通過(guò)這段時(shí)間的實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到不僅要有強(qiáng)大的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還需要具備一定的人際溝通能力。有沒(méi)有一些可以參考的寫(xiě)作范例或者技巧呢？閱讀這些心得體會(huì)范文可以讓我們更廣泛地了解不同行業(yè)和領(lǐng)域的發(fā)展和變化。

圣經(jīng)概論心得體會(huì)總結(jié)篇一

中醫(yī)五行理論是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶，它是一種認(rèn)識(shí)人體與自然界相互聯(lián)系的理論體系。五行分別代表金、木、水、火、土五種元素，它們之間相互制約、相互促進(jìn)。中醫(yī)五行理論最早可以追溯到古代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，并通過(guò)后世醫(yī)家的醫(yī)療實(shí)踐和理論總結(jié)不斷發(fā)展完善。

第二段：探討五行理論在中醫(yī)診療中的應(yīng)用。

五行理論在中醫(yī)診療中有著廣泛的應(yīng)用。醫(yī)生通過(guò)觀察病人的面色、舌苔、脈象等來(lái)判斷出其體內(nèi)五行的失衡情況，并采取相應(yīng)的治療方法來(lái)調(diào)整體內(nèi)平衡。例如，如果一個(gè)人的面色蒼白，舌苔較厚，脈象虛弱，醫(yī)生就可以判斷該個(gè)體缺乏火元素，需要通過(guò)相應(yīng)的草藥、針灸等治療方法來(lái)增加火元素。

第三段：分析五行理論對(duì)人體健康的影響。

五行理論認(rèn)為，人體與自然界是一個(gè)相互影響的整體，當(dāng)五行元素失衡時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。例如，水元素對(duì)應(yīng)的器官是腎臟，當(dāng)腎臟功能失調(diào)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)腰痛、尿頻等癥狀。因此，通過(guò)調(diào)整五行的相對(duì)平衡，可以維護(hù)和促進(jìn)人體的健康。

第四段：討論五行理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的關(guān)系。

盡管五行理論在中醫(yī)中有著廣泛的應(yīng)用，但它并不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所承認(rèn)的科學(xué)理論?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)更加注重基于科學(xué)證據(jù)的臨床試驗(yàn)和研究，對(duì)于五行理論缺乏明確的科學(xué)解釋。然而，一些人認(rèn)為五行理論提供了一種以自然界為參照的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，可以作為中醫(yī)的輔助理論。

總的來(lái)說(shuō)，中醫(yī)五行理論在中醫(yī)的診療中發(fā)揮著重要的作用。通過(guò)觀察病人的外部表現(xiàn)和內(nèi)在癥狀，醫(yī)生可以判斷出體內(nèi)五行的失衡情況，并通過(guò)相應(yīng)的治療方法來(lái)調(diào)整體內(nèi)平衡，從而達(dá)到治療疾病的目的。雖然五行理論在現(xiàn)代科學(xué)范疇內(nèi)并不具備嚴(yán)格的科學(xué)性，但其在傳統(tǒng)中醫(yī)中的地位和影響不可忽視。它為中醫(yī)的理論體系提供了一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)，也為人們?cè)谧非蠼】岛椭委熂膊〉牡缆飞咸峁┝艘粋€(gè)思考框架。

圣經(jīng)概論心得體會(huì)總結(jié)篇二

作為一種舉世聞名的宗教經(jīng)典，圣經(jīng)一直以來(lái)都牢牢地占據(jù)著人們的心靈深處。盡管它被認(rèn)為是基督教信仰核心部分，但它也廣泛被其他宗教、哲學(xué)和歷史學(xué)家所引用和解讀。作為一個(gè)基督徒，我認(rèn)為研究圣經(jīng)不僅僅是了解信仰，更重要的是對(duì)于自己的成長(zhǎng)有著積極的影響，下面我將分享我的圣經(jīng)概論心得體會(huì)。

第二段：對(duì)于圣經(jīng)的理解。

圣經(jīng)是一本由眾多文本、談?wù)摵凸适陆M成的復(fù)雜書(shū)本。然而，它的核心理念依舊是關(guān)于愛(ài)、關(guān)懷和慈悲。無(wú)論是解讀舊約還是新約，我的理解始終是關(guān)于對(duì)人類(lèi)幸福和健康的熱愛(ài)。圣經(jīng)所傳達(dá)的信息鼓舞著我去創(chuàng)造一個(gè)更好的世界、對(duì)人們更加寬容和關(guān)愛(ài)。

第三段：作為觀察人類(lèi)歷史的教材。

作為一本涵蓋文化、歷史、政治和倫理的書(shū)，圣經(jīng)可以提供人們對(duì)于人類(lèi)歷史過(guò)程中的多方面觀察。通過(guò)學(xué)習(xí)圣經(jīng)中的人物、故事和道德標(biāo)準(zhǔn)，我們可以更好地了解過(guò)去，進(jìn)而更好地了解現(xiàn)在。我認(rèn)為學(xué)習(xí)圣經(jīng)可以促進(jìn)人們對(duì)于歷史事件的多樣性觀察，更好地理解對(duì)于事物的內(nèi)在本質(zhì)和正確判斷不利因素。

第四段：作為個(gè)人成長(zhǎng)的指路明燈。

尤其是在緊張、復(fù)雜的現(xiàn)代生活中，圣經(jīng)在我們的個(gè)人成長(zhǎng)中扮演著非常重要的角色。通過(guò)課文的探索學(xué)習(xí)和回憶，我們可以獲得許多關(guān)于如何做好決策、建立和維護(hù)人際關(guān)系、處理挑戰(zhàn)和壓力的事情。我的觀念和行為方式已經(jīng)得到了很大的幫助，而圣經(jīng)對(duì)于我的精神成長(zhǎng)和內(nèi)心平衡有著積極的影響。

第五段：結(jié)論。

總而言之，研究圣經(jīng)并不僅僅是一件關(guān)于對(duì)于宗教信仰的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，它有許多方面的生活實(shí)踐和意味，深入學(xué)習(xí)和解讀圣經(jīng)有助于我們建立更為良好的生活和價(jià)值觀念。學(xué)習(xí)圣經(jīng)可以促進(jìn)我們對(duì)于歷史、文化、哲學(xué)和倫理方面的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，圣經(jīng)也能夠促進(jìn)我們?cè)诤诎禃r(shí)期保持信心和勇氣，堅(jiān)持自己的信仰。希望更多的人能夠意識(shí)到圣經(jīng)的深層價(jià)值，深入學(xué)習(xí)，了解它更為深邃的意義和精華。

圣經(jīng)概論心得體會(huì)總結(jié)篇三

作為一個(gè)信仰基督教的人，讀完《圣經(jīng)概論》這本書(shū)后，我的心中充滿了感悟和思考。這本書(shū)為我們講解了圣經(jīng)的歷史、文學(xué)性質(zhì)、教義、啟示意義等方面的知識(shí)，在這里，我想簡(jiǎn)單分享一下我的心得體會(huì)。

第一段：圣經(jīng)的歷史與文學(xué)。

在讀完本書(shū)后，我對(duì)圣經(jīng)的歷史和文學(xué)方面都有了更深刻的認(rèn)識(shí)。圣經(jīng)不僅是宗教經(jīng)典，更是世界文學(xué)的瑰寶。在圣經(jīng)的篇章中，包含豐富的投影功能，記錄著古代人的生活、思想與信仰。在了解圣經(jīng)的歷史時(shí)，我們不僅應(yīng)該了解時(shí)代的背景，還要了解作者的寫(xiě)作意圖和受眾，否則，我們很容易因?yàn)槔斫馄疃a(chǎn)生錯(cuò)誤的解釋和閱讀。

第二段：圣經(jīng)的教義。

圣經(jīng)是基督教信仰的基礎(chǔ)。在我們通過(guò)讀圣經(jīng)來(lái)理解神、自己和世界的過(guò)程中，教義是非常重要的部分。圣經(jīng)的教義廣泛覆蓋了人類(lèi)生存和精神方面的問(wèn)題，包括神的自我顯現(xiàn)、人類(lèi)遭遇罪的原因、神的救恩計(jì)劃、義人與惡人的末日審判、奉行善良道路的人得到永生賞賜等。通過(guò)對(duì)教義的深刻理解，在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢愿玫嫩`行信仰，在遇到難題時(shí)也可以更好的應(yīng)對(duì)。

第三段：圣經(jīng)的啟示意義。

圣經(jīng)對(duì)于人類(lèi)文明和價(jià)值觀念的影響是很廣泛的。圣經(jīng)傳遞給我們的不僅僅是信仰，更是普遍的倫理和道德觀念。圣經(jīng)對(duì)人類(lèi)解決生活問(wèn)題提供了一些基本的原則和指導(dǎo)，也啟示了我們理解人類(lèi)與自然、人類(lèi)與社會(huì)的關(guān)系，讓我們能夠用更高的境界認(rèn)識(shí)人生，領(lǐng)悟生命的真諦。

第四段：圣經(jīng)的語(yǔ)言與詮釋。

講解圣經(jīng)語(yǔ)言和詮釋是本書(shū)的另一個(gè)重要議題。圣經(jīng)包含著太多深?yuàn)W的知識(shí)，我們需要通過(guò)一定的方法和技巧來(lái)深層次地挖掘內(nèi)涵。闡明圣經(jīng)的語(yǔ)言和詮釋的過(guò)程并不是一件簡(jiǎn)單的事情，當(dāng)我們闡述它的含義時(shí)，我們應(yīng)在文化局限性、語(yǔ)言和傳統(tǒng)的影響、以及當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境等方面做到兼顧。因此，在解讀圣經(jīng)的過(guò)程中，我們需要綜合考慮多方面的因素，并務(wù)必保持嚴(yán)謹(jǐn)與準(zhǔn)確。

第五段：圣經(jīng)的靈性體驗(yàn)。

讀完本書(shū)，我感覺(jué)最有意想不到的體驗(yàn)就是圣經(jīng)帶給我的靈性體驗(yàn)。在閱讀書(shū)中的篇章時(shí)，我時(shí)常會(huì)被圣經(jīng)中神默示的經(jīng)文所感動(dòng)，感受內(nèi)在的沉靜與平和。這種體驗(yàn)是非常珍貴的，因?yàn)樗谖覀儺?dāng)中深深激發(fā)并激勵(lì)著我們的信仰，驅(qū)使我們朝著更好的方向發(fā)展。

結(jié)論。

綜合來(lái)看，圣經(jīng)不僅是宗教經(jīng)典，更是世界文學(xué)和道德文化的重要組成部分。閱讀《圣經(jīng)概論》這本書(shū)，讓我不僅僅在知識(shí)方面得到了豐富的收獲，更重要的是，它讓我重新認(rèn)識(shí)到對(duì)于宗教信仰的認(rèn)真與專(zhuān)注，以及信仰對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的非凡意義。十分感謝它帶給我這樣的啟迪和精神上的滿足。

圣經(jīng)概論心得體會(huì)總結(jié)篇四

高鐵作為一種重要的交通工具，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一部分。在高速發(fā)展的同時(shí)，了解高鐵概論知識(shí)成為我追求的目標(biāo)。通過(guò)學(xué)習(xí)與研究，我對(duì)高鐵概論知識(shí)有了更深入的認(rèn)識(shí)，并從中獲得了一些寶貴的體會(huì)與感悟。

高鐵概論知識(shí)涵蓋了高鐵的定義、特點(diǎn)、發(fā)展歷程以及與傳統(tǒng)鐵路的區(qū)別等。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我了解到高鐵是一種速度較快、技術(shù)先進(jìn)、安全可靠的城市間快速軌道交通方式。而高鐵的發(fā)展歷程也令人矚目，從最早的“和諧號(hào)”到如今的“復(fù)興號(hào)”，高鐵技術(shù)不斷創(chuàng)新，速度不斷提升，成為世界交通領(lǐng)域的典范。

