大學(xué)生人生觀思修論文范本(模板16篇)

在總結(jié)中，我們可以看到自己的不足，然后不斷提高自己。在總結(jié)中可以適當(dāng)運用舉例和比喻，增強表達(dá)的效果。寫總結(jié)時，我們常常需要一些例子作為參考，以下是小編為大家準(zhǔn)備的總結(jié)范文，希望有所幫助。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇一

摘要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價值觀的多元化發(fā)展，大學(xué)生核心價值觀受到不同程度的沖擊，如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀成為高校教育的重要問題。本文深入探索大學(xué)生核心價值觀問題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對性地提出了構(gòu)建目前大學(xué)生核心價值觀的重要途徑。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；核心價值觀；構(gòu)建；原因；措施。

從大學(xué)生激進(jìn)反釣魚島事件到熱議復(fù)旦大學(xué)投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學(xué)生正以高度的社會責(zé)任感關(guān)注社會現(xiàn)象，正通過網(wǎng)絡(luò)媒體制造屬于當(dāng)代人的風(fēng)云變幻。但是，在這自由的針砭時弊中，在這張揚的憤世嫉俗中，我們卻發(fā)現(xiàn)大學(xué)生“跟風(fēng)倒”、功利化、信仰缺失等問題也在逐漸凸顯。如何構(gòu)建大學(xué)生核心價值觀成為當(dāng)前高校教育的重要問題。

一、大學(xué)生核心價值觀現(xiàn)況。

大學(xué)生核心價值觀是指大學(xué)生群體在長期的價值生活實踐中積淀和形成的有關(guān)客體對主體效應(yīng)的根本看法，是大學(xué)生群體在處理各種價值問題時所持的根本立場、觀點和態(tài)度，它在整個大學(xué)生價值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著大學(xué)生價值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學(xué)生價值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價值觀。具體地來說，就是大學(xué)生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價值的根本立場、根本看法和根本態(tài)度。

大學(xué)生核心價值觀具有鮮明的時代性，每個時代的大學(xué)生都有屬于自己時代的獨特的價值認(rèn)同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會的公開透明化及社會輿論的自由化，高校大學(xué)生愈發(fā)重視社會現(xiàn)象，關(guān)注社會問題，熱衷表達(dá)社會觀點。但是，在對社會現(xiàn)象的觀點表達(dá)中，部分大學(xué)生是不以事實為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準(zhǔn)的實事求是性評價，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準(zhǔn)的自我維護(hù)性評價。對某一社會現(xiàn)象的評價中，某些大學(xué)生思考問題的導(dǎo)向是這個現(xiàn)象與我自身有沒有關(guān)系？如果沒有，則淡然處之，跟風(fēng)亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實評價的現(xiàn)象。而這正是當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨立、體系化的價值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯誤價值導(dǎo)向。

二、大學(xué)生核心價值觀問題存在的原因。

冰凍三尺非一日之寒。部分大學(xué)生核心價值觀的問題、價值觀念和價值取向的變化固然有其自身認(rèn)識上的偏差，但也不可否認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)、社會倫理道德、家庭與高校教育、自我認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)新媒體等多重影響因素。

1.市場經(jīng)濟(jì)功利化的社會影響。市場經(jīng)濟(jì)極大地推動了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。與此同時，市場經(jīng)濟(jì)機制也對大學(xué)生帶來了雙重影響。一方面，加強了大學(xué)生的競爭意識，促進(jìn)了大學(xué)生公平進(jìn)取，營造了比較濃厚的爭先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場經(jīng)濟(jì)本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會輿論導(dǎo)向上強調(diào)個體利益，一定程度上影響著高校大學(xué)生形成個體本位觀念和利己觀念，對世界和自我產(chǎn)生錯誤認(rèn)知。這些讓大學(xué)生在進(jìn)行某項行為時，總是最先考量自我利益，如高校大學(xué)生熱衷研究各項考核評定方法，有目的地進(jìn)行實踐活動，學(xué)生組織內(nèi)部成員習(xí)慣性以“學(xué)生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營造，制約著大學(xué)生的成長、成才。

2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀(jì)起，高校在校大學(xué)生獨生子女所占比例日趨增長。這些大學(xué)生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號也應(yīng)運而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應(yīng)能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當(dāng)面對現(xiàn)今高度強調(diào)自主性，鼓勵學(xué)生自我學(xué)習(xí)與成長的高校環(huán)境時，兩相對比，落差極大，大學(xué)生極易失去心態(tài)平衡，感覺到失去了家庭的呵護(hù)，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對高校教育環(huán)境迷茫無措時一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對待他人的批評，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學(xué)生獨立自主核心價值觀的形成，約束其形成體系化的核心價值觀。

3.大學(xué)生自我認(rèn)知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認(rèn)知，該理論說明：當(dāng)人們遭遇事件a(activatingevents)而造成不安的結(jié)果c(consequence)如焦慮及抑郁時，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(beliefsystems)與事件相互作用所導(dǎo)致的?；谝陨系姆治?，我們把大學(xué)生自我認(rèn)知定義為：當(dāng)大學(xué)生面對誘發(fā)事件時，大學(xué)生的自我認(rèn)知會對自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進(jìn)行判斷和評價，從而對與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個結(jié)論會導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進(jìn)而強化已有的判斷和評價。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生不能正確對待自我所面對的困惑或問題，經(jīng)常會出現(xiàn)各種不合理的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在對于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認(rèn)知偏差。如遇到分歧問題時，他們總認(rèn)為“自己的就是絕對正確的，別人都應(yīng)該認(rèn)同”;看到社會黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學(xué)生健康向上的價值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學(xué)生青春夢想的實現(xiàn)。

4.公開化網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)的普及，國民視野更加開闊，生活更加精彩。與此同時，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)的自由化、公開化的特征，大學(xué)生易受到不良事件、環(huán)境的影響。如繼馬加爵案件在網(wǎng)絡(luò)曝光之后的復(fù)旦大學(xué)投毒案、全國東莞掃黃案件的網(wǎng)絡(luò)實時跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學(xué)生正通過網(wǎng)絡(luò)新媒體關(guān)注社會時事，表達(dá)自我觀點。但是由于他們?nèi)狈Κ毩ⅰ⑾到y(tǒng)、健康的核心價值觀，總是會出現(xiàn)錯誤的、極端的認(rèn)知。因此，在大學(xué)生核心價值觀的構(gòu)建與完善中，我們需要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的力量，靈活運用媒體宣傳。

三、構(gòu)建大學(xué)生核心價值觀體系的措施。

目前，大學(xué)生核心價值觀體系的構(gòu)建問題是一個關(guān)乎社會文化環(huán)境構(gòu)建、信息渠道傳播及大學(xué)生自身成長的多重交叉問題。我們需要大學(xué)生自身不斷完善其核心價值觀，更要不遺余力為大學(xué)生創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，推動其成長成才。

1.“青春夢，中國夢”為理念的高校文化環(huán)境建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生正處于價值觀形成的關(guān)鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領(lǐng)指導(dǎo)。社會主義核心價值體系、實現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國夢”，是黨的先進(jìn)思想結(jié)晶，在指導(dǎo)大學(xué)生成長成才的道路上能夠發(fā)揮重要作用。因此，在高校文化環(huán)境建設(shè)中，我們可以通過學(xué)生活動、社團(tuán)建設(shè)、素質(zhì)講座等途徑鼓勵大學(xué)生暢想青春志，共筑中國夢；通過社會實踐、基地見習(xí)、課堂講授等途徑倡導(dǎo)大學(xué)生凝心聚力，毅行青春，激發(fā)其不斷挑戰(zhàn)自我、發(fā)掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，更能為大學(xué)生的核心價值觀構(gòu)建、匯聚正能量。

2.“體系化和定制化”有機結(jié)合的高校教育指導(dǎo)體系建設(shè)。雖然高校大學(xué)生的核心價值觀存在問題，但追本溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的原因各異。因此在現(xiàn)今階段，對大學(xué)生核心價值觀的教育指導(dǎo)要追求“體系化和定制化”的有機結(jié)合，即在教育指導(dǎo)體系建設(shè)中，要以“多力量、細(xì)步驟、深發(fā)掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調(diào)動高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長、同學(xué)等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學(xué)生信息傳達(dá)。其次，明細(xì)大學(xué)生心理指導(dǎo)教育流程，公開透明化咨詢業(yè)務(wù)，做到大學(xué)生“有處可求，有求必應(yīng)”。最后，針對性地解決大學(xué)生的問題，對不同學(xué)生的問題在進(jìn)行深入了解、細(xì)致發(fā)掘之后，再進(jìn)行系統(tǒng)疏導(dǎo)教育。總之，在高校教育指導(dǎo)中，要追求“點面結(jié)合”，鼓勵高校教育與自我教育的共同指導(dǎo)。

3.巧妙運用新媒體，創(chuàng)造活力e文化。網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動sns平臺，這些是當(dāng)代大學(xué)生了解周邊環(huán)境的主陣地，更是其表達(dá)自我的主舞臺。因此，在推動大學(xué)生核心價值觀的構(gòu)建中，我們要以“創(chuàng)造文化，宣傳思想”為理念，在進(jìn)行積極健康的思想宣傳的同時，鼓勵大學(xué)生創(chuàng)造活力e文化。在一定限度內(nèi)，允許大學(xué)生自主進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境管理和社交互動。同時，更倡導(dǎo)大學(xué)生依托網(wǎng)絡(luò)新媒體，自主開展創(chuàng)業(yè)實踐、社會服務(wù)等活動，讓大學(xué)生能夠積極負(fù)責(zé)地承擔(dān)社會責(zé)任，創(chuàng)造人生價值。

4.“常省己身，三思后行”的自我體驗式成長。由于缺乏獨立思考，大學(xué)生習(xí)慣性照搬他人觀點，易出現(xiàn)“跟風(fēng)倒”“絕對化”等錯誤認(rèn)知，影響其對周邊事物的正確評判。因此，在完善大學(xué)生核心價值觀體系的構(gòu)建中，更需要大學(xué)生本身的自我反省與提高。如面對自由公開化的網(wǎng)絡(luò)新媒體，要確立正確的價值判斷和評價標(biāo)準(zhǔn)。對待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權(quán)威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長，思想方能愈發(fā)成熟。

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大學(xué)生人生觀思修論文范本篇二

大學(xué)生應(yīng)該成為傳播社會公德意識和踐行公德規(guī)范的模范人物，是推動社會文明進(jìn)步的重要力量?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，每一個大學(xué)生要善于在社會實踐中體會什么是真正符合社會公德規(guī)范的行為，從而在實踐中不斷提高自身的公德素養(yǎng)，并帶動他人，影響社會。以下是小編給大家整理的思修論文：淺談當(dāng)代大學(xué)生社會公德的內(nèi)容，歡迎大家查看。

大學(xué)生是社會整體文化素質(zhì)水平較高的青年群體。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，社會對大學(xué)生公德的修養(yǎng)和實踐能力的期望與要求亦隨之提高。

大學(xué)是社會的一部分，也是社會文明的一部分。大學(xué)生，來自五湖四海。大學(xué)校園，不僅是學(xué)習(xí)的殿堂，更是社會的縮影。大學(xué)生，投入到大學(xué)的生活，不僅要完成學(xué)業(yè)，還有更重要的人生目標(biāo)和歷史使命——為實現(xiàn)從一名自然人到一名社會人的轉(zhuǎn)變打好堅實的基礎(chǔ)。

為了解大學(xué)生校園公德狀況，近年一些大學(xué)對大學(xué)生一些日常行為做過調(diào)查，例如：對大學(xué)食堂用的餐插隊現(xiàn)象的調(diào)查顯示，超過一半的學(xué)生對此持“無動于衷”的態(tài)度，5.6%的受調(diào)查者承認(rèn)“自己也插隊”;“當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人在寢室外的走廊上大聲喧嘩時”，46.6%的人“無動于衷”;聽講座時，22.4%的人會收發(fā)手機短信，另有19.4%的人曾經(jīng)“打盹”，表示專心聽講的占35.1%;將近一半的學(xué)生聲稱自己有過“因一時找不到垃圾箱而隨手丟垃圾”的經(jīng)歷;如果“看到公共場所的水龍頭忘關(guān)了”，68%的學(xué)生表示會“關(guān)緊水龍頭”，24.5%則“不予理會”;對于大學(xué)生穿拖鞋進(jìn)教室上課，56%的學(xué)生認(rèn)為這是個人私事，不應(yīng)要求太嚴(yán);78%的學(xué)生喜歡依某同學(xué)的缺點起綽號稱呼同學(xué);在誠信方面，超過三分之一的學(xué)生認(rèn)同“在求職時提供虛假信息”的做法，66%的大三學(xué)生贊同“。

簡歷。

不做假，典型一大傻”的說法。12%的學(xué)生承認(rèn)假期回鄉(xiāng)社會實踐報告是從網(wǎng)上復(fù)制粘貼的。漠視社會公德的不誠信行為是令人憂慮的。

誠信是社會公德的第一要求，是成就人生的第一要素。公共環(huán)境需要大家的共同維護(hù)，一個好的生活環(huán)境有助于提高公共生活質(zhì)量，使人心情暢快;有助于社會的和諧與穩(wěn)定，使人安全舒適;更有助于大學(xué)生成才成人。一個成功人士都具有很強的公德意識，只有能適應(yīng)社會公共生活的人，跟隨社會文明進(jìn)步的人，才有可能成為一個社會成功人士，才有成就事業(yè)的社會協(xié)調(diào)能力。

大學(xué)生應(yīng)該成為傳播社會公德意識和踐行公德規(guī)范的模范人物，是推動社會文明進(jìn)步的重要力量?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?，每一個大學(xué)生要善于在社會實踐中體會什么是真正符合社會公德規(guī)范的行為，從而在實踐中不斷提高自身的公德素養(yǎng)，并帶動他人，影響社會。

近年來,高等學(xué)校對大學(xué)生的思想政治教育及社會公德教育逐步重視并得以大力加強,特別是《公民道德建設(shè)實施綱要》頒布后,各學(xué)校都積極宣傳貫徹,取得了明顯成效。從總體上看,當(dāng)代大學(xué)生的社會公德意識和整體水平都有了很大程度的提高,大多數(shù)大學(xué)具有較強的現(xiàn)代公德觀念、公德意識、公共精神和社會責(zé)任感,并能在行為層面上有所實現(xiàn)。絕大多數(shù)學(xué)生在觀念上認(rèn)同“愛國守法,明禮誠信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強,敬業(yè)奉獻(xiàn)”的我國公民的基本道德規(guī)范,認(rèn)同遵守公民基本道德規(guī)范的重大意義。但是,在現(xiàn)實生活中仍有相當(dāng)一部分大學(xué)生社會公德失范,存在著諸多不盡人意的缺點和弱點。比如:公共衛(wèi)生習(xí)慣差,隨地吐痰,亂丟雜物,在課桌椅上亂涂和亂畫現(xiàn)象比較嚴(yán)重;違反學(xué)校規(guī)章制度,上課遲到、早退甚至?xí)缯n,就餐時任意插隊,偷竊等現(xiàn)象時有發(fā)生;學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,考試作弊屢禁不止;誠信意識淡薄,助學(xué)貸款久拖不還;基礎(chǔ)文明行為失范,不能尊老愛幼,尤其是男女生談戀愛時行為有失分寸;集體主義觀念不強,不愿參加集體活動,缺乏集體榮譽感和責(zé)任感;艱苦奮斗精神差,享樂主義思想有所抬頭,不講節(jié)儉,互相攀比,時有酗酒、抽煙等不良習(xí)慣;不能愛護(hù)公共財產(chǎn),圖書失竊,教室、實驗室、宿舍等公共場所財物損毀嚴(yán)重,等等。上述行為雖然不是大學(xué)生的主流,但它產(chǎn)生的消極影響令人憂慮,因為它不僅影響了學(xué)生的生活學(xué)習(xí),而且對學(xué)生的健康成長將產(chǎn)生重大的影響。因此,新形勢下加強和改進(jìn)大學(xué)生的社會公德教育顯得極為重要而緊迫。

