在學習和工作生活中，我們時常需要總結自己的表現?？偨Y的過程中要注意邏輯性和條理性，使文章更具條理和連貫性。如果你正在苦惱如何寫一份完美的總結，不妨看看以下這些總結范文，或許能給你一些幫助。

敬畏自然高二篇一

……大自然問地球：“嘿，這位女士，你因為什么而患上這么多病的”?地球說：“唉，這個嘛，說來話長，自從人類社會一步步發(fā)展，人們對金錢的欲望越來越大，他們就折騰我，試圖從我身上搶點東西。。?！薄笆菃幔祟愐蔡坏赖铝耍B(yǎng)育了他們那么多年，他們卻不懷感恩之心”“是呀，如果他們還這樣做，我自然會給他們一些懲罰的”地球說道。

于是，一場場自然災害在人類生活的這片土地上頻頻發(fā)生，泥石流、各種土地倒塌時間、全球變暖等災害，危機著人類的生存。人類也采取了一系列措施，最終還是未能抵擋住災害的發(fā)生。

人類也是大自然的一部分，也是地球的兒女，地球一次次的提醒人們，人們卻無濟于事，兩眼旁觀，現在的人類就如叛逆期的青少年一般，保持著自己的個性，任憑地球母親如何的勸導。人類試圖住在這整個大自然，殊不知，在大自然面前，人類只是一個幼稚的孩童。

大自然中，有許多生物與我們共存，所以人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄。所以人類再也不應該把宇宙中的其他部分看作是我們征服的對象，而應該把它們看作是與我們平等的生命。

我們因該從根本上轉表觀念，不應該宣稱征服自然，而應該敬畏自然、愛護自然，與自然共存。

敬畏自然高二篇二

敬畏之心是對世間事物心懷尊重的態(tài)度，以最起碼的道德底線規(guī)范自己、引導自己的行為，使自我心靈寧靜、滿足，同時也使世界逐漸失去丑陋得一面。

在這注重物質與消費的今天，我們尤其需要常懷敬畏之心，處理好人與自然、人與人、人與社會的關系。

常懷敬畏之心，就要始終地敬畏自然。

因此，我們面對自然時要時刻抱著敬畏之心，節(jié)制自己的生產、生活的行為與欲望，實現人與自然的和諧。

常懷敬畏之心，還要始終地尊重生命。

這個準則，用“用偉大的愛做小小的事”的理念喚起全世界的良知。這就是常懷敬畏之心的最高體現了。

因此，我們要常懷敬畏之心，敬畏每一個生命，平等地關愛自己、關愛他人。

常懷敬畏之心，還應該對文化有一種敬畏的態(tài)度。

季羨林回憶自己的梵文老師西克先生時，說他雖然年過八十，但仍然認真地指導他唯一的學生，并把傳承自己畢生之學給一個異國學生看作他余生神圣的使命。我想，這就是一個真正學者的態(tài)度：負責任地研究、謹慎地傳承。這與當今一些對傳統(tǒng)文化毫不懷抱敬畏態(tài)度，戲說歷史的“學者”形成鮮明的對比。

因此，我們要常懷敬畏之心，敬畏知識與學問、文化與傳統(tǒng)，這也是學問的生命所在。無論是對自然、對生命，還是對知識，我們都要常懷敬畏的心理，不要縱容自己逾越那條道德準線，讓自己的行為始終與起碼的道德操守、人的良知相一致。否則，我們不僅背叛了自己，也造成世界的混亂、無序。

人啊，還是要常懷敬畏之心，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，才能使自己的內在與外在和諧，使人與人之間達到和諧！

敬畏自然高二篇三

實現自身生命不息、精神永恒的狀態(tài)是人類的最大理想，但被人忽視的是，這種物質存在如果在某種狀態(tài)下得以實現，它將占據太多的先期優(yōu)勢資源，每一個物質生命體得以永久存在，對未來者來說卻是生存空間資源的減少或被擠壓；所以，看起來永恒生命群體的復制沒有意義，它只會讓這一維度的空間更加紛亂復雜。

