7.通過撰寫心得體會，我們可以將所學到的知識進行系統(tǒng)化和整理化，使之更好地為我們所用。如何寫一篇較為完美的總結是許多人關注的問題。通過閱讀下面這些寫心得體會的范文，或許能給我們一些靈感和寫作的思路。

論語八佾篇心得體會50范本篇一

學習了孔子“八佾”，主要是孔子為復“禮”而做的一些論述?？鬃咏K身為天下和平而游說諸侯，希望通過復“周禮”而實現各階層“守其序，司其職”，從而天下太平。但在弱肉強食的春秋紛爭時代并不被統(tǒng)治者接受。這可以理解，那時代的諸侯趁周天子勢微，都想借此機會強大自己，沒人想做狼群中的羊，弱者意味著滅亡，強者才能生存。這時候孔子的“禮教強國”之路必然不合時宜，“修身、齊家、治國、平天下”這條路對于競爭日趨激烈時代而言，對于急于求成的各路諸侯而言，太過漫長。但他們并不否認這條路的可行性，所以諸侯對儒家一行敬重但不重用，他們更看重法、墨、兵、縱橫家之類能快速幫其強國稱霸的實戰(zhàn)派。所以孔子終身比較落迫，也曾自嘲“累累若喪家之狗”。

如此這般，孔家學說沒用么？然而并非如此，雖然當時儒家不受待見，但我們不可否認，在中國歷史上，任何一個朝代的統(tǒng)治思想都是儒家思想及其演化，包括現在！這是相當偉大的，世界上甚至把儒家與三大宗教相提并論可想，儒家思想不僅對中國，對世界都產生了相當大的影響，近代遍布世界各地的“孔子學院”更是印證了儒家在世界的地位。

孔子的思想，在戰(zhàn)亂年代不被接受有其根本原因，那就是人性的特點?？鬃拥睦硐牖卫韲业氖侄问歉嗍墙⒃诰駥用?，但人性的基本需求是先物質后精神，即馬斯洛的需求理論（不知道的自己百度）。所以，在物質需求有保證的時代下，儒家思想自然大行其道，首先它非常符合統(tǒng)治階級利益，儒家倡導的“修齊治平”“君臣兄長父子”理念完美的規(guī)劃了社會的層次與制度，保證了社會這個大熔爐有序安定，同時也為各階層之間的規(guī)劃好了發(fā)展路徑，保證了社會有序和平穩(wěn)定幸福的發(fā)展。所以，和平時代需要儒家思想！

人們在滿足了物質生存需要之外，呼喚精神滿足與幸福感的提升。不可否認我們的物質條件較40年前有了非常大的提升，但是因為思想約束的不到位，社會上出現了很多不良的現象，這也是為什么這些年大家感慨、報怨的原因，因為不幸福?？鬃涌藦汀爸芏Y”，其實是在克復一種和諧的社會準則和規(guī)范，或者講是規(guī)則。禮只是行為規(guī)范和規(guī)則的外在表現形式。我們經常講“無規(guī)矩不成方圓”，其實是一個道理。做人要講忠孝節(jié)義，做事要講智信仁勇，人活一世，修身齊家，立已成人，服務社會……這些道理在我們前幾十年一心注重經濟建設的時代慢慢遺忘了，丟失了！更恐怖的我們差點永遠失去它們，我們的孩子，80后的我們被社會教導理想是科學家、教師、工人，長大服務人民，那時候感覺人生很精彩，社會很精彩，前途很光明，我們的人民幣上印的是農民與工人，因為他們是我們最尊敬最羨慕的人，勞動最光榮，奉獻最光榮！90后呢？他們被教導的是超女，網游，早戀，富二代、炫富……一切向人民幣看齊，只不過這時的`人民幣上已不再是農民與工人！

還好，中華民族是最聰明的民族，5千年歷史的經驗讓我們的人民，讓我們社會，保持著時刻反省與改進的好習慣，世界4大文明古國只剩中華民族屹立不倒體現的是中華民族的智慧！感恩社國，改革開放不到40年，我們完成了外國佬100年才能達到的小康水平。今日，我們發(fā)現了自己的不足，我們開始發(fā)掘自己的先進文化，重溫傳統(tǒng)優(yōu)良思想，重塑中華之魂。感恩我們的祖國，感恩我們的政黨，我們的小初高開始推行國學教育，我們的媒體開始宣傳中華瑰寶，我們的社會開始覺醒，越來越多的人開始自發(fā)的加入到中華傳統(tǒng)文化回歸與建設的服務當中。雖然現在我們的時代仍然金錢至上，雖然我們的青年仍然哈韓哈美，但，星星之火，可以燎原，時代的趨勢不容改變，國學的發(fā)揚必然不容改變。儒家“禮”是現時代我們最需要的工具，做一個知禮，懂禮，身體健康精神富足的時代幸福者，我們愿意與孔子同行！