高鐵的技術(shù)原理是我在學(xué)習(xí)中最為關(guān)注的內(nèi)容。高鐵的發(fā)展離不開(kāi)先進(jìn)的技術(shù)支持，其中包括列車(chē)設(shè)計(jì)與運(yùn)營(yíng)、軌道技術(shù)與道岔、供電與牽引、通信與信號(hào)等方面。通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到高鐵的列車(chē)設(shè)計(jì)非常注重空氣動(dòng)力學(xué)和牽引力學(xué)，以保證列車(chē)在高速運(yùn)行時(shí)的穩(wěn)定性和舒適性。同時(shí)，軌道技術(shù)與道岔的合理設(shè)計(jì)也是確保高鐵快速、安全運(yùn)行的關(guān)鍵因素。

高鐵的發(fā)展不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)有著顯著的促進(jìn)作用，同時(shí)也對(duì)環(huán)境產(chǎn)生著積極的影響。高鐵的經(jīng)濟(jì)效益主要體現(xiàn)在加快了區(qū)域間的交流與合作，提升了人們的出行效率，促進(jìn)了旅游、商貿(mào)等領(lǐng)域的發(fā)展。而在環(huán)境方面，高鐵的出現(xiàn)減少了空氣污染，緩解了交通壓力，同時(shí)也對(duì)減少碳排放，保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到了積極作用。

第五段：個(gè)人體會(huì)與總結(jié)。

通過(guò)學(xué)習(xí)高鐵概論知識(shí)，我對(duì)高鐵產(chǎn)業(yè)的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也體會(huì)到了高鐵發(fā)展所帶來(lái)的巨大影響。高鐵作為一種現(xiàn)代化的交通方式，為人們的出行帶來(lái)了便利，同時(shí)也為國(guó)家的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在高鐵概論的學(xué)習(xí)中，我深刻認(rèn)識(shí)到技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于一個(gè)行業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，也對(duì)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展提供了重要支撐。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、探索，我將繼續(xù)關(guān)注高鐵發(fā)展，努力為高鐵產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

總結(jié)：高鐵概論知識(shí)的學(xué)習(xí)讓我對(duì)高鐵有了更全面、深入的了解。了解高鐵的基本概念與發(fā)展歷程，揭開(kāi)了高鐵背后的技術(shù)奧秘；了解高鐵的技術(shù)原理與應(yīng)用，使我對(duì)高鐵的運(yùn)行過(guò)程有了更深入的了解；了解高鐵的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境影響，讓我意識(shí)到高鐵的巨大作用與責(zé)任。通過(guò)學(xué)習(xí)高鐵概論知識(shí)，我也培養(yǎng)了對(duì)技術(shù)創(chuàng)新和環(huán)境保護(hù)的重視，對(duì)高鐵產(chǎn)業(yè)的發(fā)展充滿期待。我相信，在不久的將來(lái)，高鐵將繼續(xù)為人們帶來(lái)便利與快捷，為社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

圣經(jīng)概論心得體會(huì)總結(jié)篇五

《圣經(jīng)》被描述為“最偉大的書(shū)”。這是因?yàn)樗鼘?duì)歷代人們的無(wú)盡的價(jià)值。下文是本站小編為你帶來(lái)學(xué)習(xí)圣經(jīng)。

心得體會(huì)。

總結(jié)，希望對(duì)你有幫助。

活到現(xiàn)在，越來(lái)越感覺(jué)到生命無(wú)常，命運(yùn)多變，個(gè)人實(shí)在是太緲小了。凡人都會(huì)犯錯(cuò)誤，只有偉大的神才不會(huì)犯錯(cuò)誤，神是無(wú)所不能的，神說(shuō)對(duì)就對(duì)，神說(shuō)錯(cuò)就是錯(cuò)，規(guī)則是由神來(lái)定的，神創(chuàng)造萬(wàn)物，萬(wàn)物都是按照神的旨意存在發(fā)展。我對(duì)凡人所說(shuō)的話都懷疑，只相信偉大的神。神所說(shuō)的話，神所做的事，皆是我的指路明燈。神在這個(gè)凡人世界上流傳有很多位，佛祖，上帝，玉皇大帝，盤(pán)古…..等等，以前我信佛，到后來(lái)感覺(jué)信佛的人沒(méi)有好前途，不是亡國(guó)就是軟弱無(wú)能，加上現(xiàn)在的佛教也完全變味，成了賺錢(qián)的教會(huì)，所以不信佛了。

研究過(guò)一斷時(shí)間周易，周易都是關(guān)于天地大道，算是信過(guò)道教，但是道教太復(fù)雜，九宮八卦天干地支，太極二義四像，不是一般人能搞的明白。還是基督教好，上帝能力強(qiáng)，教徒遍布全世界，信基督教的都是強(qiáng)大的國(guó)家，信基督教發(fā)財(cái)?shù)娜艘捕?，特別是以色列猶太人，做生意發(fā)財(cái)和當(dāng)科學(xué)家的人超多;現(xiàn)在我們用的公元紀(jì)年，都是基督教規(guī)定下來(lái)的。我信基督教，以上帝的旨意作為自己的行事標(biāo)準(zhǔn)，神怎么說(shuō)我就怎么做人。神的話就是正確，按神的話去做，我就不會(huì)犯錯(cuò)。

圣經(jīng)就是神流傳于世，用來(lái)教道世人的書(shū)籍，神不可能親自來(lái)教道我一個(gè)普通的凡人，所以要看圣經(jīng)。圣經(jīng)都是一個(gè)個(gè)小故事和一些神的言語(yǔ)，從小故事中總結(jié)出做人的道理，每看完一個(gè)故事，我要作一翻結(jié)論寫(xiě)一些感悟，里面神的言語(yǔ)就直接當(dāng)成教條。

2.蛇騙夏娃和亞當(dāng)吃了禁果，他們?nèi)艿缴竦膽土P。違反神的旨意做事，就要受到懲罰。在現(xiàn)實(shí)生活中我們做了違法的事，或者做了錯(cuò)事，就應(yīng)對(duì)所做的事負(fù)責(zé)，作出相應(yīng)的處罰，不要指望做壞事不用承擔(dān)后果，要是人懲罰不了你，神會(huì)來(lái)懲罰你。做事前要考慮好后果，承擔(dān)不起不要做，承擔(dān)的起再去做。千萬(wàn)別叫他人去做壞事，這比做壞事的人受的懲罰更重!

3.(亞當(dāng)和夏娃生了兩個(gè)兒子)牧羊的亞伯和種地的該隱，他們把自己出產(chǎn)的東西供奉給神，但神只看中了亞伯的羊油，該隱就心里不高興嫉妒亞伯，有一天他們打起來(lái)，該隱就殺了亞伯，之后該隱也受到了神的詛咒。說(shuō)明人都是有嫉妒心的，這個(gè)嫉妒心會(huì)害死人，我們?cè)谧龊檬虑楹?，看看有沒(méi)有引起他人的嫉妒心，如果引起了，就要分點(diǎn)好處給別人，不要把好處獨(dú)自一人占有;要是別人做的比你好，你要克服自己的嫉妒心，不能做出壞事，做壞事是要付出代價(jià)的。做事情最好想個(gè)法子，不會(huì)引起人嫉妒心，比如你有很多錢(qián)，你可以把這錢(qián)說(shuō)是借來(lái)的，或者說(shuō)是貸款來(lái)的，不要讓人知道你真的錢(qián)多。不要隨意顯擺自己的財(cái)富和才能，這樣容易招人嫉恨，只為表現(xiàn)自己，讓自己高人一等的顯擺就是一種傷害別人感情的行為，顯擺必須要有正確目的性。

4.(亞伯死后，亞當(dāng)和夏姓又生了一個(gè)兒子叫塞特，塞特的子孫中有一個(gè)叫挪亞，挪亞造了一條很大的船，叫挪亞方舟).人在地上罪惡很大，終日所思想的盡是惡劣之事，神就后悔造人，要把地上的人，走獸，飛鳥(niǎo)和昆蟲(chóng)全部除滅，挪亞是一個(gè)思想清潔的人，受到神的蒙恩，神要他帶領(lǐng)他的家人和潔凈的畜類(lèi)進(jìn)方舟避難，之后神發(fā)洪水150天，把岸上不干凈的生物全滅了。這故事說(shuō)明，要是人變的很壞，只為滿足自己的欲望，不擇手?jǐn)啵瑸樗麨?，毫無(wú)顧慮，死期差不多就到了。做人要懂得控制自己，不要想著邪惡的東西，不要做喪盡天良的事，為人要正直，思想要健康，萬(wàn)惡淫為首，人是神按照自己的形像造出來(lái)的，人要是做著不是人的事，就是損壞神的形像，定將受到懲罰。思想高尚的人，蒙受神恩。

易才會(huì)讓人珍惜，容易成功的事都是小事情，成就越大困難越大，別指望會(huì)一帆風(fēng)順，磕磕碰碰才正常。第二，團(tuán)結(jié)就是力量，大家在一起彼此交流，就能想出好辦法，做成很多難事。人就是要通過(guò)語(yǔ)言和別人交往，才能得到幫助和支持，不懂得和別人相處，成就有限。語(yǔ)言相同，也可解少敵對(duì)，比如舟山要是和臺(tái)州人口音相同，大家就不會(huì)有這么多隔閡，少數(shù)民族和漢族語(yǔ)言相同，大家就不會(huì)覺(jué)得他們是少數(shù)民族，中國(guó)人和美國(guó)人語(yǔ)言相同，兩個(gè)國(guó)家就不會(huì)這么敵視。

6.亞伯蘭住在那地，那地遭受饑荒，亞伯蘭帶著漂亮的妻子撒拉去埃及尋生活。亞伯蘭對(duì)妻子說(shuō)：“埃及人看見(jiàn)你容貌美，他們就要?dú)⒘宋?，霸占你。你要說(shuō)成是我的妹妹，這樣可保平安”。亞伯蘭到了埃及，法老因想娶亞伯蘭的“妹妹”，就對(duì)亞伯蘭特別好，送了他好多貴重東西。從這個(gè)點(diǎn)故中，我明白，懷壁其罪的道理，在沒(méi)有能力保護(hù)好貴重事物時(shí)，最好不要把貴重事物當(dāng)成自己的，可以利用貴重事物為自己獲取相應(yīng)能承受的好處.生命是重要的，其它一切尊嚴(yán)可以暫時(shí)放下，過(guò)了難關(guān)，有能力時(shí)再找回尊嚴(yán)，尊嚴(yán)這東西可以暫時(shí)放一放，不要尊嚴(yán)受損，立馬爆發(fā)，君子報(bào)仇十年不晚。忍，不是一味的忍下來(lái)，是好漢不吃眼前虧，來(lái)日有機(jī)會(huì)必將回報(bào)，有仇不報(bào)，非君子,要被人看不起。

7.(羅得是亞伯蘭的侄子)亞伯蘭與羅得同住那地，因?yàn)樗麄冐?cái)物甚多，使他們不能同居，他們的牧人相互競(jìng)爭(zhēng)資源。亞伯蘭對(duì)羅得說(shuō)：“你我不可相爭(zhēng)，我們是兄弟骨肉，大地廣闊，請(qǐng)你離開(kāi)我，你向左，我向右”。此則故事得到啟發(fā)，當(dāng)資源有限時(shí)，是要靠競(jìng)爭(zhēng)成王敗寇，沒(méi)有什么情義可講。當(dāng)資源很多時(shí)，不能為了一點(diǎn)點(diǎn)利益兄弟相殘，要引導(dǎo)對(duì)方去得更容易得到的好處。無(wú)論什么時(shí)候，盡量不要遇到一山不容二虎的境遇，要做到互利互惠，相互補(bǔ)足或者為雙方制造出不沖突的因素。比如兩兄弟分家，在分家前就創(chuàng)造一份好的家產(chǎn)，就不會(huì)為了父母留下的財(cái)產(chǎn)斗死斗活，或者一個(gè)要家產(chǎn)，另一個(gè)向?qū)Ψ教岢銎渌矫娴囊?，就是千萬(wàn)別造成雙方都為財(cái)產(chǎn)同一目的。

