學習中的快樂，產(chǎn)生于對學習內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學習的，只是學習的方法和內(nèi)容不同而已。優(yōu)質的心得體會該怎么樣去寫呢？下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

有關孔子仁義心得體會和方法一

2、學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。 ——孔子

3、信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。 ——孔子《論語》

4、君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。 ——孔子《論語》

5、夷狄之有君，不如諸夏之無也。 ——孔子《論語》

6、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ——孔子《論語》

7、三人行必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?——孔丘

8、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。 ——孔子《論語》

9、先行其言而后從之。 ——孔子《論語》

10、不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！鬃印墩撜Z》

11、守之以愚，功被天下；守之以讓，勇力振世；守之以怯，富有四海。 ——孔子

12、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！——孔子《論語》

13、人無遠慮，必有近憂——孔子《論語衛(wèi)靈公》

14、不患貧而患不均，不患寡而患不安。 ——孔丘

15、天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。 ——孔子《孝經(jīng)》

16、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——孔子《論語》

17、學而不已，闔棺乃止。 ——孔子

18、君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。 ——孔子《孝經(jīng)》

19、吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥蕖?——孔子《論語》

20、鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。 ——孔丘《論語》

有關孔子仁義心得體會和方法二

1、不義而富且貴，于我如浮云。

2、發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…

3、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

4、孔子曰：走別人的路，讓別人無路可走。

5、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

6、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

7、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

8、與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。

9、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

10、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

11、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

12、夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

13、有朋自遠方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。

14、擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？

15、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

16、君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？

17、執(zhí)子之手，將子拖走。子說不走，好吧，關門放狗。

18、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。

19、孔子曰：打架用磚乎！不亦亂乎！照頭乎！乎不死，再乎！

20、無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。

21、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

22、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

23、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

24、孔子曰：“中午不睡，下午崩潰?！泵献釉唬骸翱鬃诱f的對！”

25、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

26、君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

27、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？

28、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

29、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

30、好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊。

31、上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。

32、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？

33、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

34、好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。

35、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

36、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

37、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉，回也！

38、不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。

39、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

40、孔子曰：打架用磚乎，照臉乎，不宜亂乎，既然乎，豈可一人獨乎，有朋一齊乎，不亦樂乎，乎不著再乎，乎著往死里乎，乎死拉倒也！

41、孔子周游列國回，又遇頑童壘城堡擋道，童曰：“先生，請繞行！”“孔子曰：“城市改造，道路擴建，此城堡需拆除?！彪S即碾壓過去。

42、孔子曰：打架用磚乎，照臉乎，不宜亂乎，既然乎，豈可一人獨乎，有朋一齊乎，不亦樂乎，乎不著再乎，乎著往死里乎，乎死拉倒也！

43、當年找工作，主考官問我哪年畢業(yè)，我本來是要說兩千年的，結果一激動說：“兩千年前”，更汗的是，主考竟然噢了一聲說：“孔子的學生吧”。

44、問你一個問題答對了你是聰明的豬，答錯了你是大蠢豬：9月28日是孔子誕辰日，那10月28日是什么節(jié)日？想想，再想想！告訴你，是孔子滿月！

45、孔子告訴你啥叫因“財”施教：三十而立–三十兩銀子站著聽課；四十不惑–四十兩能一直問到?jīng)]疑問為止；五十知天命–五十兩能知道明天考試命題。

46、子曰：言而無信，不知其可也！意思就是孔子說，一個人如果連短信都不發(fā)，還怎么在江湖上混呢？給你發(fā)去我的一條短信，是為了證明我還在江湖混著。

47、給你出一道有趣的翻譯題：最自負的名字用孔子最討厭的名字打最謙卑的名字。翻譯是：老子用棍子打孫子?？鬃优鹿髯樱悬c邪惡哦，但愿你沒猜出來！

48、孔子曰：“吾欲愚人而愚之。”，于是我問孔子：這句話是我想愚弄人就愚弄的意思嗎？孔子曰：你想知道是什么意思嗎？笨蛋！我忽悠你呢，孔子怎么可能認識我呢！孔子更不會英文了！

