通過(guò)總結(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，找到解決問(wèn)題的方法，并在今后的工作和學(xué)習(xí)中避免類似的錯(cuò)誤。在寫總結(jié)時(shí)，可以結(jié)合實(shí)際案例，進(jìn)行綜合分析和評(píng)估。接下來(lái)，我們將分享一些總結(jié)范例，旨在幫助大家更好地完成總結(jié)寫作任務(wù)。

讀書的方法篇一

今天上作文課，老師專門給我嗎講了幾個(gè)我們都很喜歡的名人他們的讀書方法，我覺(jué)得印象特別深刻：

魯迅的“跳讀”法。

魯迅先生認(rèn)為：“若是碰到疑問(wèn)而只看那個(gè)地方，那么無(wú)論到多久都不懂的，所以，跳過(guò)去，再向前進(jìn)，于是連以前的地方都明白了?！边@種方法是對(duì)陶淵明的“不求甚解”讀書方法的進(jìn)一步發(fā)揮。它的好處是可以由此節(jié)省時(shí)間，提高閱讀速度，把精力放在原著的整體理解和最重要的內(nèi)容上。

魯迅在博覽群籍的基礎(chǔ)上，形成了有自己特色的讀書方法。

一是泛覽，他提倡博采眾家，取其所長(zhǎng)，主張?jiān)谙e的`時(shí)候，要“隨便翻翻”。

二是硬看。對(duì)較難懂的必讀書，硬著頭皮讀下去，直到讀懂鉆透為止。

三是專精。他提倡以“泛覽”為基礎(chǔ)，然后選擇自己喜愛(ài)的一門或幾門，深入地研究下去。否則，讀書雖多，終究還是一事無(wú)成。四是活讀。魯迅主張讀書要獨(dú)立思考，注意觀察并重視實(shí)踐。他說(shuō)：“專讀書也有弊病，所以必須和社會(huì)接觸，使所讀的書活起來(lái)?！彼€主張用“自己的眼睛去讀世間這一部活書”。五是參讀。魯迅讀書不但讀選本，還參讀作者傳記、專集，以便了解其所處的時(shí)代和地位，由此深化對(duì)作品的理解。

羅庚的“厚薄”法華羅庚主張：讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說(shuō)，讀書要扎扎實(shí)實(shí)，每個(gè)概念、定理都要追根求源、徹底清楚。這樣一來(lái)，本來(lái)一本較薄的書，由于增加了不少內(nèi)容，就變得“較厚”了，這是“由薄到厚”。這一步以后還有更為重要的一步，即在第一步基礎(chǔ)上能夠分析歸納，抓住本質(zhì)，把握整體，做到融會(huì)貫通。經(jīng)過(guò)這樣認(rèn)真分析，就會(huì)感到真正應(yīng)該記住的東西并不多，這就是“由厚到薄”這樣一個(gè)過(guò)程，才能真正提高效率。

愛(ài)因斯坦的“總、分、合”三步讀書法。

所謂總，就是先對(duì)全書形成總體印象。在瀏覽前言、后記、編后等總述性東西的基礎(chǔ)上，認(rèn)真地閱讀目錄，概括了解全書的結(jié)構(gòu)、體系、線索內(nèi)容和要點(diǎn)等。

所謂分，就是在“總”體了解基礎(chǔ)上，逐頁(yè)卻不是逐字地掠讀全文。在掠讀中，要特別注意書中的重點(diǎn)、要點(diǎn)以及與自己需要密切相關(guān)的內(nèi)容。

所謂合，就是在掠讀全書后，把已經(jīng)獲得的印象條理化、系統(tǒng)化，使觀點(diǎn)與材料有機(jī)結(jié)合。經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考、綜合，弄清全書的內(nèi)在聯(lián)系，以達(dá)到總結(jié)、深化、提高的目的。

杰克.倫敦的“餓狼式”讀書法。

美國(guó)作家杰克倫敦經(jīng)過(guò)苦難磨練，十分珍視讀書機(jī)會(huì)。他遇到一本書時(shí)，不是用小巧橇子偷偷撬開它的鎖，然后盜取點(diǎn)滴內(nèi)容，而是像一頭餓狼，把牙齒沒(méi)進(jìn)書的咽喉，兇暴的吮盡它的血，吞掉它的肉，咬啐它的骨頭!直到那本書的所有纖維和筋肉成為他的一部分。

