無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

推薦現(xiàn)代軍事后勤保障體系論文(精)一

人開始了自我發(fā)現(xiàn)，教會受到了質(zhì)疑，社會的宗教色彩開始淡化，個人主義的種子開始發(fā)芽，世俗生活逐漸獲得了肯定。

韋伯：除魔化，理性化

現(xiàn)代國家的概念：技術(shù)性的人工制品；人間的社會契約，自然權(quán)利和意志的保障，摧毀了中世紀(jì)政治的神學(xué)基礎(chǔ)

核心：個人乃是最高的價值，個人及其權(quán)利是社會的法律、政治、經(jīng)濟和文化的根基。

經(jīng)濟：資本主義和工業(yè)主義從16、17世紀(jì)開始發(fā)展，它們在特定的條件下聯(lián)姻，從而使得商品經(jīng)濟的規(guī)模爆炸性地增長，中世紀(jì)莊園自給自足的經(jīng)濟遭到了不可逆的毀壞。

哲學(xué)：笛卡爾的理性主義奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)。笛卡爾式的理性主體既是自然身體的對立面，也是自然世界的對立面。

理性是現(xiàn)代性的核心觀念

韋伯：理性作為現(xiàn)代社會組織形式的內(nèi)在根基。無論是現(xiàn)代國家，還是現(xiàn)代企業(yè)，其組織方式的內(nèi)在脈絡(luò)都是理性。現(xiàn)代社會機構(gòu)充斥著這種計劃性。

19世紀(jì)工業(yè)革命和法國大革命之后——現(xiàn)代性的成熟時期

固定的民族—國家、自由民主政制、機器化的工業(yè)主義、市場化的資本主義、主體—中心的理性哲學(xué)、權(quán)力的理性巧妙配置的社會組織，以及所有這些之間的功能聯(lián)系。

現(xiàn)代社會塑造了現(xiàn)代意義上的個體，鍛造了他們的感受，鍛造了他們的歷史背影；同樣，這個現(xiàn)代個體對現(xiàn)代生活有一種前所未有的復(fù)雜經(jīng)驗。

現(xiàn)代性的危機：各種各樣的后現(xiàn)代主義是反現(xiàn)代性的最新、最暴躁和最激進的表達。

波德萊爾眼中的現(xiàn)代性，就是現(xiàn)代生活的短暫性、瞬間性、偶然性。都市生活的碎片化和轉(zhuǎn)瞬即逝導(dǎo)致現(xiàn)代人有著冷漠、厭世和對對象的驚人的不敏感。

大都市的生活讓理性的心理狀態(tài)和貨幣經(jīng)濟形式相互強化。貨幣“一方面使非常一般性的到處都同等有效的利益媒介、聯(lián)系媒介和理解手段成為可能，另一方面又能夠為個性留有最大限度的余地，使個體化和自由成為可能?！眲趧臃止I(yè)化趨勢讓個體人性不完善，每個人都是都市機器的一個零件，都市使人異化和非人化。

18世紀(jì)的自由主義發(fā)現(xiàn)了普遍性的個人主義：所有人都是具有普遍人性的自由平等的個人。

19世紀(jì)的浪漫主義發(fā)現(xiàn)了非普遍性的個人主義：自由的個人之間彼此還保持著差異性，這種差異性賦予個體追求與眾不同的榮光氣質(zhì)。

都市人需要同大量的他人打交道，但是這種接觸是功能主義的、表面性的、淺嘗輒止的、非個人化的?！按我佑|代替主要接觸，血緣紐帶式微，家庭的社會意義變小，鄰居消失，社會團結(jié)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)遭到破壞。”

對于本雅明來說，現(xiàn)代社會中街道上的人群是現(xiàn)代性的新奇植物。對于這樣的大眾，現(xiàn)代性經(jīng)驗就是震驚。它們并未形成資產(chǎn)階級的豐碑，而成了歷史廢墟。本雅明想通過“救贖”，也就是總體性來修復(fù)分裂的現(xiàn)代性。

工業(yè)化催生了都市，都市強化和再生產(chǎn)了工業(yè)主義，顛倒了農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村的主導(dǎo)地位，都市吞噬了鄉(xiāng)村的生活方式。

現(xiàn)代性和資本主義差不多同時萌芽，現(xiàn)代性不是一個概念，而是各種各樣的敘事?，F(xiàn)代性的發(fā)生，就是同過去進行斷裂：制度的斷裂、觀念的斷裂、生活的斷裂、技術(shù)的斷裂和文化的斷裂?，F(xiàn)代性，是一個祛魅的過程。

現(xiàn)代性的開端，源于馬丁路德的新教革命。新教改革奏響了個人主義的序曲，教廷的勢力衰微，君主的權(quán)力增強，社會世俗化潮流不可遏制。

韋伯發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方理性主義的根源駐扎于經(jīng)濟生活之中，而這種經(jīng)濟理性的行為取決于“人的能力和氣質(zhì)”。清教徒將克勤克儉，艱苦勞作看作是獲得上帝恩寵的唯一方式，是對上帝應(yīng)盡的責(zé)任。他們大量積累財富，卻不奢侈消費，結(jié)果便是“資本主義的過度積累”。清教徒當(dāng)作天職的勤勉變成了現(xiàn)代工人對職業(yè)的安分守己。