49、據(jù)考證，上學收費，始于孔子。交三十兩銀子，沒座旁聽，子曰：三十而立。交四十兩，解答疑難，子曰：四十不惑。交五十兩，提前知考題，子曰：五十知天命。交六十兩，光表揚不批評，子曰：六十耳順。交七十兩，來不來均可，上課坐躺都行。子曰：七十而隨心所欲也。

50、孔子一直以來都沒有入戶。一天，他想去派出所入戶，到派出所后問戶籍管理員：“我想入戶。”“把你的出生證、計生證拿來?！惫芾韱T道?！拔覜]有?。　薄澳遣恍?！”“我是孔子??！”“就是老子也不行。”“唉！連老子也不行，看來我只能到韓國入戶了，他們都幫屈原老弟入了，那里什么證也不要！”孔子自言自語道。

有關孔子仁義心得體會和方法三

春秋時期的書，主要是以竹子為一根竹簡上寫字，多則幾十個字，少則八九個字。一部書要用許多竹簡，通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最后成書，便于閱讀。

通常，用絲線編連的叫絲編，用麻繩編連的叫繩編，用熟牛皮繩編連的叫韋編，其中為熟牛皮繩最為結實。

像《周易》這樣厚重的書，是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的?？鬃油砟晗惨?，花了很大的精力，反反復復把《周易》全部讀了許多遍，又附注了許多內(nèi)容。

不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍，通常認為，孔子這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用，以此比喻讀書勤奮用功。

韋編三絕是孔子勤讀《易》書的一則典故。傳統(tǒng)說法，孔子晚年喜歡讀《易》，并且撰寫了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等，合稱十翼。

又稱《易大傳》，韋是熟牛皮。古代用竹片寫書，再用皮條編綴成冊。三指多次。絕是斷的意思?？鬃忧谧x《易》書，致使編綴的皮條多次斷開。

他還說：如果多給我?guī)啄旯Ψ?，那么，我對于《易》的知識會更加豐富的?！墩撜Z·述而》記載子曰：加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。加與假意近。如果五十歲就開始學習《周易》，那么就可以不犯大錯誤了。

有關孔子仁義心得體會和方法四

1、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

解釋：默默地記?。ㄋ鶎W的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我來說有什么因難呢？

2、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

解釋：用功讀書便忘記了吃飯，陶醉在學問里，便忘了憂愁，不知道衰老要到來。

3、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

解釋：幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優(yōu)點去學習，對他們的缺點，要注意改正

4、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

解釋：一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，因為他背負的責任重大而實現(xiàn)的道路很漫長。因為以仁為自己的責任，所以是重大的責任。因為以生命的結束作為任務的結束，所以實現(xiàn)仁的道路是漫長而遙遠的。

5、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

解釋：孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。

6、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

解釋：（對于老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。

7、朽木不可雕也。

解釋：腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而無可救藥。亦作“朽木難雕”。亦作“朽木不雕”。

8、子以四教：文行忠信。

解釋：孔子從四個方面教育自己的弟子，一、文學，即知名學。研究如何提高知名度，二、行學，規(guī)范人們行為，使人們的言行舉止有章可循。三、忠學，是修養(yǎng)學。是培養(yǎng)人自覺自愿地做自己該做的事。四、信學，是知人辨事之學，是培養(yǎng)人判斷力的學問。

9、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

解釋：君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。

10、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

解釋：意思是不以向地位、學問較自己低的人請教為可恥。所以可以用“文”字作為他的謚號。

11、其知可及也，其愚不可及也。

解釋：他的聰明可以學得來，他的裝傻別人趕不上。

12、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

解釋：質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。

13、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

解釋：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。

14、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

解釋：鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。

15、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

解釋：孔子說：中等資質以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理了。

16、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。

解釋：聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。

18、性相近也，習相遠也。

解釋：人在剛出生時，本性都是善良的，性情也很相近。但隨著各自生存環(huán)境的不同變化和影響，每個人的習性就會產(chǎn)生差異。

19、學而不思則罔，思而不學則殆。

解釋：學習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。

20、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

解釋：學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？

22、道聽而涂說，德之棄也！

解釋：在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。

23、法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說。

解釋：正確的話，能不聽從嗎？必須認真改正錯誤，才算可貴。恭順的話，能不使人高興嗎？

24、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

解釋：莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。

25、見得思義。

解釋：意思是看到貨財，要想到道義

26、見善無不及，見不善如探湯。

解釋：見到好的人、好的事，生怕來不及向他學習，做遲了。看到了惡人或做壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，想要立刻離開，避得遠遠的。