論語八佾篇心得體會50范本篇二

賞析。

宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學”不是指學習，而是指學說或主張;“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了;退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂;再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎?(見《齊魯學刊》1986年第6期文)這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。

此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢?當時因為孔子有說話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。

總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。

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論語八佾篇心得體會50范本篇三

論語八佾篇是儒家經典《論語》中的一篇，內容涉及到一個人的責任、情感、修養(yǎng)等方面，是一篇非常深刻的文章。我很喜歡這篇文章，讀完后深有感觸，因此想與大家分享我的心得體會。

二、責任。

孔子曾在八佾篇中說過：人之初，性本善。所謂善，就是人們天生就具有為社會謀福利的本性。當一個人成長起來，就應該認識到自己的責任。我們身處于一個社會之中，應該為這個社會做出貢獻，造福社會。因此，我們需要時刻保持清醒的頭腦，認真地履行自己的職責，兢兢業(yè)業(yè)地做好自己的工作。

三、情感。

在八佾篇中，孔子也曾說過：君子成人之美，不成人之惡。在我看來，這符合中國傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國平天下”的核心價值觀。人是一個社會性的動物，我們的情感世界也構成了一道奇妙的風景線。無論是我們的家庭、朋友，還是我們的同事、上司、下屬，我們都應該去珍惜、去維護。只有真正做到了成人之美，才能讓社會變得更加美好。

四、修養(yǎng)。

八佾篇中提到了“孝悌忠信”等儒家傳統(tǒng)文化中非常重要的價值觀。孝悌忠信是人們在日常生活中必須遵循的準則。為了有一個和諧的家庭，我們要孝順父母；在工作中，我們需要關心同事，以友愛相處；在團隊中，我們更需要忠誠、信任和誠實守信地對待自己的伙伴。只有通過這種修養(yǎng)，我們才能夠真正地做到職責所在，成就一番事業(yè)。

五、結語。

八佾篇是一篇充滿生活哲學的文章，具有非常強的社會意義。在現代社會，很多人忽略了責任、情感、修養(yǎng)這些重要的價值觀，給個人的生活和整個社會帶來了很多負面的影響。因此，閱讀八佾篇，讓我們深受感動，更進一步弘揚孔子的儒家思想，傳承優(yōu)秀的中華文化，讓我們身負重任的每一個人，都能夠盡自己最大的努力，造福社會。

論語八佾篇心得體會50范本篇四

孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚?！?/p>

開始孔子說，季氏以八佾之舞，在他的家廟庭中舞之。猶可容忍，還有何人何事不可容忍。因為這里八佾（音易）之禮節(jié)是天子才能享有的。季氏這個土軍閥竟然“相維辟公，天子穆穆。”（這是雍篇中的兩句詩文）。所以孔子引之，以斥責之。接下來林放出現，引出孔子關于“禮之本”的論述，禮，與其奢華，寧愿節(jié)儉。喪，與其和易，寧愿哀戚。（林放這個人后來我們福建很多姓林的都追其為祖先）。

論語八佾第三這篇里主要是講“禮”的問題。我國素來成為“禮儀之邦”，從論語的記錄來看，我國古代是十分講究“禮”的。但同時已經有人在破壞“禮”這個人就季氏還有他的兄弟仲孫、叔孫都是魯國的卿大夫號稱三家之堂?？鬃舆@樣溫良恭儉讓的謙謙君子都孰不可忍受他們，可見禮在我國古代生活中的重要地位。林放的問題倒是我很想知道，可是孔子的回答似乎沒有系統(tǒng)地給禮下個定義，那么到底什么是禮乎？在這里我也發(fā)表我淺薄的看法：

1、具體化來說，禮是國家政事與人民日常生活的禮節(jié)規(guī)范。大的方面包括國家政事外交軍事，小到黎民百姓起居生活，婚喪祭慶等。可以說無處沒有“禮”無時沒有“禮”。