資本主義經(jīng)濟制度和現(xiàn)代國家體制都有理性的烙印，其組織手段都是建立再條文基礎(chǔ)之上的形式法。

馬克思從生產(chǎn)方式的角度出發(fā)探討現(xiàn)代資本主義社會的起源。資本主義社會主要是圍繞著商品生產(chǎn)、交換、消費來組織的，利潤是根本目標(biāo)。資本主義社會所有東西都標(biāo)上了市場價值，所有東西都被抽象化，人與人的關(guān)系也抽象為物與物的關(guān)系。勞動力的商品化過程，被馬克思看作“資本主義生產(chǎn)過程事實上的基礎(chǔ)或起點”。工人階級和資產(chǎn)階級的斗爭成為現(xiàn)代資本主義社會的歷史主軸，無產(chǎn)階級是現(xiàn)代社會的掘墓人。

桑巴特認(rèn)為消費主義是資本主義的產(chǎn)物。奢侈品消費的增長，影響著工業(yè)生的組織。

理性社會是除魔化的，商品社會是市場化的，奢侈社會是欲望化的。

?？聫臋?quán)力關(guān)系入手，認(rèn)為現(xiàn)代社會與古代社會的分野就是一種權(quán)力和另一種權(quán)力的差異。一方是巧取豪奪的、強征的、壓迫的、暴躁的、粗魯?shù)?，另一方是激勵的、生產(chǎn)的、創(chuàng)造的、投資的、管理的權(quán)力。從懲罰制度的變遷上看，現(xiàn)代社會對身體的懲罰術(shù)是規(guī)訓(xùn)，它不再鎮(zhèn)壓和消滅身體，而是改造和利用身體，從身體刑到監(jiān)獄的產(chǎn)生就體現(xiàn)此特點。

政治上：

馬基雅維利：政制和統(tǒng)治是最高目的，德行屈服于政制，政制的實踐可以將德性棄置一邊，意志可以選擇政制。

霍布斯認(rèn)為政制應(yīng)該在自然法的基礎(chǔ)上生長出來，自然權(quán)利作為自然法制約了德性。

洛克認(rèn)為人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護他們的財產(chǎn)。

從馬基雅維利到霍布斯到洛克，現(xiàn)代國家概念形成：這是一個世俗的被謀劃的國家，它是個人的自愿聯(lián)合體，國家的根基在于個人的權(quán)利和意志，其合法性是同意性的契約。

盧梭認(rèn)為私有制是人類不平等的起源，他勾勒了一個自由而平等的社會，在這個社會里，每一個結(jié)合體以及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個集體。社會契約是他理想的社會狀態(tài)。

人文主義：

文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了“人”，人文主義誕生了。人可以通過手段和技術(shù)達成自己的目標(biāo)。

現(xiàn)代科學(xué)也成長于這個時期，人作為一個認(rèn)知主體站在了自然的對立面。人和自然展現(xiàn)出一種對抗關(guān)系，人要借助理性將自然征服，人是統(tǒng)治和主宰自然的中心。

經(jīng)濟上：

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為個人利益不一定同他人利益發(fā)生沖突，它可以促進人和社會的利益。個人利益與公共利益相協(xié)調(diào)，借助的是市場這只“看不見的手”。國家不應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟生活，個人應(yīng)該有充分的經(jīng)濟活動的自由，自由的市場促進國家財富的積累。

吉登斯將工業(yè)主義定義為：無生命物質(zhì)能源在生產(chǎn)和流通商品的過程種的運用，如蒸汽動力、電力等的運用；生產(chǎn)和其他經(jīng)濟過程的機械化，是人力和機器的組合；工業(yè)主義還意味著制造業(yè)的普遍推廣，在這種制造業(yè)的推廣過程中出現(xiàn)了產(chǎn)品的生產(chǎn)流程；生產(chǎn)流程一旦被制度化，就會出現(xiàn)集中性的生產(chǎn)地點，即工廠。

馬克思認(rèn)為勞動力商品化是資本主義誕生的基礎(chǔ)性前提，但這同樣也是工業(yè)主義的條件。

盧卡奇認(rèn)為，人“是被結(jié)合到一個機械體系中的一個機械部分······無論他是否樂意，他都必須服從它的規(guī)律。”“存在著一種不斷地向著高度理性發(fā)展、逐步地清除工人在特性、人性和個人性格上的傾向?！?/p>

福柯將工廠看成監(jiān)獄，也把監(jiān)獄看成工廠。這種規(guī)訓(xùn)式的工廠—監(jiān)獄已經(jīng)密布整個社會的肌體之中，這種協(xié)作方式給傳統(tǒng)的家庭生產(chǎn)方式予以打擊。