27、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

解釋：說一個真正有學問，以天下國家為己任的君子，只憂道之不行，不考慮生活的問題；比如耕種田地，只問耕耘不問收獲，只憂慮自己的為人，并不擔心是否貧窮。

28、色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！

解釋：外表嚴厲而內(nèi)心虛弱，這類的小人，就像是挖墻洞的小偷。

29、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！

解釋：生來就知道的是最上等的人；通過學習才知道的是次一等的人；遇到困難才學習的又是次一等的人；遇到困難仍然不學習的人是最下等的了！“

30、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

解釋：讀書人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好為恥辱的人，那就值不得和他談論什么了。

31、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

解釋：軍隊可以喪失主帥，一個人不可喪失志氣。意思是三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂之志矣。

32、老者安之，朋友信之，少者懷之。

解釋：我愿老年人得到安逸，朋友們相互信任，少年人得到關懷。

33、歲寒，然后知松柏之后凋也。

解釋：到了嚴寒的季節(jié)，才知道松柏樹是不落葉的。正如”士窮見節(jié)義，世亂識忠臣?！?/p>

34、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

解釋：既有志于學習和追求真理卻又以貧困為恥辱的讀書人，不值得與他討論真理。

35、朝聞道，夕死可矣。

解釋：早晨學得真理，當天晚上死掉也不后悔。”意思是指“生命不息，學習不止。

36、視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？

解釋：了解一個人，要看他的所作所為，不僅了解他的過去，還要觀察他的現(xiàn)在，這樣的話，對那個人的了解還會不全面嗎？

37、溫故而知新，可以為師矣。

解釋：溫習學過的知識時，能從中獲得新知識的人，就可以做老師了。

38、有朋友自遠方來，不亦樂乎？

解釋：有志同道合的人從遠方來，不是很快樂的事嗎？

39、道不同，不相為謀。

解釋：政治主張不同，不互相探討。這里講的`是一條結交的原則，以道同為原則，道不同，不相為謀。因為彼此政治主張不同，就無法互相探討。交友也是一樣，不同道的人難以相友。

40、逝者如斯夫！不舍晝夜。

解釋：過去的時光就像這河水一樣，日夜不停地流去。

41、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

解釋：懂得學業(yè)的人不如喜愛學業(yè)的人，喜愛學業(yè)的人不如以從事學業(yè)為快樂的人。

42、不患莫己知，求為可知也。

解釋：不怕別人不知道自己，只求自己作出成績來。

43、君子求諸己，小人求諸人。

解釋：君子嚴格要求自己，小人苛刻要求別人。

44、君子成人之美，不成人之惡。

解釋：君子成全別人的好事，不去促成別人的壞事。

45、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

解釋：君子心胸坦蕩故待人接物猶如行走在平坦大道上，安祥而舒泰；小人心思常為物役，患得患失，故常懷憂慮之心。

46、過而不改，是謂過矣。

解釋：有過錯不改正，才是真錯。

47、小不忍，則亂大謀。

解釋：小事上不能忍耐，就會壞了大事。這里的小事包括小忿怒和小仁小惠兩個意思，即婦人之仁不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀。

