我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

主題埃及歷史心得體會和感想一

開頭的引言是這樣說：本片將其資料搬上銀幕，雖然情節(jié)經(jīng)藝術(shù)加工，但精神理念則忠于原貌。所以電影和圣經(jīng)有些許不一樣，就比如冒出一個一起長大的埃及法老的長子，也是他的哥哥，之后做了法老，攔阻摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及。原文沒有提過這個哥哥，只是說埃及王法老，可是確實沒太影響其他資料，基本一致。

先談一下電影沒有多涉及的資料，摩西成長為埃及王子之前的故事。

摩西本是希伯來人，是幸存下來的人。（說下希伯來和以色列的區(qū)別。“希伯來”意思就是“渡河而來的人”是民族的稱謂，廣義言之，凡由亞伯拉罕而生的子孫都包括在內(nèi)，狹義言之，僅有以色列十二支派子孫才被稱為希伯來民族的人。指亞伯拉罕從伯拉大河彼岸渡河到迦南地而言?！耙陨小蹦酥秆鸥魇勺訉O而言。以后他們成立一個國家，所以以色列便成為一個國家的名字。）

這是由于埃及人看“以色列人生養(yǎng)眾多，并且繁茂，極其強(qiáng)盛，滿了那地。（出埃及記1：7）”像所有國家一樣，埃及法老會擔(dān)心被推翻政權(quán)，就大大欺壓以色列人，派督工苦害轄制他們，為埃及法老建造城市并田間各樣的工，并在一切的工上都嚴(yán)待他們。并且他們找來了希伯來的兩個接生婆。暗中命令她們“你們?yōu)橄２畞韹D女收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活?！笔獠恢@兩個接生婆是敬畏神的，可是誰聽到這樣的命令，都必須是恐懼震驚的，她們不住的求告神，最終順服了神的旨意?！安徽瞻＜巴醯姆愿佬校勾媪裟泻⒌男悦??！卑＜巴趺靼走@事質(zhì)問收生婆，“你們?yōu)槭裁醋鬟@事，存留男孩的性命？”答：“因為希伯來婦人與埃及婦人不一樣；希伯來婦人本是健壯的，收生婆還沒有到，她們就已經(jīng)生產(chǎn)了?！庇谑?，神厚待收生婆。因為她們在不在乎自我性命，持守了神的話語。于是法老吩咐他的臣民把以色列所生的男孩全部丟在河里。

《埃及王子》的序幕從此拉開了，摩西出生后，她的母親不忍心丟棄，就藏了三個月，之后因為藏不住，就用一個蒲草箱，抹上石漆和石油，把他放放在里頭，擱在河邊，河水將他帶到法老女兒洗澡的地方，法老女兒就養(yǎng)了她，給他起名叫摩西，一個希伯來人就這樣長成為一個埃及王子，也是日后神賜予摩西力量讓其帶領(lǐng)苦難的以色列人的領(lǐng)袖。

鼠標(biāo)把電影拖到最終，是我最喜歡看的地方，摩西帶領(lǐng)著二三百萬以色列人浩浩蕩蕩到了紅海邊，后面卻是法老心剛硬，又率領(lǐng)特選的戰(zhàn)車來阻止以色列人。

這樣，神跡又一次顯現(xiàn)。動畫生動的還原了當(dāng)時的場景，以至于每次看都異常震撼。

從《圣經(jīng)》上看過幾遍《出埃及記》最吸引我的地方就是過紅海，還有神在埃及施行的種種神跡。然而最讓我不解的卻是以色列人經(jīng)?？吹缴裨谒麄冎虚g施行大能，他們只要遇到一點(diǎn)困難就萎靡退縮，怨聲四起，質(zhì)疑摩西，質(zhì)疑神為他們所作的一切。

可是那里讓我認(rèn)識到人原先都是軟弱的，實際上以色列人就是鏡子中的你我，我們總是口上稱謝敬畏神，心里卻經(jīng)常悖逆神。神將那“流奶與蜜的迦南地”賜給我們，當(dāng)有暫時的利益在眼前的時候，我們就好像不認(rèn)識他一樣，順著我的意思做。就如以色列人看到埃及法老又追來時，前面是紅海，后面是追兵，他們對摩西說：“難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什么這樣待我們，將我們從埃及領(lǐng)出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服侍埃及人比死在曠野還好?！?/p>

是的，如果以色列人回去，照樣干他們的苦工，一輩子充當(dāng)奴隸在埃及王法老的統(tǒng)治下，有吃有穿有住，沒有尊嚴(yán)的活著。就是所謂的對現(xiàn)實妥協(xié)，被眼前的利益以昏庸的心所蒙蔽，重要的是虧缺了神的榮耀，可是神從不忘記他與以色列人的祖先所立的約，因為他是信實的神。

耶穌，不管我們對他如何漫罵唾棄，他卻一向不停的用愛來感動我們，一向不放手，就像神帶領(lǐng)以色列人出埃及一樣，不管他們?nèi)绾温裨?，如何悖逆，神都沒有放手。

主題埃及歷史心得體會和感想二

而且由當(dāng)紅影星韋基馬及賴夫韋恩斯配音，樂壇兩大天后惠特尼休斯頓和瑪利亞凱莉演唱主題曲，上映后即引起眾人的關(guān)注。《紐約時報》評之為：“圣經(jīng)史詩”，該片的圣經(jīng)文化顧問指出：“舊約中摩西帶領(lǐng)以色列人民擺脫奴役，走出埃及的記載實際上已成為西方禮貌的奠基石。這一歷史深深影響了猶太教和基督教神學(xué)的構(gòu)成?！?/p>

多年以前，埃及法老下令要淹死所有的希伯來男嬰。一位絕望的母親把她的兒子放進(jìn)籃子里順河水漂走。孩子被埃及王后撿到并撫養(yǎng)成為埃及王子，名叫摩西。他和兄長雷明西斯一起幸福快樂的長大。當(dāng)摩西得知自我的身世后，一切發(fā)生了改變。

該片以《圣經(jīng)》舊約中‘出埃及記’的故事為創(chuàng)作藍(lán)本，但是影片在制作過程中并未因循守舊地照搬原著，其中也作了一些較大的改動，其中最大的一處便是把圣經(jīng)中摩西與法老蘭姆西斯之間的沖突改成了一段兄弟恩怨，只是雙方各為其主罷了。在片中摩西與蘭姆西斯始終都是肝膽相照的好兄弟，即使雙方的立場逆轉(zhuǎn)之后，兩人仍是彼此關(guān)心，這使影片變得更加人性化。摩西從奴隸到王子再到傳教士的傳奇故事幾千年來一向被人們所傳誦，人們贊頌著摩西對耶和華(上帝)的忠誠和他對和平、自由的向往與追求。本片以動畫片的形式生動地演繹了這個被稱作西方世界中有史以來最偉大的故事。

在制作過程中不但動用了最先進(jìn)的電腦動畫而且還有數(shù)百位歷史及宗教學(xué)者為本片擔(dān)任顧問，有方·基墨和桑德拉·布洛克等好萊塢當(dāng)紅影星的幕后配音，更有樂壇中的兩大天后瑪莉亞。凱莉和惠特尼·休斯頓為該片演唱主題曲。這部被影評人士認(rèn)為是電影史上最偉大的動畫片極有可能打破卡通片未曾染指過奧斯卡最佳影片提名的歷史。

夢工廠為了帶來一新耳目的視聽場面，《埃及王子》動用了來自35個國家的350名首席畫師、動畫師及技術(shù)師，耗資近一億美元?dú)v時四年才炮制出來。美術(shù)指導(dǎo)親自去埃及取景，以求更忠實的呈現(xiàn)古埃及風(fēng)貌。

片中運(yùn)用了超多的電腦特效，總計在1192個鏡頭中，有1180個是由電腦加工而成，可謂將當(dāng)時的電腦特效發(fā)揮至極致：清涼的尼羅河，瑰麗的夕陽及摩西分紅海，幾乎都是由電腦完成的。摩西分開紅海那一段，雖然只有短短7分鐘，但是由16位畫師花上3年心血，經(jīng)歷318000個電腦制作小時完成。這是動畫中首次出現(xiàn)超高真實度的水。據(jù)說當(dāng)完成分紅海這個鏡頭時，由于海水過于真實，動畫師們不得不又將其改得稍假一些，以求與其它畫面更加和諧。

這是一部徹底將嚴(yán)肅的宗教信仰化身成寓教于樂題材的動畫作品，音樂的制作更是近十年動畫音樂的絕佳典范，從動畫慣用的百老匯音樂劇語法，配合故事題材背景的中東樂音、希伯來民謠，到史詩劇情片才會有的華麗大氣魄，透過hans zimmer電子合成器與交響樂一番巧思鋪排后，就會融合、互動、串聯(lián)成一種壯闊格局，抑或是抓住中東音樂悠揚(yáng)旋律里的思古幽情，挾濃烈情感凝聚成雷霆?dú)鈩?，加上《風(fēng)中奇緣》詞曲創(chuàng)作家stephen schwartz精簡切中信仰、意志力的動人歌詞，還有米歇爾.菲佛、以色列歌后ofra haza參與原聲大碟的演唱，更聽見中東音樂與百老匯音樂聯(lián)姻而成的戲劇情感張力。zimmer除了將世界音樂與管弦交響樂互通情感聲息外，兼具靈魂福音與世界音樂的合聲也烘托出人聲與弦樂相互帶動的豐沛情感;信念就在多層次的情感攀升中，燃燒出撼動人心的力量。

宗教傳說和神話色彩掩蓋了臉譜化的缺陷，人物性格被善惡、美丑的概念所代替。影片最值得一看的是它那令人瞠目的恢宏畫面，從建造金字塔，到大漠風(fēng)光，很多鏡頭和角度都具視覺沖擊力。

影片中提到的以色列的人期望之鄉(xiāng): tha promise land 在《舊約》里是上帝許諾給亞伯拉罕的后代的“流奶流蜜的福地”，即圣經(jīng)中的迦南，由巴勒斯坦或其位于約旦河和地中海之間的部分組成的一個古代地區(qū)。按舊約全書，那里被認(rèn)為屬于“應(yīng)許之地”。在西方文化中，福地是一個隱喻， 指人盼望已久的地方，在那里可獲得充分的幸福和滿足。如：早期的美國清教徒曾把北美洲稱作上帝給予他們的“應(yīng)許之地”。