讀書的方法篇二

孟子關(guān)于讀書方法的論述，是我國(guó)早期形成的系統(tǒng)的讀書方法論之一。與孔子讀書法一樣，它對(duì)中國(guó)讀書史發(fā)生了深刻而有益的影響。其讀書方法論的精義是：

孟子認(rèn)為，讀書學(xué)習(xí)須靠自己去求索精研。他說(shuō)：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”（《孟子·盡心上》），“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┧€進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”（《孟子·離婁下》）。就是說(shuō)，老師讓學(xué)生深造的方法，也應(yīng)該是啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，使其“自求自得”，即依靠自己的求知欲，通過(guò)自己的積極努力去獲得。

孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┲荚诜磳?duì)三心二意的讀書態(tài)度。曾舉奕秋教人學(xué)棋為例，強(qiáng)調(diào)“不專心致志，則不得”（《孟子·告子上》）的道理，指出一個(gè)人學(xué)習(xí)不能得到滿意效果，往往并非其“智弗若”（不聰明），而是不能專心的結(jié)果，孟子還指出，專心還必須有恒。他以掘井作喻道：“有為者辟若掘井。掘井九仞而不及泉，猶為棄井也”（《孟子·盡心上》），說(shuō)明不堅(jiān)持讀書終將落空。

即循序漸進(jìn)。孟子說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行?！保ā睹献印けM心上》）又說(shuō)：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！泵献右运鲗W(xué)，道出逐漸積累知識(shí)、循序漸進(jìn)的重要性。

孟子認(rèn)為，唯有依靠“心之官”的思維才能認(rèn)識(shí)客觀事物，有聞見(jiàn)而不思，等于無(wú)聞見(jiàn)。他說(shuō)：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，不思則不得也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻@實(shí)際上是要求不能只把認(rèn)識(shí)停留在感性階段，而必須通過(guò)思維得到事物的真實(shí)內(nèi)涵（本質(zhì)）。孟子還提出了“讀書存疑”的主張，強(qiáng)調(diào)“盡信書則不如無(wú)書”（《孟子·盡心上》）。

這是一種理解作品的方法。孟子說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）對(duì)這種方法，有兩種理解。一種是清人的解釋。如吳淇在《六朝選詩(shī)定論緣起》一文中認(rèn)為：“以意逆志”就是“以古人之意求古人之志，乃就詩(shī)論詩(shī)”，即應(yīng)就作品論作品，以作品實(shí)際去分析推求作者思想。另一種是漢以來(lái)多數(shù)人的解釋。認(rèn)為“以意逆志”中的“意”是指讀者的'“意”（思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等）。如趙岐《孟子注疏》解釋為“以己之意逆詩(shī)人之志”，朱熹《四書集注》則解為“當(dāng)以己意逆取作者之志，乃可得之”，朱自清《詩(shī)言志辯》解為“以己意己志推作者之志”。

另一種理解作品的方法。孟子認(rèn)為，要正確理解作品，還必須知人論世。他強(qiáng)調(diào)：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）要真正讀懂作品，必須要了解作者的身世經(jīng)歷，思想感情，為人品德，以及他所處的時(shí)代環(huán)境。

孟子說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約之”。（《孟子·離婁下》）這里的“詳說(shuō)”，是指對(duì)讀物要精細(xì)研究，詳細(xì)闡釋，即所謂“把書讀得厚”；這里的“說(shuō)約”，指對(duì)讀物內(nèi)容的簡(jiǎn)明概括。詳說(shuō)返約，就是要求讀書治學(xué)必先深入細(xì)致鉆研，再在此基礎(chǔ)上歸納概括，直至明確掌握。

（1）“求之有道，得之有命”。（《孟子·盡心上》）也就是說(shuō)，讀書求學(xué)有一定的規(guī)律和方法，應(yīng)根據(jù)規(guī)律來(lái)確定正確的讀書方法。

（2）著行察習(xí)。即應(yīng)該明白自己學(xué)習(xí)過(guò)程的本身，這樣才可以“知其道”，即掌握住學(xué)習(xí)規(guī)律，隨時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)行為使之合乎規(guī)律。如果“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道”，那就會(huì)成為平庸的讀書人。

讀書的方法篇三

不明思議，通讀法就是什么什么書都看一遍，通常剛?cè)腴T的人都會(huì)這樣，不知道讀什么好，就拿起什么就讀什么。如果你也遇到這樣的情況，不妨像秋葉大叔一樣，反復(fù)讀幾本相對(duì)結(jié)構(gòu)化、體系化的關(guān)于某一領(lǐng)域框架和業(yè)務(wù)的入門經(jīng)典書，反復(fù)讀，讀透了，某個(gè)領(lǐng)域的方法論就有了。