8.亞伯蘭被神更名為亞伯拉罕，他的妻子撒萊被神更名為撒拉，因?yàn)閬啿m作為多國(guó)的父，后裔極其繁多，國(guó)度從他而立，君王從他而出，名字要神賜才顯的突出。從這點(diǎn)看出，做人還是多生育后代為好，把后代教育好，培養(yǎng)成人才，當(dāng)子女成為偉大人物后，肯定會(huì)加封或者優(yōu)待父母。子女不多，就靠自己，闖出一番大事業(yè)，讓名字流芳百世被眾人頌揚(yáng),作為一個(gè)人，最光榮的事，莫過(guò)于于此。作為一個(gè)莫莫無(wú)名的人物，和草木無(wú)異，來(lái)世上只是傳宗接代，制造大便，底層的基石，他人的工具,醉生夢(mèng)死，貪圖安逸。偉人的父母和師傅，其實(shí)比偉人更加偉大,沒(méi)有他們就不會(huì)有偉人，人活著就為了成為偉人和制造偉人。

9.亞伯拉罕的妻子撒拉起初不會(huì)生育，就把她的侍女夏甲送給老公傳宗接代用，當(dāng)侍女夏甲懷孕后，就小看她的主母撒拉。撒拉對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：“我因你受屈，將侍女送入你懷，愿神在你我中間判斷”。亞伯拉罕對(duì)妻子說(shuō)：“侍女在你手下，你可以隨意待她”。撒拉苦待夏甲，夏甲就逃走了。這件事中可以看出，做人不能功高震主，不能以下犯上，尊卑主次有別，那怕你的上司多么的無(wú)能，你都不可以輕視他辱罵他。無(wú)論你的能力有多強(qiáng)，都要服從上司尊重上司，頂撞上司辱罵上司就是大逆不道，沒(méi)有人喜歡大逆不道者，尊重上司才會(huì)被眾人認(rèn)可。上司掌握著大義，有心的情況下，對(duì)不聽(tīng)話的下屬有許多的辦法玩他，不可跟上司對(duì)著干，絕沒(méi)有好處。如果真的得罪了上司，要么逃走，去別的地方重新開(kāi)始，要么就向上司賠禮道歉。上司不是一個(gè)好人，跟著上司感覺(jué)沒(méi)前途，可以離開(kāi)，良禽擇木而棲，就是不能對(duì)上司不尊重。

明的延續(xù)。罪惡被容許是有條件限制的，要同時(shí)滿足“不犯罪就活不下去或者說(shuō)是被迫犯罪，犯罪確實(shí)有把握不被人所知或者不被人所恨”這幾點(diǎn)才行。像唐太宗李世民，殺兄弟囚禁父親，天下沒(méi)有幾個(gè)人說(shuō)他壞，要是他不殺兄弟，他兄弟就要?dú)⑺?，他殺了兄弟之后確實(shí)對(duì)天下作出貢獻(xiàn)，世人也愛(ài)戴他，不計(jì)恨他的過(guò)錯(cuò)。今年發(fā)生在南京的殺人搶劫案，罪犯要是一直沒(méi)被抓住，說(shuō)明此人確實(shí)是被生活所迫不得不犯罪，身份保密確實(shí)有把握不被人所知，他的罪惡是被神所容許的。人不到山窮水盡走投無(wú)路時(shí)，盡量不要犯罪。

11.神見(jiàn)所多瑪城的人們罪惡深重，要?dú)缢喱敚瑏啿睂?duì)神說(shuō)：“城里不完全是壞人，要是有50個(gè)好人，你還要?dú)鐔帷?，神說(shuō)有50個(gè)好人，我就饒恕他們。亞伯拉罕說(shuō)要是有40個(gè)人好人，你要?dú)鐔?神說(shuō)有40個(gè)好人，我也饒恕他們。亞伯拉罕又說(shuō)，要是有30個(gè)好人，你饒恕嗎?神說(shuō)有30個(gè)，我還是饒恕他們。亞伯拉罕再說(shuō)，有20個(gè)好人，你饒恕嗎?神說(shuō)有20個(gè)，我饒恕他們。亞伯拉罕緊接著說(shuō)，有10個(gè)好人，你饒恕嗎?神說(shuō)：“為了這10個(gè)人的緣故，我也不毀滅此城”。神說(shuō)完之后，就不等亞伯拉罕再開(kāi)口，就離開(kāi)了。這個(gè)故事說(shuō)明，神也是可以討價(jià)還價(jià)的，天下沒(méi)有死板的要求，只要方法得當(dāng)，都可以適當(dāng)為自己掙取一些便宜。生活中遇到一些很為難的要求或者任務(wù)，可以和對(duì)方討價(jià)還價(jià)的，但不能還到對(duì)方的底限，對(duì)方無(wú)利可圖會(huì)不高興。相反，作為提要求者，可以適當(dāng)?shù)匕岩蠓鸥咝瑢?duì)方能全部完成那是超出了你的所料，有意外之喜，不能全部完成，也落入你的預(yù)期要求中，同時(shí)得了一個(gè)體諒人的好評(píng)。做買(mǎi)賣(mài)更應(yīng)試如此，不能把物價(jià)定死，留有余地可供人“占點(diǎn)便宜”。

12.天使奉命毀滅所多瑪，因羅得受神憐恤，天使對(duì)羅得說(shuō)：“帶著你的妻子女兒，逃命吧，不可回頭看，不可在平原站住，要往山上跑，免得你們被剿滅”。在逃跑的過(guò)程中，羅得的妻子在后邊回頭看了一下，就變成了一根鹽柱。這個(gè)故事告訴人們，不可對(duì)壞人同情，對(duì)壞人同情，就是對(duì)正義的玷污，罪同惡人。對(duì)待敵人，就是要兇狠，那怕他多么可憐，都要下殺手除掉，不殺敵人，等敵人逃跑后，他會(huì)叫人來(lái)殺你的戰(zhàn)友，相當(dāng)于你在間接殺害戰(zhàn)友。在這個(gè)時(shí)代，我們看到壞人在做壞事，不可去看，不可站在原地，要跑的遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，以免被壞人記恨上遭到報(bào)復(fù)或者被人誤會(huì)是同謀。脫離一個(gè)很差的集體或公司，就不要再和依舊待在那個(gè)集體或公司的人保持聯(lián)系，不要再對(duì)那個(gè)地方產(chǎn)生好奇心去關(guān)心他的未來(lái)，關(guān)心它沒(méi)有一點(diǎn)好處，那里的人都是最差勁的最可惡的最沒(méi)用的人，關(guān)心邪惡也是要遭天罰的。多關(guān)心善良正義高尚美妙的事，才是正確的做法。關(guān)心不等于關(guān)注，關(guān)心帶有點(diǎn)愛(ài)心，我們可以關(guān)注惡事，提前預(yù)防它，制定計(jì)劃消滅它。

13.(哈蘭和迦南是人名也是地名，以先祖為地名)亞伯拉罕祖籍是哈蘭，按神的旨意遷往迦南地，亞伯拉罕遣仆為子娶妻，要求兒子的老婆必須是本族的后裔，不允許兒子回到祖籍之地居住。結(jié)婚對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是大事，按神的旨意選擇配偶能得到賜福，如果你在他鄉(xiāng)，神要求娶妻要取祖籍之地的女子，這樣使得你不會(huì)忘祖，每年抽空都會(huì)回到祖宗的地方看看，拜祭祖先看望族人，忘祖的人是為不孝，不孝之人是得不到神的祝福。如果你在家鄉(xiāng)發(fā)展，那么妻子要娶的離你稍遠(yuǎn)一些，但不要超過(guò)本市，比如我是臺(tái)州人，就取臺(tái)州人為妻，老婆娶的太近，麻煩事也會(huì)多，家里一鬧，雙方親戚立馬就到，小事都要變成大事。好男兒志在四方，都在老家是發(fā)展不出多大能耐，能在外面混好就不要待在家里，在家里容易受到父母的影響，做事情展不開(kāi)拳腳，只有老來(lái)才能落葉歸根，人在外，老婆一定要娶家鄉(xiāng)附近的人。女人嫁人，也要嫁和家鄉(xiāng)有關(guān)的人，不要嫁給之前一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有的外鄉(xiāng)人。每個(gè)人要根據(jù)自身的條件定一個(gè)擇偶標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)校準(zhǔn)要自己能正常實(shí)現(xiàn)，不要高的離譜，標(biāo)準(zhǔn)一旦定下來(lái)，不要輕意改變，一定要找標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)以上的人為配偶，寧缺勿爛，夫妻是一輩子的事，要找一個(gè)自己滿意的人才行，不能湊合著找一個(gè)過(guò)日子。找了一個(gè)低于標(biāo)準(zhǔn)的配偶，今后容易會(huì)厭煩對(duì)方，離婚不是神所贊同的事。

14.神想試探亞伯拉罕對(duì)他的忠誠(chéng)，就對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：“帶著你的獨(dú)生兒子以撒去摩利亞的一座山上，然后在山上的祭壇邊上把你兒子殺死，作為燔祭”。亞伯拉罕清晨起來(lái)帶著兒子和劈好的燔祭柴木，前往神指定的地方，就在亞伯拉罕要?dú)鹤幼骷榔窌r(shí)，神制止了他。

神相信了亞伯拉罕的忠誠(chéng)，并賜大福給他及他的子孫后代。從這個(gè)故事中可以看出，人心隔肚皮，連神都看不到凡人的心里，只能通過(guò)對(duì)方的所作所為來(lái)判斷。我們來(lái)判斷一個(gè)人好壞，不是看他說(shuō)的有多么動(dòng)聽(tīng)或者多么難聽(tīng)，而是從他日常生活中所作所為來(lái)判斷好壞，語(yǔ)言很容易會(huì)迷惑人，是不可取信的，不能聽(tīng)風(fēng)就是雨，要眼見(jiàn)為實(shí)，凡是聽(tīng)到的東西，必須要親自去調(diào)查才能相信。電視上的廣告，新聞只能作參考，就算書(shū)本上的知識(shí)，都要通過(guò)實(shí)踐才能確保它是可信的。有很多事情我們也無(wú)法去親自調(diào)查親眼所見(jiàn)，為了解少這樣事的判斷失誤，我們只好相信公眾的言論或公理，公論不是100%正確的，冤假錯(cuò)案還是很常見(jiàn)的。我們?cè)诠ぷ髦校瑫?huì)遇到上級(jí)對(duì)下級(jí)的信任的考核，作為下級(jí)一定要對(duì)上級(jí)忠誠(chéng)，只有忠誠(chéng)的下屬才能得到上級(jí)的賞識(shí)，無(wú)論何時(shí)，都要在言語(yǔ)和行動(dòng)上保持對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng)。假如上級(jí)真的有了過(guò)份的要求，要讓你付出最珍貴的東西，但你真的不情愿付出，也要在口頭上答應(yīng)上級(jí)，在行動(dòng)上也要做出愿意的樣子，要沉住氣，堅(jiān)持到最后關(guān)頭，等到了最后關(guān)頭，上級(jí)可能只是試探你，會(huì)不要你最珍貴的東西，真的非要不可，無(wú)法避免時(shí)，只能背叛，這樣的上司不值得你忠誠(chéng)。