摩西，是先知中最偉大的一個。他是猶太人中最高的領(lǐng)袖，他是戰(zhàn)士、政治家、詩人、道德家、史家、希伯來人的立法者。出生于希伯來人的家庭，在埃及法老屠殺希伯來男嬰是時被家人放在蒲葦筐中，藏在尼羅河邊的蘆葦里。后被法老的公主發(fā)現(xiàn)收養(yǎng)，成為埃及王子。他曾親自和上帝接談，受他的啟示，領(lǐng)導(dǎo)希伯來民族從埃及遷徙到巴勒斯坦(palestine)，解脫他們的奴隸生活。他經(jīng)過紅海的時候，水也沒有了，渡海如履平地;他途遇高山，高山讓出一條大路?！妒ソ?jīng)》上的記載和種種傳說都把摩西當(dāng)作是人類中最受神的恩寵的先知。

《埃及王子》中出現(xiàn)的猶太人盛大的節(jié)日，逾越節(jié)，猶太人的逾越節(jié)開始於尼散月十四日，連接七天。 逾越節(jié)原本分為逾越節(jié)和除酵節(jié)，但之后猶太人將兩個節(jié)期合為一個。這兩個節(jié)期是關(guān)連的。逾越節(jié)是記念在離開埃及的前一夜，天使擊殺埃及地所有的長子，卻越過以色列人的房屋，拯救了以色列各家。除酵節(jié)是記念在埃及匆忙離開的苦境，當(dāng)時甚至沒時光讓面酵發(fā)起來。

這部影片不僅僅僅是對圣經(jīng)的簡單介紹，而是深刻的觸及了東西方兩種不一樣意識形態(tài)的社會的根源，一神教與多神教文化的對立，對于研究東西方文化有著必須的現(xiàn)實好處;其人物刻畫又體現(xiàn)了典型的“好萊塢”原型主角。

這部影片以信仰為主旨，信仰構(gòu)成了一個人生命質(zhì)量的支柱，期望為生命形式增色添彩，愛就存在于生命傳承的歷史長河之中。堅守信仰，懷抱期望，承載一顆愛的心，讓我們在人生的旅途中創(chuàng)造美得真諦，以不致迷失方向。

主題埃及歷史心得體會和感想三

甲骨文漢字是世界上最古老的三大文字系統(tǒng)之一。其中，古埃及的圣書字、兩河流域蘇美爾人的楔形文字已經(jīng)失傳，僅有中國的漢字沿用至今。

傳說中，漢字起源于倉頡造字。黃帝的史官倉頡根據(jù)日月形狀、鳥獸足印創(chuàng)造了漢字，造字時天地震驚——“而天雨粟，鬼夜哭”。從歷史角度來看，復(fù)雜的漢字系統(tǒng)不可能由一個人發(fā)明，倉頡更可能在漢字的搜集、整理、統(tǒng)一上做出了突出貢獻(xiàn)，所以《荀子解蔽》中記載“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也”。

有觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》中的八卦對漢字構(gòu)成有較大影響，但支持者甚少。

文字發(fā)明前的口頭知識在傳播和積累中有明顯缺點(diǎn)，原始人類使用了結(jié)繩、刻契、圖畫的方法輔助記事，之后用特征圖形來簡化、代替圖畫。當(dāng)圖形符號簡化到必須程度，并構(gòu)成與語言的特定對應(yīng)時，原始文字構(gòu)成。

1994年，湖北楊家灣大溪文化遺址出土了很多陶器，其上170多種符號中，部分特征與甲骨文有較大類似之處。這一發(fā)現(xiàn)將原始漢字的構(gòu)成過程推定到距今6000年以前。此外，山東大汶口出土的陶器上的象形符號，西安半坡彩陶上的幾何符號等，都可能是原始文字構(gòu)成中（或構(gòu)成前）不一樣階段的表現(xiàn)。

可是，商朝以后的漢字和這些幾何符號是否一脈相承？這個問題還在爭議中。許多學(xué)者提出，這些符號不必須是漢字的前身，甚至不能絕對肯定是文字符號。

泰山封山刻石，相傳為李斯所書從甲骨文到小篆，漢字經(jīng)歷了從象形文字到表意文字的發(fā)展過程，字形逐步脫離事物的具體形象。這一時期的漢字稱為古文字。

商周時期的甲骨文已經(jīng)是一種比較完整的文字體系。在已發(fā)現(xiàn)的4500多甲骨文單字中，目前已能認(rèn)出近2000字。與甲骨文同期，青銅器上鑄造的文字稱為金文或鐘鼎文，西周時期的《散氏盤》、《毛公鼎》具備很高的史料和藝術(shù)價值。

秦始皇統(tǒng)一中國后，李斯在大篆和六國古文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行規(guī)范和整理，制定出了小篆作為秦朝的標(biāo)準(zhǔn)書寫字體，統(tǒng)一了中國的文字。小篆呈長方形，筆畫圓潤流暢。

小篆解決了各國文字間出現(xiàn)很多異體字的情景，“書同文”的歷史從此開始。文字的統(tǒng)一有力促進(jìn)了民族間文化傳播，對中華民族的認(rèn)同和中國的統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用，為世界文字史所罕見。

漢字的發(fā)展經(jīng)歷了許多不一樣的演變。初期漢字系統(tǒng)的字?jǐn)?shù)不足，很多事物以通假字表示，使文字表述存在較大歧義。為完善表述的明確性，漢字經(jīng)歷了逐步復(fù)雜、字?jǐn)?shù)很多增加的階段。但事物眾多，不可能都用單一漢字表示，且漢字?jǐn)?shù)量的過度增加又引發(fā)了漢字本身的學(xué)習(xí)困難，漢語逐步從單字表意演變?yōu)樵~語表意為主導(dǎo)。

在秦始皇統(tǒng)一漢字后，漢字的數(shù)量也在不斷地增加，很多新造的字不斷出現(xiàn)：

隋文帝楊堅原為隨國公，但因“隨”字的“辶”有不穩(wěn)定之意，故去掉“辶”，而造“隋”字作為國號。

唐朝時，武則天根據(jù)“日月當(dāng)空”之意而造字“曌”（同“照”字）作為她的名字。

五代劉巖取“飛龍在天”之意創(chuàng)了自我名字內(nèi)的“龑”字。

在近代，由於很多西方知識的涌入，也造了許多字。例如隨著“beer”傳入中國，如何用漢字表達(dá)是一個問題，最初譯為皮酒，后覺不妥，於1910年左右創(chuàng)造了“啤”字——譯為“啤酒”。為了表示英制的單位，還造了一些多音節(jié)的字，如里（海里）、嗧（加侖）、瓩（千瓦）、呎（英尺）等?？墒沁@些多音節(jié)的字在1977年7月20日大陸中國文字改革委員會和國家標(biāo)準(zhǔn)計量局發(fā)出《關(guān)于部分計量單位名稱統(tǒng)一用字的通知》中被淘汰，在大陸地區(qū)已不再使用，但臺灣等地仍可見到。

目前由於信息化及用字的規(guī)范，漢字已經(jīng)不再任意增加新字。唯一的例外是元素周期表中的各種元素，如“氦”、“氯”、“氡”、“鍺”、“鉻”、“鈾”等。這種造字方法還在一向沿用，用于新元素的命名。化學(xué)元素的造字規(guī)律詳見元素。

六書是漢字構(gòu)成的分析，在周禮中就提到了六書，可是沒有說明具體資料。東漢許慎在《說文解字》中詳細(xì)闡述了“六書”的漢字構(gòu)造規(guī)律：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中，象形、指事、會意、形聲四項為造字原理，是“造字法”；而轉(zhuǎn)注、假借則為用字規(guī)律，是“用字法”。惟要注意的是，“六書”是對漢字產(chǎn)生的整理及分類，并不是造字的法則。

小篆筆畫以曲線為主，之后逐步變得直線特征較多、更容易書寫。到漢代，隸書代替小篆成為主要書體。隸書的出現(xiàn)，奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺。

漢代以后，漢字的書寫方式逐步從木簡和竹簡，發(fā)展到到在帛、紙上的毛筆書寫。草書、楷書、行書等字體迅速出現(xiàn)，不僅僅滿足了公文和日常需要，還構(gòu)成了濃郁東方特色的書法藝術(shù)。古代印刷術(shù)發(fā)明后，出現(xiàn)了用于印刷的新字形宋體，在現(xiàn)代又陸續(xù)出現(xiàn)了黑體、仿宋等字形。

主題埃及歷史心得體會和感想四

中國最早的文字可追溯到公元前1200年左右的“甲骨文”(不過這是個現(xiàn)代詞匯)。些許零星分散的陶器標(biāo)記和其他人造器皿上的符號可以追溯到三千到四千年前，不過它們構(gòu)不成可以記錄一種句法清晰的語言的書寫體系，而且也沒有證據(jù)表明它們與后來中國文字有什么關(guān)聯(lián)。這樣，基于現(xiàn)存記錄，中國的書寫體系首先出現(xiàn)于將近兩千年前，比美索不達(dá)米亞和埃及(二者都出現(xiàn)在公元前3000年左右，美索不達(dá)米亞明顯略先于埃及)要晚。這自然生發(fā)了一個問題，即中國文字是否獨(dú)立產(chǎn)生?以下幾點(diǎn)證據(jù)會表明，頗有一些刺激性傳播發(fā)生著作用：一、漢字看起來是在一夜之間羽翼豐滿，沒有經(jīng)歷過長期的逐漸演化過程，而在西南亞，文字產(chǎn)生中的這些演化有案可稽;二、漢字被證明是緊接著煉銅術(shù)產(chǎn)生的，并和馬車的出現(xiàn)幾乎同時，而考古學(xué)家和科學(xué)史專家已經(jīng)確認(rèn)煉銅術(shù)和馬車都源出于西亞;三、中國文字體系的特性(基本上是具有語義量詞和聽覺元素的語素音節(jié)，同時也包括象形成分和表意成分等等);四、許多學(xué)者多次獨(dú)立發(fā)現(xiàn)最早漢字的一些字符群在視覺上和對應(yīng)的西亞字符群很相像(在中國用于計數(shù)和歷法的二十二個天干地支，可比之于在它之前的腓尼基人和烏干特人呈現(xiàn)各種變體的二十二個字母[特別是其最短形式最明顯])，并且就我們所知的三千多年前它們的發(fā)音而言，它們似乎有共同的語音對應(yīng)(這不必然需要黎凡特地區(qū)和中國之間有直接聯(lián)系，而是某種間接傳播，或者刺激物最早產(chǎn)生于東西方之間的某地，同時向兩個方向傳播);五、大量個體漢字在形狀上、意思上以及有時甚至發(fā)音上很像其西亞對應(yīng)字;六、已經(jīng)高度發(fā)展的漢字在最初的幾百年間只服務(wù)于一種高度專門化的用途(王朝卜筮的記錄)，而在接下來的幾百年中又用于另一個高度專門化的用途(貴族青銅鐘鼎上的銘文)，這暗示著漢字為貴族或者神職人員及其后繼者這一小團(tuán)體所壟斷，他們小心翼翼地護(hù)衛(wèi)著自己書寫漢字的技能。以上沒有哪個單獨(dú)證據(jù)能夠充分質(zhì)疑漢字的本土原生性，但是這些證據(jù)加在一起就足以說明，不能輕易打消外來影響的可能性。