在此觀察看來，宇宙實質是一個活著的擁有超級巨大能量的載體，它甚至具備全部完整的意識形式能量儲備，并不間斷的通過某種方式向整個空間釋放與回收。宇宙空間星系的構成是如此的完美巧合，簡直讓人不敢想象這是無序的組成，我認為它的巨大掩飾了它實質有序的內在；那顆彗星——哈雷每到時候就定點歸來與地球相見，就是宇宙無與倫比精準的有序安排。

敬畏自然高二篇四

我敬畏，敬畏屈子那高潔的心靈，敬畏他那偉大的思想，如一株花朵，散發(fā)著高潔的清香。

我敬畏，敬畏岳飛那一顆忠心，如一朵花炫耀著忠誠的光芒。

當羅馬廣場上燃起熊熊烈火時，一朵敬畏之花在烈火中綻放?？v使羅馬教皇在哈哈大笑，不屈的布魯諾卻泰然自若，真理的聲音卻依然在飄蕩：“未來的人們會明白我的???！彼纳碥|化為灰燼，他的靈魂卻驟然升起——而他卻不知這一把火帶來了千萬個追求真理的生命。

我敬畏，敬畏布魯諾那追求真理的執(zhí)著，如一朵花，飄散著真理的芳香。

敬畏是一朵花，是一朵高尚之花，一朵忠誠之花，一朵真理之花，一朵平等之花，一朵團結之花??花兒在飄散著芳香，充實著我的心靈，激勵著我的人生。

敬畏自然高二篇五

自然啊！給予人類了那么多那么多。可是人類還是不滿意，總想去征服它！

——題記。

松

在堅硬的巖石里深藏著一個新的生命——松。它硬是要從那堅硬的巖石里擠出身子來。不知過了多久，它終于從那堅硬的巖石縫里找到了“陽光明天的出口”。

有人認為它是不可能在那破巖之中生存的。可是它做到了，它把根緊緊的往巖石里鉆，去獲取它生命的源泉。它為了站更穩(wěn)，在破巖之中拼命的扎根。一年又一年，很多年過去了。人們簡直不敢相信自己的眼睛：它依然挺拔的站在那里。人們好象可以看見它的根在緊緊的抓著巖石，永不放松。

當你仔細的打量它時，你分明看到了，感受到了它身體里散發(fā)出的一股傲氣和一股寒意。它好似在對人們說：你們不要小看我，我是做得的。它其實真的應該受到人們的崇敬。

白楊。

在茫茫的大戈壁之中生活著一群頑強的生命——白楊。人們一直都很驚訝：它竟然能在這個被沙漠覆蓋的荒涼的大戈壁上生存、存活。

雖然它們經歷了風沙的吹打、烈日的考驗。但它們依然“倔強”的站在這里，在這生根發(fā)芽，在大戈壁的地底下尋找生命的水源。一年又一年的過去了，不知過去了多少個春夏秋冬，經歷了多少個雨雪風霜。它們依然挺立的站在那里，不停的生根發(fā)芽。

它們的身體里有著一種壓迫不倒的精神！人們只能遠遠的用敬仰的目光，瞻仰著……。

人們不該去征服自然，而是去尊重自然。因為自然為人類付出了那么多，我們卻沒回報它什么。

敬畏自然，敬畏自然就是守望人類的家園！

敬畏自然高二篇六

我們應向一切虔信的民族學習一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，人是自然之子，在總體上只能順應自然，不能征服和支配自然，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的禮貌，自然永久比人類偉大。我們還要記住，人誠然能夠親近自然，認識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，各個虔信的民族都把這秘密稱作神，我們應當尊重這秘密。

在對待自然的態(tài)度上，此刻大概不會有人公開贊成掠奪性的強盜行徑了。但是，同為主張善待自然，出發(fā)點仍有很大分歧。一派強調以人類為中心，從人類長遠利益出發(fā)合理利用自然。另一派反對人類中心論，認為從根本上說，自然是一個就應敬畏的對象。我的看法是，兩派都有道理，但說的是不同層次上的道理，而低層次的道理要服從高層次的道理。合理利用自然是科學，不管思考到人類多么長遠的利益，合理的程度多么高，仍然是科學，而科學必有其界限。生態(tài)不僅僅是科學問題，而且是倫理問題，正是倫理為科學規(guī)定了界限。