15.亞伯拉罕的妻子撒拉享壽127歲，死在希伯侖，亞伯拉罕對(duì)赫人說(shuō)：“我在你們中間是外人，是寄居的，求你們給我一塊地埋葬我的妻子”。赫人說(shuō)：“你在我們中間是一位尊敬的王子，我們是你的仆人，只管在我們最好的墳地埋葬你的妻子”。赫人以弗侖準(zhǔn)備送田頭上麥比拉洞給亞伯拉罕作為墳地，但亞伯拉罕堅(jiān)決付錢(qián)給以弗侖，買(mǎi)下了麥比拉洞及周?chē)奶锏亍？赐赀@段內(nèi)容，我明白，送的東西不能作為永久性東西，送的東西只能作短期使用。收人禮物，就是欠人人情，永久性的東西，就永遠(yuǎn)欠著別人的人情，永久性或者長(zhǎng)期性的東西，只能通過(guò)錢(qián)來(lái)買(mǎi)斷，不能貪圖便宜。送的東西不靠譜，送的東西一般不會(huì)有收據(jù)，都是口頭上所說(shuō)，口說(shuō)無(wú)憑，立字才能為憑證，如果原主人后悔要回來(lái)，那將是很麻煩的一件事，要傷害雙方感情的。中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)的好，無(wú)功不受祿，天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，得到就要有付出，沒(méi)有付出就得到的東西，你遲早是要還的。我們?cè)谏钪校话悴灰杖撕锰?，收了好處一定要回?bào)，普通人之間叫禮尚往來(lái)，如果當(dāng)官的收人好處，替人辦事就叫受賄，受賄很容易遭到報(bào)應(yīng)。

16.亞伯拉罕遣仆人去給兒子以撒到祖籍之地找一位妻子，仆人找到了“利百加”，拿出金銀寶物和華服送給她全家并說(shuō)明來(lái)意，利百加及她的家人同意去作以撒的妻子，在利百加家里住了一夜，第二天清晨，仆人說(shuō)：“請(qǐng)打發(fā)我回主人那里復(fù)命”，利百加家人卻說(shuō)：“讓女子和我們同住至少十天，然后她才可以去”。仆人又說(shuō)：“神賜給我通達(dá)的路，到你這里來(lái)找到利百加，你們不要耽誤我，請(qǐng)打發(fā)我回主人那里去吧”，于是他們打發(fā)利百加跟從亞伯拉罕的仆人回去了。

都說(shuō)計(jì)劃趕不上變化快，拖延容易把事情辦砸，好處在眼前，有能力得到就要立馬得到，真的要是等個(gè)十天以上，利百家可能就不會(huì)跟著仆人走了。當(dāng)我們完全占據(jù)主動(dòng)時(shí)，就不能讓對(duì)方拖延，對(duì)方不同意，逼也要逼得對(duì)方同意;當(dāng)我們沒(méi)有完全占據(jù)優(yōu)勢(shì)，就要想方法促使對(duì)方立即作出決擇，比如表露自己的誠(chéng)心，使對(duì)方相信你，或者許諾更大的好處，甚至威逼一下也可，威逼只能做合法之事，不能真的做出傷天害理之事去威逼，威逼利誘雙管齊下，盡最大可能讓對(duì)方不拖延。對(duì)方?jīng)]有立馬答應(yīng)，都是有原因的，他可能不相信你，他可能有別的選擇，當(dāng)他把事情成功拖延之后，他會(huì)找人來(lái)比較和商量，如果被你的仇家知道，好事肯定會(huì)遭到破壞。實(shí)在沒(méi)辦法讓對(duì)方立即作出決擇，只能祈禱上帝，上帝看到你真的盡力的份上，會(huì)給你好運(yùn)!

17.利百加騎著駱駝跟著亞伯拉罕的仆人到了迦南地，天將晚上，以撒到田間默想，舉上一看，見(jiàn)到來(lái)了些駱駝。利百加舉目也看到以撒，就急忙下了駱駝問(wèn)清那人是誰(shuí)，仆人回答說(shuō)是主人，利百加就拿帕子蒙上臉。仆人將所辦的事告訴以撒，以撒就帶著利百加進(jìn)了他母親的帳蓬，娶了她為妻，并且愛(ài)她，自從以撒母親撒拉死后留下的心傷，這才得以安慰。

都要蓋一個(gè)紅頭巾，要是一開(kāi)始就讓新郎知道對(duì)方美丑，即是妻子是美女，也沒(méi)有什么驚喜感，要是丑女的話，這婚事可能還要黃掉。在不知情的情況下，揭開(kāi)紅頭巾要是美女，新郎會(huì)認(rèn)為自己運(yùn)氣好，這是上天的恩賜，會(huì)更加愛(ài)老婆，揭開(kāi)紅頭巾是個(gè)丑女，都拜過(guò)天地，只能認(rèn)命，這也算是保護(hù)了女性的權(quán)利。美麗的東西或者珍貴之物，容易引起別人的窺視，帶個(gè)“面罩”是一種保護(hù)措施，防人之心不可無(wú)。丑惡的東西，帶一個(gè)“面罩”，就可以和別人正常交往，不會(huì)受到岐視鄙視，不會(huì)被人厭惡，生的丑不是你的錯(cuò)，但是丑還出來(lái)嚇人，就是你的錯(cuò)。人都要保有一定的秘密，未知才會(huì)讓別人有所顧慮，當(dāng)一個(gè)人被別人完全了解，他就沒(méi)什么威脅了，國(guó)家與國(guó)家之間更應(yīng)該保有秘密，底牌千萬(wàn)不能讓別人知道，被人摸清了底，別人就會(huì)制定出對(duì)策將你擊敗?！叭⒘怂秊槠蓿⑶覑?ài)她，自從以撒母親撒拉死后留下的心傷，這才得以安慰”，從這句話中可以看出，任何心靈上受的傷害，都有方法得到治愈，失去什么，可以用一個(gè)同樣重要的東西彌補(bǔ)回去。當(dāng)我們失去親人時(shí)，就找一個(gè)愛(ài)人回來(lái)或者生一個(gè)出來(lái)，當(dāng)我們失去愛(ài)情時(shí)，我們可以用親情友情來(lái)代替，和愛(ài)情同樣重要的東西很多，別想不開(kāi)。那些因?yàn)楦星樯铣霈F(xiàn)問(wèn)題想不開(kāi)自殺的人，全是弱夫，強(qiáng)者是會(huì)自己找回彌補(bǔ)的東西。

18亞伯拉罕生前和非利士人首領(lǐng)亞比米勒立約，”不要欺負(fù)我及我的子孫，我怎么樣厚待你，你也要照樣厚待我與所寄居這地的民”，立約的證據(jù)是挖一口井，井名叫“別是巴”。亞伯拉罕死后，他兒子以撒居住在非利士，以撒受到神的賜福，在非利士耕種一年有百倍的收成，擁有許多牛羊和仆人，非利士人就嫉妒他，把亞伯拉罕生前立約挖的井填滿士塞住。亞比米勒對(duì)以撒說(shuō)：“你離開(kāi)我們這里吧，因?yàn)槟惚任覀儚?qiáng)盛得多”，以撒被逼遷到非利士的基拉耳，在基拉耳以撒挖了一口井，基拉耳的牧人與以撒的牧人相爭(zhēng)這井，以撒為這井取名叫“相爭(zhēng)”，以撒又叫仆人挖了一口井，但又和基拉耳當(dāng)?shù)厝讼酄?zhēng)，以撒為第二口井取名“為敵”，以撒挖了第三口井，這次基拉耳人沒(méi)有再相爭(zhēng)，以撒為第三口井取名“利河伯”(寬心，寬闊的意思)。

大學(xué)選修這節(jié)課時(shí)，我覺(jué)得這是命運(yùn)的邂逅。因?yàn)槲业哪棠淌且晃换浇掏?，小時(shí)候，聽(tīng)她講述了很多關(guān)于圣經(jīng)的故事。我一直都相信上帝愛(ài)世人，這種神圣的力量讓我能夠健康長(zhǎng)大。我還記得每一次生病時(shí)，奶奶都會(huì)向上帝禱告，懇請(qǐng)他原諒我這只迷途的小羊羔。聽(tīng)著這些話，總覺(jué)得有一雙溫暖的手，撫平我身體的疼痛。每一次看宗教電影，看到里面，一張張虔誠(chéng)的臉，似乎感覺(jué)到一股與眾不同的氣息??觸動(dòng)心底最柔軟的部分。

我們圣經(jīng)選讀主要講述的是舊約部分。舊約的主要內(nèi)容是耶穌和他的門(mén)徒在世間布道的故事。圣經(jīng)總體來(lái)說(shuō)就是上帝教導(dǎo)人們要行善的故事。其中寫(xiě)了許多勇敢、忠誠(chéng)信徒，同時(shí)也寫(xiě)了一些背叛者。

作為一名大學(xué)生，我知道宗教是一相信并超自然神靈為共同特征的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和世界觀，上完圣經(jīng)選讀，給我的感受是：死亡和矛盾無(wú)處不在。上帝愛(ài)人類(lèi)，那為什么又一次次只因?yàn)楸撑阉蛘甙萘藙e的神而摧毀人類(lèi)?在同一個(gè)“博愛(ài)”的上帝名義之下，善和惡都進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。

上完選修課，我看到我們有時(shí)候缺少那么一樣?xùn)|西--愛(ài)。耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝，在基督徒眼里他似乎又無(wú)所不在，無(wú)所不能。但是，在這本書(shū)里，我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌。現(xiàn)在的教育偶時(shí)候缺少了愛(ài)的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒(méi)有同情心了。許多同學(xué)對(duì)身邊人的感情不深，反而更愛(ài)那些不可觸及的明星，成為追星一族。他們失去了愛(ài)和被愛(ài)的能力。他們所預(yù)期的那么容易。顯而易見(jiàn)，激怒耶穌是不可能的，他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個(gè)陷阱，當(dāng)他被逼到一個(gè)角落的時(shí)候，他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事，使所聽(tīng)故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來(lái)，這也是一種很好的教育教學(xué)方法。他希望人們愛(ài)自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng)。眼看著人們互相殘殺，冤冤相報(bào)，耶穌痛心疾首。他本來(lái)是個(gè)快樂(lè)風(fēng)趣的人，生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的，而不是負(fù)擔(dān)。他愛(ài)父母，愛(ài)家庭，愛(ài)朋友，村子里的活動(dòng)，他沒(méi)有不參加的。他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂?？墒沁@個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂。耶穌以他那淳樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥。他把這劑良藥稱(chēng)作為“愛(ài)”。有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容，而這，也是我在選修課上學(xué)到的最大精華所在。

及人壓迫的以色列人，找到一片可以快樂(lè)生活的富饒之地。雖然他最后并沒(méi)有到達(dá)目的地，但在絕望和痛苦的折磨下，他沒(méi)有放棄神的囑咐，何其強(qiáng)大的精神力啊。

我讀了這個(gè)故事，感想很深刻。我知道了，神會(huì)在遠(yuǎn)處看著我們。我們要遵守與神的約定，神不會(huì)縱容任何一個(gè)人。只有以這個(gè)為前提，神才會(huì)愛(ài)護(hù)我們。當(dāng)然，在這里讀《圣經(jīng)故事》，并不是說(shuō)我要去信奉上帝，只是讓我覺(jué)得，在我們的社會(huì)發(fā)展中，某些宗教的某些精神也是值得提倡的。只是，我們必須學(xué)會(huì)審視，批判接受。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們要遵循在弘揚(yáng)主旋律基礎(chǔ)上發(fā)展文化多樣性的原則。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是無(wú)神論者，然而我們也應(yīng)有博愛(ài)的精神。并不是說(shuō)要去信教，但從另一個(gè)角度來(lái)看，我們也應(yīng)當(dāng)汲取宗教中適合社會(huì)和諧發(fā)展的精神，以不斷提高自身素養(yǎng)。