工業(yè)主義強調(diào)生產(chǎn)體系中的生產(chǎn)過程和技術(shù)手段，機器成為決定性的手段，它是“對物質(zhì)世界的非生命資源的利用?！?/p>

工業(yè)主義還促成了民族主義的形成。社會分工仰仗一般性、基礎(chǔ)性、標(biāo)準(zhǔn)化、普及化的教育，這種教育，只有類似現(xiàn)代“國家”教育體制才能做到?！艾F(xiàn)代人無論如何用不著效忠某位君王，忠實于土地或者信仰，他要忠實的是一種文化?！?“民族主義是為使文化和政體一致，努力讓文化擁有自己的政治屋頂”。

本尼迪克·安德森將民族看成一個“想象共同體”?！按怪薄v向”式的宗教共同體的衰落，王朝的衰落，神諭式時間觀的衰落，印刷業(yè)的發(fā)展，促進了舊的共同體的衰落和新的共同體的崛起。觀念和政治實踐同樣也可能促進民族國家的形成。

18世紀(jì)法國大革命和英國工業(yè)革命奠定了第二個階段高度成熟的現(xiàn)代性。大革命后出現(xiàn)了三股意識形態(tài)：自由主義、保守主義和社會主義。

以工業(yè)資本主義為實踐形態(tài)的自由主義在19世紀(jì)取得了壓倒性勝利。

但是，現(xiàn)代性在突進，反現(xiàn)代性也在突進。文化的現(xiàn)代性也在攻擊技術(shù)的現(xiàn)代性。現(xiàn)代性在遭到了政治上的共產(chǎn)主義、文化上的現(xiàn)代主義的攻擊后，還遭到了哲學(xué)上發(fā)端于尼采的后現(xiàn)代主義的攻擊。尼采將美學(xué)上的現(xiàn)代主義和哲學(xué)上的后現(xiàn)代性嫁接起來：要以審美的方式——而非理性的方式來看待世界和人生。尼采，通過海德格爾，直到德里達，這個傳統(tǒng)使得整個現(xiàn)代哲學(xué)的大廈坍塌了。后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的激進表述，也是對現(xiàn)代性的拋棄和排斥。

推薦現(xiàn)代軍事后勤保障體系論文(精)二

《現(xiàn)代詩二首》安排了劉大白的《秋晚的江上》和徐志摩的《花牛歌》兩首小詩?！耙庀蠼M合”“以形寫意”是詩歌突出的文化特點和思維方式。詩歌教學(xué)要注重對詩歌意境的感悟。教學(xué)中主要以“感悟詩‘境’”為核心任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生通過想象，走進詩歌，去領(lǐng)悟《秋晚的江上》中“歸鳥、斜陽、清江、蘆葦”等所構(gòu)成的五彩斑斕的景象，去感受“歸巢、馱著、翻翅、掉落、妝成”等動感十足、美麗的畫面；去領(lǐng)悟《花牛歌》中花牛在草地上活動帶給我們的美妙意境。本文又是一篇略讀課文，教學(xué)中發(fā)揮略讀課文的功能，注重詩歌類文本閱讀策略的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生掌握詩歌略讀的方法，積淀閱讀的經(jīng)驗，提高閱讀的能力。

課前準(zhǔn)備

搜集和課文相關(guān)的圖片及文字等資料，制作多媒體課件。學(xué)生準(zhǔn)備：課前預(yù)習(xí)課文，自學(xué)生字，做到正確、流利地朗讀課文。

1課時

1.同學(xué)們，詩歌是文學(xué)寶庫里的一顆璀璨的明珠，她用簡練的文字描繪不朽的畫卷，徜徉在詩歌的王國里，你會忘情于她的波瀾壯闊，流連于她的詩情畫意，感應(yīng)她內(nèi)心的召喚。今天我們就來學(xué)習(xí)兩首現(xiàn)代詩，去領(lǐng)略這兩首詩帶給我們的美妙意境。

2.板書課題，齊讀課題。

3.說說以前學(xué)過哪些詩歌，古代的、現(xiàn)代的都可以說，并且說說是怎樣學(xué)習(xí)詩歌的。(引導(dǎo)學(xué)生初步歸納詩歌閱讀的基本策略，如反復(fù)朗讀，想象畫面，熟讀成誦等。)

4.這篇課文的一開始就給我們提出了重要的學(xué)習(xí)任務(wù)，而這個學(xué)習(xí)任務(wù)也是學(xué)習(xí)這兩首詩歌的重要方法。請一位同學(xué)來讀一讀。

5.課文提出了哪三個重要的任務(wù)？(根據(jù)學(xué)生交流，教師板書：反復(fù)朗讀；了解景物；想象畫面。)設(shè)計意圖：四年級的學(xué)生不是第一次學(xué)習(xí)詩歌，已經(jīng)積淀了一定的閱讀經(jīng)驗。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生回憶曾經(jīng)是怎樣學(xué)習(xí)詩歌的，意在建立語用知識的類比聯(lián)結(jié)，建立起已有知識與當(dāng)前閱讀情境之間的聯(lián)系，促進閱讀經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化。