2、抽象化來說，禮是規(guī)范人類生活往社會性發(fā)展的倫理準則。因為人從出生以來具備“自然性”，會索取會吃，會不按規(guī)矩來，象動物一樣的原始沖動的性質。但當人逐漸成年，就會接受來自家庭學校和社會的教育與教訓，從而規(guī)范了人的社會性。這就是禮的抽象化。

當然學禮最重要的不是象我這樣從概念入手。最重要的就要象林放問的“禮之本”。其實這里提出一個標準問題，就是什么是“禮”什么是“非禮”?？鬃又v的十分明白禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚?！眲e以為孔子不著邊際的講到喪事上去。其實孔子的講的是“禮應該從心而來”，寧儉寧戚不從心上講能儉能戚乎？所以孔子關于禮的標準應該是“孝”。讀孔子的書要明白孔子的政治理想，就是向天下推廣王道與仁政。學到這里就能稍稍的連貫一下，禮的根本是“孝弟”的具體表現，表現在日常的.行為規(guī)范。同時也是王道與仁政這個政治目標的社會規(guī)范。

隨著社會的發(fā)展，經濟基礎發(fā)生變化，社會風俗也不斷的演變，所以禮也在變化。很多學者認為儒家禮的標準是封建時代的標準不值得提倡因為社會不同了。其實不然，孔子的標準在孝弟，他老人家喜歡從家庭教育說起。其實我們可以進一步分析關于“禮之本”在于人的一顆孝心，赤誠報國之心?？鬃与m沒明說但也躍然于紙上。所以儒家的禮還是經的住時間的考驗的。

論語八佾篇心得體會50范本篇五

論語是中國古代偉大哲學家孔子及其弟子的言行錄，對于研究中國傳統(tǒng)思想和倫理道德有著重要的意義。而八佾篇是《論語》中的一篇，其中第三章內容尤為引人深思。本文將圍繞這一章節(jié)展開，從隱喻的角度出發(fā)，探討孔子對于人們修身養(yǎng)性的啟示和教誨，以及對于人生哲學的獨到思考和深入洞察。

首先，我們可以發(fā)現在第三章中出現了關于修身的比喻。孔子說，“君子之學，文以載道，問以辨惑，有以為興。”在這句話中，孔子將學習比作運行的車輛，道德與智慧則是文化的載體。這表明孔子認為，修身養(yǎng)性是一種艱深而迂回的道路，需要不斷學習和實踐，才能達到道德的高峰。對于現代人來說，這也是一種重要的提醒，我們應該時刻保持謙虛和學習的態(tài)度，不斷努力提升自己的道德和智慧水平。

其次，孔子還提到了具體的修身方法。他說，“平志于道，平道以德，平德以修，修德以敬?！边@句話告訴我們，修身的關鍵在于始終追求道德的平衡和修養(yǎng)的完善。只有以道德為基準，用實際行動去踐行和實現，才能真正做到修身齊家治國平天下。這給我們提供了寶貴的教誨，我們應該時刻反思自己的行為，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，努力成為一個更好的人。

第三章還提到了一種重要的心態(tài)，那就是虛懷若谷?？鬃诱f，“虛而詡之，行而告人，由也夫！”這句話意味著孔子主張以謙虛的心態(tài)面對自己的成功和成就，同時也要有勇氣和能力將道德之道傳授給別人?？鬃拥倪@種態(tài)度值得我們深思，我們應該時刻保持謙虛，不斷提升自己，但同時也要有分享和傳遞的精神，將自己的智慧和道德觀念傳授給他人，共同促進社會的進步。

此外，在第三章中我們還可以看到孔子對于人生哲學的思考。他說，“君子生非異也，善性也?！边@句話表明孔子認為，人生的本質是善良的，人與生俱來就具備了善的品質。這給我們帶來了積極的啟示，我們應該相信自己的善良本性，始終秉持善良的品質和道德標準，遵循良心的聲音，做一個對社會有益的人。

總而言之，論語八佾篇第三章給我們提供了豐富的思考和啟示。孔子通過比喻和警示，告訴我們修身養(yǎng)性的重要性和方法，同時也給出了一些人生哲學的思考。我們應該從中汲取智慧和力量，將道德和智慧融入到日常生活中，成為一個品德高尚、學識淵博的人。只有這樣，我們才能實現個人的價值和社會的進步。