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圣經(jīng)概論心得體會(huì)總結(jié)篇六

美術(shù)概論是一門(mén)涉及藝術(shù)史、藝術(shù)理論與藝術(shù)技巧等方面知識(shí)的課程，通過(guò)學(xué)習(xí)和研究美術(shù)概論，我逐漸理解了藝術(shù)的本質(zhì)和意義，并體會(huì)到了藝術(shù)對(duì)我的生活與情感表達(dá)上的巨大影響。在這門(mén)課程中，我通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞與分析，了解了不同藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展歷程與特點(diǎn)。同時(shí)，我也通過(guò)實(shí)踐，提升了自己的美術(shù)水平，對(duì)于藝術(shù)的價(jià)值與人文關(guān)懷有了更深入的認(rèn)識(shí)。在此，我將會(huì)用五段式的結(jié)構(gòu)來(lái)總結(jié)我的學(xué)習(xí)心得與體會(huì)。

第一段：藝術(shù)的定義與價(jià)值。

通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)概論，我了解到藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造力與想象力的結(jié)晶，藝術(shù)可以喚起人們內(nèi)心的感動(dòng)與共鳴。藝術(shù)作品所傳遞的情感和思想，以獨(dú)特的藝術(shù)形式觸動(dòng)著人們的情感和靈魂。藝術(shù)對(duì)于個(gè)體生活的影響不容忽視，它可以為我們提供源源不斷的情感滋養(yǎng)與心靈慰藉。而對(duì)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)更是貢獻(xiàn)了豐富多樣的文化遺產(chǎn)，見(jiàn)證了人類(lèi)的歷史與發(fā)展。因此，藝術(shù)在我們的生活中扮演著不可替代的角色，對(duì)于人的情感表達(dá)與審美體驗(yàn)起到了舉足輕重的作用。

第二段：藝術(shù)的歷史與發(fā)展。

藝術(shù)的發(fā)展歷程豐富多彩，從古代的洞窟壁畫(huà)開(kāi)始，到現(xiàn)代的多媒體藝術(shù)，人類(lèi)通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)作表達(dá)著自己的心情和思想。在學(xué)習(xí)美術(shù)概論的過(guò)程中，我了解了不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和流派，如古希臘的雕塑藝術(shù)、文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)以及印象派的創(chuàng)作風(fēng)格等等。每一種風(fēng)格和流派都承載著當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和文化氛圍，反映了藝術(shù)家對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式的變化。通過(guò)對(duì)歷史藝術(shù)作品的學(xué)習(xí)，我獲得了對(duì)藝術(shù)史的基本了解，也拓寬了對(duì)不同藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)。

第三段：藝術(shù)的技巧與表現(xiàn)力。

除了了解藝術(shù)的歷史與背景，學(xué)習(xí)美術(shù)概論還包括了對(duì)于不同藝術(shù)技巧與表現(xiàn)形式的研究。繪畫(huà)、雕塑、攝影、建筑等等，每一種藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的技巧要求和表現(xiàn)手法。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我通過(guò)繪畫(huà)實(shí)踐、模仿大師作品等方式，提升了自己的美術(shù)水平。我學(xué)到了繪畫(huà)的構(gòu)圖技巧、色彩運(yùn)用方法和線條表現(xiàn)方式等等。通過(guò)對(duì)于各種技巧的學(xué)習(xí)，我掌握了更多的工具來(lái)表達(dá)自己的創(chuàng)作思想，并在實(shí)踐中逐漸形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。

第四段：藝術(shù)對(duì)于社會(huì)與人文關(guān)懷。

通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)概論，我也意識(shí)到了藝術(shù)與社會(huì)的密切關(guān)系。藝術(shù)作品往往可以反映社會(huì)現(xiàn)象和人們內(nèi)心的痛苦與希望。很多藝術(shù)家通過(guò)他們的作品傳遞著對(duì)社會(huì)不公的關(guān)懷、對(duì)環(huán)境問(wèn)題的警醒以及對(duì)人道主義價(jià)值的追求。通過(guò)對(duì)這些作品的欣賞和分析，我深入思考了社會(huì)問(wèn)題和人文關(guān)懷的重要性，并意識(shí)到自己作為一個(gè)藝術(shù)家的責(zé)任。藝術(shù)是表達(dá)情感的工具，同時(shí)也是一種社會(huì)責(zé)任和人文關(guān)懷的表現(xiàn)方式。

通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)概論，我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了更深入的理解和熱愛(ài)。我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的力量不僅僅是裝飾生活，更是塑造我們的思想與情感，激發(fā)我們的創(chuàng)造力和想象力。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我希望繼續(xù)深入研究藝術(shù)理論和技巧，不斷提升自己的創(chuàng)作水平。同時(shí)，我也將堅(jiān)持用藝術(shù)去觸動(dòng)人們的心靈，用藝術(shù)表達(dá)社會(huì)與人文關(guān)懷，為世界帶來(lái)一份美好和希望。

總結(jié)起來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)概論，我對(duì)于藝術(shù)的定義與價(jià)值、藝術(shù)的歷史與發(fā)展、藝術(shù)的技巧與表現(xiàn)力以及藝術(shù)對(duì)于社會(huì)與人文關(guān)懷都有了更深入的了解。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅提升了自己的美術(shù)水平和審美能力，也對(duì)藝術(shù)的社會(huì)與個(gè)人意義有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。通過(guò)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我希望能夠在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮自己的才華和影響力，為社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

圣經(jīng)概論心得體會(huì)總結(jié)篇七

第一段：引言（200字）。

高中時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，回首往事，我深感概論課對(duì)我學(xué)習(xí)方法、思維方式和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)起到了重要作用。作為一門(mén)綜合性的學(xué)科，概論課從人文社科到自然科學(xué)，從思維邏輯到學(xué)科知識(shí)，幫助我全面了解和認(rèn)知世界。在這學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我經(jīng)歷了零碎的知識(shí)積累和思維方式的轉(zhuǎn)變，收獲頗豐。

第二段：知識(shí)積累（200字）。

概論課的知識(shí)涉及廣泛，而每一項(xiàng)都是一門(mén)學(xué)問(wèn)，需要深入學(xué)習(xí)和探索。我在概論課中學(xué)習(xí)了文學(xué)藝術(shù)、歷史哲學(xué)、數(shù)理邏輯、科學(xué)與技術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)。通過(guò)了解不同學(xué)科的基本概念和主要內(nèi)容，我增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、拓寬了思維邊界。這些知識(shí)雖然表面上看似獨(dú)立，但實(shí)際上相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，帶給我許多新的思考方式和理論視野。

第三段：思維方式（200字）。

概論課還在啟迪我的思維方式上發(fā)揮了重要作用。過(guò)去我經(jīng)常停留在表面，只看到問(wèn)題的現(xiàn)象，而概論課讓我有了更深入的思考。通過(guò)分析學(xué)科的本質(zhì)和問(wèn)題的根源，我學(xué)會(huì)了思考問(wèn)題的方法，從而找到解決問(wèn)題的途徑。此外，概論課還讓我理解到學(xué)科之間的相互關(guān)聯(lián)，促使我以更綜合的視角看待問(wèn)題。這種思維方式的培養(yǎng)不僅在學(xué)習(xí)上有幫助，更為今后的社會(huì)生活和工作提供了有力支持。

第四段：學(xué)術(shù)素養(yǎng)（200字）。

概論課對(duì)我的學(xué)術(shù)素養(yǎng)起到了積極的影響。學(xué)術(shù)素養(yǎng)是指在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中所需要具備的知識(shí)、能力和品質(zhì)。概論課培養(yǎng)了我對(duì)學(xué)術(shù)的興趣和好奇心，提高了我的閱讀和理解能力，并加深了我對(duì)學(xué)術(shù)道德的認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我提高了信息搜集與分析、學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作等方面的能力，使我在未來(lái)的學(xué)術(shù)研究中更加游刃有余。同時(shí)，概論課還培養(yǎng)了我批判思維的能力，讓我能夠辨別真?zhèn)?、正確評(píng)判。

第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。

總而言之，概論課是我高中生涯中一門(mén)極具意義的課程。通過(guò)概論課，我認(rèn)識(shí)到知識(shí)的重要性和廣度，了解到思維方式的靈活性和綜合性，培養(yǎng)了學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)操守。這些收獲不僅助力我以更全面和深入的方式學(xué)習(xí)其他學(xué)科，也對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)和未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。我相信概論課的收獲將伴隨我一生，成為我成就理想的堅(jiān)實(shí)基石。

圣經(jīng)概論心得體會(huì)總結(jié)篇八

在世界各大宗教中，只有猶太教、基督教及伊斯蘭教是“經(jīng)典宗教”，因?yàn)檫@三種宗教都有一部被稱(chēng)為“神圣經(jīng)典”的圣經(jīng)。

《圣經(jīng)》被稱(chēng)為“惟一的書(shū)”，又通常被描述為“最偉大的書(shū)”。它對(duì)歷代人們的無(wú)盡的價(jià)值與影響，歷史上沒(méi)有一本書(shū)像《圣經(jīng)》一樣對(duì)人文有如此影響力。到目前為止，《圣經(jīng)》已被譯成20xx種語(yǔ)言，《圣經(jīng)》每一年的銷(xiāo)售量比任何一本書(shū)的年銷(xiāo)售量都要多。

其實(shí)關(guān)于《圣經(jīng)》這本書(shū)，從小就開(kāi)始接觸了，但也只是聽(tīng)大人說(shuō)說(shuō)而已，說(shuō)得最多的是關(guān)于人們信奉耶穌的事情，在信徒的心中耶穌是神圣又慈愛(ài)的，他就救苦難的人們于各種災(zāi)難之中?？偸怯X(jué)得他是一種跟宗教信仰有關(guān)的很神秘的東西，覺(jué)得和自己沒(méi)多大的關(guān)系，也只是喜歡聽(tīng)一些故事而已。隨著在高中歷史課上對(duì)歷史的深入了解，慢慢的對(duì)西方歷史文化有了更深刻的了解，并且歷史課上老師多次解讀《圣經(jīng)》，他特別喜歡《圣經(jīng)》，受老師的影響，因此對(duì)它充滿了好奇，于是現(xiàn)在就找了機(jī)會(huì)看了。

我知道《圣經(jīng)》是一本很厚的書(shū)，字密密麻麻的很小，如果不喜歡的話是很難堅(jiān)持讀完的。所以我先看了關(guān)于圣經(jīng)的一些故事，然后才讀的《圣經(jīng)》。一些故事是我小時(shí)候就知道的，例如最常聽(tīng)到的就是“亞當(dāng)與夏娃”，還有“諾亞方舟”的故事，那時(shí)聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)是十分之有趣的。其實(shí)大部分是關(guān)于斗爭(zhēng)的故事，雖然不是很感興趣，但還是堅(jiān)持讀了?！妒ソ?jīng)》故事的篇章真的多到令人不可思異，在這之中我也慢慢的去了解到，西方的文化，以及他們的經(jīng)典書(shū)目《圣經(jīng)》，去了解到西方的重要文化資產(chǎn)的書(shū)目。