1.出示自學(xué)清單，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

(1)反復(fù)朗讀詩歌，自學(xué)生字，把詩歌讀正確、讀通順、讀流利。

(2)說說詩歌描寫的是什么季節(jié)，什么時候，什么地方的景物，用筆將描寫的景物圈畫出來。

(3)借助課文插圖和詩歌內(nèi)容，想象詩歌的畫面意境，小組之間相互交流。

2.交流自主學(xué)習(xí)的成果。

(1)指名朗讀詩歌，相機正音。隨機學(xué)習(xí)生字“巢、葦”。

(2)齊讀詩歌，注意詩歌的節(jié)奏和韻味。

(3)交流對詩歌內(nèi)容的了解。

①詩歌描寫的是秋天的傍晚，江上的景色。

②教師根據(jù)學(xué)生的交流，利用課件或者用板貼畫的方式呈現(xiàn)詩歌中的景物：鳥兒、斜陽、江上、蘆葦。

(4)交流對畫面的想象，師生結(jié)合詩歌描寫相機點評。可插入情境圖片，引導(dǎo)學(xué)生想象“倦鳥歸巢、抖落斜陽、點染蘆葦”的綺麗景色。(秋天的傍晚，一群倦游的鳥兒扇動著翅膀飛回巢里，斜陽的余暉照在飛鳥的脊背和雙翼上，閃耀著金色的光芒，好像是鳥兒把斜陽馱回巢去一樣。它們雙翅翻飛，江面上倒映著美麗的夕陽，這倒影就像是從鳥翅上掉下來的一樣。夕陽的余暉點染了江面，也點染了蘆葦。在一瞬間，白了頭的蘆葦也變成紅顏了。)

3.過渡：從飛鳥的雙翅到江面，到蘆葦叢中，眼前的景物是一片金紅色，構(gòu)成秋天傍晚江上一幅迷人的畫卷。你能通過朗讀將這種迷人的畫面?zhèn)鬟f給每一個同學(xué)嗎？

4.熟讀詩歌，積累語言。

(1)反復(fù)朗讀，達到熟讀成誦。

(2)小組內(nèi)相互背誦。

(3)指名背誦，集體背誦。

設(shè)計意圖：

本環(huán)節(jié)教學(xué)緊扣課文導(dǎo)讀話題“說說詩中描繪了哪些景物，這些景物構(gòu)成了怎樣的畫面”來展開，引導(dǎo)學(xué)生想象“倦鳥回巢”“鳥翻雙翅”“抖落斜陽”“點染蘆葦”的綺麗畫面，以此來領(lǐng)略詩歌背后令人思接千載的深遠意境，還原詩歌教學(xué)的本來面目。

1.出示自學(xué)清單，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

(1)反復(fù)朗讀詩歌，自學(xué)生字，把詩歌讀正確、讀通順、讀流利。

(2)思考：淘氣的花牛在草地上發(fā)生了哪些有趣的事情？當(dāng)時的情景又是怎樣的呢？請同學(xué)們借助老師提供的這幾幅連環(huán)畫(可以事先發(fā)給學(xué)生)，張開想象的彩翼，來為我們描述一下，并在小組之間交流。

2.交流自主學(xué)習(xí)的成果。

(1)指名朗讀詩歌，相機正音。隨機學(xué)習(xí)生字“羅、眠、霸、占”。

(2)齊讀詩歌，注意詩歌的節(jié)奏和韻味。

(3)組織學(xué)生交流對詩歌意境的想象，師生結(jié)合詩歌描寫相機點評。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，把文字轉(zhuǎn)化成有形、有聲、有色的畫面，感受詩歌的意境美。(一頭可愛的肥肥的花牛，身上白一塊、黑一塊的，好像穿著花棉襖。它一屁股坐在草地里，重重的身體把一棵美麗的剪秋羅壓扁了?；ㄅ３燥柫?，挺著圓鼓鼓的肚子，它打了個哈欠，躺在草地里睡大覺，它那雪白的大肚子占領(lǐng)了半個草地，就像天上的白云占領(lǐng)了半個天空?；ㄅＫ蚜?，便在草地里慢悠悠地行走，那小尾巴有節(jié)奏地晃悠著，左一下，右一下，真有趣。傍晚時分，花牛睡在草地里做起了美夢，這時太陽已經(jīng)悄悄地從西山滑落下去了。)

3.多么富有詩意的情景啊，讓我們帶著畫面來讀一讀這首優(yōu)美的小詩。

4.仿照詩歌形式，嘗試創(chuàng)作。

(1)分小組朗讀詩歌，每組朗讀一節(jié)，讀出詩歌的節(jié)奏和情趣，感受詩歌每小節(jié)起句的特點。

(2)反復(fù)朗讀，熟讀成誦。

(3)下面我們也來當(dāng)一回小詩人，你能模仿作者的這種句式，來創(chuàng)作一首小詩嗎？在草地里__，____。在草地里__，____。在草地里__，____。在草地里__，____。