48、人無遠慮，必有近憂。

解釋：一個人如果沒有長遠打算，憂患很快就會出現(xiàn)。

49、工欲善其事，必先利其器。

解釋：工匠要想做好他的工作，一定要先準備好他的工具。這是一種比喻，即如想做好一件事，必須先具備做這件事的先決條件才能事半功倍。

50、君子欲訥于言而敏于行。

解釋：君子應該說話謹慎，做事勤勞敏捷。

有關孔子仁義心得體會和方法五

一次，孔子受楚昭王邀請，到楚國去訪問，途經(jīng)陳、蔡兩國之間。而陳、蔡兩國的大夫，害怕孔子被楚國重用，會對本國不利，因此，他們派兵將孔子和他的弟子們，圍困在陳、蔡之間?？鬃右恍?，因此連著七天沒生火做飯。熬的野菜湯里，也沒有一粒米，弄得不少弟子無精打采，面有菜色。而此刻，孔子卻依然在室內(nèi)，弦歌不止。

這時，弟子顏回在屋外擇野菜，見子路與子貢兩人在一起嘀咕道：

“先生兩次被魯國驅逐，在衛(wèi)國也未能待下去，在宋國講學，連背靠的大樹都被人砍倒。到周地拜訪，又受老子的數(shù)落?，F(xiàn)在，又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無罪，欺凌先生的無有禁止。先生倒好，依然在這里弦歌鼓琴，自得其樂。難道做君子的，就這樣的沒有羞恥心嗎？”

顏回聽到這里，無言以對。只好進到屋里，告訴孔子?？鬃勇牶?，推琴長嘆道：“子路、子貢呀！難道你們真的是小人？召他們進來，我有話要跟他們說。”

子路、子貢進屋。子路抱怨地對孔子說：“師傅，我們行到這種步田地，可以說是末路窮途了吧！”

孔子聽到這里，厲聲喝道：“子路！這是什么話？君子明于道謂之通，昧于道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有？內(nèi)省無愧于道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，因此才會知道松柏之真強茂。過去，齊桓公因在莒國受辱，反而樹立起王霸之志。晉文公在曹國受欺，因此產(chǎn)生稱霸之心。越王在會稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅定復國的志愿。這次，我們遭遇這般磨難，難道不也會是件很幸運的事嗎？”

說完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路聞后，也隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見此，愧然自嘆道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀！”

因此，古代有道德的人，得意也樂，失意也樂，所樂非關得失。有道德怡養(yǎng)于內(nèi)，外境的得失，不過如寒暑風雨之替換，無足擾亂自心。

有關孔子仁義心得體會和方法六

1、敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。摘孔子《論語》

2、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。摘孔子《論語》

3、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。摘孔子《論語》

4、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？摘孔子《論語》、朽木不可雕也。摘孔子《論語》

5、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。摘孔子《論語》

6、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。摘孔子《論語》

7、默而識之，學而不厭，誨人不倦。摘孔子《論語》孔子的名人名言

8、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。摘孔子《論語》

9、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。摘孔子《論語》

10、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。摘孔子《論語》、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。摘孔子《論語》

11、子以四教：文行忠信。摘孔子《論語》

12、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。摘孔子《論語》

13、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。摘孔子《論語》

14、其知可及也，其愚不可及也。摘孔子《論語》

15、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。摘孔子《論語》

有關孔子仁義心得體會和方法七

1、知恥近乎勇。 ——孔子

2、未知生，焉知死？——孔子《論語》

3、不義而富且貴，于我如浮云。 ——孔丘《論語》

4、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！——孔子《論語》

5、今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？——孔子《論語》

6、弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。 ——孔子《論語》

7、益者三友，損者三友：友直（正直）、友諒（誠信）、友多聞（見多識廣），益矣；友便辟（性情暴躁，慣走邪道）、友善柔（過份優(yōu)柔寡斷或和顏悅色騙人）、友便佞（心懷鬼胎。諂媚），損矣。 ——孔子《論語》