人類以前以地球的主人自居，對地球為所欲為，結果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，并且自食其惡果。于是，人類開始反省自己的行為。

反省的第一個認識是，人不能用奴隸主對待奴隸的方式對待地球，人若肆意奴役和蹂躪地球，實際上是把自己轉成了地球的敵人，必將遭到地球的報復，就像奴隸主遭到奴隸的報復一樣。地球是人的家，人就應為了自己的長遠利益管好這個家，做地球的好主人，不要做敗家子。

在這一認識中，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開明了一些。然而，反省的深入正在構成更高的認識：人作為地球主人的地位真的不容置疑嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權嗎？一位現代生態(tài)學家說：人類是作為綠色植物的客人生活在地球上的。若把這個說法加以擴展，我們便能夠說，人是地球的客人。作為客人，我們在享受主人的款待時倒也不必羞愧，但同時我們應當懂得尊重和感謝主人。做一個有教養(yǎng)的客人，這可能是人對待自然的最恰當的態(tài)度吧。

人是自然之子，在自然的規(guī)定范圍內，可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智。但是，自然的規(guī)定不可違背。人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！贝酥^也。

一位英國詩人吟道：“上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類創(chuàng)造了城市。”創(chuàng)造城市，在大地上演繹五彩繽紛的人間故事，證明了人的聰明。但是，倘若人用自己的作品把自己與上帝的作品隔離開來，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排擠和毀壞掉上帝的作品，那就是褻瀆。

人習慣于以萬物的主人自居，而把萬物視為自己認知和利用的對象。海德格爾把這種對待事物的方式稱作技術的方式。在這種方式統(tǒng)治下，自然萬物都失去了自身的豐富性和本源性，縮減成了某種能夠滿足人的需要的功能，只留下了功能化的虛假存在。他呼吁我們擺脫技術方式的統(tǒng)治，與萬物平等相處。

其實，這也是現代許多詩性哲人的理想。在擺脫了認知和被認知、利用和被利用的關系之后，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。那時候，一切存在者都回到了存在的本來狀態(tài)，都在用自己的語言對我們說話。

在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當觀賞停止、交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。

在不同的人眼里，海呈現不同的面目。對于靠海為生的漁民來說，它是最熟悉的親人和最危險的對手。對于遠離故國的游子來說，它是鄉(xiāng)愁。對于詩人來說，它是自由的元素。對于一般旅游者來說，它是風景。對于遇險者來說，它是死亡。

在不同的時刻，海也呈現不同的面目。它時而波瀾不驚，時而惡浪滔天。

在我眼里，海是一個窗口，我從中瞥見了世界的本來面目。

看海，務必是獨自一人。和別人在一齊時，看不見海的真相。那海灘上嬉水的人群，那身邊親密的同伴，都會成為避難所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威脅。你務必無處可逃，聽憑那莫名的力量把你吞滅，時間不見，空間不見，人類不見，城市和禮貌不見，你自己也不見，或者和海轉成了一體，融入了千古荒涼之中。

瞥見了海的真相的人不再企圖談論海，因為他明白了康德說的道理：用人類理性發(fā)明的語詞只能談論現象，不能談論世界的本質。

感悟精選（3）：

敬畏自然高二篇七

閑暇時讀書，最愛川端康成一句：“凌晨四點，看海棠花未眠?！币晃焕先遂o靜端詳著睡眠中的花朵，沒有采擷，只是帶著尊重來呵護自然的美，提醒我們，自然界中的一花一草，一蟲一鳥，皆是倔強而美好的生靈，懷著尊重和珍視，去欣賞，去“遷就”她們，才能領略到最自然，最美的感動。是以，面對自然，我們應該心存敬畏，行有所止。

《圍爐夜話》有言：“立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整?！蹦纤未髮W者朱熹在《中庸注》亦云：“君子之心，常存敬畏?！备嬲]人們應當常存敬畏之心。我們生活在繁華都市，城市的霓虹燈令我們忘卻明月的寧靜，城市發(fā)展的鐵蹄一次次地踏破自然的防線,而自然也冥冥之中提醒我們我們應該懷有敬畏之心待之。在自然災害面前人們如滄海一粟，面對地震、洪水、颶風等面前人們無力反抗。而且人們需要自然，而自然不需要人類。曾國藩在《戒子書》中有言：“慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習勞則神欽”。誠然，我們要敬畏自然。

