通過(guò)寫心得體會(huì)，我們不僅可以更好地記錄自己的成長(zhǎng)軌跡，還可以與他人分享經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在寫心得體會(huì)之前，我們需要回顧整個(gè)學(xué)習(xí)或工作的過(guò)程。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，希望能夠給大家提供一些寫作靈感和思路。

國(guó)學(xué)《中庸》心得體會(huì)及收獲篇一

國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓我更進(jìn)一步的了解孔子及其他教育家、思想家的學(xué)說(shuō)。

(一)修身養(yǎng)性，德行人生。細(xì)讀《論語(yǔ)》，頗有感觸?！墩撜Z(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)。因此，《論語(yǔ)》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”?！耙嬲呷眩瑩p者三友”，“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)”?？鬃诱J(rèn)為：血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí),不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭(zhēng)斗：而到血?dú)饧人サ睦夏?不要貪得無(wú)厭。一個(gè)人遇事不要主觀臆測(cè)，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見(jiàn)，不要自以為是?？鬃舆€認(rèn)為，和正直，誠(chéng)實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人，虛偽陰險(xiǎn)的人，花言巧語(yǔ)的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為，如果以適度的禮樂(lè)來(lái)節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂(lè)，對(duì)人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂(lè)，對(duì)人則是有害的。這些言論，簡(jiǎn)潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自己，應(yīng)該說(shuō)在修身行事方面就不會(huì)有大的過(guò)錯(cuò)了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多人過(guò)分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求，因?yàn)榉N.種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任，肩上的擔(dān)子千斤重，一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一頭挑著國(guó)家的未來(lái)，必須給予學(xué)生的正確的世界觀、價(jià)值觀.。人生觀的引導(dǎo)，教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國(guó)家的棟梁。而要達(dá)到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀.、價(jià)值觀.、人生觀。因此，教師必須修身養(yǎng)性，經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。

(二)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，讓我懂得如何學(xué)習(xí)和如何教育學(xué)生。

《明儒學(xué)案》曰：“古人之於學(xué)者，其不輕授如此，蓋欲其自得之也。即釋氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳?！惫糯睦蠋煵惠p易的傳授知識(shí)就是想讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟，即便佛教傳經(jīng)也最忌諱完全說(shuō)破，因?yàn)槟菢訉W(xué)生就會(huì)輕松獲得而把學(xué)習(xí)當(dāng)成玩樂(lè)。現(xiàn)在的教學(xué)，再也不能用以前填鴨式的方法了，寓教于樂(lè)才是教師的首選?！皫熣?，善于傳道，授業(yè)解惑也;道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師也矣?！崩蠋熞朴趥魇诘览斫淌趯W(xué)業(yè)和解答疑惑，不懂道理，學(xué)業(yè)不精湛，學(xué)生有疑惑卻不能解答，這算不上老師。所以，老師要與時(shí)俱進(jìn)，不斷接受新知識(shí)，新技能，新的教學(xué)方法;不斷參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。要想給學(xué)生一滴水，自己就要滿斛水。

(三)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩，懂得待人接物，懂得一切為了國(guó)家。

子曰：“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說(shuō)，孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。同時(shí)，也為學(xué)生做好榜樣，教育學(xué)生尊老，愛(ài)老，愛(ài)護(hù)弱小，讓中華的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳揚(yáng)。

國(guó)學(xué)《中庸》心得體會(huì)及收獲篇二

在我讀完《中庸》后，深感其中的哲學(xué)思想獨(dú)具匠心，與現(xiàn)代思想有許多相通之處。此書讀來(lái)，既可以讓人更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也能給我們帶來(lái)啟迪和指引。下面我就談?wù)勎覍?duì)這部國(guó)學(xué)名著的感悟和心得。

首先，我認(rèn)為《中庸》之所以能在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位不可替代，是因?yàn)樗槼辛舜蟪芍畬W(xué)，并將其思想內(nèi)化于自身文化。魯迅所述：“人們所稱為中庸，固然不比儒人不能合古今之務(wù)，不能融推敲之盛，不能配合我國(guó)文會(huì)之準(zhǔn)。此一種撇去這種意思，便不能謂之是中國(guó)古話了?！蔽覀兛梢钥闯?，《中庸》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部重要繼承者，體現(xiàn)了儒家文化的核心理念和最高境界。

