關(guān)系產(chǎn)生影響。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的'形成與發(fā)展過程中，不僅給我國民族關(guān)系帶來了新的影響，也決定了民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系必然有所變化。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)，對民族關(guān)系的影響是多方面的，其中主要的大約有以下幾點(diǎn)。

一是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的開放性給民族關(guān)系帶來了新的影響。市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)之一就是它具有開放性，這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期的情況截然不同?？梢哉f計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在一定程度上的特征表現(xiàn)為封閉性，封閉性的存在使不同地域不同經(jīng)濟(jì)類型處于平穩(wěn)的狀況之中，按計(jì)劃的生產(chǎn)調(diào)撥方式，不僅使經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺少活力，也使民族間的交往被限制在一定范圍之內(nèi)。民族之間的表現(xiàn)在人才、技術(shù)、交通、能源、資金等方面的差異性對民族關(guān)系的影響比較小，即使產(chǎn)生矛盾也被限定在一個很小的范圍，民族關(guān)系問題也比較容易解決。但是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，原本在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期就比較落后的民族地區(qū)，要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)這種開放性的沖擊，比起其他地區(qū)尤其是東部發(fā)展較早的地區(qū)來說要困難的多，民族之間的表現(xiàn)在人才、技術(shù)、交通、能源、資金等方面的差異性就比較容易產(chǎn)生矛盾，由于民族之間的交往越發(fā)廣泛，這種矛盾也教容易傳播和擴(kuò)大。

二是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的競爭性也給民族關(guān)系帶來了新的內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的另一個特征就是它的競爭性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期，競爭性并不突出，民族之間由于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的矛盾并不多，也不是主要問題。而實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，競爭成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力之一。競爭給民族關(guān)系所帶來的正面影響是顯而易見的。通過競爭可以提高民族地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以優(yōu)化民族地區(qū)各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和資源優(yōu)勢，還可以提高民族地區(qū)現(xiàn)代化的觀念素質(zhì)，可以開拓民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路等等。同時通過競爭還能夠使民族和地區(qū)間的交往增多，并能夠使這種交往向縱深層次上發(fā)展，使民族間的相互了解認(rèn)識更為全面深刻。促進(jìn)民族關(guān)系向良好方向發(fā)展。但是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，一些民族和民族地區(qū)對于市場經(jīng)濟(jì)所具有的競爭機(jī)制準(zhǔn)備不足，應(yīng)付能力不強(qiáng)，同時由于自身參與市場競爭條件的先天不足，勢必在市場競爭中處于不利地位。這樣就制約了這些民族和民族地區(qū)在整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，給民族關(guān)系帶來了一些負(fù)面影響，對民族關(guān)系的正常發(fā)展產(chǎn)生了某種阻礙作用，在一定范圍甚至激化了已有的民族矛盾。

[1][2][3][4]。

民族的與世界的關(guān)系議論文篇十六

知識目標(biāo)：

1.明白我國有56個民族。

2.明白漢族人口占92％，其他55個民族占8％。

3.明白人口在400萬以上的少數(shù)民族。

4.明白各民族的散布特點(diǎn)。

5.懂得我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各族人民共同締造了新中國。

6.懂得我國的民族政策：明白各民族一律平等，民族區(qū)域自治，尊敬少數(shù)民族的風(fēng)俗適應(yīng)。

能力目標(biāo)：

1.初步學(xué)會閱讀“中華民族散布”圖，解釋我國民族散布的特點(diǎn)及主要少數(shù)民族的散布地區(qū)。

2.通過收集資料或調(diào)查解釋新中國成立以來我國少數(shù)民族生活和生產(chǎn)的變化。

情感目標(biāo)：

1.使學(xué)生認(rèn)識我國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，各民族為祖國的統(tǒng)一和發(fā)展都做出了巨大的貢獻(xiàn)。

2.提高對我國民族政策的認(rèn)識，樹立各民族一律平等、互相尊敬、團(tuán)結(jié)友愛，共同保護(hù)祖國統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

教學(xué)建議。

教材分析。

本節(jié)是使學(xué)生在掌握我國是世界上人口最多的國家之后，進(jìn)一步認(rèn)識我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。在56個民族組成的大家庭中，漢族約占全國人口總數(shù)的92％，少數(shù)民族約占8％。在其他55個少數(shù)民族中，百萬人口以上的.民族有18個。眾多的民族在散布上具有大雜居、小聚居的特點(diǎn)。本節(jié)的重點(diǎn)是統(tǒng)一的多民族國家和各民族散布狀態(tài)及其特點(diǎn)。