(4)有感情地讀讀自己寫的小詩。設(shè)計意圖：在想象畫面、感悟意境的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生模仿句式進行創(chuàng)作，充分發(fā)揮文本言語樣式的“例子”功能，實現(xiàn)言語間的相互遷移和內(nèi)化，提升表達能力和想象能力。四、總結(jié)課堂，課外拓展

1.說說通過今天的學(xué)習(xí)有什么樣的收獲。(可以從內(nèi)容角度總結(jié)，也可以從閱讀詩歌的角度總結(jié)。)

2.同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)了兩首現(xiàn)代詩，通過豐富的想象領(lǐng)悟了詩歌背后那一幅幅畫面。讀詩可以讓我們的精神世界更加富有，讓我們的思維走得更遠。希望同學(xué)們課后可以多走進詩歌的王國，去領(lǐng)悟詩歌的美。這里老師再推薦幾首現(xiàn)代詩給大家閱讀，同學(xué)們也可以自己找?guī)资讈碜x讀，讀的時候可以想象一下詩歌描繪的畫面。

春天的手

春天的手，溫暖輕柔。

春天的手撫摸著大地，

大地一片新綠。

春天的手掠過小河，

小河唱起了快樂的歌。

春天的手拂過樹梢，

枝頭傳來小鳥的歡叫。

春天的手拍著我們的肩膀，

小朋友個個活潑又健壯。

拉住春天的手，

春天就在你心頭。

雁兒們

徐志摩

雁兒們在云空里飛，

晚霞在他們身上，

有時候銀輝，

有時候金茫。

雁兒們在云空里面飛，

聽他們歌唱，

有時候悲傷，

有時候歡暢。

設(shè)計意圖：語言積累在一個人言語能力發(fā)展的過程中起著非常重要的作用。本環(huán)節(jié)推薦學(xué)生進行課外閱讀，一方面有意識地引導(dǎo)學(xué)生進行語言的積累，另一方面進一步鞏固學(xué)生閱讀詩歌的策略，提高學(xué)生的閱讀能力。

板書設(shè)計

現(xiàn)代詩二首

反復(fù)朗讀了解景物想象畫面

秋晚的江上花牛歌

歸巢鳥兒坐壓扁

馱著斜陽眠霸占

雙翅一翻走甩尾

掉在江上夢偷渡

蘆葦紅顏

熱愛大自然與動、植物和諧相處

《秋晚的江上》這首詩中，作者以凌空高蹈的視角，敏銳地捕捉到了悄然發(fā)生于暮晚秋江上的動人一幕：倦鳥歸巢，背馱斜陽，忽又抖落斜陽于江水之中。詩人以清秀優(yōu)美的語言，描繪出的是一幅超邁曠遠，奇異瑰麗，而又令人心醉神往的“倦鳥歸巢圖”，創(chuàng)造出的是一種意趣叢生，情味綿綿，耐人咀嚼的詩意境界。《花牛歌》牛的造型童趣盎然，毛茸茸的云朵，毛絨絨的花牛，還有毛融融的小草，讓人忍不住伸手想去撫摸。用了回環(huán)反復(fù)的結(jié)構(gòu)形式，韻腳多變換，讀來通體勻稱。

本文的教學(xué)重點是：引導(dǎo)學(xué)生獨立閱讀課文，想象詩歌描繪的意境，體會兒童豐富的想象力，感受童年生活的快樂，激發(fā)學(xué)生讀兒童詩的興趣。

圍繞本課教學(xué)目標(biāo)，我取得了以下教學(xué)效果：

1.兒童詩之于兒童，首先是感受詩的趣味。

詩的趣味首先是引起情感上的共鳴。《花牛歌》詩人以一種逆向的思維，表達了兒童獨特的探究精神，以酣暢淋漓的語言抒寫了童心童趣，引發(fā)了小讀者更為開闊的想象。

聯(lián)想和想象是讀詩的延伸，可以豐富對原作的認(rèn)知，從而在感情上引起共鳴，讓內(nèi)心得到撫慰，讓心靈得到庇護，從而進入了詩的意境。讀兒童詩，更多的是為詩中所表現(xiàn)的超拔奇特的幻想所感染。如果是小讀者，他可能為之贊嘆；如果是大讀者，他又會為久違了的童年的異想天開而快樂。閱讀這些兒童詩，會使我們更親近兒童，更佩服他們的想象力。想象力豐富的人是智慧的人，是有創(chuàng)造力的人。

2.孩子們心氣健旺，在他們的心目中，這個世界上所有美好的事物，都是有靈性的。面對一朵小花，一場春雨，或悄然凝思，或與之對語。《秋晚的江上》一時的情與境會，那些平凡的景物便紛至沓來，倦鳥、斜陽栩栩然活了起來，都成了童話王國的角色。細細品味這些小詩，我們的靈魂早已伴隨著花朵、白云、小鳥飛入了幻境。我們感受到的是童年純美的情境和雋永的趣味。