論語八佾篇心得體會50范本篇六

近日閱讀了《論語》，其中八佾篇第三章給我留下了深刻的印象。這一章主要談論人與禮的關系，對于我們如何以禮待人以及身心修養(yǎng)有著重要的啟示。在我的理解中，這一章教導我們要尊重他人，以禮待人，才能修身齊家治國平天下。在接下來的討論中，我將從內心的修養(yǎng)、以禮待人的原則、社會秩序、家庭價值觀、國家民族的和諧等方面，分別進行探討。

首先，內心的修養(yǎng)是以禮待人的基礎?？鬃釉凇墩撜Z》的八佾篇第三章中強調了內心修養(yǎng)的重要性。他說：“不在其位，不謀其政?！边@句意味深長的話語，告訴我們在人際交往中，首先要知道身份和職責的界限，遵守自己的分內之事。只有心懷敬畏之心，才能真正做到以禮待人。此外，孔子還提到了自律和謙遜的原則：“子曰：‘君子不器?！边@意味著一個真正的君子不會過分追求功名利祿，而是注重自身修養(yǎng)和品德。只有心胸開闊，不忘本心，才能以大義和深情待人。

其次，以禮待人的原則對于社會秩序的穩(wěn)定和和諧有著重要的意義。在《論語》中提到的“子路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”這一句話表明了以禮待人對于建立和諧社會的重要性。在我看來，以禮待人不僅是對他人基本的尊重，更是維護社會秩序、凝聚社會力量的重要途徑。只有每個人都能以禮待人，尊重他人的存在和權益，社會才能實現真正的和諧與穩(wěn)定。

此外，以禮待人的原則也在家庭中有著重要的價值觀?？鬃釉f：“君子務本，本立而道生。孝悌為基，而仁愛為本?！边@段話表明了孝悌與以禮待人的密切關系。以禮待人不僅體現在對他人的尊重，更體現在對家庭的責任和孝敬。家庭是社會的基本單位，一個健康和諧的家庭對于社會的穩(wěn)定和進步起著重要的作用。只有家庭成員能夠以禮待人，互相尊重，才能營造出溫馨和睦的家庭氛圍。

最后，以禮待人的原則對于國家民族的和諧和發(fā)展也具有重要意義。孔子曾強調人與人之間的和諧：“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話告訴我們，尊重他人的存在和不同，能夠促進和諧的共處。在建設一個和諧的國家民族時，我們需要尊重、欣賞和包容不同的文化、宗教、價值觀和習俗。只有不同的個體和群體之間能夠相互尊重、相互包容，才能形成一個和諧共存的社會。

綜上所述，八佾篇第三章給我們提供了很多關于以禮待人的重要教誨和啟示。只有我們尊重他人，以禮待人，才能修身齊家治國平天下。通過內心的修養(yǎng)、在社會秩序中的體現、在家庭和諧中的實踐以及在國家民族和諧的推動中，我們每個人都能成為一個使社會更加公平、和諧和繁榮的人。讓我們共同努力，倡導以禮待人的原則，為構建美好社會做出自己的貢獻。

論語八佾篇心得體會50范本篇七

《論語》是孔子弟子及再傳弟子所整理的記載孔子及其弟子言行的語錄體著作，所反映的只是孔子思想的碎片，并非系統(tǒng)地闡述孔子思想理論，但是卻成為儒家經典著作，流傳千年而不衰，這與《論語》之內涵包羅萬象，博大精深是離不開的。

學而篇是《論語》開篇之作，其所反映的思想是《論語》核心思想仁之前提，也是學習之真諦。學習并非只是單純地學習科學文化知識，而是學習知識造福于人，其最關鍵的是要懂得做人的道理，擁有做人最基本的美德，所以學習首先要懂得倫理道德。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”首先，他強調了孝悌是為人的基礎，父母和兄弟是最先面對的也是最基本的一個生活圈；其次，是面對他人的關系：要謹慎、講誠信、盡量去愛身邊的每一個人；最后，在家能做一個好子弟，在外是一個善良誠信的人，這時候就需要去讀書學習圣賢之道，進一步提高自己的道德修養(yǎng)了。反觀當今，我們過度重視單純的學習而忘記道德修養(yǎng)的提升才是關鍵。生活中為人處世的原則是我們需要遵守的，不要忘記做人的初衷，我們學習的目的是為了提升自己的素養(yǎng)。作為一個社會人，我們最先接觸的是家人，所以從身邊的`開始做起，孝悌、愛眾、親仁，按照這些規(guī)則去辦事，我想古圣先賢的智慧便在于此。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領的作用——“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！苯又?，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比。以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本；才者，若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。此外，值得注意的是，這篇有兩句關于談論學習的經典名言，“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W而不思則罔，思而不學則殆?！笨赡芎芏嗳藭詾檫@兩句。

論語八佾篇心得體會50范本篇八

原文：子曰：“學而時習之，不亦說乎!有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”

譯文：學習了而時常溫習，不也高興嗎!有朋友從遠方來不也高興嗎!別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎!