圈定一個(gè)感興趣的領(lǐng)域，列一個(gè)大綱你要學(xué)習(xí)語(yǔ)文這個(gè)領(lǐng)域那么有哪些問(wèn)題是需要了解的。然后找到這個(gè)領(lǐng)域最經(jīng)典的一本書，對(duì)照自己列的大綱梳理，然后再閱讀其他書籍，相同內(nèi)容的選擇鞏固或者跳過(guò)，有疑問(wèn)的也可以引發(fā)思考或者補(bǔ)足。

增強(qiáng)提煉能力、形象化表達(dá)能力、展示能力。不僅可以幫助別人快速了解一本書，還可以增強(qiáng)自己的品牌影響力。提煉精華，名言警句(雞湯類);梳理框架(成體系的書);選擇合適的角度，挑重點(diǎn)。借助這兩種發(fā)放消化和輸出知識(shí)，提高讀書的有效性。

框讀法和圖讀法一樣，都是以輸出的方式促進(jìn)閱讀。框讀法是先寫書評(píng)的框架，利用已有的框架，對(duì)應(yīng)著閱讀(有點(diǎn)像我們小時(shí)候?qū)懽x后感)。

秋葉大叔的框架：

1、列出本書想要解決的問(wèn)題。

2、作者看到目前的社會(huì)存在的狀況是什么。

3、作者認(rèn)為此問(wèn)題存在的原因是什么。

4、作者提出的問(wèn)題解決方法(總結(jié);你認(rèn)為是否可行)。5、以后遇到這種情況你會(huì)怎么辦。

“傳道書”是作者貌似很專業(yè)，很大咖，或者提出的觀點(diǎn)很有名但其實(shí)有偏頗的書。讀這些書可以反著作者的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)。但讀之前最好學(xué)點(diǎn)批判性思維的方法。才能看的時(shí)候看出沖突，哪些邏輯是錯(cuò)的。

對(duì)于真正大咖的書，可以摘抄作者書中的觀點(diǎn)，再適當(dāng)寫寫自己的感受或感悟，會(huì)記憶更深刻，理解更深入。

有些同學(xué)總是疑惑自己閱讀時(shí)總是注意力不集中。你不妨試試目標(biāo)閱讀方法，比如讀《三國(guó)演義》這本小說(shuō)，你專看趙云的一些章節(jié)片段，再專挑張飛的一些片段來(lái)看，這樣有目標(biāo)的`閱讀，讀一本書，書自然就浮凸起來(lái)。

在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，一定要養(yǎng)成聯(lián)想的習(xí)慣，聯(lián)想可以將知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，編制大網(wǎng)，形成知識(shí)體系。

讀書一個(gè)是豐富自己的精神世界，找到讀書的趣味。而寫文章甚至寫書也有其樂(lè)趣，只有對(duì)書有足夠的思考，才能有輸出，所以不妨用輸出來(lái)檢驗(yàn)自己讀書的成果。

讀文學(xué)作品，不僅僅體會(huì)其中的文字之美，還需要經(jīng)常將文字換成圖像。讀一本歷史，可以設(shè)想自己和歷史中的人物把酒言歡，談笑風(fēng)生。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，你僅僅是讀文字并不能對(duì)書本產(chǎn)生深刻的印象，反而是一些具體化的圖像和場(chǎng)景可以讓你經(jīng)久不忘。

讀書的方法篇四

1、世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人類的心靈。

2、一個(gè)學(xué)者首先要有志向。今天就這樣溜溜球，只是知識(shí)還沒(méi)做過(guò)一件事就看到了，遇到的事就隨便打，這是不會(huì)站的。

3、時(shí)間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總會(huì)有的。

4、整個(gè)過(guò)去的靈魂都在這本書里。

6、宜人的環(huán)境是人們工作、生活、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)所不可缺少的。

7、知識(shí)的世界，是人類實(shí)踐的.文章。

8、不受苦難的人不認(rèn)識(shí)，不認(rèn)識(shí)的人也不認(rèn)識(shí)。

9、我是一個(gè)笨手笨腳的學(xué)生，不是一個(gè)十足的天才，全靠勤奮。

10、和有勇氣的人一起工作，讀而不言。

11、人們似乎每天都在接受自己的命運(yùn)。事實(shí)上，他們每天都在創(chuàng)造自己的命運(yùn)。

12、讀書不看書，視如好友；讀你讀過(guò)的東西，就像讀老朋友一樣。（清）左宗棠。

13、閱讀，這個(gè)我們習(xí)以為常的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)將人類的思維與古今各國(guó)的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程。