3.讀詩還可以讓我們體驗到故事情節(jié)之外的樂趣，這就是詩的獨特的表現(xiàn)形式。

詩不但是最早產(chǎn)生的文學(xué)樣式，也是在形式上處于不斷變化的樣式。因此，讀詩不能不注重它的形式，這也是讀詩的一種趣味。

中國的新詩，從它誕生的那一天開始，就在不斷地探索表現(xiàn)形式。從所收入的二十首詩看，就可發(fā)現(xiàn)詩的藝術(shù)風(fēng)格不同，表現(xiàn)形式也不同，有的遵守一定的格律，有的靠近民歌體，有的追求散文美。無論哪一種形式，詩都不可渙散，要凝練集中；詩都不可呆板，要氣韻生動。如徐志摩的《花牛歌》，用了回環(huán)反復(fù)的結(jié)構(gòu)形式，韻腳多變換，讀來通體勻稱。

說到詩與畫的關(guān)系，古人常以“詩中有畫，畫中有詩”加以褒獎，這是因為詩有很強的畫面感，借景抒情，情景交觸，景語即情語，都可以讓我們在讀詩時產(chǎn)生種種幻象。而畫又是有內(nèi)涵的，畫所表現(xiàn)的意境與詩意很貼近，這也就是詩與畫的相映成趣。

4.總之，讀詩要細致入微，不漏掉只言片語，而要緊緊地追蹤著詩人的情感脈絡(luò)。讀詩，要引發(fā)感情的共鳴，要激發(fā)想象力，要讀出樂趣。讀詩，還常常會引發(fā)并不相同的理解，有的理解輕淺，有的理解深邃，甚至超出作者的原意，這都是允許的。因為詩講究含蓄，有字面的意義，有時還有隱含的意義。由于讀者生活閱歷的不同，審美趣味的不同，對詩的鑒賞也就有了差異。

古人說的“詩無達詁”，正是說明了好詩沒有終結(jié)的詮釋，這給我們理解詩歌開辟了廣闊的天地，這也是讀詩的一種樂趣。

在上這節(jié)課的時候，我最大的成功之處是：在這兩首現(xiàn)代詩的教學(xué)中，培養(yǎng)了讀詩的樂趣，是一種審美的閱讀，這種閱讀有利于提高文學(xué)整體的鑒賞水平。以詩歌為文學(xué)基礎(chǔ)的圖畫書，更是畫家的揮毫寫意，他們通過對詩的理解，創(chuàng)造了新的意象，幫助了我們對詩的理解，同時，也幫助我們感受繪畫的神韻。

教學(xué)時對時間的把握不好，過多的讓學(xué)生說，沒有很好地體現(xiàn)出老師的調(diào)控引導(dǎo)作用，但反過來想，如果孩子們熱情高漲還不讓說的話，不知又會產(chǎn)生怎么樣的效果？

如果我再重新上這節(jié)課的話，我會這樣做：首先自由讀詩，讀通順，讀流利。找喜歡的伙伴讀詩、互評、互相正音。再自由讀詩，把不理解的詞語勾畫出來。接著把你印象最深的地方勾出來，結(jié)合重點詞語想象詩歌描繪的意境，體會兒童豐富的想象力，感受童年生活的快樂。最后拓展延伸，發(fā)揮想象，自創(chuàng)一首現(xiàn)代詩。

《秋江的晚上》通過事物意象，描繪出了秋月黃昏的景象?！痘ㄅ８琛番槵樕峡?充滿童真童趣。這兩首詩歌淺顯易懂、韻味十足，學(xué)生在理解詩歌方面我覺得并不是難點，所以這篇課文我是以讀代講方式進行。

詩歌這種形式具有詩歌自身的特點，尤其是現(xiàn)代詩，讀起來似乎通俗易懂，但是有這樣一句話“意境是詩歌的靈魂”。學(xué)習(xí)詩歌，必須注重詩歌的意境。所謂意境，不是單純的畫面，也不是單純的語境，而是學(xué)生熟讀課文后腦中呈現(xiàn)出的“情景再現(xiàn)”。無論是《秋江的晚上》還是《花牛歌》，語言都是非常簡單的。如何讓學(xué)生興致盎然地學(xué)習(xí)詩歌？這是本節(jié)課我所做出的嘗試。在初讀課文之后，讓學(xué)生和我一起制作課件，簡單點說就是制作ppt畫面：除了詩歌的文字之外，配上精美的插圖、配上優(yōu)美的背景音樂，在共同制作的過程中學(xué)生不僅是打起十二分的精神面對課文學(xué)習(xí)，而且有著很強的參與感，并且學(xué)習(xí)更加深入。更難能可貴的是，學(xué)生對于詩歌背后的東西特別感興趣：作者為什么會寫這樣的一首詩？他為什么寫得這么美？什么樣的畫面和音樂才能體現(xiàn)這種美？……真正體現(xiàn)了：課堂是屬于學(xué)生的！所謂“無誦不成詩”，尤其是在詩歌教學(xué)中可千萬不能忽視了閱讀教學(xué)?！霸诶首x中的體會能達到用語言難以言傳的心靈觸動?！崩首x是學(xué)生同文本進行對話的一個過程，也是最直截了當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)詩歌的方式。熟讀成誦，是我們這節(jié)課上最大的收獲。