學習有僅指學習書本知識，還應包括學習生活技能、做人的道理、做事的原則等。學習的重要原則是學以致用，學了就要應用于實踐中，而且要常溫、常用、常練。所謂拳不離手、曲不離口，方能學懂、悟透、靈活運用。在學、用、練中體會成功的快樂，體會成長的快樂，達到熱愛手頭上的事兒的地步，沒有什么學不會的，沒有什么做不好的。

志同道合、情趣相投的人遠來造訪，何其快樂!幾千年來，真正讀懂孔子的人都是他遠方的朋友，跨越時空的交流，精神領域的深層對話，找到知音、找到心靈家園，那是人生最滿足、最快慰的事情。

從古至今，人生一直是人們最關心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經說過：”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！比松拖癜遵x掠過，稍縱即逝。杜甫說：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流?！卑拙右?，曹操也有類似的詩篇“人生百年內，疾速如過隙?！?，“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”等等。

從古人的字字句句之中，我們不難看出，生命是轉瞬即逝的。所以，在這短暫的生命之中，我們更應該去合理的規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話的大致意思就是：”我十五歲的時候立志研究學問，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。”

在我看來，這是一個大致的人生路標，在這些路標上面。有幾個重要的階段被孔子很重要的強調了出來?？鬃铀f的”十有五而志于學”，是他自己的一個起點，也同樣是對學生的一種要求。

孔子曾經說過：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼钦f，自己并不是生下來便了解很多事情的，只不過是對古人的經歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學習。對于今天這樣一個信息化的時候，需要學習的東西非常多?，F在許多的孩子并不是”十五向學”了，可能上幼兒園的時候就開始學習了。但我覺得這樣并不一定管用，并不一定對孩子的未來有用?？鬃诱f過：”學而不思則罔，思而不學則殆”要邊學邊思考、還要去應用。把自己所學的知識去最大化的利用。就在這樣一種學于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟。

論語八佾篇心得體會50范本篇九

1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

【譯文】孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”

2、三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”

【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”

3、子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”

【譯文】孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？”

4、林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。”

【譯文】林放問什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”

5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無也?！?/p>

【譯文】孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢?！?/p>

6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山，不若林放乎！”

【譯文】季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能?！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”

7、子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>

【譯文】孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭?！?/p>

8、子夏問曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣?！?/p>

【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”

9、子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！?/p>

【譯文】孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！?/p>

10、子曰：“諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

【譯文】孔子說：“對于行e禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了?！?/p>

11、或問諦之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。

【譯文】有人問孔子關于舉行e祭的規(guī)定?？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。

12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

【譯文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣?！?/p>

13、王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也?！?/p>

【譯文】王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了?！?/p>

14、子曰：“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周?！?/p>

【譯文】孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！?/p>

15、子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?/p>

【譯文】孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀！”

16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

【譯文】孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣?！?/p>

17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮?！?/p>

18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

【譯文】孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢?！?/p>

19、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

【譯文】魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”

20、子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

【譯文】孔子說：“《關雎》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷?！?/p>

21、哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

【譯文】魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”

22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【譯文】孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”

23、子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，繹如也。以成?！?/p>

【譯文】孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成?！?/p>

24、儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

【譯文】儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下?！?/p>

25、子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也。”

【譯文】孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些?！?/p>

26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”

【譯文】孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”

論語學而篇第一論語為政篇第二論語八佾篇第三論語里仁篇第四論語公冶長第五論語雍也篇第六論語述而篇第七論語泰伯篇第八論語子罕篇第九論語鄉(xiāng)黨篇第十論語先進篇第十一論語顏淵篇第十二論語子路篇第十三論語憲問篇第十四論語衛(wèi)靈公篇第十五論語季氏篇第十六論語陽貨篇第十七論語微子篇第十八論語子張篇第十九論語堯曰篇第二十

論語八佾篇心得體會50范本篇十

《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期（公元前475年前后）。《論語》記述了孔子的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習慣和細節(jié)?！墩撜Z》成書時間大約在春秋、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。