心靈與自然相結合，才能產生智慧，才能產生想象力——梭羅。我們的衣物、建筑、文化等都取之于自然。依筆者之見，既然受恩于自然，就應該敬畏它。然而，聽聞人們因吃野味，而導致肺炎病毒的傳播，令我尤為錯愕。

去年的今天，我應該在操場上奔跑，在陽光下沐浴，在校園中漫步，在教室中讀書；而今天我只能在封閉的屋子中盼望疫情的消散，不能感受最純正的大地氣息，不能感受親切而芬芳的花香，不能感受沒有隔離時的自由......歸跟到底，這是因為人們的僥幸心理和獵奇心理。人們愛吃野味這是來自蠻荒時代人類的本能，人們不滿足于足以飽腹的牲畜，使欲望不斷膨脹，最終將矛頭指向野味。結果可想而知，引發(fā)了這場浩大的病毒侵襲?！胺采婆抡?，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”方孝儒如是說。

平者內保之而不外蕩。

作為自然的受惠者，我們應該珍視自然的饋贈，敬畏自然，行有所止；而不能變本加厲向自然登門檻式地對自然索取，不能任由欲望膨脹。

沒有不可治愈的傷痛，沒有不能結束的沉淪，所有失去的都會以另一種方式歸來。期待疫情的結束。

張曉風在《我在》中有言：“樹在，山在，大地在，歲月在，我在，你還要怎樣更好的世界?！?/p>

敬畏自然高二篇八

圖片讀罷，攬卷長思，僅2張圖片，卻真切道出人與自然之關系。不禁引人唏噓。杠桿上，看似是對于獵手有利，其則不然，試想，獵手如若開槍，當熊墜落之時他自己也必因失衡而喪命。因此，人與自然從不是“獨善其身”的關系。而是休戚相關，榮辱與共。所以我們唯有敬畏自然，順應自然，方可與之和諧共處，方使人類得以長存。

敬畏自然者自古便有之。如明朝大家方孝孺所言：“凡善怕者，必身有所正，言有所歸，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”宋名家朱熹于《中庸注》亦云：“君子之心，常存敬畏。”都在告誡我們，智者長存于人間，因當懂敬畏，因當常懷敬畏之心。對天地敬畏，對自然敬畏，對生命敬畏……對該敬畏之事敬畏。

誠然中國如此外國亦然。俄羅斯諺語有言：“屋里養(yǎng)花，男人離家?！币驗榕右话銗刍?，予家養(yǎng)花，澆水上肥，悉心照料，花草自是喜悅，便散新鮮干凈空氣以貽之，女主人也定當心悅神怡。反觀男子，一般不喜花草，有時甚至還禍害它們，把花盆當煙灰缸用，引花草反感?；ú蓦m不言，卻也在暗暗“報復”，仙人掌釋放生物堿，大腦反應，產生嗜酒念頭，使貪杯者變成不可救藥的酒鬼；西紅柿放入屋中，卻不澆水，它便會釋放“清醒劑”，使你雖瞌睡卻仍輾轉不寐；還有常春藤、虎尾蘭、玫瑰花等等植物，若不善待，便會作怪。因此，草木并非無情，予家養(yǎng)它們便要愛護愛惜它們，常常對它們親切聊聊，讓它們心緒良好，它們自會投桃報李，令你心曠神怡。

當然不敬畏自然者亦有之。從澳大利亞的山火到雅典的鼠疫，從03的sars到如今的新冠。回想哪一次疫情不是人類自己所為，若不是環(huán)境遭破壞，全球變暖怎會有大火蔓延？若不是人類亂食野味，怎會有疫情猖狂？如泰戈爾言：“那些把燈背在背上的人，他們的陰影投射在自己面前?！泵镆曌匀徽哌x擇與自然博弈，那么在他們行路上，必然有自己造就的陰影，前途一片黯淡。如果這樣的人多起來，整個世界將陷入人類自己造就的地網。