8、君子之道四焉，強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。 ——孔丘

9、“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?——孔子《論語》

10、君使臣以禮，臣事君以忠。 ——孔子《論語》

11、與朋友交，嚴而有信。 ——孔丘

12、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。 ——孔子《論語》

13、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 ——孔子《論語》

14、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 ——孔丘《論語》

15、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 ——孔子《中庸》

16、君子謀道不謀食，憂道不憂貧。 ——孔丘

17、小人同而不和，君子和而不同——孔子《論語·子路》

18、登東山而小魯，登泰山而小天下——孔丘

19、夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。 ——孔子

20、不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。 ——孔子《論語》

有關孔子仁義心得體會和方法八

(一)孔子教育目的的核心

主要實踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關系出發(fā)。在處理人與自身的關系上，孔子一再強調“克己復禮為仁”。他說：“以約失之者，鮮矣，”必須要用“禮”的要求來約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”，達到具有君子品德。在處理人與人的關系上，孔子認為，首先是從處理好與家人的關系建立起來的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學文?！?《論語學而》)“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺追求，進而以家國同構的原則將其推廣開來”[2]。在處理人與自然的關系上，孔子要求學生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認識客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處?？鬃诱f：“四時行焉，百物生焉，”(《論語陽貨》)是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說：“獲罪于天，無所禱也。”(《論語八佾》)人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之?？鬃诱J為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]。孔子教人處理上述三方面的關系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個適合社會需求的君子，使國家和諧，實現(xiàn)大同社會。人要改造自然、改造社會，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。

(二)孔子的教育對象與人才標準

孔子認為教育與人口、經(jīng)濟一起，共同構成推動社會發(fā)展進步的三大基本要素，《論語子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’!冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’?曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’?曰：‘教之’。意思就是：當國家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應該加強教育來完善?！敖逃獙崿F(xiàn)社會需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)來實現(xiàn)為社會服務的目的”[2]。因此，教育絕對不能忽視人的發(fā)展的需要問題。教育只有實現(xiàn)了對人的全面發(fā)展，才能夠實現(xiàn)教育對社會發(fā)展的功能。孔子說的“教之”，“之”指代的是社會公民?？鬃诱f的“教”，就是培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養(yǎng)明達公民的各種教育手段的綜合體;簡單的說就是讓公民養(yǎng)成參與國家或社會公共生活的意識。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再強調的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的。孔子的人才標準是理想的人格典范，稱之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類的社會活動，教育的對象是人———社會公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實現(xiàn)社會和諧。

(三)君子的修身之道與人格魅力

孔子把培養(yǎng)目標定位在“君子”的培養(yǎng)上，對人才的要求就是符合“君子”品德。孔子對“君子”的為政素質要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”。孔子認為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標準的指標體系中，君子的個人道德品格素質是基礎，最終培養(yǎng)學生具備安人、安百姓的遠大抱負才是培養(yǎng)的最終目標。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學會寬容，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語述而》);一方面要懂得謙讓，“君子無所爭”(《論語八佾》);一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，(《論語里仁》)“君子的思考是修身、齊家、治國、使天下平，小人思考無時無刻不在追求個人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人。孔子說：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠、講信用、向好榜樣學習、知錯就改，“君子不重則不威，學則不固，主忠信,無友不如己者,過則勿憚改”(《論語學而》);再者，君子嚴于律己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語衛(wèi)靈公》);再者，君子合群，“君子以文會友，以友鋪仁”(《論語顏淵》);再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”(《論語衛(wèi)靈公》)。第四，君子綜合素質高。在《論語》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結了君子的人格魅力。通過前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對人才的培養(yǎng)目標主要是實現(xiàn)道德準則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)。孔子的君子人格與當前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的。“創(chuàng)造性人格，是指主體在后天學習活動中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)和發(fā)展起來，對促進人的成才和促進創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質的總和”[3]。

2005年溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學生，還沒有哪一個的學術成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比!筆者要問：當前我國教育到底缺少什么，導致了不能培養(yǎng)出大師來?筆者以為，當前最主要的原因是當前教育從基礎教育開始，就一直缺乏培養(yǎng)學生具備大師人格的土壤，學生在基礎教育時期應該具備的人的道德準則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達到“人不知而不慍”，靜下心來全心全意搞學術、科研的人才就十分稀有，最終導致不能夠培養(yǎng)出大師來。