通過(guò)讀《圣經(jīng)》的過(guò)程，讓我深刻的體會(huì)到了讀書(shū)要掌握一定的技巧，否則會(huì)受益很淺，學(xué)不到多少東西。還有就是要有興趣，尤其像《圣經(jīng)》這樣深?yuàn)W復(fù)雜的經(jīng)典讀本必須靜下心來(lái)讀。一開(kāi)始讀時(shí)還必須弄清它的基本框架。這樣讀起來(lái)會(huì)輕松一些。

《圣經(jīng)》一般包括《舊約全書(shū)》、《新約全書(shū)》和《圣經(jīng)后典》?！杜f約》又包括律法書(shū)、歷史書(shū)、智慧書(shū)和先知書(shū)四個(gè)部分;《新約》分為福音書(shū)、使徒行傳、使徒書(shū)信、啟示錄四大部分;而《后典》則反映了《舊約》與《新約》過(guò)渡時(shí)期巴勒斯坦的情況。

通過(guò)讀《圣經(jīng)》，也讓我對(duì)圣經(jīng)對(duì)基督教有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?！杜f約》的主線是耶和華拯救其子民以色列人的歷史。我們可以先從圣經(jīng)的故事目錄中，了解到架構(gòu)是從一開(kāi)始的創(chuàng)世、猶太人遇到一些問(wèn)題以致必須不斷遷移，最后述說(shuō)耶穌的誕生、早年生活以及最后如何的死亡，也因?yàn)橛羞@一連串的事件發(fā)生。后來(lái)經(jīng)由后人的統(tǒng)整之后，才會(huì)出現(xiàn)《圣經(jīng)的故事》這本書(shū)。由七天創(chuàng)造世界來(lái)作為一開(kāi)始的開(kāi)端，這為之神話般的創(chuàng)世就此因而展開(kāi)，接著開(kāi)始出現(xiàn)了我們熟之的亞當(dāng)與夏娃，偷嘗禁果之后，進(jìn)而開(kāi)始衍伸了后代，也因?yàn)槿藗兊纳?，開(kāi)始出現(xiàn)了，我們是如何來(lái)的，為什么是這樣來(lái)的，后來(lái)慢慢的，衍生成了，上帝創(chuàng)造了世界，這種說(shuō)法，有點(diǎn)帶著神秘的色彩，而一開(kāi)始就對(duì)于“神”之存在的，正是猶太人。而故事也因此開(kāi)始慢慢的開(kāi)始架構(gòu)出來(lái)的。這就是《圣經(jīng)》的大體框架，弄清了讀起來(lái)也就容易了。

《圣經(jīng)》中耶和華是世間惟一的真神，他的本質(zhì)和特性就是獨(dú)一無(wú)二的。在《圣經(jīng)》中，有著多許許多多的小篇故事，幾乎每一個(gè)故事都講著上帝耶和華和以色列人的事。以色列人對(duì)他崇拜和信奉，他就使以色列人發(fā)展壯大，并在當(dāng)中尋找著一個(gè)又一個(gè)的先知引導(dǎo)人們。然而也經(jīng)常有以色列人背叛耶和華而受到耶和華的懲罰，被其他的民族奴役，遭受災(zāi)害等。這當(dāng)中有民族之間的爭(zhēng)奪領(lǐng)土之戰(zhàn)，有兄弟之間為了權(quán)利而互相殘殺，給我印象最深的是約瑟與他的兄弟的故事，約瑟的兄弟們對(duì)約瑟的嫉妒與殘害，讓我感受到了嫉妒的可怕和人性當(dāng)中兇殘的一面，親兄弟之間的感情在他們那里還是沒(méi)有經(jīng)受住考驗(yàn)。還有其他的一些斗爭(zhēng)是因?yàn)樾欧疃a(chǎn)生的，有些爭(zhēng)斗在現(xiàn)在看來(lái)是很不明智的舉動(dòng)。其實(shí)就是因?yàn)橐彩切欧畹木壒?。亞博拉罕的故事就是很好的例子，亞伯拉罕差點(diǎn)因?yàn)橐腿A的考驗(yàn)，去殺害自己最疼愛(ài)的孩子。雖然從信奉耶和華的角度看來(lái)，他是個(gè)對(duì)耶和華所說(shuō)的話虔誠(chéng)不已的人，依照著他的指示行事，認(rèn)為耶和華講的話是對(duì)的。我認(rèn)為站在他信奉這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)上是沒(méi)錯(cuò)的，因?yàn)橐粋€(gè)信奉者本來(lái)就該對(duì)自己的神虔誠(chéng)，若對(duì)自己的認(rèn)定的神不虔誠(chéng)，那可能是一種的背叛。但是從親情、道德和人性的角度看來(lái)，這樣未免太愚蠢了，怎么會(huì)因?yàn)樽约旱男欧顨⑺雷约旱男『⒆幽?小孩并沒(méi)犯什么錯(cuò)，這樣的做法只是讓小孩成為無(wú)辜的犧牲者?？傊还軓哪膫€(gè)角度看來(lái)都有它的好與壞，所以我們無(wú)論做什么事情都不應(yīng)該過(guò)度偏激，不應(yīng)該太盲目了，無(wú)論是信奉什么宗教還是不信奉，都要有自己獨(dú)立的思想，不能失去自我，失去人生中的原則。盲目的信奉并不能解決問(wèn)題，這樣只會(huì)讓矛盾更加尖銳，最后導(dǎo)致問(wèn)題的爆發(fā)，引起一系列的爭(zhēng)端，斗爭(zhēng)也就在所難免了，這樣人們又會(huì)陷入災(zāi)難之中。所以不要過(guò)度的盲從去做一件事，應(yīng)該要去選擇一個(gè)比較折衷的看法，也要去聽(tīng)一些自己內(nèi)心最深層的心，不要過(guò)度的去信奉而造成不好的盲從。

在那么多的故事中，我認(rèn)為最具有神秘色彩的應(yīng)該是關(guān)于摩西的神奇故事了，摩西在耶和華的指引下帶領(lǐng)以色列人逃離埃及，逃出被奴役的命運(yùn)的過(guò)程中，當(dāng)他們來(lái)到紅海前時(shí)，摩西的一聲令下，紅海就自己分開(kāi)了，摩西帶領(lǐng)著大家順利的度過(guò)紅海，在現(xiàn)實(shí)中這是根本不可能的事情。在我們的生活中這也只能在那些“神仙鬼怪”的故事中實(shí)現(xiàn)而已。也正是這樣的神奇增添了幾分神秘的色彩。而摩西最后的死亡，在圣經(jīng)中也帶著神秘之感，通過(guò)摩西的例子，我們可以看得出，在圣經(jīng)故事中，充滿了神秘的色彩。也正是這些個(gè)神秘色彩是人們對(duì)“神”的信奉更加虔誠(chéng)。上帝在他們生活中，所扮演著舉足輕重的角色，影響著他們的決策，更影響著他們的生活。

他們所信奉的上帝耶和華無(wú)所不知，智慧如同其能量一般無(wú)可限量。上帝可以決定他們的生活模式，甚至于決定他們的任何事情。如果今天上帝的思想跟他們有所沖突的話，他們一定是聽(tīng)從上帝的命令。他們會(huì)讓他們的先知智者去和上帝交流，上帝也會(huì)主動(dòng)找先知告訴他的想法，以讓人們跟隨他。信徒們以上帝的要求為優(yōu)先，他們不會(huì)用自己的思想去思考判斷一件事情，就算上帝的命令是錯(cuò)的，他們也會(huì)無(wú)條件的去服從。他們是完完全全的忠于上帝，對(duì)上帝不會(huì)有絲毫的懷疑。所以我覺(jué)得他們完全是替耶和華生活，完全的服從一個(gè)他們心中的“神”。他們過(guò)度的信奉以致于會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小事情而引起殺機(jī)，親人之間的互相殘害是最好的例子。該隱跟埃布爾間的兄弟相殘，而起因則是，人們之間的忌妒所引起的。其主要的忌妒之心，跟耶和華有關(guān)，因?yàn)橐腿A的觀點(diǎn)上，較為贊許埃布爾的關(guān)系，所以引起的殺機(jī)，但是這邊我想要說(shuō)的不是兄弟之間的相殘，而是耶和華在他們生活中所扮演的角色，影響著他們的日常生活，連這種小事都可以引起他們之間的相殘。我們可以認(rèn)真的思考一下如果今天有著更為重大的事件的話，他們是不是連迫害全人類(lèi)的事情都可以做的出來(lái)呢?所以我們可以從這件事情上認(rèn)識(shí)到這樣毫無(wú)自己的見(jiàn)解跟觀點(diǎn)，只是活在別人的贊許認(rèn)同之下的人，可說(shuō)是十分的愚蠢和可悲的。從中我們要吸取教訓(xùn)，想一下我們的生活有沒(méi)有這樣類(lèi)似的事情，以此警戒自己。尤其是我們現(xiàn)在的大學(xué)生要學(xué)會(huì)思考衡量一下我們的生活和價(jià)值所在，在別人的贊許中更加發(fā)奮向上，要多和其他人交流，了解更多的不同的觀點(diǎn)，從中吸取有益的內(nèi)容。

就《圣經(jīng)》中人們的信奉這一方面講，我覺(jué)得圣經(jīng)中人們對(duì)上帝耶和華的信奉和服從太過(guò)盲目了，從上面的幾個(gè)例子中可以表現(xiàn)出來(lái)。他們對(duì)耶和華是完全的服從，在他們的心中上帝是完美的，他們不會(huì)對(duì)上帝產(chǎn)生置疑，也不容許其他人批判上帝。如果有人違背上帝，他們會(huì)盡一切力量去排除或鏟除，是決不會(huì)讓他阻礙主的命令的。其實(shí)這和我們中國(guó)的封建王朝一樣，上至官員下至普通百姓都是服從天子的命令，不能有所違抗。只是《圣經(jīng)》對(duì)于這些主，增添了幾分神秘的色彩。當(dāng)然，不是說(shuō)“主”的存在不好，而是有些人卻是假借主的名義，去散撥一些不實(shí)的言語(yǔ)，或者去達(dá)成自己的私欲，這樣反而使得紛爭(zhēng)越來(lái)越多。在圣經(jīng)的故事中，有些斗爭(zhēng)，完全就是本身的利益之爭(zhēng)，根本違背了原本的意思。

在《圣經(jīng)舊約》的故事中，都是在講述著各種各樣的紛爭(zhēng)，卻沒(méi)有教人為善，只是告訴人們?nèi)绻麤](méi)有照著耶和華的指示去做，就會(huì)有麻煩，等到耶穌的出現(xiàn)，才有提及以“愛(ài)”為出發(fā)點(diǎn)的去對(duì)待人。大體說(shuō)來(lái)，《舊約》中的耶和華是以色列人的民族神。他常被描繪成威嚴(yán)可怖、圣潔忌邪的軍事統(tǒng)帥，準(zhǔn)確的說(shuō)是以色列的軍事統(tǒng)帥，不時(shí)的大發(fā)烈怒，對(duì)以色列的子民以無(wú)情地懲罰。而耶穌的出現(xiàn)，從兩個(gè)重要方面根本改變了上帝的形象：第一，使其身份從一個(gè)民族神轉(zhuǎn)變成全人類(lèi)的共同天父;第二，使其性情從令人敬畏變得仁慈可親。雖說(shuō)，這樣可以讓人去了解到人的黑暗一面。西方幸好有耶穌的出現(xiàn)，斗爭(zhēng)才開(kāi)始有了轉(zhuǎn)變，要不現(xiàn)今的西方世界，應(yīng)該更加的混亂吧!而耶穌在他那個(gè)時(shí)代，卻被認(rèn)定為是邪教，所以耶穌才會(huì)被釘在十字架上。因?yàn)槭ソ?jīng)長(zhǎng)時(shí)間的傳播中，很多的觀念跟行為都已經(jīng)有背離了它的原意。人們都會(huì)自己去解讀著主的意思，感覺(jué)上，自己本身就是主一般。所以很多的君主，為了自己想要得到的東西，而去找借口去謀害一個(gè)人，他們把自己認(rèn)定有主那樣的權(quán)力，可以殺害不服從的人。所以有時(shí)信仰會(huì)影響到人們的判斷能力和觀點(diǎn)，更何況在有心之人的利用之下，這樣的宗教信仰，會(huì)變成一種強(qiáng)烈的社會(huì)型態(tài)，讓人們?cè)谛蛻B(tài)之下，失去了判斷或者不敢去反抗《圣經(jīng)》。所以我們對(duì)于信仰宗教一定要有清醒的認(rèn)識(shí)和正確的觀點(diǎn)，一時(shí)的偏差可能會(huì)導(dǎo)致重大的錯(cuò)誤，使自己終生悔恨。我們大學(xué)生正處在人生抉擇的關(guān)鍵時(shí)期，一定要樹(shù)立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，選擇正確的人生道路。