沒有人是一座孤島，也沒有人在生態(tài)外。“地球所提供的足以滿足每個人的需求但不足以填滿每個人的欲望，每一次無節(jié)制的索取，大自然都會要求償還”圣雄甘地如是說。次次的災難，喪鐘已經敲響萬萬遍“，不要再問喪鐘為誰而鳴，喪鐘為你而鳴，它為我，也為你！”不要再讓人熊于杠桿失衡后，你我一起墜滅，不要讓明日的今時你我在隔窗感臨大自然。

《茶根譚》中亦云“上畏天，下畏民，畏言官于一時，畏史官于萬世?！本次诽斓?，方可趨言弊兇，順勢而為；敬畏地道，方可法地之厚德，以載萬物，成寬博之心；敬畏人道，方可同氣相求，同聲相應；敬畏生命，方能珍惜生命，珍視生命；敬畏祖先師長，方能成就孝道與家道，使家道興旺，師道傳承。

敬畏自然高二篇九

自然之力是偉大的。自然依靠它的力量建立起了一個又一個復雜的系統(tǒng)，就地球來說，自然依靠它的力量將生物圈各個部分連成了一個整體，讓它們協(xié)調有序地工作，這是人類所無法想象的。

我們自以為能創(chuàng)造一個新的自然界，從生物圈2號來看，這是不可能的，自然界經過了上百億年的演化，而人類但是數百萬年，人類的力量和自然的力量相比實在是相形見絀。

自然界的每樣東西都是精妙絕倫的藝術品，當我們站在望遠鏡下，那璀璨的星空難道不是最為秀麗的東西嗎？那一望無際的宇宙，望到的是秀麗，望不到的更是秀麗。如果我們把腳下的沙子放大一千倍，每一粒都晶瑩剔透得像寶石一樣。即使是我們最常見的太陽和月亮，在一天中的任何時候，我們都能夠為它無與倫比的秀麗寫出詩來，不，它的秀麗根本無法寫出來，自然的秀麗在于給每一個看到它的人一種心靈上的震撼。

自從人類誕生以來，我們就一向認為我們比自然界其他部分更加高貴，因為我們會創(chuàng)造和使用工具，我們自稱為“高等動物”，似乎我們的一切都要高于自然，自然的一切都要臣服于我們。

為了證明這一點，我們創(chuàng)造出了籠子：草編的，木頭的，鐵絲網的。然后把自然界其他部分裝進去，讓它們成為我們的寵物，或者莫不如說，成為我們的玩物。我們總是天真地認為，自然的其他部分務必千方百計地討得我們的歡心，然后我們會賞賜給它們什么東西。

對于這種幼稚的幻覺，我們卻一向都深信不疑。

自從伽利略時代開始，我們叩開了自然科學的大門，我們的作品上天入海，上可至九天攬月，下可至五洋捉鱉。于是我們驕傲起來，認為我們取得了不可思議的成就，完成可無法想象的成果。

對于自然來說，這是可笑的。我們所有人以及所有生物，都生存在我們自以為很大的生物圈中，但對于地球來說，生物圈但是是張薄紙，對于宇宙來說，地球連所謂的灰塵都算不上。我們引以為傲的成就，對于自然來說，根本就不值一提。

對于一個生命來說，這種美更加明顯：猴面包樹的花兒在一瞬間綻放，每一個花瓣都使人驚嘆為奇跡;不論是蒼蠅還是蜻蜓，他們的眼睛都是由無數秀麗的正多邊形組成的，而盡管它們飛的又高又快，它們的翅膀卻是通透的，每一次心跳都帶來一次生命的震動;大自然用它偉大的力量，讓每一個生命，包括人類在內，都展現出無法形容的美，就連最簡單的病毒，也無不體現出它精心的設計。

這種美的建造是人類社會都達不到的，正如蜜蜂能夠讓任何一個建筑設計師都自慚形穢一樣。

自然界能夠否認人類的結論，但人類的結論卻無法推翻自然界本身。我們完全沒有理由認為我們可能接近擁有了自然界全部的財富，事實上，我們掌握越多的自然的財富，自然就越向我們證明它擁有無盡的財富。