(一)學(xué)校教育的缺陷造成了學(xué)生社會公德觀念的缺失。

在社會主義社會中,社會公德是社會全體成員共同利益的反映,是基礎(chǔ)文明修養(yǎng)的重要內(nèi)容,重視和培養(yǎng)學(xué)生的社會公德是學(xué)校教育的應(yīng)有內(nèi)容。但傳統(tǒng)的學(xué)校教育在這一過程中存在著一定的缺陷,多數(shù)學(xué)校往往過多地關(guān)心學(xué)生考試成績的高低和得失,以此來評判學(xué)生素質(zhì)的好壞以及學(xué)校和教師教學(xué)質(zhì)量的高低。對思想品德、道德修養(yǎng)、思想政治等重視不夠,特別是對社會公德教育缺乏計劃性、長期性,即使重視和加強了這方面的教育,多數(shù)學(xué)校也存在公德教育目標(biāo)空泛、理想化,教育內(nèi)容重理論、輕實踐,公德教育過程抽象、空洞,學(xué)生中普遍缺乏道德實踐,道德行為能力不強,進(jìn)而造成道德愿望和道德行為相矛盾的現(xiàn)象。

(二)家庭教育功利化思想制約了學(xué)生良好社會公德行為的形成。

隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來,絕大多數(shù)家庭都認(rèn)識到了教育的重要性,極為重視對子女的教育投資,也愿意花費時間去督促引導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。但大多數(shù)家庭忽略了對孩子的社會公德教育,普遍存在重智力輕德育的傾向。特別是現(xiàn)在的學(xué)生多為獨生子女,在家庭中處于“核心”地位,部分父母或長輩對孩子寵愛有加,無條件地滿足孩子的要求,對孩子犯的錯誤,無原則地原諒,缺少必要的教育引導(dǎo)。長此以往,造成了孩子惟我獨尊、性格粗暴等不良習(xí)氣,這種習(xí)氣伴隨孩子進(jìn)入社會,就會表現(xiàn)為目中無人、我行我素、自私自利、個人主義思想嚴(yán)重,使孩子缺乏公德意識。同時,很多父母也忽視了自身的人生價值觀和生活方式對孩子的影響,現(xiàn)實中,很多父母不遵守社會公德,不注重個人形象,在一定程度上也給孩子帶來了許多不利影響。

大學(xué)生的成長是一個通過不斷學(xué)習(xí)及不斷適應(yīng)各種社會規(guī)范并成為正式社會成員的社會化過程。在這一過程中,他們的道德價值觀尚處于未最后形成的階段,仍然較易受社會環(huán)境的影響。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立完善,受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響,助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序、愛護(hù)公共財產(chǎn)、拾金不昧等良好道德品質(zhì)被有些人認(rèn)為是大話、空話、套話,使其在調(diào)節(jié)、約束人們行為方面的作用弱化,良好社會風(fēng)氣受到污染。面對社會上諸多的道德行為,一部分大學(xué)生放棄了高尚的精神追求,價值主體的唯我化、價值取向的功利化、價值評價的利己化,致使部分學(xué)生重利輕義、重個人輕集體、重眼前輕遠(yuǎn),缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。

(四)大學(xué)生自身存在的思想行為弱點是其社會公德失范的內(nèi)在原因。

作為當(dāng)代大學(xué)生,具有思想活躍、積極向上、富于想象力、勇于創(chuàng)新的特點,另一方面辨別是非能力不強,自控能力差,世界觀、人生觀和價值觀還沒有完全成熟,思想上活躍與混亂、單純與復(fù)雜、自強與脆弱、理性與盲目等相互矛盾的狀態(tài)在他們身上同時存在。一些學(xué)生由于考試成績不理想、得不到老師同學(xué)賞識等,加上對社會的某些弊端和不良風(fēng)氣不能夠正確認(rèn)識,使人生價值發(fā)生傾斜,使理想與現(xiàn)實的矛盾逐漸突出,厭倦、自暴自棄、隨波逐流也隨之產(chǎn)生,很容易沾染打牌、抽煙、破壞公物等不良惡習(xí),生活中消極處世、冷漠待人,造成道德觀念淡漠。部分學(xué)生由于家庭矛盾、生活挫折、貧困等出現(xiàn)了多種心理問題,孤獨、沉默、消極、冷漠,甚至性格扭曲,這也影響到了他們正確地待人處世,如果處理不好,將嚴(yán)重影響他們正常的學(xué)習(xí)生活和社會公德行為。

(一)進(jìn)一步優(yōu)化校園公德環(huán)境,切實強化對大學(xué)生的公德教育。

環(huán)境對一個人的成長起著重要的制約和影響作用,良好的公德環(huán)境對學(xué)生的成長將起到積極的促進(jìn)作用。就學(xué)校公德環(huán)境的優(yōu)化來說,一方面要重視人文環(huán)境的培育。首先,教育者要提高自身道德素養(yǎng),真正做到言傳身教,為人師表,以自己的人格魅力和作用來引導(dǎo)學(xué)生、帶動學(xué)生。其次,要加強校園文化建設(shè)。良好的文化氛圍和健康向上的校園風(fēng)貌能最大限度地激發(fā)學(xué)生參與公德教育的積極性,使學(xué)生在不知不覺中接受教育,并以實際行動維護(hù)學(xué)生形象、維護(hù)自身形象,提高公德修養(yǎng)。第三,積極發(fā)揮輿論在學(xué)校公德建設(shè)中的導(dǎo)向作用,倡導(dǎo)公德意識,推崇先進(jìn)模范,宣傳優(yōu)良的社會公德事跡,譴責(zé)不講公德的行為,鞭撻丑惡現(xiàn)象,從而在校園內(nèi)形成人人講公德、唾棄不文明行為的良好公德環(huán)境。另一方面要做好校園美化工作,以整潔優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境熏陶人,感染人,促進(jìn)學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

(二)把社會公德教育納入思想品德課程教學(xué)。

高校要重視社會公德德育教育的課堂教學(xué),要把社會公德教育作為思想道德教育重要內(nèi)容納入思想品德課教學(xué)計劃。一方面要教育學(xué)生發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德,如待人禮貌、寬厚、誠實、守信、謙遜、恭敬、助人為樂、見義勇為、尊老愛幼、克己自制等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時要努力用體現(xiàn)社會主義新風(fēng)尚的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值觀念和時代精神來教育學(xué)生,以“愛國守法,明禮誠信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強,敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民的基本道德規(guī)范教育引導(dǎo)學(xué)生。在教育方式上,既要有較高的理論水平,又要避免硬性的說教。促使他們利用認(rèn)識到的社會公德規(guī)范,運用到日常生活、學(xué)習(xí)中去,有意識地不斷實踐,使自己的不道德行為受到抑制,高尚的思想、行為得到強化。

(三)強化社會實踐環(huán)節(jié),加強社會公德日常行為的訓(xùn)練。

社會實踐是大學(xué)生接觸社會、聯(lián)系實際、向人民群眾學(xué)習(xí),進(jìn)一步了解社會、認(rèn)識國情、克服思想上的盲目性和片面性,培養(yǎng)大學(xué)生具有為人民服務(wù)和獻(xiàn)身精神的重要環(huán)節(jié),也是最直觀、最生動有效的教育途徑和方法。學(xué)?？山M織學(xué)生搞社會調(diào)查、參觀訪問、科技咨詢、參與社區(qū)服務(wù)等活動,并力求使各項活動的開展形成一種制度,以保證這些活動的正常有序進(jìn)行。大學(xué)生通過參與這些活動,可以深刻體會我國社會主義建設(shè)取得的巨大成就,發(fā)現(xiàn)人民群眾偉大,增強勞動觀念,在實踐中認(rèn)識自己的人生價值,進(jìn)而增強他們的道德需要,使學(xué)生在社會實踐中形成健康的道德人格。

(四)加強大學(xué)生心理健康教育,促進(jìn)學(xué)生健康成長。

怎樣加強大學(xué)生的公德意識教育呢?我認(rèn)為要從以下兩個方面來做。

一方面要注重社會公德教育。

保護(hù)環(huán)境。

遵紀(jì)守法的社會公德，約束和制止不文明的行為，形成扶正祛邪揚善懲惡的社會風(fēng)氣。

為了這些生活中的小事，難道真的必須走過許多部門，校驗諸多證件，填寫無數(shù)表格，才能證明真實?可見當(dāng)今社會的一個巨大欠缺就是社會公德。作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人的當(dāng)代大學(xué)生，就必須注重社會公德的學(xué)習(xí)。同時，學(xué)生黨員、優(yōu)秀團(tuán)員和入黨積極分子必須起到先鋒模范作用，以點及面，以自身的榜樣力量來影響一個宿舍，一個班集體，從而建設(shè)校園的誠信大環(huán)境，并將在學(xué)校中所受的影響在社會上加以推廣。

社會公德建設(shè)需要整體協(xié)調(diào)發(fā)展，也離不開個人自律。在校園中，每個人的行為、習(xí)慣、思想都不盡相同，所以應(yīng)該采取新穎多樣的形式，除了加強理論教育，還應(yīng)多組織一些像愛心募捐、骨髓捐獻(xiàn)和義務(wù)家教等有意義的活動，讓同學(xué)們在現(xiàn)實生活中受到生動的教育。逐步減少大學(xué)校園中諸如上課遲到、浪費糧食、不尊師重教、公眾場合摟摟抱抱等不文明和不道德的現(xiàn)象。

另一方面要加強思想道德教育。

改革開放以后，人們擁有比以往更廣大的思想空間，因此，大學(xué)生的思想也更自由，更解放。當(dāng)今社會，國人睜眼看世界，大學(xué)生通過電影、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)、旅游等直接或間接的方式接受來自全球的信息，感受了世界形形色色的文化，并由此產(chǎn)生文化的碰撞與沖突。在碰撞與沖突中，傳統(tǒng)的文化、價值觀念都受到挑戰(zhàn)，大學(xué)生將根據(jù)自己的實際和需求來審視和篩選，因而在當(dāng)代大學(xué)生中沒有一統(tǒng)天下的主流思想，一時間拜金主義、功利主義等各種資本主義的頹廢思潮相繼泛起，有人驚呼--當(dāng)代青年可能是跨掉的一代!這決不是危言聳聽!因為大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們的分析能力、判斷能力還不強，在復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢下，在各種思想文化相互激蕩的過程中，很容易出現(xiàn)失誤，進(jìn)而在自身的各個方面出現(xiàn)問題，因此，加強大學(xué)生思想道德教育顯得尤為重要。

加強大學(xué)生思想道德教育首先要加強歷史公德教育。由于公德是在歷史中形成的、廣泛深入人心，并且和廣大人民群眾的切身利益密切相關(guān)，對大學(xué)生形成追求高尚、力爭先進(jìn)的風(fēng)氣有很大的幫助。

繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，積極借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗和先進(jìn)文明成果，是大學(xué)生在歷史公德學(xué)習(xí)中所力求掌握的。在全社會大力宣傳和弘揚解放思想、實事求是，勇于創(chuàng)新、一往無前，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的時代精神背景下，大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)可以是多方面、多層次的。不僅要使公民道德教育體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要反映時代特點，始終充滿生機與活力。所以要積極開發(fā)優(yōu)秀的思想道德教育資源，利用各種愛國主義教育基地，進(jìn)行歷史和革命傳統(tǒng)教育。

因此，遵循大學(xué)生身心發(fā)展和思想品德形成的規(guī)律，有計劃、有步驟地開展大學(xué)生的公共道德教育，是培養(yǎng)符合時代要求的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要條件，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、整個民族素質(zhì)的不斷提高的重要保障。

在這個競爭激烈的社會中,大學(xué)生要想畢業(yè)后有一份合適的工作的話,就必須要以學(xué)習(xí)為重。所以大學(xué)生還需要較多的時間放在學(xué)習(xí)上。在學(xué)習(xí)中可以體現(xiàn)出一個人的公德心是否強烈。比如說，在課堂上，有些學(xué)生有時候會“討論”得很激烈，雖然這些學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，但可能會影響到別的同學(xué)。導(dǎo)致其他同學(xué)不能集中注意力學(xué)習(xí)。就是說，為別人著想是人的一種公德。在大學(xué)生的日常生活中更是能體現(xiàn)出一個人的公德意識，要想增強自身的公德意識，學(xué)習(xí)可以從小事做起，仔細(xì)觀察自己或別人的日常行為舉止是否具備大學(xué)生所需的公德。學(xué)生把自己的生活垃圾放到垃圾桶里就是有公德心，在公共場合說臟話就是沒有公德心。要增強公德意識就得要有強烈的是非感，古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”就是這個意思。大學(xué)生還沒有畢業(yè)時，就要提前踏入社會，因為要通過實踐來提升自身的經(jīng)驗。在社會實踐活動中不斷增強社會公德意識。在參加志愿者服務(wù)等公益事業(yè)中，對其了解社會、拓展實際工作能力，尤其是增強社會公德意識有極大的幫助?？傊?，大學(xué)生可以在生活中不斷地體會到社會公德規(guī)范，然后在生活中把這些符合公德規(guī)范的言行舉止給表現(xiàn)出來，從而不斷提高大學(xué)生自身的社會公德素養(yǎng)，并帶動他人，影響社會。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇三

摘要：人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個社會成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。

關(guān)鍵詞：實踐能力道德教育心理定位。

1、面對復(fù)雜的社會環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。

大學(xué)生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族。在大學(xué)生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗,你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。

從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對挫折時,如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評價,對自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。

2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機會)*人際關(guān)系。

開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒有掌握,所以你必須重新學(xué)。

一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人。

有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。

3、大學(xué)生所必備的實踐能力。

行動高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變,學(xué)歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受。

學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力。

4、擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。

勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個大學(xué)生從學(xué)校走上社會,一定會有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的`對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智。以后才會有長途的發(fā)展,才有進(jìn)步。

5、擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處。

人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松。由此可見,一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長,因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士。

6、正確處理競爭與合作。

在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。

正確認(rèn)識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。

正確認(rèn)識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。

正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。

7、確立正確的人生觀與世界觀。

面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念，“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美。”偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。

現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”

8、加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。

當(dāng)今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。

道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。

總之，大學(xué)生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇四

人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。

所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標(biāo)是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。

所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準(zhǔn)則，這個基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個人認(rèn)為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準(zhǔn)則。這個行為準(zhǔn)則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。

價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。

所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認(rèn)識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個人認(rèn)識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。

人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認(rèn)識，從而促進(jìn)你對人生的認(rèn)識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認(rèn)識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準(zhǔn)則。

所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標(biāo)準(zhǔn)只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。

所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。

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[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m].北京：人民出版社，2006.