其次，《中庸》是一本很好的處世哲學(xué)讀物?！吨杏埂分刑岬搅撕芏嚓P(guān)于人生的思考和應(yīng)對(duì)之道。比如說(shuō)，在《中庸》中透露了一種“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂”的旨意。這是說(shuō)，如果我們?cè)谛∈律弦幻话?，最終可能會(huì)得不償失。而如果我們能想得更遠(yuǎn)，追求更高的目標(biāo)，便能規(guī)避許多潛在的風(fēng)險(xiǎn)。這種處世之道可以被應(yīng)用到我們的工作和個(gè)人生活中，使我們遠(yuǎn)離許多煩惱和挫折。

第三，《中庸》把道德教育融合于哲學(xué)之中。在《中庸》的追求過(guò)程中，思想的自我洗煉是重要的?！吨杏埂诽岢觯骸罢\(chéng)之至也，終不失其自然”。正直、謙虛和耐性是中庸的重要內(nèi)容。盡管我們的社會(huì)有許多陷阱和出路，但《中庸》為我們提供了一種聯(lián)系至理，以超越現(xiàn)實(shí)界的方式來(lái)看待人生。告訴我們應(yīng)以誠(chéng)、信、禮、義、恒為準(zhǔn)則，用自己的雙手努力構(gòu)建道德之路。

第四，《中庸》還指出了我們做事時(shí)需要注意的方方面面。在性情方面，它要求我們“恭謙而行正，以毋害人”。也就是說(shuō)，我們?cè)谧鍪聲r(shí)應(yīng)有所忌憚，并對(duì)別人做出有利的貢獻(xiàn)。同時(shí)，《中庸》讓我們學(xué)會(huì)了如何平衡對(duì)待朋友和敵人，如何抵制貪欲和放縱，如何與別人辯論?！吨杏埂愤€向我們展示了當(dāng)今世道的憎恨，和弱點(diǎn)的暴露，要求我們尋求道德秩序和真理而不是追求標(biāo)榜自己的個(gè)人利益。

最后，《中庸》在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候告訴我們，“修身齊家，治國(guó)平天下”。也就是說(shuō)，我們?cè)谧鋈魏我患聲r(shí)，要堅(jiān)持以謙遜的態(tài)度去思考，處理。積極做好個(gè)人事務(wù)及家事，才能進(jìn)一步貢獻(xiàn)于社會(huì)、國(guó)家、整個(gè)世界。這是一種追求目的的精神,同時(shí)是我們成長(zhǎng)路上值得信仰的原則。我們堅(jiān)決而不斷地去實(shí)踐這項(xiàng)精神，就是追求我們最偉大、最有益的事業(yè)之標(biāo)志。

總之，《中庸》這部國(guó)學(xué)名著不僅對(duì)我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想有很大的幫助,同時(shí)也能啟發(fā)我們尋求真理之路和追求價(jià)值之觀。只有努力建立自身的信條和道德意識(shí)、錘煉自身品質(zhì)和修養(yǎng)，才能在今天浮華的事物之中走出自己的一條路。我希望每一個(gè)人都能夠積累并發(fā)掘更多的人生經(jīng)驗(yàn)，融入那般精神之中，讓人生之路更充盈、更充滿意義。

國(guó)學(xué)《中庸》心得體會(huì)及收獲篇三

國(guó)學(xué)中的中庸，是指一種中立、平衡的態(tài)度，既不偏激、不極端，又不麻木、不消極。這種中庸之道被視為一種為人處事的基本準(zhǔn)則，它吸收了儒家思想中的“中庸之道”，并融合了道家和佛家的思想。庸字的意思，是指平凡、普通，而中則是指公平、中立。因此，中庸之道就是尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，不過(guò)分追求極端的東西，不被事物本身所帶來(lái)的浮躁、偏激所左右，從而以穩(wěn)健、平實(shí)的態(tài)度去處理事物。

第二段：中庸在生活中的重要性。

現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來(lái)越快，讓人感到極度的緊張與壓力，難免會(huì)偶爾出現(xiàn)心理上的波動(dòng)或激動(dòng)。如果能夠從中庸的角度出發(fā)，尋找事情的平衡點(diǎn)，將會(huì)在生活中顯得更加從容，擺脫一些過(guò)激的情緒、偏執(zhí)的觀點(diǎn)。在面對(duì)一些似乎重要、緊急的事情時(shí)，中庸之道幫助我們做到不沖動(dòng)、不慌亂、不偏執(zhí)，以更加理智、冷靜的態(tài)度來(lái)解決問(wèn)題，從而避免因一時(shí)沖動(dòng)而造成不可挽回的巨大損失。