不論它何時形成，我們今天所知的漢字原來只是用來記錄卜筮中的問與答，這就是上文中提到的甲骨文。甲骨文和商朝國君有密切的關(guān)系，起始于武丁(在位時期：約前1200—約前1181)及其長于卜筮和釋卜的親近顧問。這樣，中國最早的文字是王室專屬物，專門指派給史官卜人。然而在近東(西南亞和東北非)，早期的文字有從經(jīng)濟(jì)管理到文學(xué)宗教等各種用途。

不能說甲骨文是出于一種文學(xué)意圖，它們所觸及的僅是君王所感興趣諸主題的一小部分，但是有時也顯示出某些文學(xué)效果，或者預(yù)見了后來中國文學(xué)寫作的一些特質(zhì)。下一時期的文字(金文)同樣也是如此。金文主要是在周朝，不過重要的是，漢字在這一階段已經(jīng)伴隨著青銅器流布到王公貴族一層。而且，現(xiàn)存最長的金文從甲骨文的十?dāng)?shù)個字?jǐn)U展到將近五百字。

隨著文本長度的增加，漢字的數(shù)量也激增。甲骨文單字總共加起來接近4500個(包括約1000個異體字)，其中僅有1000到1500個字有后世的對應(yīng)文字。周朝的金文有差不多4000個單字，其中略超過2400個字是可辨的。由于證據(jù)過于支離破碎，所以很難確定戰(zhàn)國時代(前403—前221)絲帛、竹簡、青銅和石刻銘文等中使用的漢字?jǐn)?shù)量，不過肯定是超過了5000個，包括各地使用的許多異體字。秦始皇在公元前三世紀(jì)后期統(tǒng)一六國，“書同文”政策清除了各地的異體字和重復(fù)字，不過不久漢字的數(shù)量又再次激增。此后各時代字典收錄的漢字個數(shù)如下：9353(100)，11520(約227—239)，12824(400)，13734(500)，22726(534)，26911(753)，31319(1066)。最近的字典收錄了超過六萬個漢字，有兩部字典甚至收錄了超過八萬漢字，而幾位北京大學(xué)學(xué)者甚至計劃編寫一部羅列超過十萬漢字的大字典。漢字的這種天文級數(shù)量對于表音文字使用者而言是不可思議的，因為他們字母表中的字母通常在20到40個之間。

實際上，漢字的數(shù)量是開放的，仍然在不斷增長。漢字使用者可以自由創(chuàng)制新字(許多人這樣做了，比如在取名時，或者科學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)未知元素時)。某個漢字一經(jīng)創(chuàng)制，它就永久在漢字表中獲得一席之地。這迥異于不增加字母總數(shù)而通過重新排列字母來創(chuàng)造新詞的表音文字(莎士比亞一個人創(chuàng)造了將近1700個新詞，比如barefaced, castigate, countless, critical, dwindle, excellent, fretful, frugal, gust, hint, hurry, leapfrog, lonely, majestic, monumental, obscene, pedant, radiance, submerged和summit)。也就是說，無論英語中加入多少新詞，字母的數(shù)目(26個)是不變的。當(dāng)然，漢語也可以通過組合語素來增加詞匯量，而從來就是這么做的。比如在官話中，天、花、粉和板四個字可以組合成為“天花”“天花粉”(栝樓根制成的一種中藥)“天花板”等等。實際上這是漢語中創(chuàng)造新詞的標(biāo)準(zhǔn)方式，但它沒有阻止新漢字的激增，這部分是因為每個時代都有全新語素產(chǎn)生，不過也是由于人們希望與眾不同，而與眾不同的方式之一就是創(chuàng)造新詞。

很明顯，人們只能記住這些天文級數(shù)量漢字中的很小一部分。若要基本能夠識文斷字，需要記住1000個漢字，2000—3000個漢字則足以應(yīng)付大多數(shù)環(huán)境，而達(dá)到“完全識讀”水平(包括讀報以及就各種主題進(jìn)行書面交流)則需要約4000個漢字。掌握6000個漢字(中文處理軟件和常用案頭字典所提供的漢字字?jǐn)?shù))是非常了不起的，而單個人是否掌握1萬或者更多漢字則值得懷疑。大多數(shù)書寫都習(xí)慣性地僅限于使用幾千個漢字，這一現(xiàn)象不僅發(fā)生在今天，在中國文學(xué)的最高峰唐詩中亦如是。數(shù)萬漢字中的許多字在歷史上僅僅被使用過一兩次，它們的發(fā)音或意義(或者二者都)很難確定。然而，字體創(chuàng)建者必須要考慮到這些漢字，因為它們會不時出現(xiàn)在文本中。信息處理專家必須準(zhǔn)備提供至少25000個漢字以敷日常之用，即便這些漢字中的絕大多數(shù)在大多數(shù)文本中的出現(xiàn)頻率小于十萬分之一，它們?nèi)匀徊粫r出現(xiàn)在姓名、歷史事件、詞匯討論等中間。

漢字的數(shù)量雖然很龐大，但它明顯不等同于任何一種漢語中的全部詞匯，也更不等同于所有漢語中的全部詞匯。實際上現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語中的詞通常是雙音節(jié)的，即便是文言文中也經(jīng)常使用雙音節(jié)或者多音節(jié)的詞或者術(shù)語(包括所謂連綿字、復(fù)合字或者復(fù)音字、擬聲詞、同義詞，以及其他種類的共同詞項)。于是，雖然漢語被廣泛認(rèn)為是單音節(jié)的(由單音節(jié)詞構(gòu)成)，但是經(jīng)過對實際使用情況的細(xì)心分析后，我們會發(fā)現(xiàn)并非如此。漢語中的絕大多數(shù)語素是單音節(jié)的，但是包括英語在內(nèi)的絕大多數(shù)其他語言中的語素也以單音節(jié)為主，另外在漢語中(甚至在文言中)有大量多音節(jié)語素，比如“蝴蝶”“蜘蛛”“孑孓”“琵琶”“枇杷”“珊瑚”“麒麟”“鳳凰”“忐忑”“逶迤”和“尷尬”。這些詞中的一部分也許在古代是包含復(fù)輔音的單音節(jié)字，而語音演化以及隨之而來的音位配列導(dǎo)致了漢語中所有復(fù)輔音的分裂。復(fù)輔音被再分配在兩個相鄰音節(jié)中，這叫做“一分為二”(dimidiation)，此種雙音節(jié)化過程似乎在晚近的上古漢語中相當(dāng)常見。并且一些學(xué)者認(rèn)為，復(fù)輔音的分裂和某些末尾輔音的消失導(dǎo)致了漢語中聲調(diào)作為一種補(bǔ)償而誕生。還有一些學(xué)者則提出，這些過程也導(dǎo)致了雙音節(jié)詞數(shù)目的激增，使得漢語在面臨日趨同音化時，能確?？谡Z中有足夠的詞匯差異性，特別是在一些漢方言中的聲調(diào)日趨減少的時候(在普通話中，現(xiàn)在只剩下四聲：陰平、陽平、上聲和去聲，但在一些傳統(tǒng)分支如閩南語和粵語中，聲調(diào)要多得多)。

藏緬語中的對應(yīng)詞研究，以及與印歐語系、南亞語系、南島語系和其他語系之間相互的古老借詞比較，表明了漢語中原來是有復(fù)輔音的。除了上面提到的語音變動，漢字本身的音節(jié)特性也強(qiáng)化了復(fù)輔音的分裂，因為世界范圍內(nèi)的音節(jié)文字都展現(xiàn)了一種在結(jié)構(gòu)上單個輔音加元音的大趨勢。類似的語音約束，加之以上提到的對極致簡潔的追求，也導(dǎo)致了曾經(jīng)一度存在于上古漢語中的詞形成分(前綴、后綴和屈折等等)的丟失。而在中古漢語，甚至在現(xiàn)代漢語中，這些丟失的詞形成分在上文提到的阿爾泰化和白話過程中，又得到了復(fù)原，區(qū)別在于語法成分不再加于詞根之上作為變化，而是作為加于語素音節(jié)開頭或末尾的單獨(dú)音節(jié)(書面中則為單獨(dú)漢字)。

主題埃及歷史心得體會和感想五

“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國……”聽到這首歌，我想起了前幾天看到的《歷史的選擇》這一本書。這本書講述了中國改革30年來，歷經(jīng)的苦寒和風(fēng)霜。這就像那梅花呀，在風(fēng)欺雪壓面前，從來都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。

鳥兒選擇了天空，因為它有一雙能夠凌空飛翔的翅膀;魚兒選擇了海洋，因為它有一條能夠游水的尾巴;駿馬選擇了馳聘千里，因為它有矯健的身姿;歷史選擇了中國，因為它的民族有團(tuán)結(jié)的力量。中國，一個曾被稱為“東亞病夫”的國家，一個曾被列強(qiáng)侵略的國家，一個曾飽經(jīng)風(fēng)霜的國家，但它并不懦弱，它選擇了“千磨萬韌還堅勁”，選擇了“粉身碎骨全不怕”。正是這種精神，讓歷史選擇了它——東方一只永恒的雄獅。