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇五

人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。

所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標(biāo)是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。

所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準(zhǔn)則，這個基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個人認(rèn)為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準(zhǔn)則。這個行為準(zhǔn)則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。

價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。

所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認(rèn)識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個人認(rèn)識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。

人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認(rèn)識，從而促進(jìn)你對人生的認(rèn)識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認(rèn)識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準(zhǔn)則。

所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標(biāo)準(zhǔn)只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。

所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2009年修訂版）[m]。高等教育出版社，2006.

[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集（第19卷）[m]。北京：人民出版社，1963.

[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社，2006.

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大學(xué)生人生觀思修論文范本篇六

原因是社會上一些人當(dāng)中，出現(xiàn)了盲目追求物質(zhì)享受的“世俗化”的傾向。他們把高消費的物質(zhì)享受看作最大的幸福與樂趣。這種人生價值上的“世俗化”，對年紀(jì)尚小，社會經(jīng)驗不足的中學(xué)生來說會產(chǎn)生不良影響。除此，社會上流行的“做人要活絡(luò)”，“要講實惠”，“老實人吃虧”等小市民處世哲學(xué)的影響，使有些青少年都變得不那么純真了。

中學(xué)是一個人的人生觀、價值觀成型的重要價段，這一時期的學(xué)生有兩個明顯特點，一個是排斥心理較強，對正統(tǒng)的思想教育有逆反心態(tài)；另一個是主體意識較強，以我為中心。易產(chǎn)生自滿情緒，社會和家庭學(xué)校等方面不良因素的影響都會在他們的心靈產(chǎn)生不同程度的折射和反映。因此，我們教育工作者要樹立強烈的使命感和責(zé)任意識，有針對性的加強對學(xué)生的法制及思想品德方面的教育，引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀和人生觀。

發(fā)揮政治課在人生價值觀教育中的主渠道作用。政治課教師要有效地聯(lián)系學(xué)生實際，進(jìn)行人生觀基本理論教育。使學(xué)生明白人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實現(xiàn)人生的價值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，這既是一項社會性的系統(tǒng)工程，同時也是思想政治課教學(xué)的一項重要任務(wù)。

中學(xué)學(xué)生雖然在心理上開始具有獨立意識，但缺少分辨是非的能力，行為上開始模仿成人。另一方面，大部分中學(xué)生是獨生子女，他們生活條件優(yōu)越，自我約束力較差，這不僅僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，而且在生活、紀(jì)律上尤為突出。不少學(xué)生還表現(xiàn)出道德觀念淡薄，不知互相謙讓、主動關(guān)心集體和別人。為此，我們必須及時了解學(xué)生的思想動態(tài)和發(fā)展趨勢，認(rèn)真分析學(xué)生在人生觀、價值觀方面的新變化，引導(dǎo)學(xué)生實事求是地劃分一些是非界線，讓學(xué)生明白、懂得、學(xué)會分辨是非，懂得禮讓在先，明白主動關(guān)心集體和別人的重要性。既要大力提倡樂于奉獻(xiàn)的價值觀，又要尊重學(xué)生正當(dāng)?shù)膫€人追求。

對中學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀教育，不能光講大道理，空動的說教，必須堅持聯(lián)系實際，才能收到良好的效果。除了聯(lián)系英雄模范人物的實際進(jìn)行教育外，還要注意通過聯(lián)系現(xiàn)實生活中存在的問題，疏通障礙學(xué)生形成正確人生觀的關(guān)節(jié)。比如在改革的的大潮中，社會上難免會出現(xiàn)某些消極的現(xiàn)象，不可避免地影響著中學(xué)生正確人生觀的形成。一名學(xué)生說：“人不為己，天誅地滅”，課下與這名學(xué)生在交流時，他還列舉了一些腐敗現(xiàn)象的實例，論證他的看法，還說跟他有一樣看法的同學(xué)不在少數(shù)。針對這種狀況，專門拿出一節(jié)課列出以下專題：[1]有錢就有一切嗎？[2]不義之財要不得！[3]從某些大款、富翁看拜金主義。[4]不要讓他人賄賂你自己。讓學(xué)生展開討論，可以聯(lián)系社會現(xiàn)實和自己的思想表現(xiàn)展開爭論。我結(jié)合教材內(nèi)容用正確理論對學(xué)生的爭論進(jìn)行綜合評述和正面分析開導(dǎo)，從而澄清了學(xué)生的混亂思想，提高了學(xué)生對社會上某些人投機倒把、偷稅漏稅、缺斤少兩、摻雜使假坑害消費者利益等不良現(xiàn)象的辨別能力，扭轉(zhuǎn)了學(xué)生的錯誤認(rèn)識。

在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)重視學(xué)生家長對學(xué)生的影響，通過家長會等多種渠道，與學(xué)生家長交流，將學(xué)校教育與家庭教育緊密聯(lián)系起來，從而轉(zhuǎn)變了某些家長“以錢獎學(xué)生”的認(rèn)識和做法，進(jìn)而在學(xué)生的思想中樹立起正確的人生觀、價值觀。由此可見，在加強對中學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀教育過程中，必須聯(lián)系現(xiàn)實生活中的實際問題，引導(dǎo)學(xué)生全面、辯證地看待社會，看待人生，不能把個別的局部的問題看成是普遍的全局性的問題。引導(dǎo)學(xué)生克服片面性，從而有效地促進(jìn)學(xué)生正確人生觀、價值觀的形成。

3充分發(fā)揮父母的引導(dǎo)管理作用，幫助孩子樹立正確的人生觀、價值觀。

家長是孩子的第一任老師，應(yīng)該讓孩子學(xué)會正直、善良、真誠、勤奮。學(xué)會善待他人，其實就是善待自己。除了做好孩子的表帥之外，還應(yīng)當(dāng)告訴我們的孩子：老祖宗早就說過：“不以惡小而為之，不以善小而不為?！薄芭c人玫瑰，手留余香?！币粋€成天想著算計別人的人，他必定成天想著如何防止他人算計，因此，他的人生之旅，一定是“苦海無邊”，暗無天日。一個正直、善良、真誠的人，多數(shù)人也會用同樣的態(tài)度對待他。雖然不能保證他永遠(yuǎn)不會受傷，但在多數(shù)時候，他是幸福的、快樂的、無憂的。我們家長還應(yīng)經(jīng)常提醒孩子：要學(xué)會勤奮，一個人要想在這個世界立足，踏實和勤奮便是最起碼的美德，學(xué)會勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學(xué)會自食其力。要讓孩子學(xué)會富有愛心和勇于承擔(dān)責(zé)任。

現(xiàn)在的家庭教育管理中，許多家長把太多的時間和精力花在了說教上，直接的后果，就是導(dǎo)致了孩子的逆反，使得我們的孩子越來越冷漠，越來越缺少愛心。所以，要建議我們的學(xué)生家長，學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代教育管理的方式方法，學(xué)會用現(xiàn)代的教育管理理念，去教育管理我們的孩子。使我們的教育管理，成為這樣一個理想狀態(tài)：不但要增長孩子的智慧，也要豐富孩子的感情；不但要培養(yǎng)孩子追求理想和自由的愿望，也要提升孩子承擔(dān)責(zé)任的信心和勇氣。要讓孩子有遠(yuǎn)大的理想和崇高的精神追求。就得讓孩子知道：一個沒有遠(yuǎn)大理想和崇高精神追求的人，會變得日益功利和短視，精神世界越來越荒蕪。會被眼前的困難所嚇倒，放松學(xué)習(xí)，甚至厭惡學(xué)習(xí)，或為了逃避學(xué)習(xí)，找種種借口為自己開脫。在學(xué)習(xí)生活中，也會被一時的成功沖昏頭腦，沾沾自喜，造成學(xué)習(xí)退步。也會被青春期的沖動陷入早戀，而耽誤學(xué)習(xí)。還會出現(xiàn)遇事不能冷靜、客觀，缺少理智。生活便會失去應(yīng)有的寧靜與從容，甚至很少有朋友。當(dāng)孩子有了遠(yuǎn)大理想和崇高的精神追求時，當(dāng)家庭教育管理適合我們的孩子時，孩子不但聽從于客觀規(guī)律的指引，也聽從于內(nèi)心靈魂的召喚。就會把有限的時間和生命，真正用在有意義有價值的事情上來。孩子就會不斷進(jìn)步，健康成長。

總之，學(xué)校和家庭只有切切實實地加強對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，才能更好地全面地提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)出建設(shè)有中國特色社會主義的有用人才。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇七

摘要：目前在校學(xué)習(xí)的大學(xué)生正處長思維定型的關(guān)鍵時期，而受經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的影響，各種國外的文化意識、社會形態(tài)和價值取向不斷的沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的思想認(rèn)知。正確的人生價值觀是對事物真相的正確認(rèn)知，它可以幫助人們對自己的身口意進(jìn)行正確的取舍，達(dá)到趨利避害的目的?？鄻酚^和義利觀正是構(gòu)成我們每個人不同性格不同想法的價值基石，也是人生觀、價值觀的具體體現(xiàn)，同時更是每個人都要面臨的人生課題，對個人的健康成長、社會優(yōu)良風(fēng)氣的形成都具有非常重要的意義。

古往今來，大凡有所建樹、有所作為、有所成就的人，他們的成長和對社會的貢獻(xiàn)，都直接或間接地與其確立的價值觀有著密切關(guān)系。正確的人生價值觀是對事物真相的正確認(rèn)知，它可以幫助人們對自己的身口意進(jìn)行正確的取舍。只有對世間林林總總的事物具有正確的觀點、見解，才是獲得成功和幸福的先決條件。

目前在校學(xué)習(xí)的大學(xué)生正處于思維定型的關(guān)鍵時期，而受經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的影響。西方國家的“超前消費、享樂主義、個人利益至上”思想，不但不符合我國國情，甚至完全違背了我國的傳統(tǒng)優(yōu)良品德。由于當(dāng)代大學(xué)生還沒有完全步入社會，對社會的認(rèn)識還不夠深刻，加之這一代大學(xué)生思想意識開放，意識形態(tài)很容易被外來文化價值所同化，我國傳統(tǒng)的意識形態(tài)和文化內(nèi)涵將走上無人傳承的道路。所以圍繞我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德內(nèi)涵，為當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價值觀，不僅是當(dāng)前高校教育亟待踐行的工作，更是一件“功在當(dāng)代、利在千秋”的偉大工程。

一、苦樂觀和義利觀在當(dāng)代大學(xué)生教育工作中的意義。

人生價值觀具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等等。但筆者認(rèn)為其中最需要我們在教育工作中重視的是苦樂觀和義利觀。因為不管我們是在生活上、工作上，還是學(xué)習(xí)上，不管是對待親情、友情、還是愛情，我們的各種具體表現(xiàn)其實就是自身對苦、樂、義、利的一種認(rèn)知的反映。所以，苦樂觀和義利觀正是構(gòu)成我們每個人不同性格和想法的價值基石，也是人生觀、價值觀的具體體現(xiàn)，更是每個人都要面臨的人生課題。

時至今日，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國越來越重視思想文化教育，將道德體系建設(shè)提升到了一個前所未有的高度，并提出了富有中國特色的社會主義核心價值體系。其中有相當(dāng)一部分的內(nèi)涵與我國傳統(tǒng)的思想道德體系是有許多相通之處，甚至是一脈相承的。所以，把準(zhǔn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的精髓，并引入社會主義核心價值體系，以幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立培養(yǎng)正確的苦樂觀和義利觀，是值得我們廣大高校德育教育工作者嘗試的。

二、當(dāng)代大學(xué)生在苦樂觀和義利觀的價值取向上存在的問題。

1、注重個人利益，忽視國家利益。當(dāng)代大學(xué)生更加傾向于選擇個人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則，過分獨立自我，事不關(guān)己，漠不關(guān)心，缺乏對社會的責(zé)任感。

2、重視金錢實惠，無視理想信念。在實現(xiàn)人生追求中，

更加傾向于“現(xiàn)實主義”，重索取而不愿付出，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)。

3、偏向技能培養(yǎng)，忽視道德追求。他們更加注重專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，而忽視了道德品質(zhì)生的培養(yǎng)，社會公德心淡薄。

4、習(xí)慣奢侈享樂，抵觸艱苦奮斗。物質(zhì)條件的改善，深深的改變了當(dāng)代大學(xué)生的消費理念，虛榮、擺闊、貪圖享樂、奢侈消費已經(jīng)成為許多大學(xué)生的追求，“吃苦耐勞”也只是停留在口頭上。

三、當(dāng)代大學(xué)生在苦樂觀和義利觀取向上出現(xiàn)問題的原因。

1、市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面消極影響。高收入群體的出現(xiàn)，使得人們的收入差距不斷擴大，加之社會分配不公等情況，這些都有意無意助長了拜金主義的產(chǎn)生?！柏敻弧背蔀椴簧俅髮W(xué)生衡量人的價值大小的主要尺度。

2、社會不良思想的滲透侵蝕。隨著改革開放的深入，人們的思想價值觀發(fā)生著巨大的變化，部分大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的各種思潮的影響下，迷失了方向，以至在人生價值觀取向上出現(xiàn)了問題。如一些煤體新聞的錯誤導(dǎo)向?qū)Υ髮W(xué)生的思想危害很大。

3、大學(xué)生思想政治教育機制的不健全。近年來高校思想政治工作沒有更好的適應(yīng)新形勢的發(fā)展，教育渠道還比較單一，雖然進(jìn)行了多方面的改革，但在課程安排上還是以政治理論課為基礎(chǔ)，教學(xué)理念上以灌輸型為主，導(dǎo)致了教育形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對性不強、教育成效不顯著等方面的問題。

4、當(dāng)代大學(xué)生自身存在的不足?，F(xiàn)在大學(xué)生是獨生子女的一代，很多學(xué)生家庭環(huán)境優(yōu)越，沒有經(jīng)受過艱苦生活的磨煉，被家長嬌寵，從而形成自私自大心理，心理承受能力相對較脆弱，使他們在人生價值觀方面出現(xiàn)種種問題。

四、培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確樹立苦樂觀和義利觀的具體方法。

1、理論教育要簡單而深刻——引發(fā)共鳴、產(chǎn)生認(rèn)同。

當(dāng)代大學(xué)生從小就經(jīng)歷著各種各樣的人生價值觀理論的教育，所以大多學(xué)生都患有“理論免疫癥”，尤其像人生價值觀這樣理論含量過重的學(xué)科內(nèi)容，如不改變教育方式，是很“不受歡迎”的。所以作為高校的廣大德育教育工作者一定不能一味的“照本宣科”，面對苦樂觀和義利觀這樣的內(nèi)容，只要用最簡單而深刻的語言進(jìn)行講解，迅速破開理論的表層，才能用更多的時間去挖掘它們的實質(zhì)。只有將同學(xué)們的思維發(fā)散到現(xiàn)實領(lǐng)域中去，才會使同學(xué)們產(chǎn)生共鳴并引發(fā)認(rèn)同，這樣才能真正將理論帶回到生活，為當(dāng)代大學(xué)生正確樹立苦樂觀和義利觀打下好的基礎(chǔ)。