由于各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作，為締造和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國家都作出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，關(guān)心學(xué)生認(rèn)識和懂得我國的民族政策是本節(jié)教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。對我國的民族政策知識要求懂得，對其他知識要求識記。漢語（一般話和方言）、漢文和少數(shù)民族語言、文字等內(nèi)容可按照學(xué)校具體情況選講。

讓學(xué)生學(xué)會閱讀“中華民族散布”圖，是本節(jié)重要的基礎(chǔ)訓(xùn)練要求。通過使用圖例、注記來辨認(rèn)我國少數(shù)民族散布特點(diǎn)及主要少數(shù)民族散布地區(qū)，逐步提高閱讀專題地圖的技巧。

教法建議。

1．教師在講課前，能夠先出示有關(guān)民族大團(tuán)結(jié)的圖片，先讓學(xué)生明白在中華民族大家庭中除漢族外，其他都是少數(shù)民族，各民族盡管人口數(shù)量不同，但在大家庭中都是平等的親密兄弟。

2．閱讀“中華民族散布”圖，通過圖例先讓學(xué)生熟悉我國的民族構(gòu)成，接著再懂得民族的散布情況。在這個地點(diǎn)能夠關(guān)心學(xué)生通過閱讀“中華民族散布”圖，認(rèn)識我國民族散布集中、分散和雜居的現(xiàn)象，最后來再歸納出特點(diǎn)。

3．講述我國的民族政策時，能夠先讓學(xué)生明白民族政策的基礎(chǔ)內(nèi)容。接著，通過展現(xiàn)教師搜集來的具體事實(shí)、照片、圖表，解釋新中國成立后我國少數(shù)民族生活和生產(chǎn)的變化。或者能夠讓學(xué)生自個兒在課前搜集資料，但目標(biāo)都是為了關(guān)心學(xué)生認(rèn)識履行民族政策的重要性和必要性。

4．教材中的選學(xué)內(nèi)容“各民族的語言文字”，能夠增加學(xué)生對各民族語言、文字的懂得，會引起學(xué)生特別大興趣。首先，先讓學(xué)生明確語言和文字是兩個概念。有些民族只有自個兒的語言而沒有自個兒的文字，有的民族（如漢族）語言分為多種方言，但文字只有一種。漢族一般話是我國漢族普遍使用的共同語言，現(xiàn)如今全國各民族間相互交往時，都已普遍運(yùn)用。教材中“我愛中國”的漢、蒙、藏、維、哈、朝、彝、壯八種民族文字的寫法，能夠讓學(xué)生視察一下，教師還能夠讓學(xué)生視察人民幣紙幣上的文字，以加深對統(tǒng)一的多民族國家的認(rèn)識。

5．教師能夠按照各自的情況，給學(xué)生放映一些有關(guān)少數(shù)民族生活的幻燈、錄像、電影等。教師還能夠有計(jì)劃地組織參觀活動，如參觀民族風(fēng)俗展覽等，還能夠組織學(xué)生調(diào)查、訪問、收集資料等活動。社會調(diào)查是一種重要的課外教學(xué)活動。收集圖片、實(shí)物、錄音、錄像等對豐富學(xué)生課外教學(xué)生活，擴(kuò)大知識領(lǐng)域，培養(yǎng)情趣，增加對國情的懂得是一項(xiàng)特別有意義的活動。教師要注意使課內(nèi)與課外地理教學(xué)活動緊密結(jié)合，以加強(qiáng)地理教學(xué)的實(shí)踐性。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例。

課題：中國的民族。

重點(diǎn)：我國的民族政策和主要少數(shù)民族的散布。

難點(diǎn)：我國的民族政策。

教學(xué)過程：

〔引入〕：出示圖片“民族大團(tuán)結(jié)”。在我們社會主義大家庭中，除了漢族外，還有許多兄弟民族。今天我們就來學(xué)習(xí)中國的民族。

〔練習(xí)〕：請學(xué)生畫出“漢族和少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘谋壤鄙刃螆D（漢族占總?cè)丝诘?2％，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?％）。