歷代研究《論語》的書籍很多，現存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學派對《論語》的代表作。

《論語》在西漢時有三種不同的本子，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，多方面表現了孔子的思想和學說，故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠的影響。

中國最古的散文小品，應可遠溯自《論語》。普通把《論語》作經書看，認為是圣人之言，不以文學論。但以文學眼光看來，《論語》一書的文學價值很高。

孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應該先問問他們。”冉有也問道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點冷水（求也退，故進之；由也兼人，故退之）。”

《論語》是我國經典讀物，涵蘊了我國的文化經典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”是在說：“孝順父母，順從長兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的'人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復禮”！大家要是都謙讓一點，不就好了嗎？“智”我覺得就是知人之言為智！也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展！其實，我們現在都是在學習前人給我們留下的經驗！我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義！當然對身邊人的意見應該是選擇好的，有利于個人和社會發(fā)展接受！“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當今社會有時卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德！所以我們每個人都應該學習、發(fā)揚《論語》中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”

我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的！希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧！

論語八佾篇心得體會50范本篇十一

閱讀，不一定使我們變得更加富有，但一定可以使我們變得更加智慧;不一定改變我們的長相，但一定可以改變我們的品位和氣質;不一定能延長我們生命的長度，但一定可以改變生命的寬度，增加生命的厚度，提升生命的高度;不一定能實現我們的人生夢想，但一定可以使我們更接近人生的夢想。

后勤分會讀書活動現場

湖南省結防所工會組織的“我讀書給你聽”活動，從4月23日至6月30日，以分工會為單位，組織職工共讀一本書，共同創(chuàng)作一本有聲書，為世界讀書日打call。

今天的《我讀書給你聽》是來自后勤分會的《于丹論語心得》

《論語》創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期，距今已有2500多年，是儒家經典之一，其厚重的中華民族傳統(tǒng)文化，一直影響著世世代代的中國人?！队诘ふ撜Z心得》緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合古典文化，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，以獨特的個性視角解讀《論語》。

讀《于丹論語心得》，能幫助我們解讀當今社會面臨的心靈困惑，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生。

論語八佾篇心得體會50范本篇十二

學習經典三個多月，有太多的收獲和感悟，收獲最大的，是更具仁愛之心了。

常言道，人生不如意十有八九。比如，出門坐火車，有人霸坐；旅行購物，有人哄抬物價；過年陪家人出去吃飯，被服務員灑了一身菜湯；大雪天坐公交上班，卻要在寒風中等很久；網上買件衣服，圖片漂亮，文字漂亮，收到的貨卻不漂亮等等。

學習經典后，時時以君子之德約束自己的言行，慢慢也成了習慣了。年前去青島，一上火車，有人正躺在我的座位上睡大覺，其家人正想叫醒，我急忙說不用了。還有空位先坐會兒，等來人了我再讓出來，就這樣連讓三次，那人也睡了個安穩(wěn)覺，我覺得很開心。過年出門吃年飯，被新來的服務員灑了一身菜湯，我怕嚇壞小姑娘，連忙說沒關系，回家洗洗就好。去北京譚柘寺游玩，山下有個七十多歲的老太太賣野菜包子，張口要二十，沒還價買了兩個，這么大歲數大冬天出來不容易，就不講價了。過完年剛上班就讓加班，就當做義工做好事了，這機會找都難找，那還怨什么呀？機不可失，正好抓住這次機會，借事煉心，好好修身、修心、修性?？傊膽B(tài)好了，一切都好了，境隨心轉。

這時候我發(fā)現這世界并不象人們說的十有八九都不如意，而是心態(tài)有多好，世界就有多好，遇到的大都是好人好事。

當我們犯了錯誤，而且意識到錯誤，我們追悔莫及，我們痛心疾首。這是我們不占理的事情。我們可以接受，也可以理解。但我們占理的時候可以做到不糾結，不生氣，寬容待人待事，才是修養(yǎng)的高境界。關鍵在于不計較，不計較了世界會更加和諧，更加溫暖。

我們應該感謝遇到的每一個人，每一件事，是他們給我們照鏡子，照見那個“小我”，才使我們有機會改正自己。起好念，發(fā)好心，讓身邊的人感到舒服。把自己變成一道光，讓大家感受你的溫暖，感受你帶來的光明。

論語八佾篇心得體會50范本篇十三

孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

三家者以《雍》徹,子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”

子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”

林放問禮之本,子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！?/p>

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>

季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?”