2、舉例說明要豐富而真實——拓寬思維、激發(fā)興趣。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，高校教育中老師應(yīng)該把更多的心思放在大學(xué)生的興趣引導(dǎo)上面，不斷的帶動學(xué)生們的學(xué)習(xí)激情。面對苦樂觀和義利觀這樣比較抽象的理論，倘若用貼近我們當(dāng)代大學(xué)生在校學(xué)習(xí)和生活的例子可能就會有不一樣的效果。例如，現(xiàn)在的大部分男同學(xué)喜歡玩網(wǎng)絡(luò)游戲，就當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)游戲本身而言，其游戲本身就是一個小型的社會，游戲內(nèi)的社會分工、階級系已經(jīng)可以和當(dāng)前現(xiàn)實社會等同。其實很多大學(xué)生已經(jīng)有意無意的走入了游戲“社會”這個圈子，同時也在有意無意的處理著游戲內(nèi)的各種“社會”關(guān)系，如果我們能把正確義利觀的培養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)游戲內(nèi)在“社會”關(guān)系結(jié)合起來，不但能提高學(xué)生們的思考積極性，還可以有效的將理論與實踐相結(jié)合。筆者認(rèn)為這樣貼近實際的教學(xué)模式，可以讓大學(xué)生學(xué)會對苦樂觀和義利觀的思考，從而達(dá)到激發(fā)興趣，拓展思維的目的。

大學(xué)階段是人生觀發(fā)展的重要時期，大學(xué)教師的教學(xué)方法直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。同時我們也要看到，在樹立了正確苦樂觀和義利觀的基礎(chǔ)上，不斷擴充其他的知識儲備，這樣才能響應(yīng)國家對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生全面素質(zhì)的要求，為我國社會主義建設(shè)培養(yǎng)全面的合格的人才做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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【2】陳春立。對市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生人生價值觀變化的分析與思考[j]。甘肅理論學(xué)刊。1996(05)。

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大學(xué)生人生觀思修論文范本篇八

摘要:新時期做好思想工作要解決好理想和信念問題，認(rèn)識到造成信念危機的三個原因:1經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌原因。2黨內(nèi)存在消極因素。3現(xiàn)實中存在一些封建唯心和反科學(xué)的東西。黨員干部要正確處理好六方面問題：1教育人的人首先要接受好教育。2把好入黨提干關(guān)。3有說服力的教材。4處理好現(xiàn)實和理想的關(guān)系。5堅定信念反對西化。6立黨為公、執(zhí)政為民。

關(guān)鍵詞:信念教育改進(jìn)工作理想和現(xiàn)實的關(guān)系。

理想信念問題，是新形勢下思想政治工作所要解決的深層次問題。怎樣認(rèn)識理想信念問題，社會上有各種各樣的議論。其中，有的說全黨和全國普遍存在著理想信念的危機問題。要實事求是地進(jìn)行分析，既要看到問題的客觀存在，又不能說過了頭。從總體上看，廣大黨員干部還是堅信馬克思主義科學(xué)理論和共產(chǎn)主義理想信念的，不能說全黨和全國普遍存在理想信念的危機問題。但是，在部分黨員干部中的確存在著對馬克思主義信仰和對共產(chǎn)主義信念的危機問題，也存在著對黨的信任下降和對社會主義的信心不足的問題。我們應(yīng)該面對這樣的事實。比如，社會上流傳的“共產(chǎn)主義是遠(yuǎn)的、馬克思主義是空的、權(quán)利技術(shù)是硬的、黃金鈔票是實的”、“現(xiàn)代人不想遠(yuǎn)的、丟掉空的、掌握硬的、大撈實的”等順口溜，在相當(dāng)一部分人中有市場。又比如，一些黨員干部甚至?xí)l(fā)出“蘇聯(lián)和東歐的社會主義紅旗倒了，中國的社會主義紅旗還能抗多久”等疑問。

為什么在部分黨員干部和群眾中會出現(xiàn)理想信念的危機問題？首先，從國際上看，上世紀(jì)80年代末和90年代初以來，東歐巨變，蘇聯(lián)解體世界社會主義運動遭受嚴(yán)重挫折，出現(xiàn)低潮，一些人包括我們有些黨員干部對馬克思主義、共產(chǎn)主義發(fā)生了信仰和信念動搖；隨著我國對外開放的擴大，西方敵對勢力加緊對社會主義國家推行西化，分化戰(zhàn)略，加大了思想文化方面得滲透。從國內(nèi)來看，第一，我國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時期，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的深化，使經(jīng)濟(jì)。社會。文化。生活的各方面發(fā)生了深刻變化，面對現(xiàn)實生活中的種種新矛盾。新問題，一些人的思想發(fā)生了迷惘和困惑，而我們的思想政治工作，組織工作宣傳工作和群眾工作等卻與形勢發(fā)展不大適應(yīng)，“一手軟一手硬”的問題至今尚未很好解決。尤其在理想信念方面的教育，還不得力、不得法、這是在部分人群和黨員干部中出現(xiàn)上述危機的重要原因。第二，黨和政府中出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象和社會上出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，仍在繼續(xù)蔓延。盡管進(jìn)行了大力整治，但還沒有從根本上扭轉(zhuǎn)。再加上失業(yè)待崗人員的不斷增加和就業(yè)壓力的日益加大以及社會上出現(xiàn)的越來越嚴(yán)重的分配不公等問題，一些人由此對社會主義前途產(chǎn)生消極悲觀情緒，甚至對黨和政府失去信任。第三，由于受幾千年封建腐朽思想的影響，唯心論。有神論以及一些偽科學(xué)。反科學(xué)的東西還有一定市場，不時沉渣泛起，嚴(yán)重腐蝕人們的思想。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇九

摘要：怎樣的人生更有意義？怎樣的人生更有價值？恐怕只有那些經(jīng)歷世俗坎坷，歷盡磨難的哲人才可知曉。何謂價值，有輕如鴻毛的消失，有重如泰山的逝去；有流芳百世的君子，更有遺臭萬年不中不孝的小人。千秋萬載，有幾人明了價值的內(nèi)涵，又有幾人真正追尋了圣賢的足跡。對于我們90后的大學(xué)新生而言，經(jīng)常感到迷茫，不知明天走向何處，因此，樹立明確的目標(biāo)，樹立正確的價值觀，是打開心靈枷鎖的鑰匙。盡管在前行的道路上不會是一帆風(fēng)順，但是有了正確價值觀的指引，人生便有了前進(jìn)的動力，有了正確的方向。明了如何追求有價值的人生，一個人才會從黑暗的陰霾中走出，迎接生命中希望的曙光。

關(guān)鍵詞：人生價值；價值取向；正確的人生觀。

引言：我們?nèi)绾慰创匀唤纾咳绾未创祟惿鐣?？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實現(xiàn)自身的價值，對我們每一個人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。

大學(xué)生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。其次我們要次樹立正確的人生觀。選擇高尚的人生觀也尤為重要。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。

“人生價值是自我價值與外在價值的統(tǒng)一，內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一，物質(zhì)貢獻(xiàn)價值與精神貢獻(xiàn)價值的統(tǒng)一，現(xiàn)有價值與應(yīng)用價值的統(tǒng)一?！?樹立正確的人生觀是大學(xué)生成長成才的根本問題，然而大學(xué)生中還存在不少這樣的問題。

1、重個人利益輕集體利益的個人主義人生觀。

個人主義人生觀是一切從個人出發(fā)，把個人利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。當(dāng)代絕大多數(shù)大學(xué)生贊成正確的人生價值觀的一個重要方面是為國家為集體做出貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價值觀的核心，但目前個人主義，利己主義和狹隘功利主義在大部分大學(xué)生中也頗有市場，由于個人主義，利己主義的膨脹，集體主義觀念正逐步淡化?？晌覀円?，“一般人的幸?；蛘卟恍腋：蜕鐣嫦嗤蛘呙転檗D(zhuǎn)移。”

2、重奢侈享受輕理想追求的享樂主義人生觀。

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求和快樂。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受馬克思主義思想，但也有一部分認(rèn)為實現(xiàn)馬克思主義人生理想是渺茫的。我們都知道也都會說“人生價值在于奉獻(xiàn)”，但又很少人能夠完全付諸實踐。理想和現(xiàn)實總會存在差距，而我們大學(xué)生的任務(wù)是不斷縮小它們之間的距離，直到實現(xiàn)目標(biāo)，到達(dá)理想的彼岸，而不是由于沒能達(dá)到理想而把享樂尤其是感官的享樂變成人生的唯一目的。

3、重金錢實惠輕艱苦奮斗的拜金主義人生觀。

拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切的，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。隨著我國加入wto和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)戶以高消費為榮，加之少數(shù)媒體的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會心態(tài)的躁動和失衡，大學(xué)生們的價值觀念，消費觀念也受此沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，而追求超前消費。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，我們大學(xué)生更應(yīng)傳承美德而不是用拜金主義指導(dǎo)生活實踐。

要實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的人生價值，必須從以下幾個方面入手：

1、明確目標(biāo)，樹立正確價值觀，為人生開啟航路。

明確的目標(biāo)會讓人充滿自信，珍惜年華，從不虛度光陰，珍惜寶貴機會。樹立明確的人生目標(biāo)，因為它是成功之舟上的路標(biāo)，為航船揚帆起航指明方向。在人生的每個階段，確定目標(biāo)是面對一切的應(yīng)當(dāng)之策。而我們大學(xué)生，面對眾多的目標(biāo)，一定要分清輕重緩急，要將更重要的事情放在首要的位置。那些心中想干大事卻又不想做小事的人，只會將時間消耗在躊躇猶豫的瞬間。所以一個人最重要的事是把握現(xiàn)在，從一個個小目標(biāo)做起。

2、不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)社會。

學(xué)習(xí)不僅僅是在學(xué)校的事，它應(yīng)成為一個人一生不懈的追求。只有不斷用知識武裝自己，充盈自己的頭腦，自己才能在社會擁有一席之地，才能實現(xiàn)自己的人生價值。面對快速增長的新知識，很多人都深切現(xiàn)已掌握的知識越來越不能適應(yīng)新的發(fā)展需要，只有持續(xù)不斷的終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要?？v觀猶太民族的歷史，猶太民族把學(xué)習(xí)作為自己一生不變的追求和永不改變的職責(zé)，與此同時，他們得到的是其他民族夢寐以求的興旺發(fā)達(dá)，我們大學(xué)生更應(yīng)學(xué)習(xí)，只有經(jīng)常學(xué)習(xí)，一個人才能夠在瞬息萬變的社會中適應(yīng)變化，實現(xiàn)自我價值。

3、學(xué)習(xí)先進(jìn)思想。

用“三個代表”重要思想，鄧小平理論和馬克思主義基本原理構(gòu)筑當(dāng)代大學(xué)生的精神世界；加強愛國主義，社會主義，集體主義學(xué)習(xí)，大力弘揚和培育民族精神；大力學(xué)習(xí)先進(jìn)典型事件，以榜樣的力量促進(jìn)大學(xué)生正確人生價值觀的形成；加強社會實踐活動，對大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗教育，促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的人生價值觀。

結(jié)束語：無論大學(xué)生人生觀存在何種問題，但大多數(shù)大學(xué)生的人生觀是沒有問題的，只有我們樹立正確的價值觀，堅定社會主義前進(jìn)方向，就可以克服這些問題。我們大學(xué)生只要與時代同步伐，與祖國共命運，與人民齊奮進(jìn)，就能實現(xiàn)最大的人生價值，創(chuàng)造無悔的青春。

參考文獻(xiàn)。

2、陳根法。吳仁杰著，《幸福論》，上海人民出版社，1998年；

3、范文俊，莊嵐。《再論大學(xué)生人生觀教育的重要性及有效途徑》，長春理工大學(xué)學(xué)報；

4、姜寧，張競文。《當(dāng)代大學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象分析與對策》，商業(yè)經(jīng)濟(jì)；

5、孫曉莉。《大學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠的現(xiàn)狀及成因研究》南京師范大學(xué)，2007。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十

談到人生觀，我們先思考一個問題：人的本質(zhì)是什么？這是一個很古老又很現(xiàn)實的問題，在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，揭開了人的本質(zhì)之謎。他指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性中，它是一切社會關(guān)系的總和。”即任何人都是處在一定的社會關(guān)系中從事社會實踐活動的人，社會屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。換句話說，脫離社會關(guān)系的人并不是真正意義上的人。

你也許覺得挺奇怪，談樹立人生觀，談什么人的本質(zhì)。這是因為只有真正意義上的人才談得上人生觀！一個真正意義上的人同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會關(guān)系，而這些社會關(guān)系決定了人的本質(zhì)。在這個過程中，我們遇到了各種各樣的問題，逐漸地認(rèn)識和領(lǐng)悟人生。到了一定階段，就會形成與自己的生活閱歷、實際體驗密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法、價值判斷和生活態(tài)度，這就是人生觀。

談到人生觀，我們還涉及一個話題，那就是與人生觀緊密聯(lián)系在一起的世界觀。世界觀源于人的生產(chǎn)和生活實踐，即是人們在實踐過程中逐漸形成的對世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。而人生觀是世界觀的重要組成部分。換種說法就是，世界觀決定人生觀，人生觀又對世界觀的發(fā)展和鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。

而當(dāng)代大學(xué)生，作為我國社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著建設(shè)中國特色社會主義、發(fā)展我國科技文化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，該樹立怎樣的人生觀呢？顯然，肩負(fù)著如此偉大的歷史使命，要求當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的人生觀！

談及樹立人生觀之前，我們先談?wù)勅松^是通過哪些方面體現(xiàn)出來的。大學(xué)教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2010年修訂版）的第三章第一節(jié)指出：“人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)該怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。還提到：“這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。”

而且，大學(xué)生擁有一個比較特殊的環(huán)境。在這里，寬松的校園環(huán)境氛圍為我們個人發(fā)展提供了很好的機遇，然而當(dāng)我們放眼我們的周圍時，我們卻發(fā)現(xiàn)，在我們大學(xué)生中間，一些不良的，缺乏文明的現(xiàn)象并不少見，有些學(xué)生整日沉溺網(wǎng)絡(luò)，上課無精打采，不僅浪費了大好光陰，而且使我們自己的健康受到損害。

第一，樹立正確的世界觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，我們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展客觀規(guī)律正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上。從某種意義上說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀就沒有正確的人生觀！而樹立正確的世界觀即是樹立馬克思主義的世界觀，從而樹立馬克思主義的人生觀，即是為人民服務(wù)的人生觀。然而，樹立馬克思主義世界觀，需要我們?nèi)W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，學(xué)會用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識。作為大學(xué)生，學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，追求高尚的人生目的。人生目的決定了我們生活的方向，是我們?nèi)松袨榈膭恿υ慈?。確立正確的人生目的，才能在解決人生一系列的重大課題時，做出正確的選擇，始終朝著正確的人生發(fā)展方向前進(jìn)。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該注意培養(yǎng)能力、磨練意志、奮發(fā)進(jìn)取、努力拼搏，以實現(xiàn)人生目的。

第三，端正人生態(tài)度。

人生須認(rèn)真，以認(rèn)真的態(tài)度對待人生。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該真確地認(rèn)識和處理人生中遇到的各種問題，不能且過得過、放縱生活、游戲人生，否則就會虛擲光陰，甚至誤入歧途；要對自己負(fù)責(zé)、對家庭負(fù)責(zé)、對國家和社會負(fù)責(zé)，自覺承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任。

人生當(dāng)務(wù)實，從自身的實際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實的作風(fēng)做好每一件事。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該把遠(yuǎn)大的理想寓于具體的行動中，不能好高遠(yuǎn)駑、空談理想、眼高手低、淺嘗輒止，否則就會脫離實際，一事無成；要堅持實事求是，遵循客觀規(guī)律，腳踏實地地一步一步地實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

