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推薦解讀巴金小說燈的象征意義論文一

春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上思想最活躍的價段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什么是儒家，而不是其它學說成為了國教？予以為是因為孔子學說飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。

孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。"……即，修身先以學文，成為一個具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務本、本立而道生"。

《論語》中，孔子就對人君的胸懷修養(yǎng)要求進行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風歸淳，天下歸于大治矣。

整部《論語》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進行了360度立體的論述。"學道則愛人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中梁砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。

在處世觀上，相對于道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕"昌也。學習是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時要不斷學習。而通過系統(tǒng)的學習，儒者既具君子之風（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語治天下"是也。

制國之策上，相對于法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個剛絕凜人，一個悲天憫人。百家思想爭鳴，可用于制國者寥寥無幾。而貫穿其間的，對掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。

孔教宣揚的制國終極理想。不同于法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學說倡導的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志?？芍螄?，需要的是文人、是治士，因為國平后，君王追求的是民安?？鬃釉唬?治大國如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國平。倡導"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。

孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來越完備、越來越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來文化沖擊而不變。更是潤物細無聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。

《論語》為代表的孔教學說與其說是一種學說，不如說是一種信仰與理想。有了理想才會有希望、有信心、有前進與堅持的力量。這個理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個理想使學子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。

前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會變。以人為本，注重個人修行，方能成為良人志士，只造萬世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無虧，圖得民治久安。

讀論語有感13

《論語》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學的語文學習中，都存在對論語的學習。在高中時甚至有一本單獨的書讓我們學習論語。由此可見，盡管論語歷經(jīng)了如此長的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時越來越多的人對論語進行了剖析，把論語的內(nèi)涵與現(xiàn)時代的精神結(jié)合在一起，《論語新解》就是其中的經(jīng)典之一?！墩撜Z新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評價為在史學領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學旗幟，維護中國歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語的解讀，更體現(xiàn)了他對論語的獨特見解。

翻開這本厚重的書卷，一字一言都細細的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學。樸素的言語中處處蘊含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔當。在我對這本書的理解中，“學而不思則罔，思而不學則怠”，學習就是邊學習、邊思考，要把從書本上學到的知識融會貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應用到生活實踐中?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?？鬃诱J為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵。這是一種學習的態(tài)度，所以在讀這本書的過程中，我總是提醒自己不斷地思考，學習學的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足?！白釉唬?弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！备鶕?jù)錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當謹慎信實， 對人當泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運用于如今的生活。在如今教育狀況下的學習，我們都注重書本上知識的學習而忽略了道德仁愛修養(yǎng)的提高。因此，多看書是永遠適用于現(xiàn)在的我們的。

子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學問不精勤講習。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔憂呀。孔子擔憂他以及他的學生做不到這些，不僅僅是在當時，現(xiàn)在我們也存在著這些問題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時代發(fā)展而被消磨。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點的中文提示都表示了深深的擔憂。

“士不可以不弘毅，任重而道遠”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養(yǎng)堅強的意志，樹立遠大的目標，并要以堅持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強烈的社會責任感，也是奮斗過程中所不可缺少的。一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說一定要為國家做出多大貢獻，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)?？鬃硬粌H提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認為“民無信不立”，這都表明我們要倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信。

一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因為他擁有的才華，更是因為他所具備的“氣質(zhì)”。無論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親 仁。行有余力,則以學文”；弟子為學，當重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。

學習錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時間的隧道，身臨夫子教導的場景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過對這本書的閱讀，感受到了論語的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂觀的生活態(tài)度是我以后生活與學習的目標；與此同時培養(yǎng)堅強的意志，讓書中的知識真正實踐在生活中。學習并不僅僅是為了知識，還有的是對態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)洌盀榫印?/p>

推薦解讀巴金小說燈的象征意義論文二

近日反復研讀教育部發(fā)布《義務教育學科課程標準(2022年版)》，感觸頗多。從新課標的發(fā)布，一時間各個平臺都掀起了解讀之風。其中，英語學科成為了較大話題中心。這次新課標里，英語的總課時安排下降到6%-8%，似乎印證了之前一直在傳言的可能取消英語考試。作為英語教師的我們都還跟著擔心會“失業(yè)”。