第三段：中庸在職場(chǎng)中的應(yīng)用。

職場(chǎng)是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境，面對(duì)不同的工作任務(wù)、人際關(guān)系、壓力來(lái)自于公司以及上司的心理壓力等，中庸之道能夠發(fā)揮出其優(yōu)點(diǎn)。在工作中，可以不過(guò)分追求事業(yè)成功，也不太被金錢所吸引，既不過(guò)分拘泥于自己的能力和資歷，也不妄自菲薄，穩(wěn)扎穩(wěn)打，追求事業(yè)的平衡發(fā)展。這樣可以保持一種溫和的狀態(tài)，不嫌棄瑣碎的工作，也不抗拒各種壓力，這種態(tài)度讓自己在職場(chǎng)上會(huì)有一個(gè)更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

第四段：中庸在人際交往中的應(yīng)用。

人際交往是人類社會(huì)的重要組成部分。在日益復(fù)雜的社會(huì)中，有一些相對(duì)比較常見(jiàn)的人際問(wèn)題，例如好斗、毒舌、抱怨等等都需要一個(gè)中庸之道，要學(xué)會(huì)與人相處共處，在不與人發(fā)生爭(zhēng)吵與矛盾的情況下，既不輕率地附和別人的意見(jiàn)，也不固執(zhí)己見(jiàn)。既可以尊重別人的意見(jiàn)，也可以堅(jiān)守自己的原則，平和、公正地處理人際關(guān)系，令人愉快的和諧氛圍會(huì)更容易地借此實(shí)現(xiàn)。

第五段：結(jié)論。

在日常生活中，中庸之道是不斷追求平衡的一種哲學(xué)態(tài)度。在對(duì)待事情、對(duì)待生活、對(duì)待人際關(guān)系中，遵循中庸之道的人能夠保持情感平穩(wěn)，能夠準(zhǔn)確地把握事物之間的平衡點(diǎn)，在不斷地調(diào)整中找到自己的舒適區(qū)。因此，我相信中庸之道在現(xiàn)代社會(huì)仍然有著不可替代的作用。希望在未來(lái)的生活、工作和人際交往中，我們都能夠從中庸之道中找到自己的方向和動(dòng)力。

國(guó)學(xué)《中庸》心得體會(huì)及收獲篇四

20--年暑假，我參加了學(xué)校組織的《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》的在線學(xué)習(xí)，這次學(xué)習(xí)分為四個(gè)教學(xué)視頻，我用半個(gè)月的時(shí)間看了好幾遍教學(xué)視屏，總計(jì)用時(shí)20多個(gè)小時(shí)。另看完教材《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育讀本》(一、二)。原來(lái)我對(duì)國(guó)學(xué)僅僅是知道而已，平時(shí)教學(xué)中雖有涉及，但受小學(xué)生的接受能力的限制，也是粗約的給小學(xué)生講解，并未更深地從中國(guó)文化的歷史傳承，從《國(guó)學(xué)》對(duì)中國(guó)文化的影響上，對(duì)中國(guó)人的影響上過(guò)多考慮。經(jīng)過(guò)此次的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)國(guó)學(xué)有了深刻的認(rèn)識(shí)，感受到《國(guó)學(xué)》中的不可言傳只可意會(huì)的經(jīng)典理論，細(xì)細(xì)的反省一下，我感覺(jué)確實(shí)受益匪淺。

國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓我更進(jìn)一步的了解孔子及其他教育家、思想家的學(xué)說(shuō)。

(一)修身養(yǎng)性，德行人生。

細(xì)讀《論語(yǔ)》，頗有感觸?！墩撜Z(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)。因此，《論語(yǔ)》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于修德的言論，概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”?！耙嬲呷?，損者三友”，“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)”。

孔子認(rèn)為：血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí),不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭(zhēng)斗：而到血?dú)饧人サ睦夏?不要貪得無(wú)厭。一個(gè)人遇事不要主觀臆測(cè)，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見(jiàn)，不要自以為是?？鬃舆€認(rèn)為，和正直，誠(chéng)實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人，虛偽陰險(xiǎn)的人，花言巧語(yǔ)的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為，如果以適度的禮樂(lè)來(lái)節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂(lè)，對(duì)人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂(lè)，對(duì)人則是有害的。這些言論，簡(jiǎn)潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自己，應(yīng)該說(shuō)在修身行事方面就不會(huì)有大的過(guò)錯(cuò)了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多人過(guò)分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求，因?yàn)榉N.種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任，肩上的擔(dān)子千斤重，一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一頭挑著國(guó)家的未來(lái)，必須給予學(xué)生的正確的世界觀、價(jià)值觀.。人生觀的引導(dǎo)，教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國(guó)家的棟梁。而要達(dá)到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀.、價(jià)值觀.、人生觀。因此，教師必須修身養(yǎng)性，經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的引誘。