人生應(yīng)樂觀，應(yīng)以樂觀向上、熱愛生活、滿懷信心的態(tài)度對待人生。作為大學(xué)生，處于人生特定的成長階段，面對諸多實際問題，更應(yīng)該保持樂觀向上的人生態(tài)度，相信生活是美好的，不能因為遇到挫折和困難，就消極悲觀、畏難退縮，甚至頹廢墮落、自暴自棄，更不能輕生！

人生要進(jìn)取，以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生中的各種挑戰(zhàn)。作為大學(xué)生，更應(yīng)積極進(jìn)取，不能貪圖安逸、滿足于現(xiàn)狀、因循守舊、碌碌無為；要發(fā)揚自強不息、敢為人先、百折不撓、堅忍不拔的精神，保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣的青年氣息。

第四，用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。作為大學(xué)生，要自主地學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，樹立為人民服務(wù)的人生觀，并以它指引人生；堅決抵制各種錯誤人生觀的影響，遠(yuǎn)離反對拜金主義觀、享樂主義觀、個人主義觀等錯誤的人生觀。

第五，明確人生的意義在于奉獻(xiàn)，正確認(rèn)識個人、集體和國家三者的關(guān)系；多看新聞，了解時事，正確認(rèn)識社會發(fā)展觀，正確認(rèn)識國家的前途命運，并克服看社會“只看消極面，無視積極面”、看人“只看壞的，不看好的”的心理，嘗試著用辯證的觀點分析社會政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從自我意識發(fā)展入手。第六，積極參與各種社會實踐活動，堅定正確人生觀并鞏固正確人生觀的踐行能力。通過參與社會實踐活動，深入群眾、深入社會，切身感受時代脈搏，感受改革開放以來社會經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展和進(jìn)步，感受人民生活水平的改善和提高，更真切的人生社會和了解社會。

最后，我想說的是，樹立正確人生觀對我們大學(xué)生來說真的很重要。因為正確的人生觀能讓我們正確地認(rèn)識到社會發(fā)展規(guī)律，正確地認(rèn)識到國家的前途命運，正確地認(rèn)識到自己所承擔(dān)的社會責(zé)任，從而為我們提供了人生向?qū)?，也為我們提供了心理活動“定位系統(tǒng)”，為培養(yǎng)我們良好的心理素質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。此外，正確的人生觀還直接的為我們提供了思想和行為的價值標(biāo)準(zhǔn)、程式、模范，讓我們在遇到困難的時候能看到成績、看到光明，努力想辦法轉(zhuǎn)逆境為順境，懂得化阻力為動力?？偠灾瑯淞⒄_的人生觀，有助于我們堅定自信心，并產(chǎn)生悅納自我的價值情感體驗，在積極進(jìn)取中鍛煉自己的意志品質(zhì)，獲得承受挫折和適應(yīng)環(huán)境的能力，從而提高心理素質(zhì)。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十一

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程一直以來被諸多人質(zhì)疑，有人說這樣的課程“假、大、空”，講得理論高高在上、冠冕堂皇，可是最終還是被殘酷的現(xiàn)實所打?。挥腥苏f學(xué)生今后在工作過程中根本用不上這些大道理，還是把大量的時間用在學(xué)習(xí)專業(yè)課程上。筆者完全不認(rèn)同這樣的觀點，認(rèn)為在日益重視“就業(yè)軟實力”的今天，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程將發(fā)揮著不可替代的作用，只是我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變課程的授課理念、創(chuàng)新課程的教學(xué)方法，使本門課程的作用能真正落到實處，幫助學(xué)生能在未來的職場中利用“就業(yè)軟實力”成功、自信地展示自己。

（一）教學(xué)內(nèi)容的選取與側(cè)重需要充分考慮學(xué)生未來職業(yè)中的需要。

1、教學(xué)內(nèi)容的選取不應(yīng)當(dāng)面面俱到，應(yīng)結(jié)合實際需要進(jìn)行必要的刪減。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的內(nèi)容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內(nèi)容都相當(dāng)飽滿。上過這門課程的老師都有這樣的體會，每個問題不敢過于展開講，否則一節(jié)課內(nèi)容根本無法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內(nèi)容面面俱到呢？我們應(yīng)該實現(xiàn)“教材體系”向“教學(xué)體系”的轉(zhuǎn)化，并且在內(nèi)容的選取方面應(yīng)該充分考慮到學(xué)生未來職業(yè)的實際需要。例如，社會主義道德建設(shè)這部分內(nèi)容理論性較強，并且與學(xué)生未來的職業(yè)需求幾乎沒有什么關(guān)系，因此筆者認(rèn)為在教學(xué)時，可以大膽刪去這部分內(nèi)容。很多人會質(zhì)疑這樣的觀點，認(rèn)為這樣教學(xué)的功利性太強。但筆者堅持認(rèn)為：課堂時間是非常有限的，應(yīng)該把更多的時間用在對學(xué)生更有用的問題上。我們目前的大學(xué)教育缺乏的是如何讓學(xué)生更好地與未來社會的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結(jié)合學(xué)生未來職業(yè)需要對教材內(nèi)容進(jìn)行刪減，以其為使學(xué)生的大學(xué)學(xué)習(xí)更為有效，使大學(xué)生在面對未來殘酷的職業(yè)競爭中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當(dāng)中的成功者。并且大學(xué)學(xué)習(xí)中老師講授只占到很小的比例，更多的問題和知識可以通過其他渠道獲得，所以刪去的內(nèi)容對學(xué)生的影響并不大。

2、教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)重點向?qū)W生未來職業(yè)需要的軟實力傾斜。

在教學(xué)過程中，除了刪減一部分內(nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)重點放在學(xué)生未來職業(yè)需要的軟實力方面。例如：對于人際交往這個問題，就應(yīng)該著重向?qū)W生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學(xué)生實際解決現(xiàn)在或者將來職場中所面臨的一些棘手的問題；關(guān)于個人品德與道德修養(yǎng)這個內(nèi)容，就應(yīng)該通過大量實例告訴學(xué)生人的品格和修養(yǎng)對于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學(xué)內(nèi)容上的側(cè)重，最終希望達(dá)到的目的是增強學(xué)生處理人際交往中各種問題的能力、提升學(xué)生的道德素質(zhì)以及塑造學(xué)生的優(yōu)良品德，而這些是學(xué)生未來職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實力”。

（二）通過教學(xué)方法的靈活使用以增強學(xué)生的“就業(yè)軟實力”

1、小組教學(xué)法有助于增強學(xué)生的團(tuán)隊合作與溝通能力。

在未來的職場中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團(tuán)隊合作與溝通能力就是其中非常重要的一項內(nèi)容。為此筆者經(jīng)常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課堂上，除了幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、法制觀之外，還能否幫助學(xué)生增強未來從事職業(yè)中所需要的團(tuán)隊合作和溝通能力。經(jīng)過反復(fù)研究嘗試，小組教學(xué)法有助于增強學(xué)生這方面的能力。小組教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學(xué)生能從同齡人身上學(xué)到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過小組教學(xué)能使學(xué)生充分意識到團(tuán)隊合作與溝通的重要性，沒有團(tuán)隊合作與溝通，僅憑個人的智慧和力量，就不會有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過小組激勵制教學(xué)，對表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當(dāng)給予獎勵和加分，極大增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也使每個成員意識到眾人拾柴火焰高。而沒有獲得獎勵小組也會總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，爭取在下一次小組活動中發(fā)揮每個成員的潛力和優(yōu)勢做到最好。

2、小組活動成果展示教學(xué)法有助于培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識。

在思政課教學(xué)過程中，筆者會創(chuàng)建多個以小組為單位的教學(xué)活動，讓學(xué)生圍繞主題和內(nèi)容，通過課余時間，采用多種多樣的形式，例如情景劇、微電影、事例、圖片、音樂等，說明和詮釋某個問題，利用課上時間進(jìn)行小組成果展示和比拼。這種教學(xué)方法的運用不僅僅會使“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念落到實處，而且會培養(yǎng)學(xué)生未來職場中所需要的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識。敬業(yè)精神是干好工作、實現(xiàn)職業(yè)理想的必備條件。應(yīng)該在學(xué)生時代就著重考慮如何培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神。經(jīng)過研究嘗試，小組活動成果展示就能有效培養(yǎng)學(xué)生的這種精神。為了使小組活動精彩紛呈、獨具匠心、精益求精，能在諸多小組活動中脫穎而出，受到其他小組同學(xué)和老師的青睞，就要犧牲很多休息時間，付出更多的辛勤勞動，并且要具備“不做則已，要做就做到最好”的精神，不是應(yīng)付差事，而是做出像模像樣、精雕細(xì)琢的成果作品。這種在小組活動中的干勁、認(rèn)真、兢業(yè)正是未來職場生涯中敬業(yè)的縮影。在筆者教學(xué)的過程中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生們?yōu)樾〗M活動付出辛勤勞動的場景，那么在課堂上就絕對不會吝惜自己的贊美之詞，并且號召全班同學(xué)向這個小組學(xué)習(xí)。創(chuàng)新意識是任何一個單位發(fā)展的不竭動力。創(chuàng)新意識作為“就業(yè)軟實力”越來越受到用人單位的青睞，那么培養(yǎng)學(xué)生這種意識就是教師不可推卸的責(zé)任。通過小組活動成果展示，可以讓小組之間互相學(xué)習(xí)和借鑒，取長補短，為什么別人能想到用這樣的角度和創(chuàng)意表現(xiàn)同一個主題和內(nèi)容從而反思自己的成果作品，進(jìn)而增強想象力，創(chuàng)造出富有新意的小組成果。如果要想使每一次活動成果都非常精彩，使小組立于不敗之地，那就更要創(chuàng)新當(dāng)頭、不斷挑戰(zhàn)，因為每個小組都在不遺余力地改變自己。面對如此嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)行反思和調(diào)整，應(yīng)當(dāng)結(jié)合未來職場中所需要的軟實力對學(xué)生進(jìn)行更有針對性地培養(yǎng)。通過課程在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的變革，不僅能擴充和增加學(xué)生視野和知識面，更能使之具備一定的綜合能力，未來能更快地融入職場和社會。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十二

在校中學(xué)生是我國社會生活中被寄予厚望的最重要的群體，他們的人生觀變化是社會變化的晴雨表。人生觀不僅影響他們個人的一生，而且對國家的前途、命運產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

時下，在中學(xué)的一部分中學(xué)生中出現(xiàn)的早戀、上網(wǎng)成風(fēng)，在網(wǎng)上瀏覽一些不健康的信息、拉幫結(jié)派、打架斗毆、思想空虛、厭學(xué)等現(xiàn)象的存在令人不可忽視，存在這些現(xiàn)象的中學(xué)生被社會譏諷為自私、固執(zhí)、無責(zé)任感、冷酷無情的一代。

中學(xué)、中學(xué)教師也被一些不明真相的人指責(zé)為無能，不負(fù)責(zé)任等，使中學(xué)和中學(xué)教師感到困惑，更為嚴(yán)峻的是現(xiàn)在的學(xué)校基本上是由獨生子女學(xué)生、獨生子女教師、和獨生子女家長組成，教育的難度可想而知，學(xué)校和教師在方方面面面臨各種挑戰(zhàn)，因此，對中學(xué)生進(jìn)行人生觀教育、需要進(jìn)行多方面的思考。

社會瞬息萬變，中學(xué)生人生觀教育也應(yīng)該因時而變，要進(jìn)一步研究新情況，探索新形勢下中學(xué)人生觀教育工作的特點和規(guī)律，要求中學(xué)教師在包括人生觀教育等思想教育工作的主動性、針對性和不斷創(chuàng)新上下功夫。形勢的發(fā)展和現(xiàn)實的需要向我們提出了必須改進(jìn)和完善中學(xué)生人生觀教育方法的緊迫課題。探索人生觀教育方法的創(chuàng)新。

目前、中學(xué)生人生觀教育的實際效果之所以與建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的要求存在著一定差距，其中一個重要因素，就是教育主體未能應(yīng)時代要求進(jìn)行教育方法的創(chuàng)新。因此，我們要深化中學(xué)生人生觀教育方法的研究，積極探討中學(xué)生人生觀教育方法的創(chuàng)新。

中學(xué)生人生觀教育方法的創(chuàng)新，是適應(yīng)教育環(huán)境變化的需要，是適應(yīng)教育內(nèi)容變化的需要，是適應(yīng)新的教育理論的需要，是消除傳統(tǒng)中學(xué)人生觀教育方法的局限的需要。

在新的形勢下進(jìn)行中學(xué)生人生觀教育，應(yīng)有方法上的創(chuàng)新。方法的創(chuàng)新并不是主觀隨意性的，必須遵循一定的原則。那么，在中學(xué)生人生觀教育方法的創(chuàng)新中應(yīng)遵循哪些原則呢？概括起來，大致有如下幾個方面：

第一，知識性教育與價值教育相結(jié)合的原則。

第二，整體性原則，即中學(xué)生人生觀教育方法應(yīng)該是一個完整的結(jié)構(gòu)體系，它有特定的方法要素、結(jié)構(gòu)方式和運行機制。

第三，人文關(guān)懷和心里疏導(dǎo)相結(jié)合的原則；第四，與時俱進(jìn)原則。

教育方法理念的轉(zhuǎn)變包括以下幾個方面的內(nèi)容：一是從單純強調(diào)經(jīng)驗應(yīng)用向經(jīng)驗運用和理論提升相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。二是從教育方法上的權(quán)力壓制性向教育方法上的平等性要求與權(quán)威性引導(dǎo)相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。三是從注重單獨的方法要素功能的優(yōu)化向注重要素結(jié)構(gòu)整體功能的優(yōu)化轉(zhuǎn)變。第二，教育方法結(jié)構(gòu)體系的創(chuàng)新。

依據(jù)對人生觀具有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析，中學(xué)生人生觀教育方法的結(jié)構(gòu)體系應(yīng)包含以下幾個層次：

第一個層次是中學(xué)生人生觀教育方法的宏觀結(jié)構(gòu)體系。中學(xué)生人生觀教育方法的.宏觀結(jié)構(gòu)體系是指一個社會、一個國家的文化教育部門如何對中學(xué)生進(jìn)行人生觀教育的方法體系，它包括確立人生觀教育目標(biāo)的方法、確定人生觀教育內(nèi)容的方法、制定人生觀教育計劃的方法、實施并監(jiān)督計劃執(zhí)行的方法、人生觀教育效果評估的方法等。如調(diào)查研究的方法、借鑒比較的方法等。

第二個層次是中學(xué)生人生觀教育方法的中觀結(jié)構(gòu)體系。如學(xué)校教育應(yīng)注意方法的系統(tǒng)性；家庭教育可通過教育者的示范作用，強化受教育者的認(rèn)知行為和行為踐行的自覺性；社會教育應(yīng)大力營造良好的社會環(huán)境，大眾傳媒應(yīng)堅持正確的價值導(dǎo)向，對新聞、影視、廣告等都應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)，當(dāng)好“守門人”,使受教育者在潛移默化中受到科學(xué)人生觀的教育。