當我們癡迷于將自然改造得更適合我們時，自然根本就不屑和我們爭辯，而一旦我們侵犯到它的尊嚴，它吹一口氣就能將我們徹底摧毀。我們不斷推倒自然界前面的多米諾骨牌，自以為這樣更適合我們，殊不知我們就是多米諾骨牌中的一張，而且我們還并非最后一張。和自然摧毀我們的力量相比，我們的之前改造自然的力量根本就不可同日而語。

所以，我們務必學會敬畏自然，敬畏生命，我們只是自然界最普通的一部分。善待自然，善待生命，善待我們自己。

感悟精選（2）：

敬畏自然高二篇十

它是一部世界昆蟲的史詩，一部由人類杰出代表法布爾與自然界眾多的平凡子民――蟲共同譜寫的生命樂章，一部永久解讀不盡的書。它就是《昆蟲記》。

《昆蟲記》是法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的世界名著，它將昆蟲世界化作供人類獲得知識、趣味、美感和思想的美文。被達爾文譽為“無與倫比的的觀察家”的法布爾一人性觀照蟲性，書中描述昆蟲的本能、習性、勞動、婚戀、繁衍和死亡無不滲透著人文關懷；并以蟲性反觀社會人生，睿智的哲思躍然紙上。在其樸素的筆下一不嚴肅的學術著作如同有沒的散文，人們不僅僅能從中獲得知識和思想，而且閱讀本身就是一次獨特的審美過程。

讀罷《昆蟲記》我頗有感觸。大自然是人類的家園，人類社會與自然有著密切的關系。一方面，人類的生存和發(fā)展要占據必須空間，并從環(huán)境中獲得物質和能量；另一方面，人類生產活動的廢棄物要排放到環(huán)境中。

看，天空不再蔚藍，流水不再清澈。“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的完美景象已成為往事。聽，一棵棵倒下的參天大樹在哭泣，綠色正在慢慢地不見。忍耐了多時的大自然最后爆發(fā)了。沙塵暴、洪水泛濫正向人類襲來，一個個鮮活的生命離我們遠去，人類付出了慘重的代價。于是乎，迷途知返的人類開始了植樹造林，開發(fā)新能源，把對大氣的污染降到最低。

豈是如此這般，我只想說四個字：敬畏大自然。自然與人生一樣，如同一面鏡子，你對她笑，她就對你笑;你對她哭，她就對你哭。不漠視自然，不漠視人性?！啊?，不是分析哲學，不是數理邏輯。它僅僅是世界上最有可能完美起來的一個庸俗。

法布爾不愧是“昆蟲世界的維吉爾”和“昆蟲之父”。他是憑借著廣播的知識、詼諧的趣味以及精彩的文筆把我們一次次導向昆蟲世界的，應對他的誠心引領，我們不僅僅無法拒絕，而且還會對他充滿深深的感恩。因為他讓我們最終明白：在這個世上，人與自然需要和諧，人與動物需要友誼。只有學會尊重大自然，界中的大小生命，人類才會有光明的坦途。

我幸福地憧憬著:在藍天白云下，鳥語花香，蜂蝶翩飛，魚游潛水，人們在燦爛地微笑。

敬畏自然高二篇十一

站立在橋頭，湍流從下方激蕩而過。澄澈的河水泛起雪白的浪花，自天際而來，又呼嘯而過。微風輕撫臉龐，留下絲絲清涼。

抬頭仰望遠處的山巒，好似近在咫尺，卻又那么高不可攀，讓人心生敬畏。冥冥中，那似乎是自己一定要抵達的遠方。

當氣喘吁吁地邁上最后一步臺階，眼前的一切是那么讓人心曠神怡。白樺林伴隨著清風嘩嘩作響，草葉迎風搖曳，撒下晶瑩的露珠，如繁星點點般閃耀。巍峨的群山屹立于四方，襯得湛藍的碧空愈發(fā)廣袤。鷹隼盤旋于蒼穹之上，順著風高傲地飛翔。遠處傳來馬的嘶鳴，嘹亮有力，響徹云霄。