(一)品德和價值觀培養(yǎng)的缺失

當前我國教育最大的缺失，在于從基礎教育開始，不是為人，而是為己;要求學生主修的不是道德，而是知識和技能，教書和育人完全分離開來，甚至可以說只重視教書不進行育人。這樣的教育是簡單的復制粘貼式教育，是造成應試教育以及造成學生價值觀迷茫的主要原因?？鬃影训掠暈橐磺薪逃母?，形成了一套完美的德育系統(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質，指個人先天具備的生理特質得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質，指人后天經(jīng)過受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認為孔子一輩子都在進行德育，他說：“孔子看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能夠解決其他問題的?；旧辖鉀Q問題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個精神，這個態(tài)度，才可以談做學問，才可以成為大師，為社會培養(yǎng)大師。當前社會不和諧，與教育中品德和價值觀培養(yǎng)的缺失關系很大。教育舍本求末，社會豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容;后亂了學校章法、師道;然后亂了教師、學生;所帶來的最后結果就是導致全社會的道德大滑坡，學生價值觀迷茫，使社會亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長河中淘汰。

(二)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失

創(chuàng)造性人格包括的基本素質是多方面的，當前家庭和學校對創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點：一是沒有加強學生良好心理品質的培養(yǎng)。家長和教師重視兒童和青少年的良好心理品質的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎，當前我國基礎教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來我國中小學生自殺事件頻繁發(fā)生，說明我國心理健康教育亟待加強。二是沒有正確引導個體的個性和特點的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個體往往具有鮮明突出的個性特點，然而，當前我國學生不是缺少個性，還是個性太過張揚。最近的一份有關高中生自信心的國際調查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信;80%的美國中學生有較強的自信心;而90%的中國學生對自己充滿自信。[6]這個調查結果令我們不得不進行深刻反思：中國學生憑什么如此自信，中國學生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎?三是沒有堅持正確運用評價機制。評價是教育活動的一個非常重要的有機組成部分，具有很強的導向性。教育心理學研究表明，教師的評價與學生的自我評價之間存在著顯著的相關，對學生的人格形成有著重要影響。四是沒有營造創(chuàng)造性人格教學的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學校是以教師為主軸向學生傳授知識，培養(yǎng)人格品質的場所，營造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學活動中必須勇于創(chuàng)新，當前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對學生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

(三)人文關懷與人文素質培養(yǎng)的缺失

人文是指，重視人的社會屬性之文化的養(yǎng)成?？鬃咏逃娘@著特點就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質的培養(yǎng)。人文素質是指，在人文方面所具備的綜合品質及其發(fā)展程度。當前我國基礎教育，對人文素質培養(yǎng)的最大缺失是，沒有將人類優(yōu)秀文化(特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化)成果通過知識的傳授、環(huán)境熏陶以及社會實踐，內(nèi)化為學生人格、氣質、修養(yǎng)，成為學生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會、人與自身的關系。學生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質、知識素質、審美素質等得到全面發(fā)展。當前基礎教育階段，要求學生對經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見習時期了解，現(xiàn)在某些城市中小學要求學生閱讀課外書，成為中小學生的家庭作業(yè)，這樣自覺閱讀的興趣轉化為了逼迫閱讀的任務，根本就沒有起到閱讀經(jīng)典的作用。

(一)在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子認為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學生的“孝悌”觀念始，達到解放和鞏固學生的善性，激發(fā)學生的潛能。一個人可以沒有文化知識，但是不能夠不會基本的為人處事，真正的學問就是那些為人處事的法則，簡單的說就是道德規(guī)范，這是一個人生存的最基本的前提?；A教育要堅持從德育入手，啟迪學生心智，幫助學生獲取聰明才智，以促進后天的長足發(fā)展。小學生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應用什么科學，他們需要的是接受對真善美的認知，對周圍事物的感知，對科學認知的興趣以及對記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再強調“少成若天性，習慣成自然”，從童年開始，堅持德育為先，培養(yǎng)其良好的習慣至關重要。當今社會在商品經(jīng)濟的沖擊下，后現(xiàn)代社會里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學生有知識少禮義廉恥成為了當今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”，孔子認為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級階段培養(yǎng)他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實現(xiàn)愛的教育。