第三個是中學(xué)生人生觀教育方法的微觀結(jié)構(gòu)體系，即人生觀教育活動的方法體系。這有兩個方面：

二是對某一特定的教育對象而言，人生觀教育是“終生教育”，而人的一生有不同的階段，人生的每一個階段在身心、生活環(huán)境以及人生際遇等方面都會有所不同。這兩種情況決定了人生觀教育的活動的具體環(huán)節(jié)中以及人生觀教育的不同階段中，都應(yīng)有相關(guān)的方法。

第三，方法運用的創(chuàng)新。

中學(xué)生人生觀教育方法體系中的每一方法要素既相互對立，又相互聯(lián)系、相互影響，方法運用的創(chuàng)新首先是要強調(diào)各種方法的綜合運用與協(xié)調(diào)。

其次，要充分吸收現(xiàn)代科學(xué)尤其是教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的最新成果，完善各種方法的已有功能，發(fā)掘其潛在功能。

再次，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、影視傳媒等手段，融合不同的方法為一體，優(yōu)化各種教育方法相結(jié)合的整體功能。

最后，應(yīng)結(jié)合中學(xué)生的興趣和愛好，想方設(shè)法調(diào)動中學(xué)生在人生觀教育方面的主動性和積極性。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十三

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，大學(xué)階段是讀書觀形成并逐步穩(wěn)定的關(guān)鍵時期，對于大學(xué)生的心理健康、人格養(yǎng)成和社會適應(yīng)等都具有重要的意義。為了解目前大學(xué)生的讀書現(xiàn)狀及存在的問題，喚起大學(xué)生的讀書意識，并且為了讓大家明白讀書的重要性，因此我們組織了此次對于大學(xué)生讀書現(xiàn)狀的調(diào)查。

大學(xué)生讀書淺閱讀娛樂。

現(xiàn)狀一：大學(xué)生讀書時間少。

對本院大一到大四100名大學(xué)生讀書狀況的調(diào)查結(jié)果顯示，有23%的大學(xué)生平均每天讀書時間超過1小時，只有3%的學(xué)生平均每天讀書時間超過2小時，其余63%的學(xué)生平均每天讀書時間都少于1小時。

現(xiàn)狀二：大學(xué)生讀書類型多樣。

在對大學(xué)生讀書內(nèi)容調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，23%的學(xué)生選擇了經(jīng)濟(jì)管理類圖書，這與我們學(xué)校是一個財經(jīng)類大學(xué)有極大的關(guān)系，22%的學(xué)生選擇休閑娛樂性圖書，如漫畫、時尚雜志等，一名大三學(xué)生解釋說：“平時課業(yè)負(fù)擔(dān)很重，讀書時間本來就比較少，讀這些休閑類書籍能讓我放松下來，給自己減減壓”。20%的學(xué)生選擇了經(jīng)典名著類別的書籍，他們認(rèn)為這些書籍是真正的精華，能讓他們汲取到真正的養(yǎng)分。調(diào)查結(jié)果顯示，喜歡軍事類、歷史性讀物、時政書籍的學(xué)生也有不少?，F(xiàn)狀三：大學(xué)生讀書功利性強。

問卷調(diào)查顯示，大學(xué)生讀書功利性逐漸加強。很多技能型、實用型的書籍占書架上的大部分比例。在這些書籍中，英語四六級考試書籍、計算機等級考試書籍、考研書籍、bec、toefl、ielts等考試書籍最受青睞。在課外讀書時間中，這類書籍也已經(jīng)成為了首眩不難發(fā)現(xiàn)，這些書籍中大部分與英語有關(guān)。在走訪幾家大型書店時也發(fā)現(xiàn)，書店擺在最顯眼位置、最暢銷的也往往是各類備考書。這在一定程度上表示當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)壓力大、讀書是立足于現(xiàn)實社會的需要的。

現(xiàn)狀四：閱讀渠道多樣，電子閱讀成為時尚。

在“你通過什么方式閱讀？”的問題上，44%的同學(xué)選擇了從圖書館借閱，20%的學(xué)生選擇自己購買，21%的學(xué)生選擇了通過網(wǎng)絡(luò)渠道。從中可以看出，圖書館成為大學(xué)生閱讀的主要渠道，對大學(xué)生擴大閱讀量起到了重要的作用。而從結(jié)果中也明顯地發(fā)現(xiàn)電子閱讀越來越成為大學(xué)生閱讀不可忽視的媒介。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，電子讀物的出現(xiàn)已經(jīng)開始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍，并悄然改變大學(xué)生的閱讀方式。現(xiàn)狀五：快餐式“淺閱讀”漸成風(fēng)尚。

什么叫淺閱讀、快餐化？根據(jù)這些年的有關(guān)報道，大致可以歸結(jié)為：一是鼓吹所謂的“讀圖時代”；二是鼓吹所謂的“速讀”和“縮讀”；三是鼓吹“時尚閱讀”和“輕松閱讀”。在對我校大學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生承認(rèn)自己的閱讀比較快餐化，通常以瀏覽為主。僅有少數(shù)學(xué)生對自己比較偏愛的讀書會精讀甚至重復(fù)讀。

通過以上調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的讀書生活是喜憂參半的，喜的是大多數(shù)學(xué)生能通過讀書充實自己的頭腦、豐富自己的心靈世界；憂的是在讀書內(nèi)容、讀書方式的選擇上以及在讀書時間的分配上還有許多不盡人意之處。這不能不引起我們對造成這種讀書現(xiàn)狀的原因的思考。

1、網(wǎng)絡(luò)和休閑娛樂擠占了大部分讀書時間。

網(wǎng)絡(luò)日新月異的發(fā)展和休閑娛樂活動的多樣化，使得大學(xué)生們不再滿足象牙塔里單調(diào)的讀書生活，他們的業(yè)余時間被各種娛樂活動所占據(jù)。如今的娛樂形式越來越多元化，如網(wǎng)上聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、ktv、電影、旅游等等。除論此之外，大學(xué)校園中的人際交往也日益豐富，男女朋友、各種老鄉(xiāng)會、學(xué)生社團(tuán)活動層出不窮，這讓剛剛從高壓式應(yīng)試教育禁錮中掙脫出來的大學(xué)生們眼前一亮，不覺陶醉其間、樂此不疲，如此一來，閱讀時間更為大大減少。

2、課業(yè)負(fù)擔(dān)重也是大學(xué)生讀書較少的原因之一。

當(dāng)今大學(xué)生課外閱讀較少的原因還有課程偏多，再加上不少學(xué)生輔修第二專業(yè)、攻讀外語、學(xué)計算機等，使得他們讀書時間自然減少。就拿我們學(xué)習(xí)的這個專業(yè)來說，一走進(jìn)大二，各種考試接踵而至，計算機二機，英語四級，英語六級，托業(yè)，托福，bec這些都是人生中重要的考試，都需要花費大量的時間，考試前的準(zhǔn)備、各種補習(xí)班，消耗掉的不單單是時間，更是心血。畢竟，這些考試決定著自己的前途命運。為了美好的前程犧牲點讀書時間，這筆賬不管誰來算都是劃得來的。

2、就業(yè)壓力大是大學(xué)生讀書功利性的直接原因。

當(dāng)前，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢、激烈的就業(yè)競爭使大學(xué)生讀書目的越來越實際。他們是從高考的千軍萬馬中沖殺出來的，已經(jīng)習(xí)慣了考什么學(xué)什么，因而他們在讀書之前總是先考慮這本書對自己是否實用，顯得十分急功近利。這和現(xiàn)階段的就業(yè)形勢密切相關(guān)。例如很多招聘單位青睞那些擁有英語四六證書或者會計師證書的人，這就無形中加大了學(xué)生的壓力，迫使大學(xué)生為了與招聘單位要求相符而讀書，這無疑增強了學(xué)生讀書的功利性。

大學(xué)階段是學(xué)生的世界觀和人生觀形成的重要階段，廣泛的閱讀興趣，良好的閱讀習(xí)慣，會對他們的成長起著有益的影響。因此，針對大學(xué)生的讀書現(xiàn)狀，我們有責(zé)任進(jìn)行反思，從中找到解決問題的最佳途徑和方法。

（一）學(xué)校方面。

對大學(xué)生的課外閱讀進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)校方面責(zé)無旁貸，學(xué)校應(yīng)該以靈活多樣的形式引導(dǎo)他們明確讀書的目的，實現(xiàn)課外閱讀的多樣化、合理化，真正使學(xué)生對課外閱讀產(chǎn)生興趣，從中獲取知識，受到熏陶，提高素質(zhì)。

1、以豐富多彩的活動占領(lǐng)閱讀主陣地。

如今，大學(xué)校園里的社團(tuán)活動如雨后春筍般層出不窮，頻繁的社團(tuán)活動占用了學(xué)生很多課余時間，使他們用于讀書的時間相對減少。如果學(xué)校也能組織一些讀書方面的社團(tuán)活動，這對大學(xué)生的閱讀生活無疑起到積極的推進(jìn)作用。如定期開展讀書競賽活動、讀書匯報會、讀書演講會等，這樣就會把學(xué)生的興趣引導(dǎo)到讀書中來，讓他們有更多的機會接觸到古今中外優(yōu)秀的作品，同時也讓他們在活動和交流中取長補短，不斷提高閱讀的質(zhì)量和閱讀的效果。久而久之，積極健康的閱讀活動自然成了引領(lǐng)學(xué)生人生導(dǎo)向的主陣地，在學(xué)校德育方面發(fā)揮著不可替代的作用。

2、充分發(fā)揮圖書館的資源共享和開放性功能。

圖書館是學(xué)生讀書的最佳場所。圖書館是書的海洋，知識的殿堂，同時也是提升修養(yǎng)、陶冶情操的重要場所。因此，學(xué)校應(yīng)該充分利用圖書資源，最大限度地發(fā)揮它的開放性功能。為了讓學(xué)生在圖書館中的。閱讀收獲最大，學(xué)校應(yīng)該不斷豐富圖書館的書目種類，增加圖書館的開放時間，嚴(yán)格圖書館的借閱制度。使學(xué)生在這里得到詩意的棲居，從書籍中汲取營養(yǎng)，享受讀書帶來的樂趣。

2、完善考核制度，把大學(xué)生從繁重的課業(yè)中解放出來。

在拿到大學(xué)錄取通知書的那一瞬間，所有從高考的獨木橋中擠過來的學(xué)子們都暫時松了一口氣，以為從此告別題海，邁向新的天地。沒想到進(jìn)入大學(xué)不久，高三的一幕重新上演，為了應(yīng)付考試，他們再一次被題海所淹沒。因此，完善考核制度也是高校改革的當(dāng)務(wù)之急，如學(xué)?？梢栽黾舆x修科目，減少必修科目，或增加平時考核成績的比例，減少期末考試成績的比例。以便讓大學(xué)生從繁重的課業(yè)中解放出來，有時間和精力去閱讀更多更好的書籍，不只做學(xué)習(xí)的工具和考試的機器，而是做一個有思想有觀點有理想有道德的發(fā)展中的人。

（二）學(xué)生方面。

學(xué)生是閱讀活動的主體，所以在讀書的選擇、讀書的方式上直接決定著讀書的效果。作為當(dāng)代大學(xué)生，無論是立足自己的發(fā)展，還是適合社會發(fā)展的需要，都應(yīng)該養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，使讀書成為自己生命的一部分。

1、抓住點滴時間，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。

總有人把沒有時間當(dāng)作不讀書的理由，其實這只是借口。魯迅先生說過：“時間就像海綿里的水，只要愿意擠總是有的。”我們無須像歐陽修那樣連馬上、枕上、廁上的時間也不放過，也不用像董仲舒那樣“三年不窺園”地苦讀，我們只要從那些毫無意義的網(wǎng)絡(luò)游戲、休閑娛樂中解放出來，就會擁有更多的讀書時間。因為網(wǎng)絡(luò)只是虛擬空間，它給人帶來的快樂畢竟是短暫的，只有讀書帶給人的才是終身的享受；而人沉溺于休閑娛樂中久了，也容易玩物喪志，只有讀書終能啟迪人的心志，使人變得高尚。

2、樹立遠(yuǎn)大理想，克服讀書的功利性。

未來社會需要的不單單是具有專業(yè)理論知識的人，更需要具有高尚的道德情操的和較強的綜合能力的人，因此那些考什么就讀什么的做法，只能把自己逼進(jìn)死胡同。風(fēng)物長宜放眼量。一個人不能只盯著個人的前途，只有把眼光放遠(yuǎn)，樹立崇高而遠(yuǎn)大的理想，才能在未來的競爭中立于不敗之地。我們敬愛的周總理少年時就立志為中華崛起而讀書，后來終于在國際舞臺上叱咤風(fēng)云，鑄就了大國總理的不朽風(fēng)范。因此我們不能只想著畢業(yè)后找一份事做，而應(yīng)該先想著會一個高尚的人。克服了功利性目的，那么可選擇的閱讀范圍就會廣闊得多，人生的路也會越走越寬。

2、培養(yǎng)廣泛興趣，不斷完善閱讀結(jié)構(gòu)。

“讀書就如蜜蜂一樣，采過許多花才能釀出蜜來。”這是告訴我們讀書要博采眾長。而在調(diào)查結(jié)果中顯示，我校大學(xué)生的課外閱讀呈現(xiàn)出了重專業(yè)輕素質(zhì)、重消遣輕理論、重“暢銷”輕經(jīng)典的傾向，這樣的閱讀傾向和閱讀結(jié)構(gòu)不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。因此，我們要培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，不斷完善閱讀結(jié)構(gòu)，專業(yè)理論書籍要閱讀，經(jīng)典名著更要閱讀，因為能成為經(jīng)典的名著，濃縮了人類最美好的情感和語言，它讓我們走進(jìn)高尚，遠(yuǎn)離低俗。休閑娛樂不是不可以閱讀，但決不能讓休閑娛樂左右我們的價值取向。歌德說：“讀一本好書，就如同和許多高尚的人談話”，而別林斯基說：“閱讀一本不適合自己讀的書，比不閱讀還壞”。因此，我們讀書既要廣泛又要精選，既要博采又要專攻，使閱讀跟得上時代的節(jié)拍，適合社會發(fā)展的需要。

調(diào)查結(jié)束了，但是它留給我們的思考并沒有結(jié)束，調(diào)查中顯示的不僅僅是一些沒有生命的數(shù)據(jù)，它擺在我們面前的是一種閱讀理念，更是一種價值取向。因此，當(dāng)代大學(xué)生的讀書現(xiàn)狀應(yīng)該引起每一個人的關(guān)注，閱讀更應(yīng)該成為一種全社會的行為，除了學(xué)校和學(xué)生，社會也有責(zé)任營造一個良好的讀書環(huán)境，形成一個人人愛讀書，人人讀好書的濃郁的讀書氛圍。聯(lián)合國教科文組織自1553年起，將每年的4月22日定為“世界讀書日”，目的就是向大眾，尤其是向青少年推廣讀書活動。身在熱愛讀書的國度，身在書香四溢的大學(xué)校園，我們更應(yīng)該多讀書，讀好書，在讀書中發(fā)展，在讀書中提高，在讀書中享受人生的快樂。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十四

作者簡介：吳燕，女，(1984.02-)，籍貫：南陽，學(xué)校（或單位）：西南石油大學(xué)政治學(xué)院10級研究生（學(xué)歷），研究方向：思想政治教育專業(yè)（思想政治教育管理工作方向）。