不由的為這美景而癡迷，倍覺自然的神圣端莊?；剡^神來，又見山谷之中星羅棋布的村莊，繁華的集市，游人如織?；赝砗螅请S著陡峭山壁蜿蜒而上的階梯。自然固是雄偉，但一想到人可以在這樣原生態(tài)的地方生生不息，一種自豪油然而生，自信于再怎么險惡的自然也能為人類所征服。陽光下，羅列的木屋在眼前熠熠生輝。

前往魔鬼城的路上，向導聊起了“635”引水工程。在這般荒蕪干旱的土地上，人們竟能從額爾齊斯河引水來建設城市，開發(fā)石油。在漫漫黃沙中，一代代兵團人用自己的血汗在戈壁上創(chuàng)造了屬于克拉瑪依的奇跡，在荒漠上構筑起生命的堡壘。

邁入魔鬼城，原先的驕傲與自豪在剎那間被無邊的驚愕與沉默吞噬了。料峭的絕壁，偉岸的`巖石，屹立于茫茫沙海之上。遠遠望去，重巒疊嶂，宏偉雄奇。早已干涸的土地上頑強地匍匐著灌木，皸裂的溝壑訴說著從前這兒的生機盎然。一億多年前的這片淡水湖泊在地殼變動下，才形成了這片荒蕪的戈壁。放眼望去，滿是形態(tài)各異的奇巖怪石。倘若不看指示牌，人們無疑只會把它們認作一堆堆普通的巖石。但當明白它們所代表的是什么后，無不叫人嘖嘖稱奇，贊嘆其精巧絕倫，惟妙惟肖。生動的形象為原本死寂的荒漠增添了無限活力。

魔鬼城的各色地貌在浩渺無盡的風吹雨打中雕刻而成，多一分顯得累贅，少一分卻又淡寡，叫人不得不佩服自然的鬼斧神工和精細。雖然是人賦予了其不同的意義，但自然的魅力即在于，它絕妙的作品不是人類般一定追求細節(jié)形態(tài)上的一模一樣。它所包有的是神似，是內在感知上的無與倫比。而這是人所無法企及的。

人想著去改造、征服自然，并付諸了實踐，讓自然為自己所用。他們的確取得了成效，比如都江堰，坎兒井等等。但人不應該狂妄自大的誤認為僅憑我們自己的力量便足以改變一切。人之所以得以利用自然無疑是由于大自然對萬物的接納與包容。人可以建立樓房林立的城市，可以開采豐富的資源，甚至可以改變水流的流動，但不該遺忘的是自然力量的宏偉與無可匹敵。有些事，人無法辦到，但自然可以將其做到完美的精致。一如魔鬼城，便是屬于自然的瑰寶。

風魔在咆哮嘶吼，夾攜著泥沙飄灑在空中。遠方的巨石仍是無言的沉默，但在心中，它們早已是值得敬畏的神靈，是鬼斧神工的創(chuàng)作。低下頭，默默地以一顆敬仰的心祝福。

敬畏自然高二篇十二

在人們的期盼中如約而至，但隨之而來的卻是一場突如其來的挑戰(zhàn)!一種名為“新型冠狀肺炎”的病毒肆虐武漢，并且迅速席卷全國!

研究推測，這種新型冠狀病毒的自然宿主有可能是蝙蝠，這種病毒在人與人之間有著很強的傳染性。蝙蝠竟然會使自然界中最高級的動物——人類生病?還不是人類自以為站在生物鏈最頂端，肆意虐殺捕食動物造成的!

人類是大自然的產物，本屬于動物的一種，但因為智商高于動物，從動物中脫離了出來，最終進化成了人類?？赡憧船F在，人類肆無忌憚地砍伐樹木，破壞植被;從前蔓延至全世界的穿山甲幾近滅絕;海底歌手鯨魚被尖銳的鐵鉤穿過身子時，你的良心不會痛嗎?人類幾近瘋狂地獵殺動物，更有大膽的人類生吃野味!