美中不足的是，如果課堂上能夠引導(dǎo)學(xué)生當(dāng)堂模仿寫詩歌就更好了。

（1）用直觀形象的一幅畫導(dǎo)入，引起學(xué)生思索。

一幅畫展現(xiàn)在面前，學(xué)生語言描繪看到的畫面：夕陽西下，照紅了江面，晚歸的鳥兒低飛在江面之上……簡單的詩，簡單的畫，卻能夠引人入勝。學(xué)生對圖片充滿好奇，由興趣引入，提高學(xué)生注意力。通過回答問題培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想象力和語言表達能力。

（2）課前布置學(xué)生充分預(yù)習(xí)，主要是了解作者劉大白。讓學(xué)生了解作者，體會作者寫作時的感受，更好地理解詩歌內(nèi)容。

（3）咬文嚼字學(xué)詩歌。一個“馱”字表達的是什么？突出鳥倦的程度；另一方面也是景致的進一步渲染和綺麗的想象。用問題引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生自己深入詩歌，體會詩歌主旨。

（1）兩首如此簡單易懂的詩讀會了背會了，是不能算作完成學(xué)習(xí)任務(wù)的。不足的地方就是學(xué)生朗讀得不夠，雖然讀了很多遍，但是沒有真正起到以讀代講的效果。

（2）如果能夠結(jié)合課文的特點以及時代背景，學(xué)生適當(dāng)向課外拓展、延伸，學(xué)生課前多搜集資料就好了。

其實，越是簡單的課文越是不能小覷。《秋江的晚上》這篇課文的學(xué)習(xí)還需要老師對于時代背景進行講述，尤其是20世紀(jì)初的中國現(xiàn)狀，軍閥混戰(zhàn)、民不聊生，人民無自由、幸?？裳?，為什么作者在這種社會背景下寫出這樣的詩？可以幫助學(xué)生進一步了解詩歌的內(nèi)涵，走進詩人借景抒情的內(nèi)心世界。

推薦現(xiàn)代軍事后勤保障體系論文(精)三

一、高效設(shè)施農(nóng)業(yè)(4分)

積極發(fā)展高效設(shè)施農(nóng)業(yè)，完成當(dāng)年新增高效設(shè)施農(nóng)業(yè)面積目標(biāo)任務(wù)的得4分，完不成任務(wù)的按比例得分。

二、項目農(nóng)業(yè)(10分)：

在生產(chǎn)與輔助設(shè)施等固定資產(chǎn)總投資達到500萬元以上的基礎(chǔ)上，符合下列標(biāo)準(zhǔn)之一并通過驗收的按規(guī)定得分。

新(擴)建一個百畝以上(江安、興凌、興灶200畝以上)標(biāo)準(zhǔn)化鋼架蔬菜大棚高效設(shè)施農(nóng)業(yè)園區(qū)得10分，每增加100畝加2分，最多加10分。

新建一個面積達500畝的現(xiàn)代高效特色農(nóng)業(yè)示范基地得10分，每增加100畝加1分，最多加10分。

新(擴)建一個生態(tài)健康養(yǎng)殖豬場存欄4000頭以上或年上市1萬頭以上;羊存欄500只以上;蛋雞場年存欄4萬羽以上;肉雞場存欄10萬羽以上或年上市50萬羽以上得10分。

在鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)內(nèi)，新(擴)建一個連片鋼架土池大棚溫室養(yǎng)殖面積達到200畝以上或新建一個固定資產(chǎn)投資500萬元以上的水產(chǎn)養(yǎng)殖項目以及其它現(xiàn)代化養(yǎng)殖設(shè)施項目得10分。

新創(chuàng)建一個“一村一品”地域特色強，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或生產(chǎn)規(guī)模占全村產(chǎn)業(yè)或農(nóng)產(chǎn)品總規(guī)模50%以上，50%以上農(nóng)戶從事主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營活動。有與本村主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品相適應(yīng)的經(jīng)濟合作組織，有對接帶動的龍頭企業(yè)，農(nóng)產(chǎn)品90%以上由合作組織銷售的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)特色村得10分。

新引進培育一個固定資產(chǎn)投資規(guī)模達到1000萬元以上的農(nóng)漁業(yè)加工流通項目得10分。

三、“三資”投入農(nóng)業(yè)(6分)

新增一個單體100萬元以上的農(nóng)業(yè)種養(yǎng)、加工、流通項目有一個得2分;新增一個單體投入500萬元以上的農(nóng)業(yè)種養(yǎng)、加工、流通項目有一個得4分;新增一個單體投入1000萬元以上的農(nóng)業(yè)種養(yǎng)、加工、流通項目有一個得6分

推薦現(xiàn)代軍事后勤保障體系論文(精)四

尊敬的各位首長，親愛的戰(zhàn)友們：

大家好!