氣勢雄偉，被稱為歷史長龍的萬里長城;古樸典雅，優(yōu)美如畫的蘇州園林;銀裝素裹，云氣繚繞的巍峨泰山。它們讓我知道，它們能成為世界歷史文化的遺產(chǎn)，卻絕不僅僅是因為我所能看到的美景，更多的卻應(yīng)該是歲月流逝后，歷史在那里留下的頗有獨(dú)特韻味的沉淀，因為我知道是歷史選擇了中國。

中國有悠久而深厚的文化底蘊(yùn)。夜深人靜，長明燈旁，一個虛弱的身影正記錄著歷史的滄桑。他，司馬遷，飽含心酸用自己的丹青妙筆著成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的史學(xué)臣著——《史記》，史學(xué)的天空因為有了你這顆星而更加煜煜閃光，文學(xué)的園地也因為有你這顆星而更加燦爛輝煌，我想這些是偉大人物積累而成的文化。

汩羅江上的一圈漣漪，讓我不得不想到屈原，一個憤世嫉俗，報國無門的臣子，用孤憤的詩行代替了富貴，用楚辭《離騷》洗去了歷史的鉛華，一句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的豪情壯語成為后人追求理想的動力，錚錚鐵骨的他被后人所景仰。

正是這些在漫漫歲月里歷史堆疊而成的刻痕，才令中國擁有了如此深遠(yuǎn)的文化。其實，不是每道風(fēng)景都是珍貴的文化，不是每個國家都有著悠久的文化，一種有著生命力的文化，是歷史粹取的結(jié)晶，是人民無窮的智慧和頑強(qiáng)的精神的結(jié)晶，無窮的力量感動著歷史，讓歷史的選擇成為悠久。漫長的文化歷史中，太多太多的奇跡被中國所創(chuàng)造，甚至成為絕響，但也有太多本不該被散化的而被散化為煙塵，我們文明的精髓，我們?nèi)嗣竦膭趧映晒?，卻被英法聯(lián)軍一把火毀去，我們的“萬園之園”就這樣隨風(fēng)而去，它是被歷史所淘汰了嗎?

中國文明猶如一座大山，能在四季中更新自己，在風(fēng)雨中永葆生機(jī)。滄海桑田，古埃及的文明已凝固成陽光下無言的石柱，而中國，這座沉穩(wěn)的大山，卻又一次給世界帶來了噴涌而出的生機(jī)與綠意。歷史選擇了中國，人類并不驚訝，因為今日的中國仍是那座山，一座永遠(yuǎn)推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年傳統(tǒng)的精華，林間的長嘯仍是當(dāng)初的瀟灑，山林間生命代代更迭，真正不變的，是生機(jī)，是百折不回呈現(xiàn)出綠色的能力。千載興衰風(fēng)雨，你，靜靜地佇立于萬千蒼生之上，仰天長望，你如此浩瀚。

歷史選擇了你，我的中國，永遠(yuǎn)的中國.

主題埃及歷史心得體會和感想六

歡迎大家來到!我是你們的導(dǎo)游，我姓x，大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下。

百果園始建于1998年，占地面積1100畝，隸屬湖南省農(nóng)業(yè)廳，是國家農(nóng)業(yè)部和省政府共同投資建設(shè)的國家級種苗龍頭，又是我省規(guī)模大、科技含量高、生態(tài)環(huán)境美、觀光休閑配套全的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)高科技生態(tài)觀光園。自建園以來獲得“國家種苗龍頭基地”、“國家農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”、“湖南省五星級休閑農(nóng)莊”、“湖南省休閑農(nóng)業(yè)示范點(diǎn)”、“湖南省科普教育基地”、“全省綠化先進(jìn)集體”、“長沙市十佳鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)”、“長沙市五星級農(nóng)莊”等榮譽(yù)。

詩情畫意的“田園風(fēng)光”、太公垂釣的怡然自得、“城市農(nóng)夫”的全新滋味……您還猶豫什么呢?

極具特色的餐飲服務(wù)

餐飲以宴會廳、農(nóng)家樂為主，湘菜、農(nóng)家菜系列款式多變，味道可口。我們采用產(chǎn)自農(nóng)莊蔬菜基地及養(yǎng)殖基地綠色無公害原材料，為您烹制味美的佳肴，為您的身體、身心打造健康......

完善的客房和商務(wù)服務(wù)

農(nóng)莊擁有標(biāo)準(zhǔn)單人間、標(biāo)準(zhǔn)雙人間、標(biāo)準(zhǔn)三人套房、豪華三人套房、豪華復(fù)式套房、豪華行政套房等48間/套，人性化布局、設(shè)計，寬敞、舒適、綠色、豪華、溫馨。農(nóng)莊將為每一位商務(wù)客人和觀光休閑者提供最優(yōu)質(zhì)、最熱情、最溫馨的服務(wù)!無論您是入住豪華套房、標(biāo)準(zhǔn)房，我們將以最快捷、最簡單的操作方式，讓您度過每一個美麗、舒適的夜晚!

園內(nèi)視野開闊，布局合理，果茶林木成行成列，大棚設(shè)施規(guī)模宏大。寬廣的葡萄架下果實累累，此起彼伏的山丘上蔥綠滿眼、果茶滿坡。從以色列引進(jìn)的電腦自控滴噴灌系統(tǒng)噴射著甘露，數(shù)百畝果茶園的灌溉全由電腦操控，是省城第一座以賞花、嘗果、品茶、垂釣為主題的農(nóng)業(yè)觀光休閑園。這里空氣清新，景色怡人， 神似世外桃源。 春有草莓、櫻桃、“明前” 茶; 夏有枇杷、蘋果、葡萄、桃、李、楊梅與瓜類;秋有板栗、梨子、獼猴桃;冬有埃及糖橙、蜜桔、臍橙等。一年四季，百果飄香，是個名符其實的“百果園”。

鑲嵌在青山果園之間面積近 80畝的人工湖，湖水波光粼粼、跳躍閃爍，似一顆晶瑩剔透的明珠大放異彩，曲折蜿蜒的湖岸邊樓閣水榭、垂柳婀娜、石榴吐艷。入園游覽或羨魚垂釣或觀賞休憩，既大飽了口福，又品味了親手采擷的樂趣。在您暢游了綠的海洋，品嘗了甜美的果實，呼吸了清新的空氣后，若還意猶未盡的話，還可挑選幾樣碧翠鮮嫩的無公害蔬菜帶回家，與家人或親朋好友共享這大自然的惠贈。

作為我省首批“科普基地”之一，百果園每年接待游客約20萬人以上，尤其是與各大旅行社合作開展的學(xué)生“科技游”活動，取得較好的社會效益，使百果園品牌逐漸深入人心。

現(xiàn)在，百果園度假酒店可為農(nóng)業(yè)高科技培訓(xùn)和旅游觀光團(tuán)隊及各類會議、商務(wù)客人提供更周到更舒適的服務(wù)。酒店建筑面積6000㎡，共有客房50間(套)，標(biāo)準(zhǔn)床位共計128個。綜合樓按三星級硬件標(biāo)準(zhǔn)修建、貴賓樓按四星級標(biāo)準(zhǔn)配套;各類餐廳、包廂等共300余餐位;各類商務(wù)會議室、接待室多間。另有水果(蔬菜)自采、高爾夫球、騎馬、垂釣、拓展訓(xùn)練、農(nóng)家樂、棋牌、球類、健身、ktv等十余種室內(nèi)外娛樂項目供您選擇!

主題埃及歷史心得體會和感想七

本學(xué)期在上兩年的基礎(chǔ)上，并根據(jù)學(xué)校教學(xué)計劃的要求和三年級中考的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實際水平，特制定九年級歷史教學(xué)計劃。

一、指導(dǎo)思想：

認(rèn)真貫徹黨的教育方針和基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定，堅持以德育為首，教學(xué)為中心。努力探索實踐，徹底改變教育觀念，加強(qiáng)課堂教學(xué)及強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量，以培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)精神和自主學(xué)習(xí)的實踐能力為目標(biāo)。教學(xué)要面向全體與個體的發(fā)展，力求大面積提高，提高課堂教學(xué)效率與質(zhì)量。。

二、教學(xué)目的、要求、任務(wù)：

初中歷史，要引導(dǎo)學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)，了解重要的歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象及歷史發(fā)展的基本線索，理解重要的歷史概念，認(rèn)識人類不同歷史時期的主要特征及發(fā)展趨勢。

初中歷史，指導(dǎo)學(xué)生初步學(xué)會按時間順序觀察歷史的發(fā)展和變化，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會收集、整理和運(yùn)用相關(guān)的歷史學(xué)習(xí)材料，啟發(fā)學(xué)生對歷史事物進(jìn)行想象、聯(lián)想和初步的分析、綜合、比較、概括等認(rèn)知活動，對有關(guān)的歷史問題進(jìn)行簡要的評述，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，以及與他人合作和參與社會實踐活動的能力。

初中歷史，要向?qū)W生進(jìn)行社會發(fā)展規(guī)律的教育，使學(xué)生初步形成正確的歷史意識，要進(jìn)行愛國主義教育、社會主義教育、國情教育、革命傳統(tǒng)教育和民族團(tuán)結(jié)教育，使學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹立民族的自尊心、自信心，具有為祖國社會主義建設(shè)而奮斗的歷史責(zé)任感，為樹立正確的價值觀和人生觀打下良好的基礎(chǔ)。

三、教學(xué)主要內(nèi)容：

本學(xué)期學(xué)習(xí)中國歷史九年級下冊，主要是世界史，共23課。八個單元，4節(jié)活動課。主要內(nèi)容是人類文明的開端，亞洲和歐洲的封建社會，古代文明的傳播與發(fā)展，步入近代，殖民擴(kuò)張與殖民地人民的抗?fàn)?，無產(chǎn)階級的斗爭與資產(chǎn)階級統(tǒng)治的加強(qiáng)，壟斷資本主義時代的世界，璀璨的近代文化。