(二)在知識培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子對學生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學內(nèi)容上。總結孔子的教學內(nèi)容主要有兩個方面：一是道德教育;一是知識教育?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！?《論語述而》)“在知識教育方面，孔子特別重視在青少年知識培養(yǎng)方面對其人格的培養(yǎng)，在教學中，孔子引導青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點”。

孔子強調，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔憂的事情，因為“幼不學，老何為”?孔子的教育教學內(nèi)容是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個標準，用于維護各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學禮，無以立?！?《論語?堯曰》)“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂互為表里，共同完成德育任務，孔子認為興禮樂可以維護社會有序的發(fā)展，“樂”教相當于現(xiàn)代的美育;“射”是射箭，孔子教學講究“舉一反三”，孔子教學生“射”是為了讓學生從射箭比賽中學會相互禮讓，培養(yǎng)學生“無所爭，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升。

下而飲，其爭也君子?！?《論語?八佾》)“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術，這兩項屬軍事技能，相當于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達到“強其體魄”的作用，更要達到“文明其精神”的作用;“書”包括識字和自然博物常識，相當于現(xiàn)代的文化科學知識;孔子“數(shù)”的教學不僅指一般的數(shù)學知識還包括記日、記月、記年的歷法。通過上面的分析，我們可以明白，當今小學的美術課、勞動課、思想品德課、音樂課，這些課程的設置應該是為了陶冶學生的情操，用藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶;自然科技課應該是為了培養(yǎng)學生熱愛自然，培養(yǎng)一定的對科學的興趣;體育課是為了增強學生的體魄之外更重要的是讓學生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設置應該是為了培養(yǎng)學生人格的，甚至要高于語文和數(shù)學課的作用。

(三)在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

在人文素質培養(yǎng)上，孔子通過提高學生的審美能力和審美意識，豐富學生審美理想，達到美化學生心靈、行為、語言、道德與智慧的目的?？鬃拥娜宋乃刭|培養(yǎng)的全部內(nèi)容包括，《詩》教、禮教、樂教等方面，即“興于《詩》，立于禮，成于樂”[7]。在人文素質的培養(yǎng)上，孔子一直立足于經(jīng)典的培養(yǎng)，經(jīng)典可以全面提高人的能力。孔子認為，《詩》可以激發(fā)人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發(fā)心中的怨恨和不平;從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠處看，可以侍奉君主;還可以更多地認識動物和植物的名稱。

孔子一再對弟子說：“小子何莫學夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！?《論語陽貨》)經(jīng)典文學及藝術是作者有感于內(nèi)心而作，另一方面可以產(chǎn)生觀賞者的共鳴，觀賞者內(nèi)心的變動。這種內(nèi)心變動可以另觀賞者產(chǎn)生出“和”的意志，達到心靈的凈化。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?《論語為政》)人文素質的培養(yǎng)目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國之四維，四維不張，國將亡矣”，“生于憂患死于安樂”，這并非杞人憂天，危言聳聽，當今社會的不和諧證明了這一切。

我國是文明古國，有著悠久的文化資源，這些經(jīng)典的人文知識我們不能夠不教。儒家思想一直促進著中華文化的發(fā)展，使之源遠流長不至斷流，最終形成了以儒家思想為核心的中華文化。孔子教育思想閃爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時代，仍然煥發(fā)出燦爛的青春?；仡櫧萍几咚侔l(fā)展以來出現(xiàn)的光怪陸離的社會現(xiàn)象，我們深切的體會到當前物質條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國綜合國力的不斷提升，和我國傳統(tǒng)文化的博大精深，全球開始重新審視儒家文化的作用，發(fā)出了“人類在21世紀要繼續(xù)生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國哲學家卡爾說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰?！盵2]我們今天在努力實現(xiàn)教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進一步研究孔子的教育思想與教學實踐，來指導今天的教育改革，使其至今仍具有強大生命力的思想發(fā)揚光大。