子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣?！?/p>

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也?”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也?！?/p>

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”

子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/p>

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮?”

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也;從之，純如也，皦如也，繹如也，以成?！?/p>

儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭３鲈唬骸岸雍位加趩屎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”

譯文。

孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢?”

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“(《雍》詩上這兩句)‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢?”

孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢?一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢?”

林放問什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷?！?/p>

孔子說：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”

季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你難道不能勸阻他嗎?”冉有說：“不能。”孔子說：“唉!難道說泰山神還不如林放知禮嗎?”

孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭?！?/p>

子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢?”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢?”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現在可以同你討論《詩經》了?！?/p>

孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，(但是它的后代)杞國不足以證明我的話;殷朝的禮，我能說出來，(但它的后代)宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！?/p>

孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了?！?/p>

有人問孔子關于舉行禘祭的'規(guī)定。孔子說：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!”(一面說一面)指著他的手掌。

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣?！?/p>

王孫賈問道：“(人家都說)與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思?”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了?！?/p>

孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！?/p>

孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀!”

孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣?！?/p>

子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”

孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢?！?/p>

魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢?”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主?！?/p>

孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷?！?/p>

魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”

孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀!”有人說：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢?”

孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美;繼續(xù)展開下去，悠揚悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成?！?/p>

儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來后(對孔子的學生們)說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢?天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。”

孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。”

孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”

論語八佾篇心得體會50范本篇十四

《論語》是中國古代著名的儒家經典，其中八佾篇被認為是對人際關系和處世態(tài)度的重要講解。這篇文章的主要目的是探討《論語》八佾篇的心得，分享我在閱讀過程中的收獲以及個人體會。

《論語》八佾篇主要講述了如何處世、待人接物的道理。從“不患寡而患不均”到“朋友之交淡如水”再到“君子之交淡如水、小人之交甘若醴”，八佾篇對人際交往提出了具體用處。這些道理都在告訴我們，一個人不僅要關注自己，還要注重與他人的關系，只有這樣才能實現最終目標。

三、八佾篇的實踐意義。

通過對《論語》八佾篇的研究，我感到它的實踐意義非常重要。在不同的社交場合中，我們必須學會如何與人交往和溝通，同時處理好與不同人的關系。淡如水的交往方式和友情是值得珍惜的，同時我們也應該警惕小人的交往方式，從而讓人生之路更加平坦和快樂。

四、八佾篇的應用。

在現實生活中，我們應該把八佾篇中的道理常識化、應用化。如何處理人際關系和如何避免世俗的陷阱，都需要我們融入實際應用中去。我們需要學會用一種合適的方式處理與他人的交往，如何平衡自己和對方的關系，讓自己得到更廣泛的認同和支持。

五、結論。

總之，《論語》八佾篇為我們提供了許多關于如何處世、待人接物的重要思考。這篇篇章的重要性在于其實踐性質。只有真正踐行“不患寡而患不均”之理念、實踐“淡如水”的交往方式，才能真正實現我們的長遠目標?！墩撜Z》八佾篇的價值在于它告訴我們，在人際交往中，建立長遠而且真誠的朋友關系才是最好的選擇。

論語八佾篇心得體會50范本篇十五

《論語》是兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來的語錄。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。

《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一個特別講究信念的人。

他的學生子貢問，一個國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？

孔子的回答說只有三條：足兵，足食，民信之矣。

第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。

第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。

第三，老百姓要對國家有信仰。

這個學生說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么?

孔夫子說：“去兵?！痹劬筒灰@種武力保障了。

子貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？

孔夫子非常認真地告訴他：“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩恕?/p>

接著他說：“自古皆有死，民無信不立。”

沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。

而真正從內心感到安定和對于政權的認可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。

這個故事在《論語》里叫做“子貢問政”。

誠然，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。我們的物質生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了。因為他看到周圍總還有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。

人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關，同內心相連。

在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個人心里都開出了一片樂土。

子貢問了孔子一個非常大的問題，“您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？”

孔子以商量的口氣對他說：“如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧?！?/p>

什么叫“恕”呢？孔子又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。

孔子的學生曾子也曾經說過，“說我老師這一輩子學問的精華，就是‘忠恕’這兩個字了”。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。

但是，真正做到寬容談何容易。佛家有一個有意思的小故事：

小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。

老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？

這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

所以什么叫“仁者不憂”呢？就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。

其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個是“仁”字。

孔子的學生樊遲曾經畢恭畢敬地去問老師什么叫仁？老師只告訴他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。