我認(rèn)為《圣經(jīng)》中最富智慧的人莫過(guò)于所羅門(mén)。他在向耶和華祈求的時(shí)候,就顯出智慧來(lái);不求金銀、不求長(zhǎng)壽、單求智慧。耶和華應(yīng)允了他的祈求，賜給他無(wú)比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠(yuǎn)播。普天下的王都求見(jiàn)所羅門(mén)，要聽(tīng)神賜給他的智慧話。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來(lái)到了耶路撒冷。見(jiàn)到所羅門(mén)，她用許多的難題試探所羅門(mén)，所羅門(mén)用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。對(duì)所羅門(mén)說(shuō)："以前聽(tīng)到你的風(fēng)聲，我還有懷疑，今日一見(jiàn)，才知所傳的還不及真實(shí)的一半。"列國(guó)向他臣服，給他獻(xiàn)上各種貢物。因此所羅門(mén)的國(guó)度富有，金銀堆積如山。所羅門(mén)的開(kāi)銷(xiāo)也是驚人的：他一日的飲食，肥牛幾十只，羊一百只，還有各樣的珍禽異獸。他所享受的，也是以色列國(guó)絕無(wú)僅有的。他以他的智慧，諦造了以色列國(guó)空前的輝煌，他在大衛(wèi)的基礎(chǔ)上，建造了圣殿，奠定了以色列民敬拜的中心。他為自己建造了宏偉的王宮。他以他的智慧講論昆蟲(chóng)走獸以及花草樹(shù)木，更以其智慧寫(xiě)出了在圣經(jīng)中赫赫有名的箴言、雅歌、傳道書(shū)。一位超絕智慧的擁有者，一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，一位聆聽(tīng)神話語(yǔ)的人，一個(gè)神的代言人。當(dāng)我們看到雅歌書(shū)中那純美的愛(ài)情，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書(shū)中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門(mén)那超絕的智慧，對(duì)人生所作的剖析。即使是現(xiàn)在的人也很難輕易的對(duì)人生作出如此正確的判斷，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

就所羅門(mén)的故事，我們可以發(fā)現(xiàn)從社會(huì)屬性而言，上帝是公正嚴(yán)明的審判者，絕不會(huì)偏心，絕不遺忘，絕不勢(shì)利，決不受賄，即使掃羅、大衛(wèi)、所羅門(mén)那樣優(yōu)秀的君王，只要辦了錯(cuò)事，也會(huì)遭到嚴(yán)厲的處罰。上帝耶和華創(chuàng)造了人類(lèi)的道德法則、倫理規(guī)范和社會(huì)秩序。這些法則、規(guī)范和秩序的核心是公平和正義;它們不僅適用于以色列人，也適用于萬(wàn)國(guó)萬(wàn)族。在以色列人心中，上帝是神圣、純?nèi)?、完美的主。我們可以看到如果你做了好事上帝?huì)獎(jiǎng)勵(lì)于你?？墒牵阋亲隽藟氖?，上帝會(huì)降罪于你的。中國(guó)有句俗語(yǔ)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。所謂善惡到頭中有報(bào)，在現(xiàn)在文明的時(shí)代，我們時(shí)刻告誡自己，從點(diǎn)的小事中規(guī)范自己，不要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

在《圣經(jīng)新約》中有許多值得我們思考的問(wèn)題。耶穌乃是基督教解經(jīng)法的創(chuàng)始人。我們可以發(fā)現(xiàn)耶穌一方面按字面意義接納《舊約》，堅(jiān)持《舊約》的恒常權(quán)威;另一方面又大膽地批評(píng)《舊約》，重新解釋它地含義。他反對(duì)教條式地遵守法律而不具善心，比如他詢(xún)問(wèn)一個(gè)想承受永生的青年財(cái)主是否遵循了以下誡命，即“不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見(jiàn)證，不可虧負(fù)人，當(dāng)孝敬父母”，那年輕人回答：“夫子，這一切我從小都遵守了。”但當(dāng)耶穌對(duì)他說(shuō)，要把財(cái)產(chǎn)分給窮人，舍棄身外之物跟從主，惟此才能得永生時(shí)，青年人就沮喪而憂愁的走了。由此可見(jiàn)，遵從法律只是強(qiáng)行移植的信仰，人要稱(chēng)義，就必須發(fā)自?xún)?nèi)心地信奉上帝，模仿他地善德。當(dāng)然，《新約》中詮釋《舊約》的例子還很多，在此不在舉證。一般而論，在,《新約》中《舊約》被當(dāng)作一本希望之書(shū);基督教徒們效法耶穌，以她為榜樣，逐漸揚(yáng)棄了法律，根據(jù)實(shí)際情況和時(shí)代的需要，采取全新的態(tài)度對(duì)待律法。他們相信《舊約》是在上帝靈感的召喚下寫(xiě)成的，必然有更深的意義。因此，在現(xiàn)在我們么時(shí)刻記住對(duì)傳統(tǒng)文化要做到揚(yáng)棄，不斷創(chuàng)新，剔除不符合時(shí)代要求的落后的文化。以此不斷促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)文明的發(fā)展。

我們要從《圣經(jīng)》中得到一些反思，吸取其中的一些教訓(xùn)，讓其中有易于現(xiàn)代發(fā)展的東西為我們所用，而不是讓其中的一些不正確的思想行為被人所利用來(lái)危害社會(huì)。我相信在這個(gè)文明的時(shí)代在每個(gè)人的努力下世界會(huì)更加的美好的。

還有一點(diǎn)我們必須認(rèn)識(shí)到，就是《圣經(jīng)》文化意蘊(yùn)深?yuàn)W，是世界文化寶庫(kù)中的珍品，圣經(jīng)文化影響深遠(yuǎn)。隨著人類(lèi)發(fā)展的全球化，各種文化相互激蕩、相互滲透，相互融合。而我們中華文化有著包容性和開(kāi)放性，因此我們認(rèn)識(shí)了解基督教文化，了解其獨(dú)特的文化體系，以更好的借鑒優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華文化!

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圣經(jīng)概論心得體會(huì)總結(jié)篇九

中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)中的一項(xiàng)重要理論。作為一名中醫(yī)學(xué)的學(xué)生，我對(duì)中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)與研究。通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我對(duì)中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)有了更深刻的理解，并體會(huì)到了其在中醫(yī)臨床實(shí)踐中的重要性。本文將對(duì)我個(gè)人在學(xué)習(xí)中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)過(guò)程中的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)，以便更好地應(yīng)用于未來(lái)的臨床實(shí)踐中。

首先，在學(xué)習(xí)中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了其與自然界的密切聯(lián)系。中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)將人體與自然界進(jìn)行了類(lèi)比，并通過(guò)五行相互制約的關(guān)系來(lái)解釋人體生理病理變化。例如，水與木相克，這與自然界中的水能滋潤(rùn)木一樣。這種類(lèi)比讓我更好地理解身體的各個(gè)部位是如何相互影響的。同時(shí)，五行學(xué)說(shuō)還告訴我們，人體與自然界之間的相互作用是動(dòng)態(tài)變化的。只有我們保持身體與自然界的和諧，身體才能保持健康。這讓我更加重視與自然界的互動(dòng)，從而更好地調(diào)節(jié)生活和工作。

其次，中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)臨床實(shí)踐中的應(yīng)用非常廣泛。中醫(yī)師在對(duì)疾病進(jìn)行診斷和治療時(shí)，常常會(huì)運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)來(lái)指導(dǎo)自己的思考。通過(guò)觀察病人的體形、面色、舌苔等表現(xiàn)出的五行特征，中醫(yī)師能夠初步判斷病人體內(nèi)五行間的相對(duì)失衡，從而有針對(duì)性地進(jìn)行治療。例如，對(duì)于偏向水的體質(zhì)，中醫(yī)師會(huì)采用方法來(lái)增強(qiáng)其火相，以達(dá)到調(diào)節(jié)失衡的效果。這種個(gè)性化的治療方法不僅能夠更有效地治療疾病，而且能夠減少副作用，提高患者的生活質(zhì)量。

另外，中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的認(rèn)知方式與西醫(yī)學(xué)有所不同。中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)是一種綜合性的認(rèn)識(shí)模式，強(qiáng)調(diào)整體觀念。在中醫(yī)學(xué)中，人是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，不同的臟腑器官與五行相對(duì)應(yīng)，相互協(xié)調(diào)共同維持人體的正常功能。例如，心為火臟，在中醫(yī)學(xué)中不僅僅是指代心臟這一具體的器官，還涵蓋了其功能和作用。這種整體觀念讓我從不同的角度來(lái)看待疾病，從而能夠更好地找到問(wèn)題的本質(zhì)，并給出相應(yīng)的解決方案。

最后，中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的研究仍在不斷深入與發(fā)展中。隨著科技的不斷進(jìn)步，越來(lái)越多的研究將中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，以探索其內(nèi)在的科學(xué)機(jī)制。例如，近年來(lái)的一些研究發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)中的五行元素與現(xiàn)代生物學(xué)中的一些關(guān)鍵生化物質(zhì)具有相似性，這為進(jìn)一步深入理解中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)提供了理論基礎(chǔ)。這讓我深信中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)仍有無(wú)限的潛能等待我們?nèi)ネ诰颍蚕Ｍ磥?lái)的研究能夠更加深入，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)，我不僅對(duì)人體與自然界的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也明白了五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)臨床實(shí)踐中的重要性。這種綜合性的理論為中醫(yī)治療提供了獨(dú)特的思維方式與方法，同時(shí)也為當(dāng)前科學(xué)研究提供了許多有益的啟示。作為一名中醫(yī)醫(yī)生，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)與研究，提高自己的臨床實(shí)踐能力，為患者的健康貢獻(xiàn)力量。

圣經(jīng)概論心得體會(huì)總結(jié)篇十

概論課是我們大學(xué)生活中的第一門(mén)必修課，學(xué)習(xí)范圍廣，內(nèi)容繁瑣，但卻是大學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和未來(lái)發(fā)展有著重要的影響。在這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我從概論課中收獲了很多，不僅僅是學(xué)到了知識(shí)，更是對(duì)自己的能力有了提升。本文將從以下五個(gè)方面總結(jié)我的概論課的心得體會(huì)。

一、良好的時(shí)間管理與自我管理能力。

學(xué)習(xí)概論課需要花費(fèi)很多時(shí)間和精力，因?yàn)槠渖婕暗蕉鄠€(gè)學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容，在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要很好地管理時(shí)間和自身能力。在這個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)中，我學(xué)會(huì)了將時(shí)間分配合理，合理地安排每天的學(xué)習(xí)和生活，以及充分利用自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，找到適合自己的學(xué)習(xí)方法。這些都需要良好的時(shí)間管理和自我管理能力。