14、現(xiàn)在看兔子和養(yǎng)狗還不晚；亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚。戰(zhàn)國(guó)方略。

15、壞書告訴你錯(cuò)誤的概念，使無(wú)知的人更加無(wú)知。

16、知識(shí)就是力量。弗朗西斯·培根的《新工具》。

讀書的方法篇五

初讀，就是先把課文瀏覽一遍，然后，要找出其中的好詞佳句，并把它摘錄到專門的本子上。還可以上網(wǎng)查找文章的作者簡(jiǎn)介和寫作背景，這樣能更好理解文章的中心思想。

初讀完后，就該精讀了。精讀時(shí)，你要一個(gè)字一個(gè)字地看，要認(rèn)真理解每一個(gè)句子和每一個(gè)詞語(yǔ)的意思。你可別小看了這些詞語(yǔ)和句子，你一定要正確解讀它們的意思，不要囫圇吞棗。否則，它們將會(huì)影響到你對(duì)文章的理解！還要體會(huì)作者這樣寫的原因是什么？他想要表達(dá)什么？為了幫助理解這篇文章，你要做好批注，寫下自己不懂的問(wèn)題。你還可以在空白處寫下文章的中心思想和讀后的感想，這樣你對(duì)文章的理解就更透徹了！

在誦讀時(shí)，先背誦原先摘錄下的那些好詞好句，再背誦文章的.優(yōu)美段落。并且把這些優(yōu)美詞句、段落應(yīng)用到平時(shí)的寫作中。

冰心奶奶說(shuō)過(guò)：“讀書好，好讀書，讀好書?！币胱x好書，就要有一個(gè)好的學(xué)習(xí)方法。“書讀百遍，其義自見(jiàn)?！边@就是反復(fù)讀，這就是我的一個(gè)讀書好方法，它使我在書的海洋中不斷成長(zhǎng)。

讀書的方法篇六

第一，應(yīng)用邏輯方法來(lái)讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，并且要看著者所提出的界說(shuō)，是否有系統(tǒng)的發(fā)揮，所建立的原則是否有事實(shí)的根據(jù)，所敘述的事實(shí)是否有原則作指導(dǎo)。如是就可以判斷此書學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí)，我們讀一書時(shí)，亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義，依據(jù)原則，發(fā)疑問(wèn)，提假設(shè)，制范疇，用種種理智的活動(dòng)以求了解此書的內(nèi)容。

第二，應(yīng)用體驗(yàn)的方法以讀書，就是首貴放棄主觀的成見(jiàn)，不要心粗氣浮，欲速助長(zhǎng)，要使自己沉潛浸潤(rùn)于書籍中，設(shè)身處地，切己體察，優(yōu)泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費(fèi)一番神思，以審美、以欣賞藝術(shù)的態(tài)度，去讀書。要感覺(jué)得書之可樂(lè)可好，智慧之可愛(ài)。把讀同代人的書，當(dāng)作就是在全國(guó)甚或世界學(xué)術(shù)之內(nèi)去交朋友，去尋老師，與作者或國(guó)際友人交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化。把讀古書當(dāng)作尚友千古與古人晤對(duì)的精神生活，神游冥想于故籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來(lái)，即從這種讀書的體驗(yàn)里去理會(huì)，去反省，去取精用宏，含英咀華，去體驗(yàn)古人真意，去紹述古人絕學(xué)，去發(fā)揮自己的心得。這就是用體驗(yàn)的方法去讀書，也可以說(shuō)是由讀書的生活去體驗(yàn)。用這種的讀書法，其實(shí)也就是一種涵養(yǎng)功夫。由此而深造有得，則其所建立的學(xué)說(shuō)，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸中正和平之氣，而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。

第三，應(yīng)用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書，可以說(shuō)是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書，進(jìn)而博涉及此人的其他著作，進(jìn)而博涉及與此人有關(guān)之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說(shuō)是應(yīng)用由部分到全體觀的方法。然后再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的了解，即可說(shuō)是應(yīng)用由全體觀部分的方法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作，由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)，由某一學(xué)派的立場(chǎng)去觀認(rèn)某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學(xué)派的宗旨，由全書的要旨以解釋一章一節(jié)，由一章一節(jié)以發(fā)明全書的精義，均可以說(shuō)是應(yīng)用由全觀分，由分觀全，多中見(jiàn)一，一中見(jiàn)多的玄思的方法以讀書。