我是來自隆堯縣人武部的。

九十多年前，在那風(fēng)雨如磐的舊中國誕生了中國共產(chǎn)黨，她象一盞明燈沖破了漫漫長夜的黑暗，象初升的朝陽給沉睡的大地帶來了希望的曙光。從她誕生的那一刻起，神州大地就有了一群引路人，中華民族就有了更加挺拔的脊梁骨，這個堅強、光榮的集體在黑暗的灰燼中爆出一個嶄新的新中國。九十多個風(fēng)雨春秋，九十多年的奮斗不息，中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)滄桑，經(jīng)歷了初創(chuàng)時的艱難、抗日戰(zhàn)爭的硝煙、解放戰(zhàn)爭的炮火，又歷經(jīng)社會主義改造和建設(shè)、改革開放等歷史階段，共產(chǎn)黨一次次面臨歷史的重要關(guān)頭，又一次次實現(xiàn)歷史性的抉擇。不管是雪山草地大渡河的霏霏雪雨，還是井岡山太行山的腥風(fēng)血雨，不管是延安窯洞的斜風(fēng)細雨，還是改革開放的驚風(fēng)急雨，中國共產(chǎn)黨同全國人民始終緊緊地團結(jié)在一起，與中國命運的脈搏一起跳動，從單薄走向厚實，從年輕走向成熟，從二十年代走來，駛向一個新的世紀(jì)。

走在新世紀(jì)的征途上，沐浴著晨曦的陽光，唱著《咱當(dāng)兵的人》，我心情是那樣激蕩。

走在新世紀(jì)的征途上，我看到了金菊含笑，聽到楓葉流丹，聞到碩果飄香。還有那抖擻的雄姿震憾，在九百六十萬平方公里的大地上。我欣喜地發(fā)現(xiàn)，21世紀(jì)是充滿活力和經(jīng)濟飛速的時代。

走在新世紀(jì)的征途上，我感慨萬千。作為一名軍人，我首先是人民的兒子，同時也是人民中的一員，父母給了我的生命，黨和人民給了我的智慧和勇氣，給了我展示自我的平臺。軍人的崗位是特殊的，這種特殊不僅僅因為它是衛(wèi)國的前哨，同時也表現(xiàn)在它是“四化”建設(shè)的堅強后盾。

作為現(xiàn)代軍人我們深知，我們每個軍人都應(yīng)當(dāng)珍視我們的崗位，并且在這一崗位上去努力，去拼搏，去勇敢承擔(dān)起這份沉重而偉大的責(zé)任。而責(zé)任是以能力為前提和基礎(chǔ)的。未來的信息化戰(zhàn)場，知識將由潛在的、間接的戰(zhàn)斗力躍升為現(xiàn)實的、直接的戰(zhàn)斗力。戰(zhàn)斗力的核心因素是人。學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的課堂就是我們履行歷史使命、實現(xiàn)軍人價值的戰(zhàn)場。說一千道一萬，履行歷史使命要從自身做起，自覺把學(xué)習(xí)訓(xùn)練與履行歷史使命聯(lián)系起來，努力學(xué)習(xí)，頑強拼搏，厚德博學(xué)。對于我們最終要體現(xiàn)到做好知識積累、能力培養(yǎng)、體能訓(xùn)練的具體行動中去，體現(xiàn)到培養(yǎng)堅強戰(zhàn)斗意志和良好個人品格中去。我們今天所在的每一件事、所從事的每項工作，都是履行軍人歷史使命的組成部分。量的積累必然會出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。每個人達到了自己本職工作的小目標(biāo)，整個軍隊現(xiàn)代化建設(shè)的大目標(biāo)就能早日實現(xiàn)。是不是從我做起、從現(xiàn)在做起，能不能在自身工作中有所作為，是對我們能否真正履行歷史使命最實際的檢驗。另外，全軍需上下共同努力，扎扎實實，鍥而不舍，宣傳、學(xué)習(xí)、踐行社會主義核心價值體系和軍人核心價值觀，并將之貫徹到軍事、政治、后勤、裝備等各項建設(shè)中，貫徹到日常戰(zhàn)備訓(xùn)練、執(zhí)勤、施工和生活的具體環(huán)節(jié)中，貫徹到思想政治建設(shè)、戰(zhàn)斗精神培育、作風(fēng)紀(jì)律養(yǎng)成和保障能力提高等各個方面，使之真正深入官兵的內(nèi)心世界，成為我軍的“精”“氣”“神”，把現(xiàn)代化、正規(guī)化革命軍隊建設(shè)提升到新的水平。努力做好這些，我們就一定能不負(fù)重托，不辱使命，為強軍興國、民族復(fù)興、人民幸福貢獻出自己的全部力量。

宏圖已繪就，號角已吹響;壯志在心頭，揚鞭在腳下。讓我們以滿懷豪情再創(chuàng)新世紀(jì)的輝煌。