四、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

本冊主要重點(diǎn)是氏族社會的產(chǎn)生及其特點(diǎn)和作用，金字塔的建造和漢謨拉比法典，伯利克里統(tǒng)治時期雅典奴隸制的高度發(fā)展，日本大化改新的基本內(nèi)容及作用，西歐封建等級制度的特點(diǎn)與羅馬教廷的地位，亞歷山大大帝東征，阿拉伯?dāng)?shù)字的由來，埃及的象形文字和佛教的產(chǎn)生，《荷馬史詩》《天方夜譚》，文藝復(fù)興的本質(zhì)和代表人物，英國資產(chǎn)階級革命原因，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的起因和過程，《人權(quán)宣言》的頒，瓦特與蒸汽機(jī)，“三角貿(mào)易”，馬克思主義的誕生，林肯，俄國1861年改革和日本明治維新，對第二次工業(yè)革命推動社會的進(jìn)步的理解，薩拉熱窩事件、凡爾登戰(zhàn)役和一戰(zhàn)影響。

難點(diǎn)有人類是怎樣由古猿進(jìn)化而來的？古代文明為何產(chǎn)生在大河流域，認(rèn)識伯利克里統(tǒng)治時期雅典奴隸主的民主政治，為什么大化改新是日本從奴隸社會向封建社會過渡的標(biāo)志，西歐城市的重新興起的意義，如何辯證認(rèn)識羅馬帝國擴(kuò)張的影響，世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義，基督教的產(chǎn)生和性質(zhì)，世界古代東西方建筑的重要特點(diǎn)，首先在意大利興起的先決條件及實質(zhì)，英國資產(chǎn)階級的曲折性和不徹底性，美利堅民族的形成，對雅各賓派和拿破侖，工業(yè)革命，奴隸“三角貿(mào)易”，巴黎公社失敗的原因，美國南北戰(zhàn)爭的原因，日本明治維新，電力的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，如何評價第一次世界大戰(zhàn)等。

五、學(xué)生現(xiàn)狀分析：

從上學(xué)期的學(xué)生學(xué)習(xí)狀況來看，九年級的學(xué)生，優(yōu)生少，中等生和差生多，學(xué)生一遇到疑難問題解決不了。一班和二班的學(xué)生，優(yōu)生、中等生、差生比例差不多。綜合來看，大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性很高，上課發(fā)言積極，基礎(chǔ)知識掌握比較好，就是個別學(xué)生手懶，不愿寫，針對上面情況，本學(xué)期采取提優(yōu)補(bǔ)差措施，提高優(yōu)秀率是當(dāng)前最主要的，使學(xué)生的成績快速提高。

六、提高教學(xué)質(zhì)量措施：

1、先是要高質(zhì)量的備好課，在備課中真正做到備教材、備學(xué)生、備教法、備學(xué)法。課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生，尊重學(xué)生平等受教育的權(quán)利，堅持因材施教，分類指導(dǎo)努力開發(fā)每個學(xué)生的特長和潛能，，要堅持基礎(chǔ)性和科學(xué)性原則，準(zhǔn)確傳授基礎(chǔ)知識，切實加強(qiáng)基本技能訓(xùn)練。

2、課堂教學(xué)是教學(xué)工作的中心，只有切實有效地提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和效益，才能大面積的提高教學(xué)質(zhì)量。課堂教學(xué)堅持以培養(yǎng)學(xué)生能力為重點(diǎn)，優(yōu)化課堂教學(xué)，以提高課堂效率，改進(jìn)教學(xué)模式和方法，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和積極參與意識，加強(qiáng)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，使學(xué)生在主動的探索中獲得知識，提高自主學(xué)習(xí)能力。

3、課堂教學(xué)堅持整體性原則，教學(xué)過程中始終把知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值的全面整合，使學(xué)生全面發(fā)展，從實際出發(fā)，積極探索和實踐。尋求有自己特色的教學(xué)模式。

4、教學(xué)語言規(guī)范，精神振奮，按時上下課，關(guān)心學(xué)生，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，樂意學(xué)習(xí)。使學(xué)生逐步掌握歷史和認(rèn)識歷史的一些基本技能和方法，例如：計算歷史年代，閱讀歷史教課書及有關(guān)的歷史讀物；識別和運(yùn)用與教學(xué)有關(guān)的歷史地圖、圖片、圖表；搜集和整理與歷史學(xué)習(xí)相關(guān)的材料；敘述重要的歷史事實；解釋重要的歷史概念，分析和評論重要的歷史問題等。

5、教學(xué)中考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心里特征，從學(xué)生的認(rèn)識水平出發(fā)，調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，鼓勵學(xué)生積極參與教學(xué)活動，同時，對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動從有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生對歷史的理解，避免死記硬背，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

6、有效的作業(yè)，是學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)知識，教師發(fā)現(xiàn)教學(xué)問題的有效途徑之一。做到及時批改和反饋。查缺補(bǔ)漏。

七、輔導(dǎo)：

輔導(dǎo)以學(xué)習(xí)上的優(yōu)生和暫時的后進(jìn)生為主，即要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和各能力，重視知識的查缺補(bǔ)漏和學(xué)法上的指導(dǎo)，又要重視對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的的教育及學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，學(xué)習(xí)意志、習(xí)慣和方法等非智力因素的培養(yǎng)。

在輔導(dǎo)中貫徹因材施教的原則，對那些學(xué)有余力的優(yōu)秀學(xué)生，幫助他們發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。對學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，在多方面關(guān)心愛護(hù)他們，幫助他們掌握歷史基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，使他們增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，全面提高教學(xué)質(zhì)量。

八、教研課題及方案：

本學(xué)期以新課改為中心，提高課堂效率，改進(jìn)教學(xué)模式，教學(xué)方法，全面提高教學(xué)成績?yōu)槟康摹＠^續(xù)用上學(xué)期的教研課題是：培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力。

在工作實踐中要緊緊圍繞這一課題，潛心研究，大膽實踐，不斷的總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。在教學(xué)中以問題為載體，創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過自己收集、分析和處理信息來實踐感受和體驗知識的生產(chǎn)過程，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的分析問題和解決問題的能力和創(chuàng)造能力。使學(xué)生由“學(xué)會”到“會學(xué)”，并能主動獲取知識的能力，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力、動手能力，充分發(fā)揮學(xué)生的健康個性的發(fā)展。

主題埃及歷史心得體會和感想八

本學(xué)期在上兩年的基礎(chǔ)上，并根據(jù)學(xué)校教學(xué)計劃的要求和三年級中考的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實際水平，特制定九年級歷史教學(xué)計劃。

一、指導(dǎo)思想：

認(rèn)真貫徹黨的教育方針和基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定，堅持以德育為首，教學(xué)為中心。努力探索實踐，徹底改變教育觀念，加強(qiáng)課堂教學(xué)及強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量，以培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)精神和自主學(xué)習(xí)的實踐能力為目標(biāo)。教學(xué)要面向全體與個體的發(fā)展，力求大面積提高，提高課堂教學(xué)效率與質(zhì)量。。

二、教學(xué)目的、要求、任務(wù)：

初中歷史，要引導(dǎo)學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)，了解重要的歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象及歷史發(fā)展的基本線索，理解重要的歷史概念，認(rèn)識人類不同歷史時期的主要特征及發(fā)展趨勢。

初中歷史，指導(dǎo)學(xué)生初步學(xué)會按時間順序觀察歷史的發(fā)展和變化，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會收集、整理和運(yùn)用相關(guān)的歷史學(xué)習(xí)材料，啟發(fā)學(xué)生對歷史事物進(jìn)行想象、聯(lián)想和初步的分析、綜合、比較、概括等認(rèn)知活動，對有關(guān)的歷史問題進(jìn)行簡要的評述，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，以及與他人合作和參與社會實踐活動的能力。

初中歷史，要向?qū)W生進(jìn)行社會發(fā)展規(guī)律的教育，使學(xué)生初步形成正確的歷史意識，要進(jìn)行愛國主義教育、社會主義教育、國情教育、革命傳統(tǒng)教育和民族團(tuán)結(jié)教育，使學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹立民族的自尊心、自信心，具有為祖國社會主義建設(shè)而奮斗的歷史責(zé)任感，為樹立正確的價值觀和人生觀打下良好的基礎(chǔ)。

三、教學(xué)主要內(nèi)容：

本學(xué)期學(xué)習(xí)中國歷史九年級下冊，主要是世界史，共23課。八個單元，4節(jié)活動課。主要內(nèi)容是人類文明的開端，亞洲和歐洲的封建社會，古代文明的傳播與發(fā)展，步入近代，殖民擴(kuò)張與殖民地人民的抗?fàn)?，無產(chǎn)階級的斗爭與資產(chǎn)階級統(tǒng)治的加強(qiáng)，壟斷資本主義時代的世界，璀璨的近代文化。

四、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

本冊主要重點(diǎn)是氏族社會的產(chǎn)生及其特點(diǎn)和作用，金字塔的建造和漢謨拉比法典，伯利克里統(tǒng)治時期雅典奴隸制的高度發(fā)展，日本大化改新的基本內(nèi)容及作用，西歐封建等級制度的特點(diǎn)與羅馬教廷的地位，亞歷山大大帝東征，阿拉伯?dāng)?shù)字的由來，埃及的象形文字和佛教的產(chǎn)生，《荷馬史詩》《天方夜譚》，文藝復(fù)興的本質(zhì)和代表人物，英國資產(chǎn)階級革命原因，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的起因和過程，《人權(quán)宣言》的頒，瓦特與蒸汽機(jī)，“三角貿(mào)易”，馬克思主義的誕生，林肯，俄國1861年改革和日本明治維新，對第二次工業(yè)革命推動社會的進(jìn)步的理解，薩拉熱窩事件、凡爾登戰(zhàn)役和一戰(zhàn)影響。