二、提高了學(xué)習(xí)效率。

概論課的學(xué)習(xí)要求我們面面俱到，要求我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)知識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，我逐漸發(fā)現(xiàn)并提高了自己的學(xué)習(xí)效率，比如說(shuō)，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，我善于用圖像、例子和實(shí)踐相結(jié)合的方法，更容易理解所學(xué)的知識(shí)，在考試中也更加得心應(yīng)手。我相信，這種提高的學(xué)習(xí)效率，對(duì)于未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作有著重要的意義。

三、拓展了知識(shí)面。

概論課的學(xué)習(xí)范圍非常廣，包括了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容，通過(guò)學(xué)習(xí)，我逐漸擴(kuò)寬了我的知識(shí)面，對(duì)這些學(xué)科的原理和理論有了深入的了解。我發(fā)現(xiàn)，這些知識(shí)雖然表面上看來(lái)是相互獨(dú)立的，但是在實(shí)際生活和工作中，它們卻是相互聯(lián)系的，互相影響著。

四、加深了與他人的交流與合作。

概論課的學(xué)習(xí)過(guò)程需要我們和同學(xué)們進(jìn)行交流和合作，這不僅是為了學(xué)習(xí)的目的，也是為了面對(duì)未來(lái)社會(huì)生活工作中更多的團(tuán)隊(duì)協(xié)作。在與同學(xué)進(jìn)行交流和合作的過(guò)程中，我認(rèn)真聆聽(tīng)、謙虛謹(jǐn)慎、積極思考，和同學(xué)們建立了友好、互相尊重的關(guān)系。這種經(jīng)驗(yàn)和能力對(duì)未來(lái)的個(gè)人發(fā)展都是非常重要的。

五、鍛煉了自己的獨(dú)立思考能力。

概論課的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們所學(xué)的知識(shí)和理論非常多，其中有些是需要我們自己去思考的。在這個(gè)過(guò)程中，我鍛煉了自己的獨(dú)立思考能力，學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了自主地尋找答案。這種能力是非常重要的，它能夠幫助我們?cè)诿鎸?duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和困難時(shí)，更加自信和果敢地應(yīng)對(duì)。

以上就是我對(duì)于概論課的心得體會(huì)的總結(jié)。在這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我不僅僅是學(xué)到了知識(shí)，更是成長(zhǎng)了，提高了自己的思維能力和動(dòng)手能力，為未來(lái)的個(gè)人發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我相信，這些經(jīng)驗(yàn)和能力對(duì)我的未來(lái)有著重要的影響。

圣經(jīng)概論心得體會(huì)總結(jié)篇十一

美術(shù)概論作為一門(mén)介紹美術(shù)的課程，給我?guī)?lái)了許多觸動(dòng)和啟發(fā)，讓我對(duì)藝術(shù)有了更深層次的理解和體驗(yàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)概論，我不僅了解到了藝術(shù)史的發(fā)展和各個(gè)時(shí)期的代表作品，還學(xué)習(xí)到了一些藝術(shù)的基本技巧和表達(dá)方式。這門(mén)課程不僅滿足了我的藝術(shù)欣賞需要，更讓我對(duì)藝術(shù)有了更多的思考和創(chuàng)作靈感。在此，我想分享一下我在學(xué)習(xí)美術(shù)概論這門(mén)課程中的一些心得體會(huì)。

首先是對(duì)藝術(shù)的理解。通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)概論，我明白了藝術(shù)的定義并不是那么簡(jiǎn)單。藝術(shù)是一種表達(dá)和傳遞情感、思想的方式，它可以通過(guò)形式、色彩、線條等來(lái)表現(xiàn)。在多個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品中，我看到了不同的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法，它們各自承載著不同的文化、歷史和社會(huì)背景。藝術(shù)就像是一扇窗戶(hù)，讓我看到了不同的世界和觀點(diǎn)，讓我思考、感悟和體悟生活中的各種細(xì)節(jié)。

其次是對(duì)美術(shù)史的了解。美術(shù)概論詳細(xì)介紹了西方美術(shù)史的發(fā)展過(guò)程，讓我對(duì)各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家和作品有了更全面的認(rèn)知。從古希臘時(shí)期的雕塑到文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)，再到現(xiàn)代派的革命性創(chuàng)作，我看到了藝術(shù)的演變和創(chuàng)新。每個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，每個(gè)藝術(shù)家都在不同的歷史條件下表達(dá)自己的思想和感悟。通過(guò)對(duì)美術(shù)史的學(xué)習(xí)，我更加珍惜每一幅作品的價(jià)值，也更加尊重每一個(gè)藝術(shù)家的努力和付出。

接下來(lái)是對(duì)藝術(shù)技巧的掌握。美術(shù)概論給了我一些基本的繪畫(huà)技巧和表現(xiàn)手法，讓我在實(shí)踐中不斷探索和進(jìn)步。通過(guò)對(duì)線條、色彩、構(gòu)圖等要素的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸掌握了一些繪畫(huà)的基本技巧，并能夠用它們來(lái)表達(dá)自己的視覺(jué)感受和情感體驗(yàn)。盡管我還有很多需要學(xué)習(xí)和提高的地方，但美術(shù)概論為我打下了良好的基礎(chǔ)，讓我更加熱愛(ài)繪畫(huà)，并愿意不斷進(jìn)步和創(chuàng)作。

最后是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)。美術(shù)概論不僅僅是學(xué)習(xí)和欣賞，更是啟迪和激發(fā)了我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的興趣和熱情。通過(guò)學(xué)習(xí)不同藝術(shù)家的作品和風(fēng)格，我發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)作都源于對(duì)生活和社會(huì)的獨(dú)特觀察和表達(dá)。這種思考和感悟讓我更加珍惜每一個(gè)生活瞬間，也讓我在繪畫(huà)中找到了一種表達(dá)自己的方式。美術(shù)概論讓我意識(shí)到，藝術(shù)是可以創(chuàng)造的，而創(chuàng)作不僅僅是為了自己，更是為了與他人共享美的感受和思考。

綜上所述，美術(shù)概論給予了我對(duì)藝術(shù)的深度理解和廣闊視野。通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)史和掌握繪畫(huà)技巧，我對(duì)藝術(shù)有了更全面的認(rèn)知和實(shí)踐。而藝術(shù)的創(chuàng)作更是讓我找到了一種表達(dá)自己的途徑，并增添了生活的色彩。美術(shù)概論不僅僅是一門(mén)課程，更是一扇窗戶(hù)，讓我看到了美的世界和無(wú)限可能。我相信，通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，我會(huì)在藝術(shù)的道路上不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。

圣經(jīng)概論心得體會(huì)總結(jié)篇十二

首先，我認(rèn)為學(xué)習(xí)概論課程是非常值得的經(jīng)歷。在這門(mén)課程中，我獲得了許多知識(shí)和技能，這對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和生活都有非常積極的影響。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也有一些困難和挑戰(zhàn)，但是我通過(guò)努力克服這些困難，取得了積極的學(xué)習(xí)成果。

其次，概論課程不僅讓我獲得了專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還培養(yǎng)了我的學(xué)習(xí)能力和思維能力。在這門(mén)課程中，我學(xué)會(huì)了如何提高自己的學(xué)習(xí)效率，如何更好地理解和記憶知識(shí)點(diǎn)，以及如何采取更科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

第三，概論課程還讓我更好地了解了自己對(duì)未來(lái)職業(yè)的興趣和熱情。通過(guò)學(xué)習(xí)各種不同領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)，我更清楚地意識(shí)到了自己的潛力和能力，也更加明確了自己的職業(yè)方向和目標(biāo)。這讓我更有信心和動(dòng)力去追求自己的理想。

第四，概論課程也讓我更好地理解了學(xué)習(xí)為什么如此重要。通過(guò)學(xué)習(xí)各種不同的基礎(chǔ)知識(shí)，我認(rèn)識(shí)到了知識(shí)的價(jià)值和意義，也體會(huì)到了學(xué)習(xí)能夠?yàn)槲覀儙?lái)多少機(jī)遇和可能。這讓我更加珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也更加努力地學(xué)習(xí)和探索未知的領(lǐng)域。

最后，我認(rèn)為概論課程是一門(mén)非常重要的課程，它對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)和生活有著很大的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，我感受到了自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步，也更加深刻地體會(huì)到了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值。相信在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我也會(huì)更加珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不斷探索和進(jìn)步。

圣經(jīng)概論心得體會(huì)總結(jié)篇十三

概論課是大學(xué)中必修的一門(mén)課程，通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)可以使我們更好地了解各個(gè)學(xué)科的基本概念、原理和方法。我在這學(xué)期中修讀了概論課，并且在這門(mén)課程中獲得了許多收獲和體會(huì)，下面我將會(huì)分享我在這門(mén)概論課中的心得體會(huì)。

第二段：學(xué)習(xí)方法。

在學(xué)習(xí)這門(mén)概論課的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)掌握正確的學(xué)習(xí)方法是非常重要的。首先，在平時(shí)的課堂中，應(yīng)該認(rèn)真聽(tīng)講，把老師講授的重點(diǎn)、難點(diǎn)都記錄下來(lái)，不斷地反復(fù)聽(tīng)講，并及時(shí)將不懂的地方記錄下來(lái)，爭(zhēng)取在下節(jié)課上解決疑惑。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合課本，做好課后作業(yè)，理解和掌握重點(diǎn)概念和關(guān)鍵知識(shí)。其次，每學(xué)完一個(gè)模塊的內(nèi)容后，建議同學(xué)們進(jìn)行小組討論，相互交流，各抒己見(jiàn)，共同探討講解中的某些概念、理論等等是如何應(yīng)用于實(shí)際中的。正如理論上所說(shuō)：“知否知彼，方能百戰(zhàn)百勝”。

第三段：講解與理解。

概論課程的每個(gè)章節(jié)知識(shí)點(diǎn)都必須要深入淺出地授課，以此來(lái)加深我們自己對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。其次，要想更加深入的了解知識(shí)點(diǎn)，建議我們還應(yīng)進(jìn)行其他領(lǐng)域的查找，例如：百度、google等網(wǎng)站，或者一些論文或期刊之類(lèi)的文獻(xiàn)，可以更好地幫助我們?nèi)ダ斫鈱W(xué)習(xí)中的一些概念和知識(shí)。抓好理論學(xué)習(xí)之后，理論應(yīng)用和實(shí)踐的考察就應(yīng)該緊隨其后，在實(shí)際應(yīng)用中去加深對(duì)理論的掌握。

第四段：自我提升。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)概論課程的同時(shí)還可以利用這門(mén)課提升自己的學(xué)術(shù)水平，例如我們可以多利用此課程上的一些小論文的機(jī)會(huì)來(lái)鍛煉自己的寫(xiě)作能力，并且課程對(duì)于口語(yǔ)和表達(dá)也會(huì)有所要求，所以我們?cè)谡n堂中也要主動(dòng)地積極發(fā)言，鍛煉自己的口語(yǔ)表達(dá)能力。

第五段：總結(jié)。

在學(xué)習(xí)概論課的過(guò)程中，我們不僅要掌握基本的概念，還要批判性地認(rèn)識(shí)到它們的優(yōu)缺點(diǎn)。我們需要理解分析不同學(xué)科之間的關(guān)系和相互影響，以及它們對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊憽Ｐ枰獜?qiáng)調(diào)的是，在學(xué)習(xí)概論課程的時(shí)候，我們應(yīng)該始終記住它的重要性和實(shí)用性，認(rèn)真思考、理解、應(yīng)用這些知識(shí)與方法，不斷地完善自己的科學(xué)素養(yǎng)，在自己未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中實(shí)現(xiàn)人生更高的追求。