讀書的方法篇七

1、做好事是不夠的；一個(gè)人必須用正確的方法做這件事。

2、辯證法不崇拜任何東西；就其本質(zhì)而言，它是批判的和不道德的。

3、把事情做好的方法就是珍惜每一分鐘。

4、能力的培養(yǎng)必須不斷地去做，而且必須隨時(shí)改進(jìn)學(xué)習(xí)的方法，提高學(xué)習(xí)的效率，才會(huì)成功。

6、交朋友的方法是善待他人，而不是索取。這種友誼是最可靠的。

7、有沒(méi)有更好的方法讓孩子們以自己的方式快樂(lè)呢？

8、最有效的教學(xué)方法不是告訴他們答案，而是問(wèn)他們問(wèn)題。

9、世界上沒(méi)有一種方法可以通過(guò)觀察一個(gè)人的臉來(lái)了解他在做什么。

10、工作是過(guò)幸福生活的最好方式。

11、我打破沉默的方法就是忘記自己，傾聽別人。

12、克服恐懼、建立自信的最快、最可靠的方法就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經(jīng)驗(yàn)。

13、整體解決方案從單個(gè)人的努力開始。

14、讓它做它想做的；你要盡它的義務(wù)，就得盡它的義務(wù)。

15、學(xué)習(xí)任何東西最好的方法就是自己去發(fā)現(xiàn)它，因?yàn)檫@個(gè)發(fā)現(xiàn)是最深刻的，也是最容易掌握它的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系的。

16、有時(shí)候保守秘密的最好辦法就是不讓別人知道它是秘密。

17、如果他們知道如何利用自然，那么所有的.人都可以快樂(lè)?？藙诘纤拱病?/p>

18、愛(ài)你的國(guó)家的主要方式就是愛(ài)你所做的事。

20、沒(méi)有什么比別人的態(tài)度更能使人生動(dòng)地描繪自己的性格。

21、數(shù)學(xué)方法滲透并支配著自然科學(xué)中所有的理論分支。它越來(lái)越成為科學(xué)成就的主要標(biāo)志。

22、最好的省錢方法是充分利用時(shí)間，這直接影響到我們的實(shí)際成本和利潤(rùn)。

23、父親的教育方法是鼓勵(lì)，而不是強(qiáng)迫和苛求。它遵循我們的性格，而不是強(qiáng)迫它把我們塑造成固定的模式。

24、成功需要改變，新的方法來(lái)改變過(guò)去的結(jié)果。

25、中國(guó)建筑的個(gè)性是我們民族的性格，是我們藝術(shù)和思想的一個(gè)特殊組成部分，不僅在其結(jié)構(gòu)本身的物質(zhì)方法。

26、只有兩種方法可以賺更多的錢：要么通過(guò)增加銷售，要么通過(guò)減少管理費(fèi)用。

27、不知道哪條路通向大海的人，應(yīng)該尋找一條河作為他的伙伴。

28、成功者尋找方法，失敗者尋找借口。

29、學(xué)習(xí)不是模仿，而是掌握技巧和方法。

30、讀書不能不信而不思，大膽地提出問(wèn)題，勤奮地提取資料，分析資料，找出它們之間的關(guān)系，是一種學(xué)習(xí)的方法。

31、科學(xué)離不開努力，不可否認(rèn)，在科學(xué)上除了汗水別無(wú)他法取得成功；激情、幻想、欲望用整個(gè)身體，都無(wú)法取代工作。

32、沒(méi)有辦法，除非你很聰明。

33、我明白了快樂(lè)的方法是限制自己的欲望，而不是滿足它們。

34、辯證法是研究外部世界的規(guī)律和人類思想活動(dòng)的科學(xué)。

讀書的方法篇八

讀書是我的樂(lè)趣。下面我就來(lái)介紹一下：我每天讀書半小時(shí)以上，填好《我在書中等你》，摘抄好詞佳句，在書上做好批注。每段或一句話，我會(huì)寫出它是什么意思，或有什么感想，還會(huì)解釋一個(gè)詞。

有時(shí)候，我還會(huì)和爸爸媽媽共同讀一本書，一起討論有什么收獲和感想。我還會(huì)寫這個(gè)故事的簡(jiǎn)介，并給爸爸媽媽復(fù)述故事。有時(shí)候?qū)憣戇@個(gè)故事或這本書的讀后感。比如我讀了《雷鋒的故事》，寫了一篇讀后感，受到老師和同學(xué)們的表?yè)P(yáng)。