大自然被人類的舉動所激怒，她開始報復人類。的非典，是大自然對人類的一次警告，她警告那些肆意虐殺動物的人們安分一點。非典過后鐘南山爺爺就說過“非典會卷土重來的“，可人們不以為然，甚至覺得他在危言聳聽，更加變本加厲地傷害動物，事實證明鐘南山爺爺是對的。20，新型冠狀病毒撲向了人類，一傳十，十傳百，多少無辜的人類受到傷害，多少個無辜的家庭支離破碎。

武漢研究所的研究員石正麗在一次演講中說：“sars的源頭是蝙蝠不假，但是它發(fā)展的舞臺是野生動物市場和酒樓、餐館。如果沒有我們?yōu)E用果子貍，食用果子貍，那么病毒從蝙蝠到果子貍再到人的傳播鏈就不會發(fā)生，當年的sars就不會爆發(fā)?！比缃竦奈錆h又在重演前的那場悲劇!

因此，在這一次又一次血的教訓面前，每個人都應該拒絕“野味”，人類每一次無節(jié)制地索取，大自然都會要求償還!

我堅信，在全國人民的共同努力下，一定能夠戰(zhàn)勝這次新冠病毒!但我也在此呼吁人類，請放下你們的貪婪，從現在開始保護野生動物，保護大自然，只有維持生態(tài)平衡，人與自然才能夠真正做到和諧相處!

敬畏自然高二篇十三

我很失望也很難過，每天在家看新聞，每天的確診病例、疑似病例人數不斷增加。為什么會有這個傳染病呢?據研究推測說新型冠狀病毒肺炎是由于貪婪的人虐殺并食用蝙蝠、水貂、穿山甲等野生動物，而野生動物身上攜帶的病毒先傳染給了人，然后人與人之間傳染、蔓延。媽媽告訴我說在20她讀大學的時候也有一次很猛的傳染病叫sars，也是因為有人吃了一種叫果子貍的野生動物，它身上有蝙蝠體內的病毒。這種病毒在動物身上沒事，卻會讓人生病甚至死亡。

我們和動物都是大自然的一部分，我們不應該為了我們貪婪的口腹之欲去濫殺野生動物。我們應該敬畏自然，敬畏生命!敬畏大自然的一切!我們應該保護野生動物，而不是去殺害它們。

守護生命。

這次的傳染病是湖北武漢是重災區(qū)，那里感染的病人是最多的。當我們都呆在家里遠離病毒的時候，很多很多的“逆行者”卻在抗擊疫情的一線英勇奮戰(zhàn)。他們每天都穿著厚重的防護服，每天工作很長時間，每次看他們把防護服脫下來，全身都會因為悶熱濕透，臉上也被防護鏡口罩壓出很深的印痕，看到這一幕幕，滿滿的感動溢滿心間!他們在用自己的生命守護我們的生命安全!他們是最可敬最可愛的人!

因為武漢醫(yī)院的床位不夠，政府決定快速的建造兩座醫(yī)院來救治病患，也就是大家都很關注的火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院。許多設計師、工人都不畏被感染的風險，日夜不休，英勇奮戰(zhàn)，讓世界見證了中國速度。

因為封城，湖北的物資不夠，全國各地都紛紛運送物資去支援湖北，許多卡車司機日夜兼程把物資送到湖北。還有許許多多的解放軍戰(zhàn)士、交警、社區(qū)工作人員等等，他們不論風雨都堅守在工作崗位上，守護大家的安全和生命。

我想成為您這樣的人。

在這次抗擊新冠肺炎的戰(zhàn)斗中，我認識了好多勇敢的叔叔阿姨，但我最崇拜的是“鐘南山爺爺”和“李蘭娟奶奶”。他們一個84歲一個73歲，在疫情爆發(fā)后，他們告訴大家不要前往武漢，自己卻逆行到武漢一線指揮抗疫，帶領著無數個白衣天使與病毒交鋒，為我們筑起守護的“長城”?？戳撕枚噻姞敔數氖论E，我深深明白：這需要深厚的科研實力，高超的學術水平，也需要勇于擔當的高尚品質。

這一次戰(zhàn)役，我乖乖地呆在家里讀書學習，不跑出去添麻煩。我會努力學習，長大了我想成為鐘爺爺和李奶奶這樣的人，能夠為社會為國家做出自己的貢獻。