(二)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，讓我懂得如何學(xué)習(xí)和如何教育學(xué)生。

《明儒學(xué)案》曰：“古人之於學(xué)者，其不輕授如此，蓋欲其自得之也。即釋氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。”古代的老師不輕易的傳授知識(shí)就是想讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟，即便佛教傳經(jīng)也最忌諱完全說(shuō)破，因?yàn)槟菢訉W(xué)生就會(huì)輕松獲得而把學(xué)習(xí)當(dāng)成玩樂(lè)?，F(xiàn)在的教學(xué)，再也不能用以前填鴨式的方法了，寓教于樂(lè)才是教師的首選?！皫熣撸朴趥鞯?，授業(yè)解惑也;道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師也矣?！崩蠋熞朴趥魇诘览斫淌趯W(xué)業(yè)和解答疑惑，不懂道理，學(xué)業(yè)不精湛，學(xué)生有疑惑卻不能解答，這算不上老師。所以，老師要與時(shí)俱進(jìn)，不斷接受新知識(shí)，新技能，新的教學(xué)方法;不斷參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。要想給學(xué)生一滴水，自己就要滿斛水。

(三)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩，懂得待人接物，懂得一切為了國(guó)家。

子曰：“弟,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說(shuō)，孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。同時(shí)，也為學(xué)生做好榜樣，教育學(xué)生尊老，愛(ài)老，愛(ài)護(hù)弱小，讓中華的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳揚(yáng)。

中華民族傳統(tǒng)文化的載體是《國(guó)學(xué)》，只有接續(xù)《國(guó)學(xué)》薪火，才能傳承中華民族的文化精神。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，一定要從國(guó)學(xué)開(kāi)始。

《國(guó)學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后,我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫，也為我的教育事業(yè)添光加彩。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭!

學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，不是我們這一代的事，也不是這幾代的事，而是我們中華民族千秋萬(wàn)代的偉業(yè)，《國(guó)學(xué)》是我們中華民族得以傳承的基石。讓我們?cè)凇秶?guó)學(xué)經(jīng)典》的叢林中漫步，在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波，在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑我們心中最美好的詩(shī)篇，用最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語(yǔ)的畫卷。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

國(guó)學(xué)《中庸》心得體會(huì)及收獲篇五

《中庸》是國(guó)學(xué)中的經(jīng)典之一，是中國(guó)儒家文化中的重要內(nèi)容。它不僅是儒家經(jīng)典的代表之一，且被譽(yù)為“治世之道，達(dá)義之門”，在真正理解它之后，能夠?qū)ξ覀兊娜松a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在我閱讀、學(xué)習(xí)《中庸》的時(shí)候，深有感觸，下面就談?wù)勎覍?duì)《中庸》的幾點(diǎn)心得體會(huì)。

第二段：中庸的價(jià)值。

《中庸》在中國(guó)傳統(tǒng)思想中地位異常重要，它所體現(xiàn)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在國(guó)家治理和社會(huì)生活方面，也貫穿于個(gè)人修養(yǎng)和行為規(guī)范之中。中庸所強(qiáng)調(diào)的“性之善惡是非”、“志之不移，道之不變”等思想，使人們?cè)谑毓?jié)中保身，居不二中、行不左右、言不矛盾，這樣的修養(yǎng)是深具現(xiàn)實(shí)意義的。

第三段：中庸的核心思想。

中庸的核心思想是“和而不同”，所謂“和而不同”，即要做一個(gè)“遵道者”，不能墨守成規(guī)，也不能隨意自由發(fā)揮，應(yīng)該是在思想與行為之中尋找一種平衡點(diǎn)，合理地處置人生中的各種事情，才能夠出現(xiàn)和諧的局面。因此，我們需要做的是，在中正之中尋找平衡點(diǎn)，達(dá)到一種固定的中庸之道，便可以做到在生活的方方面面中達(dá)到比較理想的平衡狀態(tài)。