摘要：社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是一場新的深刻的革命，涉及社會生活各個領(lǐng)域，引起了人們思想觀念多方面的巨大變化，從而在人生價值取向上，也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動和貢獻(xiàn)伴隨著社會發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。

關(guān)鍵詞：勞動；貢獻(xiàn)；人生價值。

一、當(dāng)今中國社會價值觀存在的現(xiàn)象及原因。

（一）中國社會價值觀存在的現(xiàn)象。

人生的價值究竟是什么？不同的時代，不同的階級，不同的人看法各不相同。有人認(rèn)為，人生的價值在于享樂；有人認(rèn)為，人生的價值在于職位高低；有人認(rèn)為，人生的價值在于金錢和權(quán)力；有人認(rèn)為，人生的價值在于對物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造。其實歸根結(jié)底，勞動和貢獻(xiàn)離不開我們的生活，離不開我們的價值觀。

當(dāng)今社會上出現(xiàn)了一些價值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過電視，互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如：現(xiàn)在的相親欄目其實就是拜金主義傾向，另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學(xué)生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問題諸如“瘦肉精，三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響到我們的生活。高中生跳樓，大學(xué)生殺人或自殺等等。從個人到企業(yè)，這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價值出了問題。

改革開放的三十年是經(jīng)濟(jì)騰飛的三十年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是有些人的價值觀在逐漸迷茫。在中國歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨尊儒家，到南北朝的玄學(xué)，到唐宋的佛學(xué)到明清的朱明理學(xué)等等。其實每個時代都有他的所謂的主流思想，我們今天社會的主流思想就是社會主義榮辱觀。

我們處在社會轉(zhuǎn)型時期，我們需要適應(yīng)這個時代，需要適應(yīng)這個社會。不能因為個人的利益，個人一時的挫折，就做出悖逆于我們主導(dǎo)價值觀的事情。

（二）當(dāng)今中國出現(xiàn)價值觀扭曲的原因。

1、外來文化的沖擊。以美國為首的西方國家出于各種目的，以影視，電臺，書籍等各種媒介不斷向中國輸出他們所謂的“絕對自由”、“尊重人性”的價值觀念和生活方式。當(dāng)今中國，個體文化日漸盛行，群體文化難成氣候；不擇手段追求個人成功。

2、社會的轉(zhuǎn)型。因為我們的社會正處在轉(zhuǎn)型時期，在一個關(guān)鍵的十字路口，市場經(jīng)濟(jì)要求對以往一切價值給予重新定位，時代的變革沖擊這人們的思想，新的價值觀尚未形成。另外，法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會土壤，不過相信這一切會慢慢改變，因為我們的民族是偉大的。

3、生存壓力的加大。在中國成功的機會不少，而夢想成功的人更多，這也直接導(dǎo)致了從小孩入托、升學(xué)、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè)，競爭和壓力無處不在而且與日俱增。每個人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源，排他和利己已成了人們的本能反應(yīng)，財富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標(biāo)。

4、改革的陣痛：下崗。親身經(jīng)歷失去對自己至為珍貴甚至賴以生存的東西而自己卻無能為力，會給很多人的心靈帶來巨大而持久的創(chuàng)痛，當(dāng)這種心理狀態(tài)和生存條件長久地不能因為重新獲取而得以改善時，人們數(shù)年間建立起來的價值框架會在頃刻間坍塌，從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢下的無業(yè)人員已成為了社會的不安定因素，更遑論讓其保持良好的人生信念。但是，這并不是說改革開放不好，改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化，他們只所以對社會憤怒是因為這一部分人沒有適應(yīng)時代，沒有適應(yīng)改革開放。改革的勢在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認(rèn)識到。

二、人生價值評價的特征。

人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)是判定人生價值有無和大小的尺度。其主要特征在于：（一)客觀性。它是一定社會生產(chǎn)關(guān)系的反映，反映了一定社會集體的共同利益。它不依個人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個人對人生價值的評價，實際上是對社會和他人評價的認(rèn)同。（二）階級性。在階級社會中，人們都在一定的社會地位中生活，由于各階級之間的利益是不同的，甚至是完全對立的，因此不同的階級有不同的人生價值標(biāo)準(zhǔn)。概括地說，剝削階級是以擁有錢財?shù)亩嗌?、社會地位的高低或家庭出身的貴賤為標(biāo)準(zhǔn)的。這是剝削階級本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級的價值標(biāo)準(zhǔn)時，深刻地指出：在他們看來，“這個人值一萬英鎊”，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢力，而且在他那個圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。無產(chǎn)階級的人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)與剝削階級是完全相反的。無產(chǎn)階級是以對人類社會的發(fā)展所起的積極作用為評價標(biāo)準(zhǔn)的。這個標(biāo)準(zhǔn)同時又具有科學(xué)性。它反映了人類社會發(fā)展和進(jìn)步的客觀要求。因為無產(chǎn)階級的階級利益和人類解放、社會進(jìn)步的利益是完全一致的。(三）相對性。由于評價主體的實踐經(jīng)驗、評價環(huán)境以及評價時懷有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨特性，同樣的價值對象被評估，在具有各方面差異和特殊的個人評價中，往往會產(chǎn)生不同的評價結(jié)論，這既有個體的價值立場問題，又有個體的心理生理以及個人的價值觀念問題。評價及標(biāo)準(zhǔn)的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價值評價的相對性特征。

三、社會主義核心價值體系與當(dāng)今中國的主導(dǎo)價值觀。

（一）社會主義榮辱觀是新時期中國人民的價值取向。

胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會發(fā)展要求出發(fā)，樸實而具體地概括了當(dāng)代中國人的價值追求，正是代表了社會的發(fā)展方向，反映了時代的基本特征，能夠引導(dǎo)整個社會和社會各階層的價值取向，可以成為社會絕大多數(shù)人的道德行為準(zhǔn)則。事實上，這個“榮辱觀”闡明了在構(gòu)建和諧社會中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系，即人與國家、人與人、人自身、人與社會的關(guān)系。以此引導(dǎo)人們按照正確的人生觀和價值觀來規(guī)范自己的道德行為，醇化社會風(fēng)尚，進(jìn)而推動人的全面發(fā)展與社會文明進(jìn)步。

“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；”更是明確的指出了勞動和貢獻(xiàn)應(yīng)該作為我們心中的價值觀。

（二）有中國特色的社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。

社會主義核心價值體系在中國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力支持。

價值觀是人們在實踐中形成的對于價值、價值關(guān)系的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持的比較穩(wěn)定的立場、觀點和態(tài)度的總和，是人們關(guān)于各種價值標(biāo)準(zhǔn)和以基本評價標(biāo)準(zhǔn)為核心的基本價值信念、理想的觀念系統(tǒng)。

在一個價值觀多樣化的社會中，多種價值觀的地位和作用是不同的，其中處于核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的價值觀就是核心價值觀。核心價值觀是在一定歷史時期，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的對社會文化體系和個體行為起決定和支配作用的價值觀，對生活在社會中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價值觀是該社會所特有的文化、文明的精神實質(zhì)和顯著標(biāo)志，是文化、文明賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機和目的之所在。核心價值觀對其他價值觀起支配和調(diào)節(jié)作用，規(guī)定和影響其他價值觀的性質(zhì)和方向，其他價值觀總是體現(xiàn)著核心價值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價值觀具有相對的穩(wěn)定性和一貫性。核心價值觀并不是自然而然形成的，而是一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團(tuán)的代表人物根據(jù)社會發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢，根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實的社會狀況等提出來的。任何一個民族積極向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神和穩(wěn)定社會、抵御干擾、推動發(fā)展的力量主要靠社會核心價值觀來激發(fā)。

有中國特色的社會主義價值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人民群眾是社會主義社會的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的動力。因此把人民群眾確立為最高的價值主體。

有中國特色的社會主義價值觀和馬克思主義人生價值觀是一脈相承的。是對馬克思主義人生價值觀的繼承和發(fā)展。

四、人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)――勞動和社會貢獻(xiàn)。

（一)人生價值評價的歷史(勞動）。

考察對人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)歷史，我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個從原始社會到前資本主義私有制社會，再到資本主義和社會主義社會的歷程。原始社會人們以勞動為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的價值。在原始人的心目中，最能勞動、最會打仗的人就是最有價值的人。在奴隸社會和封建社會，由于出現(xiàn)了階級分化、私有制和剝削，使得社會上一少部分人能夠不通過勞動而獲得大量的社會財富，成為社會和國家的主人。因而勞動被看作是下賤的事情，勞動者則不被看作人代替勞動作為評價人生價值的主流標(biāo)準(zhǔn)是等級和血統(tǒng)。這時誰的地位愈高，誰的價值就愈大。資本主義社會是一個高度商品化的社會，它不承認(rèn)任何等級關(guān)系，只承認(rèn)等價交換原價。正像馬克思所指出的：在資本主義社會，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！币虼?，金錢代替了等級和血統(tǒng)成為近代資本主義社會評價人生價值的主流標(biāo)準(zhǔn)在這種社會里，一個人有了錢，也就有了價值，錢越多，價值也就愈大。

（二)馬克思主義的人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)(社會貢獻(xiàn)）。

馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實踐活動的人，認(rèn)為離開社會和集體，離開人們之間的社會關(guān)系，孤立的個人是無所謂“價值”的。并強調(diào)“價值”是客觀事物對其他人需要的滿足，即對其他人的有用性。因此，一個人的一生是否有價值，不是指他對自身來說有什么意義，而是指他的存在和活動能在多大程度上滿足他人和社會的實際需要，也就是說，能在多大程度上對他人和社會做出貢獻(xiàn)。

一般來說，人生的價值表現(xiàn)在個人和社會的關(guān)系中，包括兩個方面。一方面，是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個人的社會價值；另一方面，是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值。這兩個方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說，不管任何時候，一個人的人生價值的實現(xiàn)，都必須從他對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)與社會對他的尊重和滿足之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少哪一方面都是不行的。但是，這兩個方面又有著不同的作用。個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，是第一位的東西。如果離開了它來侈談社會對個人的尊重和滿足，就像離開源泉去談?wù)摿魉粯硬滑F(xiàn)實。（作者單位：西南石油大學(xué)）。

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[5]吳貴春（安徽科技學(xué)院，安徽鳳陽233100）。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十五

論文摘要：設(shè)計教育工作者在這日新月異和越來越具個性化的時代面臨著新的挑戰(zhàn)。當(dāng)代的平面設(shè)計師，要培養(yǎng)自己的設(shè)計感，即對設(shè)計形式的把握能力。有了這種感性的能力之后，再通過實踐—認(rèn)識—再實踐，逐漸把設(shè)計回歸到理性的軌道上來，這種循環(huán)往復(fù)的過程會使自身對設(shè)計的理解更深刻，讓自己懷著激動的心情一次又一次地投入全新的設(shè)計中去。人類社會進(jìn)入了21世紀(jì)，人與自然就成為現(xiàn)代設(shè)計人所面臨的重要課題，設(shè)計人應(yīng)該提醒自己常持環(huán)保意念去貫徹于日常的設(shè)計創(chuàng)作，設(shè)計才不會悖離為創(chuàng)造美好世界這個原則。

論文關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計感升華意識形態(tài)。

在人類進(jìn)入21世紀(jì)的時刻，設(shè)計藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入到了登峰造極的時段，作為一名設(shè)計領(lǐng)域的教育工作者，面對著日新月異的變化和人類越來越具個性的時代，我在此談一談有關(guān)設(shè)計藝術(shù)教育的一些隨想。

設(shè)計藝術(shù)是一個有著中國特色的詞語，在國外這一學(xué)科僅被稱作為“設(shè)計”，“設(shè)計”更多的是服務(wù)于人的生活，而“藝術(shù)”才會讓人得到美的啟迪和享受。作為當(dāng)今人類社會的一種特殊的物質(zhì)和文化的活動方式，設(shè)計在不同社會形態(tài)中具有不同的特征，其內(nèi)涵和外延與社會和時代的發(fā)展有著不同的差別。設(shè)計的功能性、實用性、審美性也因社會和時代而異同，面對新的時代，設(shè)計藝術(shù)的方式和內(nèi)涵也面臨變化。

技巧是所有藝術(shù)門類的基礎(chǔ)，而設(shè)計走到今天，電腦成為設(shè)計師最重要的設(shè)計技巧手段之一。技巧決定效果，而效果決定其作品的意境、感情和思想。如果你對于所要表達(dá)的東西沒有一個明確的目的和體會，就不知道自己要表現(xiàn)什么，要產(chǎn)生何種效果，也就不知道用何種技巧去實現(xiàn)。目前一部分中國的平面設(shè)計師似乎走進(jìn)了一個誤區(qū)，好像畫面電腦效果越多就越吸引人，越能體現(xiàn)其設(shè)計感及水平。殊不知這種片面追求高科技效果不但是舍本逐末，而且近于無的放矢。技巧必須從內(nèi)容出發(fā)，目的是為了傳達(dá)一種你要表現(xiàn)的內(nèi)容，技巧不過是手段，電腦只是設(shè)計師手中眾多的工具之一，而手段卻萬萬不能單一。因為每一種手段所要體現(xiàn)出來的效果是全新的，這就需要設(shè)計師來選擇、推敲、接納和推陳出新，而且要用靈動的思維、輕松的心態(tài)來進(jìn)行。但究竟要怎樣才能放松地使用技藝，讓思維的創(chuàng)意一瀉千里，都非語言所能說明，這主要是靠長期的體會與感覺。一位鋼琴大師在演奏一首作品時，會把自己的表情、感情、思維都融入音樂之中，一切的動作、姿勢都是心有所感、形諸于外，甚至彈錯音亦不在乎，一切的技巧在當(dāng)時都是陪襯。在傳授技巧時，越是有經(jīng)驗的老師，越是有多種多樣的傳授方法，技巧不論是從老師或同行那兒吸收來的，還是自己摸索出來的，都要隨境應(yīng)變、靈活運用，絕不可當(dāng)作刻板的教條。設(shè)計藝術(shù)尤其如此。假如不知道自己要表達(dá)什么思想，單一地講究方法和修飾又有何用?，F(xiàn)在一些演奏家、演唱家，很多作品都表現(xiàn)得非常完整，單聽一百次都一個樣，沒有一點獨創(chuàng)的東西，沒有一點自然流露的意境，也缺少一種人性的東西。像霍洛惠茲等那樣的鋼琴大師演奏時也會有錯“音”、漏“音”，但他們在演奏時是全身心地投入，已經(jīng)忘卻了動作、姿態(tài)、表情和觀眾，身心已和樂曲本身融為一體，這才是人與藝術(shù)相結(jié)合的至高境界。

設(shè)計是開放的，它會給你眾多的想象和空間。和其他的藝術(shù)門類可能有所不同，設(shè)計是和當(dāng)代最時尚的東西緊密聯(lián)系在一起的，所以，設(shè)計師的敏感性，特別是對周邊事物變化的敏感性尤為重要，這種敏感性就取決于設(shè)計師的學(xué)習(xí)和接納。在學(xué)校學(xué)習(xí)時，從老師那里可以學(xué)到設(shè)計的結(jié)構(gòu)、層次等諸多理性方面的.內(nèi)容，而對設(shè)計的理解、感受的領(lǐng)會，只能靠自己的無形的接受力和感知力。