〔講解〕：大家一起回想一下在歷史課上講過的故事：19世紀(jì)我國云南的少數(shù)民族抗擊法軍的英勇事跡和廣西的少數(shù)民族在抗日戰(zhàn)爭時期，英勇抗擊日寇的侵占，為抗日戰(zhàn)爭的成功做出了貢獻(xiàn)。這些事例都解釋了各民族人民共同抵抗階級壓迫和外來侵占，共同締造新中國，為祖國的長期穩(wěn)定和繁榮昌盛，做出了貢獻(xiàn)。

〔提問〕：視察“中華民族散布”圖，考慮問題：

（1）我國少數(shù)民族主要聚居地區(qū)（按地理方位）。

（2）找出居住在五個自治區(qū)的主要少數(shù)民族和居住在云南、黑龍江、吉林省的主要少數(shù)民族。

學(xué)生總結(jié)歸納后，教師概括。

〔講解〕：各民族的散布特點(diǎn)是：大雜居、小聚居。其中漢族主要散布在東部和中部，少數(shù)民族主要散布在西南、西北和東北。

〔討論〕：教師出示以下資料：

（1）中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長情況。

（2）我國在少數(shù)民族的聚居地區(qū)履行區(qū)域自治，先后成立了內(nèi)蒙古、新疆維吾爾、廣西壯族、寧夏回族、西藏等五個自治區(qū)。還在部分地區(qū)成立了自治區(qū)、自治縣、民族鄉(xiāng)等自治機(jī)構(gòu)，行使自治權(quán)。

（3）在我國，各民族都有使用和發(fā)展自個兒的語言文字的自由。我國55個少數(shù)民族中有30多個民族有自個兒的文字，他們在日常生活、生產(chǎn)勞動、通信聯(lián)系、學(xué)習(xí)、出版以及社會交往中，能夠自由使用本民族的語言文字。

（4）我國憲法規(guī)定：各民族都有保持或者改革自個兒的風(fēng)俗適應(yīng)的自由，中華人民共和國公民有宗教信仰的自由，國家愛護(hù)正常的宗教活動。

學(xué)生按照以上的資料，分組討論我國的民族政策有哪些具體措施以及在民族政策的治理下，我國的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀態(tài)。

〔講解〕：我國的民族政策：

（1）各民族一律平等。

（2）國家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，保護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系。

（3）國家關(guān)心各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。

（4）在少數(shù)民族聚居的地點(diǎn)履行民族區(qū)域自治。

（5）各民族有使用自個兒的語言文字和保持自個兒的風(fēng)俗適應(yīng)的自由。

〔錄像〕：放錄像：我國主要少數(shù)民族的風(fēng)俗適應(yīng)。

〔講解〕：各民族都有自個兒的風(fēng)俗適應(yīng)、文化藝術(shù)和傳統(tǒng)的體育活動，有的還信仰宗教。我國憲法中規(guī)定了各民族都有保持或者改革自個兒的風(fēng)俗適應(yīng)的自由；中華人民共和國公民有宗教信仰的自由；國家愛護(hù)正常的宗教活動。

〔總結(jié)〕：我國是一個多民族的國家，56個民族在黨中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，平等互助，親密團(tuán)結(jié)，為國家的統(tǒng)一和中華民族的昌盛做出了資力的貢獻(xiàn)。

板書設(shè)計(jì)：

第二節(jié)中國的民族。

1．我國有56個民族。

2．各民族共同締造和建設(shè)新中國。

3．各民族的散布特點(diǎn)是大雜居、小聚居。

二、我國的民族政策。

三、尊敬各民族的風(fēng)俗適應(yīng)。

探究活動。

收集資料組織一次展覽，解釋新中國成立以來我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和居民生活的變化。資料的收集由學(xué)生來完成，能夠是文字、圖片、錄像，類型不限。

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民族的與世界的關(guān)系議論文篇十七

《平凡的世界》是中國著名作家路遙創(chuàng)作的一部百萬字的長篇巨著，被譽(yù)為“茅盾文學(xué)獎皇冠上的明珠，激勵千萬青年的不朽經(jīng)典”。

《平凡的世界》時間跨度從1975年到1985年，全景式地反映了中國近間城鄉(xiāng)社會生活的巨大歷史性變遷;以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，以整個社會的變遷、思想的轉(zhuǎn)型為背景，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，刻畫了社會各階層普通人們的形象，成功地塑造了孫少安和孫少平這些為生活默默承受著人生苦難的人們，在這里人性的自尊、自強(qiáng)與自信，人生的苦難與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，讀來令人蕩氣回腸，不忍釋卷。