難點(diǎn)有人類是怎樣由古猿進(jìn)化而來的？古代文明為何產(chǎn)生在大河流域，認(rèn)識伯利克里統(tǒng)治時期雅典奴隸主的民主政治，為什么大化改新是日本從奴隸社會向封建社會過渡的標(biāo)志，西歐城市的重新興起的意義，如何辯證認(rèn)識羅馬帝國擴(kuò)張的影響，世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義，基督教的產(chǎn)生和性質(zhì)，世界古代東西方建筑的重要特點(diǎn)，首先在意大利興起的先決條件及實質(zhì)，英國資產(chǎn)階級的曲折性和不徹底性，美利堅民族的形成，對雅各賓派和拿破侖，工業(yè)革命，奴隸“三角貿(mào)易”，巴黎公社失敗的原因，美國南北戰(zhàn)爭的原因，日本明治維新，電力的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，如何評價第一次世界大戰(zhàn)等。

五、學(xué)生現(xiàn)狀分析：

從上學(xué)期的學(xué)生學(xué)習(xí)狀況來看，九年級的學(xué)生，優(yōu)生少，中等生和差生多，學(xué)生一遇到疑難問題解決不了。一班和二班的學(xué)生，優(yōu)生、中等生、差生比例差不多。綜合來看，大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性很高，上課發(fā)言積極，基礎(chǔ)知識掌握比較好，就是個別學(xué)生手懶，不愿寫，針對上面情況，本學(xué)期采取提優(yōu)補(bǔ)差措施，提高優(yōu)秀率是當(dāng)前最主要的，使學(xué)生的成績快速提高。

六、提高教學(xué)質(zhì)量措施：

1、先是要高質(zhì)量的備好課，在備課中真正做到備教材、備學(xué)生、備教法、備學(xué)法。課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生，尊重學(xué)生平等受教育的權(quán)利，堅持因材施教，分類指導(dǎo)努力開發(fā)每個學(xué)生的特長和潛能，，要堅持基礎(chǔ)性和科學(xué)性原則，準(zhǔn)確傳授基礎(chǔ)知識，切實加強(qiáng)基本技能訓(xùn)練。

2、課堂教學(xué)是教學(xué)工作的中心，只有切實有效地提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和效益，才能大面積的提高教學(xué)質(zhì)量。課堂教學(xué)堅持以培養(yǎng)學(xué)生能力為重點(diǎn)，優(yōu)化課堂教學(xué)，以提高課堂效率，改進(jìn)教學(xué)模式和方法，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和積極參與意識，加強(qiáng)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，使學(xué)生在主動的探索中獲得知識，提高自主學(xué)習(xí)能力。

3、課堂教學(xué)堅持整體性原則，教學(xué)過程中始終把知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值的全面整合，使學(xué)生全面發(fā)展，從實際出發(fā)，積極探索和實踐。尋求有自己特色的教學(xué)模式。

4、教學(xué)語言規(guī)范，精神振奮，按時上下課，關(guān)心學(xué)生，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，樂意學(xué)習(xí)。使學(xué)生逐步掌握歷史和認(rèn)識歷史的一些基本技能和方法，例如：計算歷史年代，閱讀歷史教課書及有關(guān)的歷史讀物；識別和運(yùn)用與教學(xué)有關(guān)的歷史地圖、圖片、圖表；搜集和整理與歷史學(xué)習(xí)相關(guān)的材料；敘述重要的歷史事實；解釋重要的歷史概念，分析和評論重要的歷史問題等。

5、教學(xué)中考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心里特征，從學(xué)生的認(rèn)識水平出發(fā)，調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，鼓勵學(xué)生積極參與教學(xué)活動，同時，對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動從有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生對歷史的理解，避免死記硬背，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

6、有效的作業(yè)，是學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)知識，教師發(fā)現(xiàn)教學(xué)問題的有效途徑之一。做到及時批改和反饋。查缺補(bǔ)漏。

七、輔導(dǎo)：

輔導(dǎo)以學(xué)習(xí)上的優(yōu)生和暫時的后進(jìn)生為主，即要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和各能力，重視知識的查缺補(bǔ)漏和學(xué)法上的指導(dǎo)，又要重視對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的的教育及學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，學(xué)習(xí)意志、習(xí)慣和方法等非智力因素的培養(yǎng)。

在輔導(dǎo)中貫徹因材施教的原則，對那些學(xué)有余力的優(yōu)秀學(xué)生，幫助他們發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。對學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，在多方面關(guān)心愛護(hù)他們，幫助他們掌握歷史基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，使他們增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，全面提高教學(xué)質(zhì)量。

八、教研課題及方案：

本學(xué)期以新課改為中心，提高課堂效率，改進(jìn)教學(xué)模式，教學(xué)方法，全面提高教學(xué)成績?yōu)槟康?。繼續(xù)用上學(xué)期的教研課題是：培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力。

在工作實踐中要緊緊圍繞這一課題，潛心研究，大膽實踐，不斷的總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。在教學(xué)中以問題為載體，創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過自己收集、分析和處理信息來實踐感受和體驗知識的生產(chǎn)過程，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的分析問題和解決問題的能力和創(chuàng)造能力。使學(xué)生由“學(xué)會”到“會學(xué)”，并能主動獲取知識的能力，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力、動手能力，充分發(fā)揮學(xué)生的健康個性的發(fā)展。

主題埃及歷史心得體會和感想九

一、研究目的

茶，與咖啡、可可并稱世界三大飲料，然其歷史之悠久，遠(yuǎn)非其它飲料可比。人們常說茶“發(fā)乎神農(nóng)，聞于周魯公”（《茶經(jīng)》），神農(nóng)是為解毒發(fā)現(xiàn)了茶。茶道乃是中國歷史文化名人，從長期的飲茶實踐過程中，根據(jù)茶的特性，以及與飲茶緊密相關(guān)的飲茶環(huán)境、茶具配置、沖沏技能、品飲藝術(shù)入手，再結(jié)合地方風(fēng)俗、文化特點(diǎn)，總結(jié)出來的一套飲茶禮法。它代表了主人對茶基本精神的理解或者是主人、客人的一種親和與敬重。自唐以后，隨著社會的發(fā)展，慢慢走向社會，為人類交往和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。茶從最初的食用、藥用演變到品飲，經(jīng)歷了漫長的歲月；成為一種被世人稱道的茶文化，更是歷史的積淀。茶和茶道有著怎樣的歷史和發(fā)展過程呢？我們小組對茶的歷史有著濃厚的興趣。因此，我們決定借這次課題研究一下茶文化。

二、調(diào)查的內(nèi)容:

一、中國飲茶簡史

1、原始階段（先秦）

在原始社會神農(nóng)氏因發(fā)明了農(nóng)耕。帶領(lǐng)民眾種植糧食，解決了生存危機(jī)。雖然有糧食供應(yīng)，可是仍然有限，也需要采集些野果直接充饑。在長期的食用過程中，人們發(fā)現(xiàn)茶樹葉子有解渴，提神和治療某些疾病的作用。就單獨(dú)將它煮成羹，以后又將它熬成茶水作為飲料。現(xiàn)在西南地區(qū)的一些少數(shù)民族還保留著遠(yuǎn)古的吃茶習(xí)慣，除了直接咀嚼茶葉以外，還可以腌制成茶食。總之陸羽說“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”還符合歷史實際的。說中華民族喝茶有四五千年以上的歷史不以為過。到了商周時期，這種飲食茶葉的習(xí)慣得到繼承和發(fā)展，還給茶葉取了個名字叫做“茶”。春秋戰(zhàn)國時期，茶葉已傳播到黃河中下游地區(qū)，當(dāng)時的齊國也喜歡食用茶葉做成的菜肴?！蛾套哟呵铩酚涊d:“嬰相齊景公，食脫粟之飯，炙三弋五卵茗菜而已?！?、南方飲茶已成風(fēng)氣（兩漢魏晉南北朝）

到了漢代，有關(guān)茶的保健作用日益受到重視，東漢《說文解字》:“舛，茶芽也?！蔽鳚h王褒在《潼約》中提到“烹茶盡具”“武陽買茶”買茶要到遠(yuǎn)處的武陽去買，由此見，當(dāng)時已有專賣茶葉的茶市，茶葉已經(jīng)成為日常需要品。魏晉南北朝時期，飲茶之風(fēng)傳播到長江中下游，茶葉已成為日常飲料，宴會待客祭祀都要用它。一些文人雅客也喜歡喝茶，并有詩文反映茶事。可看出，飲茶已不僅僅是為了解渴，提神，保健的需要，還是具有一定的文化色彩。因此，魏晉南北朝是我國飲茶的又一個重要的階梯，可以說茶文化的逐步形成時期。

3、飲茶風(fēng)氣傳播全國（唐朝）

經(jīng)過幾個世紀(jì)的積累，到了唐代中期，飲茶風(fēng)氣已經(jīng)普及全國。唐代南方已經(jīng)有四十三個州，郡產(chǎn)茶，遍及今天南方13個產(chǎn)茶省區(qū)，可以說，我國產(chǎn)茶地區(qū)的格局，在唐代

就已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。北方不產(chǎn)茶，北方人說飲之茶全靠南方運(yùn)去，因而當(dāng)時的茶葉褒義是非常繁榮的。唐朝盛行的另一個原因是佛教的盛行。上自皇家王室，下至窮苦百姓。飲茶的習(xí)俗與儒，道，佛，哲學(xué)思想融會貫通，漸漸進(jìn)入百姓們的精神領(lǐng)域。文人雅士在品茶的過程中追求禪的意境。因此有所謂的“禪茶一味”之說。中國的茶葉和飲茶方式也是在唐代才大量向外國傳播。因此，唐代是中國飲茶和茶文化的一個極其重要的歷史階段，

也可以說是中國茶文化的成熟時期，是茶文化歷的一座里程碑。

4、飲茶風(fēng)氣的盛行（宋代）

“茶興于唐而盛于宋”宋代的茶葉生產(chǎn)空前發(fā)展，飲茶之風(fēng)非常盛行，特別是上層社會嗜茶成風(fēng)。茶葉生產(chǎn)獲得了進(jìn)一步發(fā)展，“龍團(tuán)鳳餅，名冠天下”的建茶精工細(xì)制達(dá)到了前所未有的地步，茶文化也獲得了發(fā)展，宋徽宗趙佶還對茶進(jìn)行深入研究，寫成茶葉專著《大觀茶論》。他是歷第一個親自寫茶書的皇帝，飲茶的技藝傳到海外。推動了飲茶之風(fēng)的盛行。宋代飲茶風(fēng)氣的盛行還反映在都市里的茶館文化生活非常發(fā)達(dá)。宋代的詩人嗜茶，詠茶的也特別多。明清兩代，隨著散茶的廣泛流行，泡菜用具變得講究起來，工藝精巧的紫砂壺和瓷器茶具品種繁多，茶進(jìn)入了許多人家。這些都構(gòu)成了中華茶文化的主要內(nèi)容，不斷向海外傳播，時世界茶文化的源頭。