第四段：中庸的教育作用。

人的、組織的、國(guó)家的道德規(guī)范都建立在道德的基礎(chǔ)之上，因此，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，必須要加強(qiáng)中庸教育。中庸不僅關(guān)乎個(gè)人修養(yǎng)，還能夠幫助人們了解、深入了解自己以及周圍環(huán)境中的瑣碎事物。通過(guò)中庸，能夠使我們處事更加有理有據(jù)，做事更加明智，提高我們的商業(yè)能力和專業(yè)技能，使我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中更加具有競(jìng)爭(zhēng)力。

第五段：總結(jié)。

在我學(xué)習(xí)中庸的過(guò)程中，深深地被它所蘊(yùn)含的深邃思想所感染，更加堅(jiān)定了我追求中庸之道的信念，使我的人生邁上了一個(gè)新的高度。希望我的這一些心得體會(huì)能夠讓大家更清晰地認(rèn)識(shí)到中庸的價(jià)值，激發(fā)好的心靈，帶來(lái)更美好的未來(lái)。

國(guó)學(xué)《中庸》心得體會(huì)及收獲篇六

很喜歡看“平衡木”比賽，因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o(wú)論是力量偏大還是不足，都會(huì)從平衡木上掉下來(lái)。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”

讀過(guò)《中庸》一書，對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過(guò)猶不及?！本褪菬o(wú)論是“過(guò)分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，無(wú)論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程，無(wú)一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。

就拿香港回歸來(lái)說(shuō)，中央政府并沒(méi)有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度，而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措，舉世無(wú)雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)?！耙粐?guó)兩制”符合中庸之道，充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧。

我再舉一個(gè)反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過(guò)頭;其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過(guò)分貪婪;其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過(guò)分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是偏離了中道。

我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過(guò)于簡(jiǎn)單，這就無(wú)法真正地走進(jìn)孩子的心靈。

中國(guó)古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。

國(guó)學(xué)《中庸》心得體會(huì)及收獲篇七

首先，讓我們回顧一下《中庸》的起源和意義?！吨杏埂肥侵袊?guó)古代儒家經(jīng)典之一。它講述了如何堅(jiān)守中道而達(dá)到和諧。中道與極端相對(duì)，是人們生活中的一個(gè)平衡點(diǎn)，旨在讓人們不偏不倚，不過(guò)分放縱自己，也不過(guò)分壓抑和約束自己。這一理念一直受到人們的推崇和傳承。

其次，中庸之道的核心是什么？孔子說(shuō)：“道之所以夫，雖在人曰不然?！边@意味著中道不僅僅是一個(gè)準(zhǔn)則，而是一種態(tài)度，一種包容鼓勵(lì)的慢節(jié)奏的生活方式?？鬃铀f(shuō)的中道，是指在生活中不斷尋找平衡點(diǎn)，堅(jiān)持溫和平靜的心態(tài)，不求絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)。

第三，“中庸之道”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有什么啟示呢？由于技術(shù)和信息的爆炸式發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越快節(jié)奏，追求速成解決方法。在這種情況下，“中庸之道”的價(jià)值變得更加重要了。我們應(yīng)該尋找一種生活方式，“中庸之道”可以幫助我們調(diào)和不同的利益關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)各種關(guān)系的平衡。

第四，如何將“中庸之道”應(yīng)用到我們的日常生活中？首先，我們應(yīng)該加強(qiáng)自我調(diào)節(jié)和控制。只是生活的極端或過(guò)于放縱都不是好選擇。其次，我們要善于體察和計(jì)劃自己的行動(dòng)。明確自己的愿望和目標(biāo)，考慮到自己和他人的利益，打好生活的基礎(chǔ)。最后，我們應(yīng)該保持平衡的情緒態(tài)度，勇于冷靜思考，以辯證的方法看待各種問(wèn)題，避免過(guò)于激動(dòng)和冒進(jìn)。

最后，讓我們總結(jié)一下。“中庸之道”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作品，而且是我們現(xiàn)代社會(huì)需要研究和吸取的重要經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)道理基于堅(jiān)持中道，掌握適當(dāng)度以及調(diào)和各種利益關(guān)系的方法上。我們應(yīng)該更加堅(jiān)定地遵循這個(gè)道理，并將其應(yīng)用到我們的實(shí)際生活中。唯有如此，我們才能實(shí)現(xiàn)和諧，平衡，美好的生活。

國(guó)學(xué)《中庸》心得體會(huì)及收獲篇八

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下。”可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近-年-。《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了--年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“---孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)遙-----時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。

《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《--語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。

君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。--說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!

禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無(wú)所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”

仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜?ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>

縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為--制度服務(wù)?？傊?，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!