不斷地學(xué)習(xí)是一個設(shè)計師提升和完善自我的方法，而自我批評的態(tài)度又是一種重要的學(xué)習(xí)方法，當(dāng)你在設(shè)計的歷程中走到某一步時，應(yīng)該停下腳步重新審視自己的風(fēng)格、手段、思想、創(chuàng)意等，這同時也是為自己下一步作醞釀。不斷反省自己，這對一個從事視覺藝術(shù)的人來說是十分重要的。而不斷培養(yǎng)我國設(shè)計新生力量的設(shè)計藝術(shù)教育，除了吸收西方設(shè)計教育的基本要素之外，還應(yīng)該更多地整理和研究中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓，對設(shè)計藝術(shù)教育觀念進(jìn)行不斷的改革和更新，努力構(gòu)建具有中國特色的設(shè)計藝術(shù)教育體系，以適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展對設(shè)計藝術(shù)教育的要求，培養(yǎng)更多的具有國際文化事業(yè)、中國文化特色的創(chuàng)造性設(shè)計人才。

藝術(shù)是一門富于感性的學(xué)科，但有時也需要以理性的分析來理解和提高自己。根據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，先要知道自己對某個效果的要求與體會，對每個點、每條線、每種顏色及其包含的意義與感情，在腦海中沒有你所認(rèn)為的理想境界，那么你在審視自己的作品時，又如何評價它是否符合你的心意呢？一個人對自己的追求目標(biāo)是隨著對藝術(shù)的認(rèn)識水平的提高而不斷更新的，所以在整個學(xué)習(xí)過程中，甚至在一生中都很難對自己所創(chuàng)作的作品感到滿意。

藝術(shù)無界限，因為藝術(shù)門類之間存在著很多共性的東西。觸類旁通也是學(xué)習(xí)設(shè)計藝術(shù)的重要方法之一。對音樂、書法、文學(xué)等藝術(shù)門類的介入和愛好，對我的設(shè)計創(chuàng)意很有幫助，其最顯著的是增強了我的感知力，擴大了我的感覺范圍，原來可能就是對設(shè)計本身的專業(yè)感知，但如今卻像多裝了幾根弦，使我在更寬廣的藝術(shù)思維領(lǐng)域與設(shè)計產(chǎn)生共鳴。

個性是每一位從事藝術(shù)門類的人所追求的。如何看待藝術(shù)門類中設(shè)計藝術(shù)的個性呢？我認(rèn)為，設(shè)計作品要體現(xiàn)出它的傳達(dá)信息之功能，并能有效地體現(xiàn)設(shè)計師的一種設(shè)計思想，這就是設(shè)計風(fēng)格和個性。最要緊的是真實、真誠、自然，不能有半點勉強和做作。另一方面，就是設(shè)計家自身的個性修養(yǎng)。個性修養(yǎng)本身是一個積累的過程，而這個過程越有彈性，這種對周邊作品的吸納就越有效，對作品的排斥就越小，二者是相輔相成的。個性積累本身對個性發(fā)展有一種推動作用，而個性的發(fā)展又能使自身的個性積累日益豐富。

任何門類的藝術(shù)都講究其協(xié)調(diào)性、平衡性，當(dāng)外部和內(nèi)在及周邊的關(guān)系協(xié)調(diào)到極限時，作品也就達(dá)到了完美。觀賞中國的傳統(tǒng)書法作品時，首先關(guān)注的是其章法、氣韻，而并非個別字句的美觀，就是這個道理。無怪乎，在現(xiàn)代服裝表演藝術(shù)中，出現(xiàn)的人體時裝表演，不就是意在夸張地顯示“服裝與人體的極致統(tǒng)一與協(xié)調(diào)”嗎？在當(dāng)代社會的設(shè)計領(lǐng)域，人與環(huán)境一直是設(shè)計師們關(guān)注的方面，如何使設(shè)計與人、環(huán)境的協(xié)調(diào)性得到更好的體現(xiàn)，已成為當(dāng)代設(shè)計面臨的主要課題。

人類與機器、動物最根本的區(qū)分在于人類是理性和感情相結(jié)合的綜合體，而動物和機器則不然。在藝術(shù)創(chuàng)作中，如何去把握理性和感性之間的平衡點，這一直是一個永恒的主題。當(dāng)代的平面設(shè)計師，首要的問題就要培養(yǎng)自己的設(shè)計感。所謂設(shè)計感，就是一種對設(shè)計形式的把握能力。而這種能力的培養(yǎng)，既含有一定的天賦成分，而最重要的還在于設(shè)計師本人的修養(yǎng)、眼光及綜合素質(zhì)。有了這種感性的能力之后，再通過實踐—認(rèn)識—再實踐，逐漸把設(shè)計回歸到理性的軌道上來，這種循環(huán)往復(fù)的過程會給人一種清新之感，使自身對設(shè)計的理解得到提高和升華，讓自己懷著激動的心情一次又一次地投入全新的設(shè)計中去。這種從感性到理性再到感性的過程，對于一個設(shè)計師能力的提升會起到非常大的作用，最后達(dá)到王國維先生所說的“入乎其內(nèi)，出乎其外”的境界，審視自己的作品能時刻以一種旁觀者的心態(tài)客觀地去看待，創(chuàng)作作品時又能以主觀的熱情全身心地投入，正所謂“主觀地?zé)釔垡磺?，客觀地了解一切”。

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［4］曾憲楷.視覺傳達(dá)設(shè)計.北京理工大學(xué)出版社.

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十六

如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時能入腦、入心、入神地體會，如何突破教材體系很好地轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，重在一個“化”字。在“人生追求篇”教學(xué)體系的安排上，可以改變原有的教材體系順序，化枯燥為有趣，應(yīng)先談人生(第三章)后談愛國(第二章)，由具體到一般效果會更好。如何將教材內(nèi)容提煉成專題，如何轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教與學(xué)角色，如何真正做到貼近實際、貼近生活、貼近大學(xué)生，是各高校思想政治理論課教師一直關(guān)注和探索的問題，要解決好這一問題，可以從以下四大專題入手：第三章可分三個專題學(xué)習(xí)，第一專題的主題為“領(lǐng)悟人生真諦，端正人生態(tài)度”。通過這一專題的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生明白，人的本質(zhì)是人生理論的邏輯起點，大學(xué)生應(yīng)掌握馬克思主義人生問題的理論立場和科學(xué)觀點，樹立起為人民服務(wù)的人生觀。其教學(xué)體系框架為：(一)人是什么———人的本質(zhì)(二)人活著為了什么———人生目的(三)人應(yīng)當(dāng)怎樣活著———人生態(tài)度第二專題的主題為“增強奉獻(xiàn)意識創(chuàng)造人生價值”。這一專題要引導(dǎo)學(xué)生確立馬克思主義人生價值觀，積極創(chuàng)造有價值的人生。讓學(xué)生明白人生價值是人活著的真正意義。其教學(xué)體系框架應(yīng)為：(一)價值觀與人生價值(二)人生價值評價的標(biāo)準(zhǔn)與原則(三)創(chuàng)造有價值的人生第三專題的主題為“和諧人境關(guān)系追求人生幸福”。旨在引導(dǎo)學(xué)生確立馬克思主義的幸福觀，學(xué)會促進(jìn)人生的和諧，體驗人生幸福的巔峰狀態(tài)。教學(xué)體系框架應(yīng)為：(一)幸福是人與環(huán)境的和諧圓滿(二)促進(jìn)自我身心的和諧(三)促進(jìn)個人與他人的和諧(四)促進(jìn)個人與社會的和諧(五)促進(jìn)人與自然的和諧第二章可列為第四專題來教學(xué)，其主題應(yīng)為“弘揚愛國傳統(tǒng)增長建國之才”。愛國是做人的底線和大節(jié)，要合理引導(dǎo)大學(xué)生弘揚民族精神與時代精神，堅持愛國主義和愛社會主義的統(tǒng)一，為復(fù)興中華而發(fā)奮成才。教學(xué)體系的框架可以設(shè)計為：(一)弘揚中華民族的愛國主義傳統(tǒng)(二)新時期的愛國主義(三)做忠誠的愛國者通過四個專題的學(xué)習(xí)要讓大學(xué)生知道正確的人生目的、人活著的意義、人生幸福觀、經(jīng)濟(jì)全球化下如何理性地愛國等重要內(nèi)容。要了解馬克思的人的本質(zhì)理論包括勞動實踐論、社會關(guān)系論、一切社會關(guān)系總和論等，要厘清“人性自私論”的認(rèn)識誤區(qū)。同時讓學(xué)生明白，人的本質(zhì)是人生理論的邏輯起點，大學(xué)生應(yīng)掌握馬克思主義人生問題的理論立場和科學(xué)觀點，樹立為人民服務(wù)的人生觀。要了解中國古代的人性論有自然人性論、倫理人性論，現(xiàn)代西方的理性人性論、感性人性論、環(huán)境人性論，還要領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)全球化時代仍然需要立德樹人，大力弘揚愛國主義的精神。

二、“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的路徑。

教學(xué)體系的特點在于：在內(nèi)容的選擇上具有問題針對性、重點突出性、難點深入性；在教學(xué)實施中具有方法靈活性、手段多樣性。［3］教材體系是教學(xué)體系的基礎(chǔ)和依據(jù)，教學(xué)體系是教材體系的拓展和延伸。推進(jìn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化其實就是要做好教材體系、教學(xué)體系和學(xué)生實際的三者之間的對接、轉(zhuǎn)換工作，以確保先進(jìn)的知識理論能夠有效的進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦?！叭松c愛國”的主題課由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化可以說是一個再創(chuàng)造的過程，這種再創(chuàng)造要有全局的謀劃和整體的思考。如何有效推動“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，重在探尋其轉(zhuǎn)化的突破路徑，進(jìn)一步增強“人生追求篇”的現(xiàn)實性與針對性，從而提出一些教學(xué)結(jié)構(gòu)調(diào)整和改革的建議。

(一)案例呈現(xiàn)法。

2013修訂版教材中，“人生追求篇”既強調(diào)知識的系統(tǒng)性和完整性，又強調(diào)理論問題意識的凸顯性，基本上做到了貼近課堂、貼近生活、貼近學(xué)生，有著明顯的教材優(yōu)勢，體現(xiàn)了教材的思想性、人生追求導(dǎo)向性的融合。面對這一教材優(yōu)勢，教師應(yīng)充分肯定教材優(yōu)勢的同時，積極推進(jìn)教材優(yōu)勢向教學(xué)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，圖文并茂，讓學(xué)生愛聽愛學(xué)。但現(xiàn)實狀況不容樂觀，有些教師平時不關(guān)注生活，不聽不學(xué)不看，堅守老套式的說教模式，照本宣科填鴨式教育，難以捕捉到最新動態(tài)的生活案例充實到課堂中去，一堂課下來，教學(xué)索然無味，毫無起色，忽略了大學(xué)生的主體性，根本收不到體系轉(zhuǎn)化的成效，所以應(yīng)當(dāng)寓教學(xué)于生動的案例呈現(xiàn)中。例如，在談到人生價值評價問題時，可以選取團(tuán)中央、教育部“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃”的案例。其中，貝爾、寶潔、通用等知名企業(yè)招聘人員直言：“如果面試學(xué)生和企業(yè)的價值取向不相合，我們肯定會拒絕他！”考查學(xué)生的價值觀是否和公司的理念相符，是企業(yè)招聘的趨勢。這些問題也正是當(dāng)代大學(xué)生特別關(guān)心的問題，很容易引起學(xué)生的共鳴，如果把以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處熍c學(xué)生”的雙主體，就可以調(diào)動學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的積極性。

(二)視頻賞析法。

(三)元素內(nèi)化法。

人生追求與理性愛國，說來容易做來難。在人生追求成功的過程中，盡管大學(xué)生不一定能達(dá)到國學(xué)大師王國維說的人生三大境界，尤其對當(dāng)代大學(xué)生而言，獨生子女“小太陽”式的教養(yǎng)、放任式思維的個性發(fā)展、強信息化的捕捉能力，促成了這一群體的獨特品格，經(jīng)常出現(xiàn)少年不愉，青年焦慮，在分?jǐn)?shù)指揮棒下使一些學(xué)生處于邊緣化境地，很可能淪為低分學(xué)生，但低分學(xué)生絕不等于問題學(xué)生，而是各有千秋，共存于同一個地球村———課堂。思政課教師對這一點要有清醒的認(rèn)識，要想將教材體系的優(yōu)勢發(fā)揮得更好，也需要轉(zhuǎn)化到教學(xué)體系中來，為此，教師不僅需要多聽有經(jīng)驗教師的授課，領(lǐng)悟他人的思路脈絡(luò)，取長補短，而且多吸收那些引人入勝的“出彩亮點”內(nèi)化為自身課堂的新鮮元素，更新知識結(jié)構(gòu)，精心設(shè)計好自己的教案和多媒體課件，以適合不同層次的學(xué)生上課和聽講。不向同仁學(xué)習(xí)，不聽課不交流、閉門造車很難提升自己對體系轉(zhuǎn)化的掌控力度。比如，談人生時少不了感動中國人物———徐本禹的事跡，他的話“我愿做一滴水，我知道我很微小，當(dāng)愛的陽光照射到我身上的時候，我愿意毫無保留地反射給別人?！闭钪S多人奮進(jìn)?！?014年出彩中國人”欄目的推出也是極好的教學(xué)素材；談愛國時一定要理性，應(yīng)正視中日關(guān)系矛盾的焦點，不應(yīng)僅靠“抵制日貨”、“凡日必斥”地排外而陷入沖動愛國的誤區(qū)。

三、“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的成效。

首先，在教學(xué)體系的形成和轉(zhuǎn)化中，要將人生第一課堂與第二課堂相結(jié)合，加強人生第二課堂的教育，那就是要將目前以課堂為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸薪y(tǒng)一”的雙途徑，著力開拓學(xué)生實踐人生的新課堂。其次，對學(xué)生的人生追求與愛國教育其核心點在于一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切———以人為本的理念，這是我們增強人生與愛國教育主題的針對性和實效性的出發(fā)點和落腳點。最后，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化過程中，不僅要完成人生追求篇教材內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，而且在教學(xué)方法中需要加強教師自身的人生修養(yǎng)，同時也要發(fā)揮學(xué)生的主體參與，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美、勞等各方面全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，追求人的自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)，積極緊扣時代的要求和發(fā)展脈搏，使得我們的學(xué)生和老師都沐浴在人生長河與時代發(fā)展的洪流中間，積極為國家的思想政治教育工作建言獻(xiàn)策，為將學(xué)生培養(yǎng)成為建設(shè)國家的棟梁之才而發(fā)揮我們“人生追求”中的正能量。實踐教學(xué)過程顯示，“人生追求篇”的理論課如果單純依靠教材和課堂，不能將學(xué)生的思想人生與其生活實際緊密結(jié)合，就會枯燥無味，難見成效。要想收到成效，應(yīng)倡導(dǎo)教師帶學(xué)生深入到貧困山區(qū)體驗人生的艱幸；到經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的地方感受人生幸福與不幸；到愛國教育基地去感受革命先烈的愛國情懷；到抗災(zāi)搶險一線和祖國邊防去真正領(lǐng)悟新時期如何愛國，從而可以喚起當(dāng)代大學(xué)生勿忘歷史、居安思危的憂患意識；高唱國歌昭示中國人民繼承革命傳統(tǒng)和民族精神的堅定信心；不斷激勵大學(xué)生弘揚愛國主義精神，自強不息，勇往直前，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。