5、飲茶風(fēng)氣的鼎盛（明清）

明代在茶葉生產(chǎn)上有許多重要的發(fā)明創(chuàng)造，在茶生產(chǎn)上除了改進(jìn)蒸熟，而是用熱鍋手炒。其

次是花茶的生產(chǎn)，尤其是烏龍茶的制法的出現(xiàn)，此外，還有紅茶，也是起與明而勝于清。明清時期在茶葉品飲方面的重大成就就是“工夫茶藝”的完善，工夫茶是適應(yīng)是茶的泡法需要經(jīng)過文人雅士的加工提煉而成的茶技藝。

6、中國茶葉再現(xiàn)輝煌（現(xiàn)代）

至清代后期，我國茶葉生產(chǎn)開始由盛而衰，原因是因為帝國主義列強(qiáng)入侵，政府懦弱無能，國運(yùn)凋敝，百業(yè)不興，中國茶葉生產(chǎn)一落千丈。新中國誕生以后，政府高度重視茶葉經(jīng)濟(jì)，茶葉有了飛速發(fā)展，特別是建國初期70年代，作為大宗的出口商品，換回大量的外匯以購買國家所急需的物品。飲茶對人類，不僅僅是一種解渴生津的生理需要，而且能夠滿足人體健康的需求，同時茶葉被稱譽(yù)為“本世紀(jì)最文明的飲料”。聯(lián)合國有關(guān)組織決定在全世界提倡飲茶。國際上一些知名的大企業(yè)都已話巨資研究開發(fā)茶葉和茶飲料。茶葉是一種文化含量很高的產(chǎn)品。隨著茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶文化也隨著產(chǎn)生和發(fā)展起來。20世紀(jì)80年代，茶文化蓬勃發(fā)展，茶成為世人公認(rèn)的保健飲料。茶有24種公效，茶對攻克一些疑難病癥方面具有獨(dú)特的作用。

二、茶道的產(chǎn)生和發(fā)展

1、茶道的起源和發(fā)展茶藝出自茶道，始于唐代，因此，又有稱其為茶道、茶()禮的。首見于唐代封演的《封氏聞見記》:“茶道大行，王公朝士無不飲者”。這是世界上第一次出現(xiàn)“茶道”一詞，表明中國是茶道的發(fā)祥地。從中可知，唐時茶道已在王公貴族中廣為流行，并形成了一定的茶道程序。而唐代貢茶的發(fā)展，又對推動宮的形成與完善，提供了條件。據(jù)《新唐書·地理志》載，唐時的貢茶地區(qū)已發(fā)展到十六個郡，可見規(guī)模之大。唐代李肇《國史補(bǔ)》載，當(dāng)時各地為了使進(jìn)貢的茶，能趕上宮廷清明宴，還出現(xiàn)了日夜兼程將茶送往京城的“急程茶”。987年，陜西扶地宮出土的唐代宮廷使用的金銀茶具以及琉璃茶具等，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早、最完整，而史料又未曾作過記載的茶類珍貴歷史文物，它更幫助人們了解了唐代皇宮飲茶的豪華與飲茶的具體方式。茶藝是茶道的基礎(chǔ)，茶道的形成必然是在飲茶普及，茶藝完善之后。唐代以前雖有飲茶，但不普遍。東晉雖有茶藝的雛型還遠(yuǎn)未完善。晉、

宋以迄盛唐，是中國茶道的蘊(yùn)釀期。在中國古代，如唐朝宮廷的“清明宴”、宋代的“斗茶”、明清文人的“茶宴”、寺院的“普茶”。以及現(xiàn)代百姓招待客人的“客來敬茶”、廣東、福建的“客家功夫茶”，還有少數(shù)民族形形色色的飲茶習(xí)俗，里面都蘊(yùn)含著茶的“道”

和“藝”，但與生活緊切結(jié)合，所以比較接近實際，不像日本茶道那樣過于程序化。中國現(xiàn)代，發(fā)展成為規(guī)范化操作程度的要算是臺灣。臺灣陸羽中心，致力于普及的泡茶技藝，通過多年的教學(xué)與實踐已經(jīng)形成了百姓積極參與，并與眾多茶館緊密結(jié)合的一種大眾飲茶消費(fèi)的形式。應(yīng)用的器具包括、茶萼、茶船、茶巾、茶湯、茶檔、茶盤、茶盂、水壺等。

2、茶道的形式及其發(fā)展

考察中國的飲茶歷史，飲茶法有煮、煎、點(diǎn)、泡四類，形成茶藝的有煎茶法、點(diǎn)茶法、泡茶法。依茶藝而言，中國茶道先后產(chǎn)生了煎茶道、點(diǎn)茶道、泡茶道三種形式。中唐以后，中國人飲茶“殆成風(fēng)俗”，形成“比屋之飲”，“始自中地，流于塞外”。唐朝肅宗、代宗時期，陸羽著《茶經(jīng)》，奠定了中國茶道的基礎(chǔ)。又經(jīng)皎然、常伯熊等人的實踐、潤色和完善，形成了“煎茶道”；北宋時期，蔡襄著《茶錄》，徽宗趙佶著《大觀茶論》，從而形成了“點(diǎn)茶道”，明朝中期，張源著《茶錄》，許次紓著《茶疏》，標(biāo)志著“泡茶道”的誕生。唐代茶的飲法是煮茶即烹茶、煎茶。根據(jù)陸羽《茶經(jīng)》記載，唐代茶葉生產(chǎn)過程是“采之，蒸之，搗之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之千矣?！憋嫴钑r，先將餅茶放在火上烤炙，然后用茶碾將茶餅?zāi)胨槌煞勰?，再用篩子篩成細(xì)末，放到開水中去煮。煮時，要經(jīng)過“三沸”。煮時，水剛開，水面出現(xiàn)細(xì)小的水珠像魚眼一樣，并“微有聲”，稱為一沸。此時加入一些鹽到水中調(diào)味。當(dāng)鍋邊水泡如涌泉連珠時，為二沸，這時要用瓢舀出一瓢開水備用，以竹夾在鍋中心攪拌，然后將茶末從中心倒進(jìn)去。稍后鍋中的條水“騰波鼓浪”，“勢若奔濤濺沫”，此時要將剛才舀出來的那瓢水再倒進(jìn)鍋里，一鍋茶湯就算煮好了。最后，將煮好了的茶湯舀進(jìn)碗里飲用。前三碗味道較好，后兩碗較差。五碗之外，“非渴其莫之飲”。這是當(dāng)時社會上較盛行的飲茶方法。因茶葉有不同種類，所以還存在另一種方法，將餅茶舂成粉末放在茶瓶中，再用開水沖泡，而不用烹煮，這是末茶的飲用方法。到了宋代，盛行的是點(diǎn)茶法。點(diǎn)茶程序為炙茶、碾羅、烘盞、候湯、擊拂、烹試，其關(guān)鍵在候湯和擊拂。點(diǎn)花法是在唐代閹茶法基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。陸羽《茶經(jīng)》說:“花有粗茶、散茶、末茶、餅茶者，乃斫、乃熬、乃煬、乃舂，貯于瓶缶之中，以湯沃焉，謂之閹茶。”閹茶的特點(diǎn)是投茶入瓶，以湯沃之。而點(diǎn)茶是由閹茶發(fā)展而來的。點(diǎn)茶沿閹茶之路向前走了一步，其烹茶步驟是將茶投入盞中，注入少量沸水調(diào)成糊狀，謂之“調(diào)膏”，然后將沸水倒入深腹長嘴瓶內(nèi)，再傾瓶注水入

盞，或以瓶煎水，然后直接向盞中注入沸水，與此同時用茶筅攪動，茶末上浮，形成粥面。據(jù)宋代蔡襄的《茶錄》記載，宋代的點(diǎn)茶主要特點(diǎn)是，先將餅茶烤炙，再敲碎碾成細(xì)末，用茶羅將茶末篩細(xì)，“羅細(xì)則茶浮，羅粗則末浮?！薄扳n茶一錢匙，先注湯調(diào)令極度勻。又添注入，環(huán)回?fù)舴?，湯上盞可四分則止。神其面色鮮白，著盞無水痕為佳?！奔磳⒑Y過的茶末放入茶盞中，注入少量開水，攪拌得很均勻，再注入開水，用一種竹制的茶筅反復(fù)擊打，使之產(chǎn)生泡沫（稱為湯花），達(dá)到茶盞邊壁不留水痕者為狀態(tài)。中國茶道成于唐，繼于宋，盛于明。中國茶道形成于八世中葉的中唐時期，陸羽為中國茶道的奠基人和煎茶道的創(chuàng)始人。煎茶道的代表人物有陸羽、常伯熊、皎然、盧仝、白居易、皮日休、陸龜蒙、齊已等。

[唐代]茶人對茶道的主要貢獻(xiàn)在于完善了煎茶茶藝，確立了飲茶修道的思想。煎茶道鼎盛于中晚唐，歷[五代]、[北宋]、[南宋]末而亡，為時約五百年。

3、茶道的宗旨

茶道是以修行道為宗旨的飲茶藝術(shù)，是飲茶之道和飲茶修道的統(tǒng)一。茶道包括茶藝、茶禮、茶境、修道四大要素。所謂茶藝是指備器、選水、取火、候湯、習(xí)茶的一套技藝；所謂茶禮，是指茶事活動中的禮儀、法則；所謂茶境，是指茶事活動的場所、環(huán)境、所謂修道，是指通過茶事活動來怡情修性、悟道體道。道中所修何道？一般來說，茶道中所修之道為綜合各家之道。修道的理想追求概括起來就是養(yǎng)生、怡情、修性、證道。證道是修道的理想結(jié)果，是