這就是！

讀書的方法篇九

3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?。

4、讀書不得要領(lǐng)，勞而無(wú)功?！獜堉础?/p>

6、每天讀上五小時(shí)的書，人很快就會(huì)變得淵博起來(lái)?！姞枴ぜs翰遜。

7、讀書，永遠(yuǎn)不恨其晚。晚比永遠(yuǎn)不讀強(qiáng)?！簩?shí)秋。

8、讀死書是沒(méi)有用的，要知道怎樣用眼睛去觀察，用腦子區(qū)思想才行。——茅盾。

文檔為doc格式。

讀書的方法篇十

要圈畫的書必須是自家的。借閱的圖書請(qǐng)勿圈畫，這是基本常識(shí)。圈畫時(shí)最好用紅筆，這樣一目了然。圈畫時(shí)可以在優(yōu)美句子下面畫波浪線，可以方括號(hào)畫出精彩部分的開頭結(jié)尾，可以在左右兩邊畫豎線等。圈畫的內(nèi)容可以重點(diǎn)讀讀，也可以經(jīng)常溫故知新。

俗話說(shuō)“好記性不如爛筆頭”。對(duì)于借閱的圖書，優(yōu)美的、富有哲理的句子可以抄下來(lái)。抄寫的過(guò)程不僅增強(qiáng)記憶，而且加深理解，還能過(guò)后重溫，可謂一舉數(shù)得。但是，摘記有時(shí)占用的時(shí)間比較多。

我們都知道愛(ài)迪生那句名言“天才是99%的汗水加1%的靈感?！逼鋵?shí)，愛(ài)迪生的這句話后面還有一句——“那1%的靈感更重要?！边@說(shuō)明動(dòng)腦子的重要性。就像我們的身體會(huì)懶惰一樣，我們的腦子更是常常處于休眠狀態(tài)。如果我們讀書時(shí)動(dòng)動(dòng)腦子，我們的收獲一定更大。讀書時(shí)動(dòng)腦子分為三階段——讀前、讀中和讀后。

先說(shuō)讀前，看到題目，一定要想想就這個(gè)題目，如果我寫，我會(huì)怎樣寫？然后在腦子里迅速勾畫自己的文章。然后閱讀文章，閱讀中不僅要有意識(shí)地記憶自己需要的知識(shí)，還要想一想作者是怎樣寫的，我能學(xué)習(xí)作者什么寫作方法。讀完一篇文章后，再與自己構(gòu)思的.文章比一比，看看作者高明在哪里，我們以后何不模仿學(xué)習(xí)他?！杜喔S筆》尤其適合這樣讀。

蘇東坡曾在《送安敦秀才失解西歸》一詩(shī)中寫過(guò)“舊書不厭百會(huì)讀，熟讀深思子自知?！钡脑?shī)句。這里的“舊書”指的是經(jīng)典。我們閱讀的大浪淘沙后的名著都是經(jīng)典，閱讀一遍收獲不會(huì)很大，有些經(jīng)典一遍甚至讀不懂。百讀不厭、熟讀深思收獲才會(huì)大。

我們讀書，我們思考，我們收獲，有時(shí)剎那間有靈感和感悟，這時(shí)，最好隨時(shí)記下來(lái)。要不，靈感就像口袋里的錢，如果不存入銀行，遲早它會(huì)跑掉一樣，我們的靈感也常常跑得無(wú)影無(wú)蹤。如果我們有了靈感，能迅速而且認(rèn)真地記錄下來(lái)，那這靈感我們就存入了自己的智慧銀行。

讀書的方法篇十一

(一)邏輯的方法：邏輯與數(shù)學(xué)相依為命，邏輯方法大都采自數(shù)學(xué)方法，特別幾何的方法。邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念，來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識(shí)。換言之，邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛仆不滅、內(nèi)發(fā)而非外鑠的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。

邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣，有一個(gè)特點(diǎn)，就是只問(wèn)本性，不問(wèn)效用如何、目的何在、或結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問(wèn)題。只問(wèn)理論的由來(lái)，不問(wèn)事實(shí)上的由來(lái)，譬如，有一三角形于此，數(shù)學(xué)不問(wèn)此三角形有何用處，不問(wèn)畫此三角形之人目的何在，不問(wèn)此三角形是誰(shuí)畫的，是什么時(shí)候畫的，更不問(wèn)畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結(jié)果等。數(shù)學(xué)只求證明三角之合必等于兩直角，就是三角形之所以成為三角形的本性或本質(zhì)，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí)，擺脫實(shí)用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。