而書中最引人感動的，還是孫氏兄弟不甘為命運(yùn)的玩偶，在沉重的生活中發(fā)掘自己被禁錮的價值，自強(qiáng)不息的命運(yùn)主旋律。

第一部。

1975年初農(nóng)民子弟孫少平到原西縣高中讀書，他貧困，自尊;后對處境相同的地主家庭出身的郝紅梅產(chǎn)生情愫，被侯玉英發(fā)現(xiàn)并當(dāng)眾說破后，與郝紅梅關(guān)系漸變惡劣，后來郝紅梅卻與家境優(yōu)越的顧養(yǎng)民戀愛，少平高中畢業(yè)，回到家鄉(xiāng)做了一名教師。但他并沒有消沉，他與縣革委副主任田福軍女兒田曉霞建立了友情，在曉霞幫助下關(guān)注著外部世界。少平的哥哥少安一直在家勞動，與村支書田福堂女兒，縣城教師潤葉是青梅竹馬，卻遭到田福堂反對。經(jīng)過痛苦的煎熬，少安到山西與勤勞善良的秀蓮相親并結(jié)了婚，潤葉也只得含淚與向前結(jié)婚。這時農(nóng)村生活混亂，旱災(zāi)又火上加油，田福堂為加強(qiáng)自己威信，組織偷挖河壩與上游搶水，不料出了人命，為了“學(xué)大寨”，他好大喜功炸山修田叫人搬家又弄得天怒人怨。生活的航道已到了非改變不可的地步。

第二部。

1979年春，十一屆三中全會后百廢待興又矛盾重重，田福堂連夜召開支部會抵制責(zé)任制，孫少安卻領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)隊(duì)率先實(shí)行接著也就在全村推廣了責(zé)任制。頭腦靈活的少安又進(jìn)城拉磚，用賺的錢建窯燒磚，成了公社的“冒尖戶”。少平青春的夢想和追求也激勵著他到外面去“闖蕩世界”，他從漂泊的攬工漢成為正式的建筑工人，最后又獲得了當(dāng)煤礦工人的好機(jī)遇，他的女友曉霞從師專畢業(yè)后到省報(bào)當(dāng)了記者，他們相約兩年后再相會。潤葉遠(yuǎn)離她不愛的丈夫到團(tuán)地委工作，引起鐘情癡心的丈夫酒后開車致殘，潤葉受到內(nèi)疚回到丈夫身邊，開始幸福生活。她的弟弟潤生也已長大成人，他在異鄉(xiāng)與命運(yùn)坎坷的郝紅梅邂逅，終于兩人結(jié)為夫妻。往昔主宰全村命運(yùn)的強(qiáng)人田福堂，不僅對新時期的變革抵觸，同時也為女兒、兒子的婚事窩火，加上病魔纏身，弄得焦頭爛額。

第三部。

1982年孫少平到了煤礦，盡心盡力干活，成了一名優(yōu)秀工人?？墒?，就在孫少平與田曉霞產(chǎn)生強(qiáng)烈感情的時候，田曉霞卻因在抗洪采訪中為搶救災(zāi)民光榮獻(xiàn)身了,后來田福軍給孫少平發(fā)了封電報(bào)，少平悲痛不已。少安的磚窯也有了很大發(fā)展，他決定貸款擴(kuò)建機(jī)器制磚，不料因技師根本不懂技術(shù)，磚窯蒙受很大損失，后來在朋友和縣長的幫助下再度奮起，通過幾番努力，終于成了當(dāng)?shù)厣鐣髁x建設(shè)的領(lǐng)頭人。但是禍不單行，少安的妻子秀蓮，在歡慶由他家出資一萬五千元擴(kuò)建的小學(xué)會上口吐鮮血，確診肺癌。潤葉生活幸福，生了個胖兒子，潤生和郝紅梅的婚事也終于得到了父母的承認(rèn)，并添了可愛的女兒。27歲的少平在一次事故中為救護(hù)徒弟也受了重傷，英俊面容盡毀，卻遇少時玩伴金波之妹告白，少平為她的前途與自己的感情選擇拒絕……他們并沒有被不幸壓垮，少平從醫(yī)院出來，面對了現(xiàn)實(shí)，又充滿信心地回到了礦山，迎接他新的生活與挑戰(zhàn)。