茶道的終極追求，是人生的境界。證道則天人合一、即心即道，天地與我并生，萬物與我為一，極高明而道中庸，無為而無不為。

4、外國茶道

日本人飲茶以“茶道”出名，講究一點(diǎn)的人家都設(shè)有茶室。主人迎客入茶室，要跪坐在茶室門口，讓客人一個個進(jìn)去，客人經(jīng)過門口時，要在門旁洗手，然后脫鞋入茶，主人則最后才進(jìn)入茶室，和客人鞠躬行禮。主人開始煮茶時客人要退出茶室，到后面花園或石子路走走，讓主人自由、從容地準(zhǔn)備茶具、煮茶、泡茶。主人泡好茶以后，再讓客人再回茶室，然后開始一起飲茶，飲完茶以后，主人還要跪坐在門外，向客人祝福道別。印度人好喝奶茶，也愛喝一種加入姜或小豆蔻的“薩馬拉茶”。印度人傳統(tǒng)飲茶方式較特別，把茶倒在盤子里用舌頭舔飲，另外，絕不用左手遞送茶具，因為，左手是用來洗澡和上廁所的。俄羅斯人喜歡喝紅茶，他們先在茶壺里泡上濃濃的一壺，要喝時倒少許在茶杯里，然后沖上開水，隨各人習(xí)慣，調(diào)上濃淡不一的味道。有客人來時，茶壺里的濃茶一倒，開水一沖，再在茶中加入果醬或蜂蜜，沖成果醬茶，即可盡情而飲。以肉食為主的蒙古人，幾乎餐餐都喝茶，喝磚茶。這種磚茶是一種制成塊狀的茶，沏時敲一小塊放入鍋內(nèi)加水煮開，不能簡單地用開水沏泡，這種茶加一些鹽和牛奶、羊奶、奶油，就成了奶茶。泰國人喜歡冰茶。即在熱茶中放入一些冰塊。在氣候炎熱的泰國，飲用這種冰茶使人倍感清涼舒適。英國人喝茶，已成癖好，也十分隆重。早上一醒來，空腹就要喝“床茶”，上午11點(diǎn)再喝一次“晨茶”，午飯后又喝一次“午茶”，晚飯后還要喝一次“晚茶”。就是說，正規(guī)的，一天起碼4頓。英國人泡茶是泡茶葉末，連袋一起放在熱水杯里，不是以水沖茶，而是以茶袋浸入熱水里，一小袋茶只泡一杯水，喝完就丟棄。家庭飲用時，由于茶葉很碎，通常茶壺里還有個過濾杯，用開水沖下去，過濾而出。英國茶里還可以加一片檸檬、方糖或新鮮牛奶，這樣泡出來的茶和中國茶的味道就完全南轅北轍了。據(jù)說茶水中加了味，就會使易于傷胃的茶堿減少。美國人飲茶，講求效率、方便，不愿為沖泡茶葉、傾倒茶渣而浪費(fèi)時間和動作，他們似乎也不愿在茶杯里出現(xiàn)任何茶葉的痕跡，因此，喜歡喝速溶茶，這與喝咖啡的原理幾乎一樣。所以，美國至今竟仍有不少的人對茶葉只知其味，不知其物。在美國，茶消耗量占第二位，僅次于咖啡，不過不是中國式的，而是歐洲風(fēng)味的。歐洲飲茶也有很長的歷史，一些人移民到美國后，習(xí)慣也帶了過來。美國市場上的中國烏龍茶、綠茶等有上百種，但多是罐裝的冷飲茶。美國人與中國人飲茶不同，大多數(shù)人喜歡飲冰茶，而不是熱茶。飲用時，先在冷飲茶中放冰塊，或事先將冷飲茶放入冰箱冰好，聞之冷香沁鼻，啜飲涼齒爽口，頓覺胸中清涼，如沐春風(fēng)。遺憾的是，由于這茶以飲、以涼為主，便沒有中國茶沏出的那種品種，那種溫馨，那種悠閑，喝茶的情調(diào)也大打折扣。德國人也喜歡飲茶。德國人飲茶有些既可笑又可愛的地方。比如，德國也產(chǎn)花茶，但不是我國用茉莉花，玉蘭花或米蘭花等窨制過的茶葉，他們所謂的“花茶”，是用各種花瓣加上蘋果、山楂等果干制成的，里面一片茶葉也沒有，真正是“有花無茶”。中國花茶講究花味之香遠(yuǎn)；德國花茶，追求花瓣之真實。德國花茶飲時需放糖，不然因花香太盛，有股澀酸味。德國人也買中國茶葉，但居家飲茶是用沸水將放在細(xì)密的金屬篩子上的茶葉

不斷地沖、沖下的茶水通過安裝于篩子下的漏斗流到茶壺內(nèi)，之后再將茶葉倒掉。有中國人到德國人家做客，發(fā)覺其茶味淡顏色也淺，一問，才知德國人獨(dú)具特色的“沖茶”習(xí)慣。到土耳其沒喝過蘋果茶就如同沒到過土耳其一樣。土耳其人的好客熱情，請喝茶更是他們的一種傳統(tǒng)的習(xí)俗。主人往往熱情的提供一杯土耳其茶、土耳其咖啡或是蘋果茶。土耳其茶起來較苦，雖然茶味濃濃，卻不是那么討喜；土耳其咖啡香郁撲鼻，然而濃的化不開的感覺并不是每個初者都可以接受的。只有土耳其盛產(chǎn)的蘋果茶，可以說是老少咸宜，男女皆愛。酸酸

甜甜的蘋果茶，濃濃的蘋果味加上茶香，尤其是在透著清寒的秋日，喝來格外的舒爽。

北非的摩洛哥、突尼斯、毛里塔尼亞等都喜歡綠茶，但飲用時總要在茶葉里加入少量的紅糖或冰塊，有的則喜歡加入薄荷葉或薄荷汁，稱為“薄荷茶”。原因是北非氣候干熱，人們多吃肉食，而喝薄荷茶有利于解暑和幫助消化。這種茶清香甜涼，喝起來有涼心潤肺之感。由于北非人多信奉伊斯蘭教，不許飲酒，卻可飲茶。因此，飲茶成了待客佳品，客人來訪時，見面“三杯茶”，按禮節(jié)，客人應(yīng)當(dāng)看主人的面，一飲而盡，否則，視為失禮。埃及人喜歡甜茶。他們招待客人，常在茶里放許多白糖，同時送來一杯供稀釋茶水用的生冷水。這種濃甜茶只要喝上二、三杯，嘴里就會感到黏黏糊糊的。馬來西亞肉骨茶，它的口碑的確不俗。肉骨茶吃法獨(dú)特，其湯配豬腰，再蘸豆卜或者油條來吃，大塊肉則可吃可不吃。而另外替客人準(zhǔn)備的豬腰、肉骨等更令人食欲大增、欲罷不能。

四、研究性學(xué)習(xí)的感受與收獲

中國有四五千年的飲茶史，是世界上擁有飲茶史最長的國家。悠久的歷史造就了悠久的文化傳統(tǒng)，喝茶不僅僅是品嘗茶的味道還一種禮節(jié)，一種溝通，一種洗禮，一種文化。從古代逐漸發(fā)展至今的茶道是我們中華民族的寶貴的文化遺產(chǎn)。喝茶講究方法，講究心境。如今，喝茶的方法是越來越多樣，茶不僅僅存在于中國人的生活中，它已經(jīng)成為世界人民生活中不可分割的一部分。各國人民并根據(jù)自己國家的風(fēng)俗，口味，發(fā)展成自己國家的茶道。然而，在飛速發(fā)展的年代，生活步伐的不斷加快，人們越來越趨向于簡單方便的飲茶方式。飲料產(chǎn)家抓住了機(jī)會在是市面上推出了盒裝，瓶裝飲料的茶飲料，受到了人們的歡迎。然而，飲料產(chǎn)家卻忽略了最原始茶的味道，加入了香料。方便的飲茶方式是滿足了人們對茶飲用的需要，可是人們無法體驗到沏茶過程中的那份寧靜和安詳。其實，在忙碌過后不妨來沏一道茶，安撫一下一天緊張工作心情，使自己寧靜，安詳。這不為一個放松的好方法。在海口的大街上，有著形形色色的茶藝館，可是這些茶藝館并不像我想象的那樣清雅脫俗，是一個品茶的好去處。人們在里面大吵大鬧，甚至還打起了牌，把茶當(dāng)成酒喝，這種場景和我印象中“茶藝館”這個詞并不相符。讓人覺得到失望。人們的文化素質(zhì)對中國茶道的影響也有著一定的作用。人們的文化素質(zhì)決定了他們對茶道的理解和體會。為什么古代文人可以從這一小杯茶中感悟出很多的人生道理和寫出一篇篇的著作呢？如今茶道的發(fā)展趨勢是，年輕人都喜歡方便快捷的飲茶方式，喜歡外國的飲茶方式，不喜歡茶的那種苦味。更不會去坐下來去沏一杯茶品嘗。而老人們卻喜歡那種悠閑的方式，那種先苦后甜的味道。這種現(xiàn)象也許這和人的人生經(jīng)歷有關(guān)。飲茶最講究水，可是如今環(huán)境污染給中國茶道的發(fā)展有了阻礙作用。水污染已經(jīng)成了很嚴(yán)重的問題，沒有優(yōu)質(zhì)的水是泡不出上好的茶的。目前以茶道出名的不是茶的發(fā)源地中國，而是日本茶道。這有些讓人失望。中國的傳統(tǒng)茶道有很多已經(jīng)失傳了。而且由于外來文化的沖擊，使流傳下來的中國茶道文化有了些改變。不過中國人愛喝茶的愛好還是沒有變。中國茶道沒有像日本那樣發(fā)揚(yáng)光大也許是因為日本有專門在學(xué)校開展了茶道這一個科目，使有興趣的學(xué)生能學(xué)到沏茶的方式和體會到茶道給人帶來的心靈洗禮。同時，日本人在招待客人的時候并不像中國人那樣隨便地給客

人倒上杯茶就行了。而是有很多的步驟，每一步都有著不同的含義。為什么我們中國就不能開設(shè)茶道這一科，使中國茶道發(fā)揚(yáng)光大。