樊遲又問什么叫智？老師說：“知人?！绷私鈩e人就叫智慧。

關愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡單。

那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢？

孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現理想馬上就會想到也要幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。

論語八佾篇心得體會50范本篇十六

《論語》是中國古代偉大的思想家孔子及其弟子言行的匯集，是中國古代文化遺產中的瑰寶之一。其中，八佾篇是《論語》中的第十二篇，也是較為重要的一篇。它主要記錄了孔子和他的弟子們在典禮上使用樂器的表現和道德規(guī)范，也著眼于人們的心態(tài)和情感，提出了一系列人生的價值和修養(yǎng)觀念。

在《論語八佾篇》中，孔子曾強調“君子不以言舉人，不以人廢言”，提出了不看重人們地位或名望而關注他們的言談和待人接物的道德規(guī)范。他還認為，人們應該有敬畏之心，以及對時間和父母的尊重；同時在修身方面，他強調人們應該追求仁慈、正直、公正等品質，不斷完善自我。

第三段：八佾篇的實踐指導。

《論語八佾篇》為我們提供了實踐指導，以達到修身養(yǎng)性的目的。它告訴我們，要做到真誠、正直，應該在言行舉止中體現出來，還要關注自己的言行是否合乎道德規(guī)范。與此同時，我們在日常生活中也應該注重尊重他人，不要以身處高位而自大，做真正的君子。

第四段：八佾篇的現實意義。

對于現代社會的人們來說，我們可以從《論語八佾篇》中獲得很多啟示。在當今社會，人與人之間的關系極其復雜，不同的身份和地位使得人們的角色和互動更具挑戰(zhàn)性和復雜性，因此我們必須變得更為謹慎和謙卑，提高自己的道德素質，使自己在與人接觸時更能站穩(wěn)腳跟。

第五段：結尾。

總之，《論語八佾篇》為我們提供了珍貴的遺產，讓我們理解了人生中的一些重要道理和修養(yǎng)之道。通過了解其中的核心思想和實踐指導，我們可以更好地理解并貫徹其中的思想，修身養(yǎng)性，成為更好的人。

論語八佾篇心得體會50范本篇十七

根據總部統(tǒng)一學習“《論語》心得”的要求，我分社按照已上報的學習安排計劃再次對“《論語》心得”進行了全面而深入的學習。在學習過程中，大家仔細聽、用心記；在討論過程中，大家積極發(fā)言，場面熱烈。起到了再次學習“《論語》心得”成效，同時個人收益頗豐?，F將個人自身的優(yōu)點和缺點進行查找、總結和剖析如下：

對工作認真、負責、熱情：在以后的工作和生活中要繼續(xù)查找個人此優(yōu)點中仍存在的不足，對工作認真、負責、熱情是否每一項工作都作到了，還有待完善，以后繼續(xù)發(fā)揚此優(yōu)點。

1、性格急、脾氣暴：作為一個年青的城信人，有一點個人的性格和脾氣固然是好，但是如不能克服和改正的話，對個人以后的工作和生活都不能起到積極和有利的作用。通過此次學習，對此缺點進行剖析，認知到此缺點的危害，就像“《論語》心得”中所講的“釘釘子和拔釘子”的故事，在以后的工作和生活中要主動的克服。

2、說話不講方式：同樣是一句話，有可能使人笑，也有可能使人煩，特別是我們所從事的行業(yè)，在服務至關重要的今天，更要注重自己的說話方式。此方面要多像老同志學習，多像比自己優(yōu)秀的同志學習，力爭使每一次溝通和交流都能形成和諧的氛圍。

3、個人業(yè)務不全面，加強自身學習的積極主動性不夠。自參加工作以來一直在城信社上班，由于個人認識不到位，只對所從事的業(yè)務進行了學習，對其他相關的金融知識學習不夠。在今后的工作中，要加強全面學習，跟上業(yè)務發(fā)展的需要。要制定詳細的學習計劃，重點加強對薄弱環(huán)節(jié)的學習，對管理知識的學習。

通過本次學習和對優(yōu)缺點的深層次剖析，充分認知到目前自身所存在的不足，同時通過與他人的比較，認知到自身仍要繼續(xù)加強的地方。最后，希望自己能夠以此學習為契機，在今后的工作和生活中發(fā)揚優(yōu)點克服缺點，用自身仍存在的缺點時刻提醒自己、督促自己、鞭策自己。