平凡的世界讀后感400字。

《平凡的世界》之所以是一本好書，因?yàn)樗娜宋镆约扒楣?jié)都刻畫的很真實(shí)。直讓人仿佛置身于那個時代，體驗(yàn)著那個時代的風(fēng)風(fēng)雨雨。看后讓人很受啟發(fā)，回味無窮。是以樸實(shí)的語言與真實(shí)的感受來見證平凡生活中的平凡的信仰與人生。浮躁的年代，渾噩的社會像一杯沉垢的清水盡管澄清，但不平靜。路遙筆下的人物卻是那么個性鮮明，書中的少安、少平，還有其他人都是那個時代的象征也必受時代的局限，但也正因此才真實(shí)親近，栩栩如生。

首先，我很喜歡路遙的出發(fā)點(diǎn)：平凡的.世界。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬座村落中的一座。從小處著眼，作者刻畫出一個個普通人物平凡的人生旅程，襯托日新月異的時代變遷，反映人們的思想，給人以親近，給人以啟迪。但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如說孫少平，我認(rèn)為孫少平這個人物是全篇文字的主線，通過他的成長和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)給大家面前的是那個時代整整一代人對生活的憧憬與無奈。他受過了高中教育，他經(jīng)過自學(xué)達(dá)到可與大學(xué)生進(jìn)行思想探討的程度。戰(zhàn)勝困難，擺脫束縛，讓人們對美好生活的向往，如何的體會生活中間的親情、友情、愛情，學(xué)會生活，懂得珍惜，對于我們這一代人，也是一種警醒。在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物，正是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的最大的優(yōu)點(diǎn)就是認(rèn)識到自己是平凡的。這點(diǎn)從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。他認(rèn)識到了平凡，也選擇了平凡。

平凡的人生，從平凡中而來地繁衍生息，你能看到的，就是苦難中的信心，不能奪走的盼望，永不止息的愛，平凡中的苦澀，以及今生的驕傲。

民族的與世界的關(guān)系議論文篇十八

教學(xué)目標(biāo)：

1、能專心聆聽亞洲部分國家有代表性的民族民間音樂，了解有關(guān)音樂作品的風(fēng)格。

2、能結(jié)合初中所學(xué)的地理知識，在了解各個國家的風(fēng)土人情基礎(chǔ)上對有關(guān)音樂作品的情緒、風(fēng)格進(jìn)行簡單的評述。

教學(xué)重點(diǎn)：

亞洲部分國家有代表性的音樂作品的欣賞（日本、印度尼西亞、印度、巴基斯坦、沙特阿拉伯、土耳其）。

教學(xué)難點(diǎn)：

用自己的語言對聽到的音樂作品進(jìn)行簡單評述。

教學(xué)方法：

情景教學(xué)法、聯(lián)想欣賞法、合作學(xué)習(xí)法、引導(dǎo)表現(xiàn)法。

教學(xué)準(zhǔn)備：

教學(xué)光盤、幻燈片、鋼琴。

教學(xué)過程：

一、情景導(dǎo)入。

1、欣賞新疆、蒙古、西藏三個地方的音樂片斷。

2、提問。

采用分組進(jìn)行搶答方式，讓學(xué)生根據(jù)聽到的音樂，列舉三個地方的風(fēng)土人情。

3、展示亞洲地圖，設(shè)置情景，組成“音樂文化交流團(tuán)”赴亞洲各國交流傳統(tǒng)音樂文化。

4、確定“游覽”方向。

教學(xué)設(shè)想：以學(xué)生比較熟悉的傳統(tǒng)民族音樂文化，通過競賽的方式引起學(xué)生的興趣，通過“旅游”的形式進(jìn)行新授部分教學(xué)，讓學(xué)生有身臨其境的感覺，從而加深學(xué)生對所學(xué)知識的印象。