中國(guó)人平日已養(yǎng)成只重一物的實(shí)用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習(xí)慣。這種思想上的成見(jiàn)或習(xí)慣如不打破，將永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)。譬如：《大學(xué)》上“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，一大串推論，就不是基于知識(shí)本質(zhì)的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說(shuō)法即使是對(duì)的，但這只是效果的研究。而效果是無(wú)必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識(shí)之無(wú)必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產(chǎn)生純學(xué)術(shù)知識(shí)。譬如，對(duì)于格物的“物”的本性，加以系統(tǒng)的研究，可成物理學(xué)，或自然哲學(xué);對(duì)于致知的知的本質(zhì)，加以研究，可成為知識(shí)論;研究心或意的本性，可成心理學(xué);研究身的本性，可成生理學(xué);研究家國(guó)天下的本性，可成社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)。由此足見(jiàn)要求真學(xué)問(wèn)，求純科學(xué)知識(shí)，須注重研究本性的邏輯方法，而不可采取只問(wèn)效果的實(shí)用態(tài)度。

邏輯方法的實(shí)際應(yīng)用，還有一特點(diǎn)：可用“據(jù)界說(shuō)以思想”，“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說(shuō)話作文，不能不用很多名詞。界說(shuō)就是對(duì)于所用的這些概念，或名詞下定義。那是指出一個(gè)概念或名詞所包括的確切意義，規(guī)定一個(gè)概念或名詞所應(yīng)有的界限范圍。每一個(gè)界說(shuō)即是指出一個(gè)概念，或事物的本性。據(jù)界說(shuō)以思想，就是我們思想中所用的概念，都是有了確定的意義，明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統(tǒng)。界說(shuō)即是規(guī)定一物的本性，則據(jù)界說(shuō)以思想即是去發(fā)揮那物的本性，而形成純學(xué)理的知識(shí)。一個(gè)人對(duì)于某一項(xiàng)學(xué)問(wèn)有無(wú)學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，就看他對(duì)于那門學(xué)問(wèn)上的重要概念有無(wú)新的界說(shuō)。偉大的哲學(xué)家就是界說(shuō)大家。偉大的工廠，一切物品，皆本廠自造。偉大的思想系統(tǒng)，其中所用的主要名詞，皆自己創(chuàng)造的，自己下過(guò)界說(shuō)的。一個(gè)人能否理智的把握實(shí)在，對(duì)于自然人生的實(shí)物的本質(zhì)有無(wú)真認(rèn)識(shí)，就看他能否形成足以表示事物的本性的界說(shuō)。平時(shí)我們所謂思想膚淺，說(shuō)話不得要領(lǐng)，也就是指思想不能把握本質(zhì)，說(shuō)話不能表示本質(zhì)而言。單是下界說(shuō)，也就是難事。但這也許出于經(jīng)驗(yàn)的觀察，理論的分析，直覺(jué)的穎悟，只是武斷的命題。要使其界說(shuō)可以在學(xué)理上成立起來(lái)，顛撲不破，還要從各方面將此界說(shuō)，發(fā)揮成為系統(tǒng)。無(wú)論千言萬(wàn)語(yǔ)，都無(wú)非是發(fā)揮此界說(shuō)的義蘊(yùn)。總之，要能把握事物的本性，對(duì)于事物有了明晰的概念，才能下界說(shuō)。并且要能依據(jù)界說(shuō)以思想，才能構(gòu)成有條理有系統(tǒng)的知識(shí)。

至于所謂依原則而求知，就是一方面用原則原理作指導(dǎo)去把握事實(shí)，另一方面，就是整理事實(shí)，規(guī)定材料，使它們符合原理。不以原理作指導(dǎo)而得的事實(shí)，或未經(jīng)理智整理不符合原理的事實(shí)，那就是道聽途說(shuō)，虛幻無(wú)稽，模糊影響的事實(shí)，而不是有學(xué)理根據(jù)的科學(xué)事實(shí)。先從特殊的事實(shí)去尋求解釋此事實(shí)的普遍的原則，次依據(jù)此原則去解釋其他同類的事實(shí)，就叫做依原則而求知。我們相信一件事實(shí)，不僅因?yàn)樗鞘聦?shí)，乃因?yàn)樗侠?。我們注重原理，乃是因?yàn)樵碜阋怨茌犑聦?shí)，以簡(jiǎn)馭繁，指導(dǎo)事實(shí)?？傊幸皇聦?shí)，必須能找出解釋此事實(shí)的原則，有一原則，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實(shí)。單研究事實(shí)而求不出原則，或不根據(jù)原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆集事實(shí)，均不能獲得科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)的實(shí)驗(yàn)，就是根據(jù)理性的原則或假設(shè)，去考驗(yàn)事實(shí)是否遵守此原則。