二、新授活動――――在優(yōu)美的'音樂聲中“踏上”旅途。

（一）、東亞――――日本。

（1）出示課件，飛機(jī)飛往日本，出現(xiàn)日本富士山和日本的櫻花。

（2）提問：同學(xué)們說說日本印象？

（3）欣賞東亞的日本歌曲《櫻花》及《五木搖籃曲》。

（4）學(xué)生通過上述音樂共用性材料的欣賞與感悟，歸納出日本歌曲的有關(guān)特征。

（5）提問：樂曲的情緒是怎樣的？使用的樂器和中國的哪種民間樂器相似？

（二）、東南亞――――印尼。

（1）出示課件一段印尼的海濱風(fēng)光圖片和印尼的民間歌舞畫面。

（2）欣賞印尼歌曲《鸚鵡》。

（3）提問：同學(xué)們討論下歌曲的音樂風(fēng)格，試試說說印尼音樂的風(fēng)格特點(diǎn)。

（4）哼唱歌曲主旋律。

教學(xué)設(shè)想：在欣賞圖片的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)表現(xiàn)法讓學(xué)生自己通過對音樂的感悟，討論思考，得出印尼音樂的風(fēng)格特點(diǎn)，幫助他們建立參與探索的自信心；對學(xué)生的表現(xiàn)活動給予肯定和鼓勵，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

（三）、南亞――――巴基斯坦。

（1）播放一段巴基斯坦影片，讓學(xué)生說說巴基斯坦的服飾特點(diǎn)。

（2）介紹巴基斯坦著名的歌曲《美麗的國土》。

（3）播放歌曲。

（4）學(xué)生學(xué)唱歌曲。

（5）提問：同學(xué)們能不能說出一兩首贊美和歌唱祖國的歌曲？

教學(xué)設(shè)想：學(xué)生對直觀形象的東西比較容易接受，播放有異地風(fēng)情的電影片段，緩解學(xué)生的聽覺疲勞，同時通過影片展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，使學(xué)生增長的不僅僅是音樂知識，其他方面的知識也將大有收獲。

（四）、西亞――――沙特阿拉伯。

（1）播放沙特阿拉伯舞蹈音樂《阿拉伯舞曲》。

（2）提問：音樂中有幾種什么樂器。

（3）分發(fā)鈴鼓、沙錘等打擊樂器讓學(xué)生隨音樂律動。

（4）全體學(xué)生隨音樂旋律歌唱。

（5）提問：同學(xué)們能不能說說阿拉伯音樂的風(fēng)格？

教學(xué)設(shè)想：在理解阿拉伯音樂特征的基礎(chǔ)上，使用合作學(xué)習(xí)法讓學(xué)生充分發(fā)揮想象與創(chuàng)造力，進(jìn)行即興創(chuàng)作表演，培養(yǎng)他們創(chuàng)新思維，展示他們的個性和創(chuàng)造能力。對學(xué)生的表演予以充分的肯定，激勵他們的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)作沖動。

三、整合與拓展。

1、聽辨競賽。

（1）啟發(fā)學(xué)生自己確定利用何種體態(tài)語言來表現(xiàn)各個地方的音樂特點(diǎn)。

（2）聽歌曲片段，學(xué)生做出反應(yīng)。

2、整合。

3、拓展。

請學(xué)生課后按照自己的愛好選擇一個國家，搜集該國的風(fēng)土人情及圖片，下次課交流。

教學(xué)設(shè)想：通過聽辨競賽、整合與拓展，讓學(xué)生積極參與并比較，學(xué)生互相引導(dǎo)，你追我趕的把自己所掌握的知識表達(dá)出來，教學(xué)氣氛因此而熱烈起來。

四、小結(jié)。

今天我們一起欣賞了亞洲幾個國家的音樂，了解了它們不同的體裁特征，尤其是同學(xué)們精彩的表演，給了老師極大的藝術(shù)享受和美感體驗(yàn)，大家對這幾個國家音樂體裁都把握得十分出色，希望同學(xué)們回去后繼續(xù)收集自己喜歡國家的音樂資料，下節(jié)課上提供給我們一起來欣賞、鑒別。同時，還請大家留意一下書本，看看除了我們今天學(xué)的幾個國家以外，還有什么其他的國家的音樂體裁有什么特點(diǎn)，并且收集有關(guān)的音響或文字資料，在下節(jié)課進(jìn)行交流。

民族的與世界的關(guān)系議論文篇十九

2．各民族共同締造和建設(shè)新中國。

3．各民族的分布特點(diǎn)是大雜居、小聚居。

二、我國的民族政策。

三、尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

探究活動。

收集資料組織一次展覽，說明新中國成立以來我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和居民生活的變化。資料的收集由學(xué)生來完成，可以是文字、圖片、錄像，類型不限。