(二)體驗(yàn)的方法：體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，須設(shè)身處地，用同情的態(tài)度去了解之。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見(jiàn)，貴忘懷自我，投入認(rèn)識(shí)的對(duì)象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗(yàn)本身即是一種生活，一種精神的生活，因?yàn)樗^體驗(yàn)即是在生活中去體驗(yàn)，離開生活更無(wú)所謂體驗(yàn)。體驗(yàn)法即是教人從生活中去用思想。體驗(yàn)法是要人虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會(huì)欣賞其意義與價(jià)值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗(yàn)是一種細(xì)密的、深刻的、親切的求知方法。體驗(yàn)即是“理會(huì)”之意。所謂理會(huì)即是用理智去心領(lǐng)神會(huì)。此種方法，用來(lái)體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗(yàn)。宋儒的思想可以說(shuō)皆出于體驗(yàn)。而朱子尤其善于應(yīng)用體驗(yàn)方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優(yōu)游玩索”皆我此處所謂體驗(yàn)方法。

(三)玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說(shuō)是求形而上學(xué)的知識(shí)的方法。此種思想方法，甚為難言。最簡(jiǎn)易的講來(lái)，可以謂為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法，也可以稱為“由形而上觀形而下，由形而下觀形而上”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則限于支離瑣碎。必由全體以觀部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致爭(zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體，庶可見(jiàn)得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。全體有二義，一就復(fù)多的統(tǒng)一言，全體為萬(wàn)殊之一本。一就對(duì)立的統(tǒng)一言，全體為正反的綜合，矛盾的調(diào)節(jié)。全體與部分息息相通，成為有機(jī)的統(tǒng)一體。譬如，由正而反而合的矛盾進(jìn)展歷程，即是由部分觀全體的歷程。反之，由合，由全體以解除正反的矛盾，以復(fù)回雙方應(yīng)有的地位，即是從全體觀部分的歷程。譬如，讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義，便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而達(dá)到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明，就是能由部分而達(dá)全體，由支節(jié)達(dá)貫通，由形而下的一事一物而達(dá)形而上的全體大用。又朱子復(fù)能由太極之理，宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對(duì)，葉葉相當(dāng)”。這就是由全體觀部分而得到的境界。

讀書的方法篇十二

讀書可以讓我們陶冶情操，開闊視野，可以讓我們汲取更多的知識(shí)。我們可以從書中了解古今中外的事。也可以提高寫作能力。

蘇軾說(shuō)過(guò)：“就輸不厭百回讀，熟讀深思子字知?！币馑际?，讀過(guò)的書讀個(gè)一百遍都不滿足，熟讀了書就能得到知識(shí)，而這個(gè)知識(shí)就是你的。今天我們來(lái)談?wù)勛x書的方法吧！

我國(guó)著名偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書不可以一日不讀。”那毛爺爺是怎樣讀書的呢？毛爺爺對(duì)于喜歡讀的書，總是一遍又一遍的研讀，一次又一次的加深理解。每一次讀書，他都會(huì)在上面寫批注，有的書頁(yè)上下兩端，中間的空隙都寫滿了。毛爺爺?shù)倪@種學(xué)習(xí)精神值得我們學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)不僅要讀課內(nèi)的書，還要讀課外書。對(duì)于一篇文章不是讀一遍就可以懂得其中蘊(yùn)含的意義，而要多讀，最起碼要讀個(gè)五六遍，才會(huì)懂得大概的意思?？磿惨心康牡目?，對(duì)于一些優(yōu)秀的文學(xué)作品你可以選擇精讀，而對(duì)于一些沒(méi)用的書就不必費(fèi)時(shí)的去看了。讀書是個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，并不是三分鐘熱度就可以明白所讀的書的。讀書還要學(xué)會(huì)思考，正如孔子所說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝挥兴伎剂瞬艜?huì)從書中學(xué)到更多的知識(shí)。學(xué)會(huì)了讀書，就會(huì)獲得更多的知識(shí)，為己所用。

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！蓖瑢W(xué)們，讓我們好讀書，讀好書，成為知識(shí)的富翁，精神的巨人，成為祖國(guó)21世紀(jì)的高素質(zhì)的建設(shè)者。

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