認真理解新課標后會發(fā)現(xiàn)，英語依然需要引起重視。首先，“新課標”告訴我們，一個面向未來的孩子，一定要有強大的英語應用能力。我們把2011年的課標版本拿來跟2022年的新課標對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，語數(shù)外等科目的課時量占比并沒有多大變化，因為國家課程是在小學三年級才開設英語課，課時量自然沒有那么多。而在城市小學，尤其在一些發(fā)達地區(qū)的小學從一年級就開設了英語課，課時量比例大大高于總課時。仔細研讀的“新課標”的具體內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)英語的地位非但沒有下降，難度反而還增加了。從以下三個方面可以明顯看出：第一，詞匯量要求增加了，從1600詞匯+，提升至2000詞匯+。第二，在9年級時，增加了課外“視聽”活動，即通過看視頻、聽音頻來提升英語能力，并且課外閱讀量累計要達到15萬詞以上，這明顯更重視英語聽力和閱讀能力的提升。第三，新課標英語把課程內(nèi)容由原來的五個等級，減少為三個等級，但是每個等級后都有一個+號，給學有余力的學生提供選擇。如果一個孩子的英語能力還不錯，那么我們會鼓勵他多學一些。正所謂“減時增效”“減量提質(zhì)”。從而我們更應該重視英語作為一門語言課程的應用能力。那么作為英語教師的我們是否更應該思考在日常的教學中如何提升學生的這種能力呢?

孩子未來的目標是更高的學歷，更有國際化傾向的工作，比如，科研、外交、國際貿(mào)易等等，需要更深入地學習英語。想要了解世界，了解最前沿的理論與技術(shù)，英語就是你必要的一個溝通交流的工具，只能加強它，而不是放棄它。

通讀小學段新課標，其新變化：1。核心素養(yǎng)內(nèi)涵，包含語言能力，文化意識，思維品質(zhì)，學習能力等方面。2。課程內(nèi)容，包含內(nèi)容要求和教學提示兩部分。其中“內(nèi)容要求”從主題、語篇、語言知識、文化知識、語言技能及學習策略六個要素的學習范圍和學習要求進行描述，它們是一個相互關(guān)聯(lián)的有機整體，共同構(gòu)成核心素養(yǎng)發(fā)展的內(nèi)容基礎。3。學業(yè)質(zhì)量，包含學業(yè)質(zhì)量內(nèi)涵和學業(yè)質(zhì)量描述。其中學業(yè)質(zhì)量標準是以核心素養(yǎng)為主要維度，結(jié)合課程內(nèi)容，對學生學業(yè)成就具體表現(xiàn)特征的整體刻畫。英語學業(yè)質(zhì)量標準以學生在語言能力、文化意識、思維品質(zhì)和學習能力等方面的核心素養(yǎng)及其學段目標為基礎，結(jié)合英語課程的內(nèi)容和學生英語學習的進階情況，從學習結(jié)果的角度描述各學段學業(yè)成就的典型表現(xiàn)。

英語不再只是單詞語法的學習，而是學習有用的東西。比如，學習世界主要國家待人接物的基本禮儀，節(jié)日餐桌禮儀，日常問候，互動交流;了解世界主要國家的生活習俗、飲食文化、文化傳統(tǒng)等;初步比較文化異同，圍繞主題交流，表達清楚自己的情感、態(tài)度和觀點;用英語向世界展示我們中國的文化，講好中國故事等等。

結(jié)合“雙減”減去過重的學業(yè)負擔，減去校內(nèi)課時和校外輔導;增加詞匯量，增加閱讀量，加大寫作聽力難度。當然，英語考試本身不會更難，但試題會更加靈活，就意味著多年來各種應試技巧將逐漸失效。

作為英語教師就更應該學習，了解英語學習的目標和要求，認識多學科融合和現(xiàn)實生活實踐運用，英語學習不能再局限與課本和校內(nèi)，而是如同大語文一樣，必須重視大量的課外閱讀，即重閱讀，多輸出，培養(yǎng)孩子深度思考、學習能力。學習內(nèi)容要有寬度和跨度，緊密聯(lián)系生活，體現(xiàn)時代特征，反映社會新發(fā)展、科技新成果，聚焦人與自我、人與社會和人與自然等三大主題范疇。

最后，借著我們xx的平臺，讓我們相聚英語新課標共同學習，共同收獲，共同成長!

推薦解讀巴金小說燈的象征意義論文三

聆聽完xx教授關(guān)于20xx年最新版課標的解讀后，讓我對數(shù)學教學有了更加新穎和深刻的認識，我不斷思考：當前的教育背景下，我們數(shù)學老師的主要工作只是教給學生數(shù)學知識嗎?實則不然，數(shù)學教學既要考慮數(shù)學與學科的關(guān)系還要考慮數(shù)學與教育以及數(shù)學與學生認知發(fā)展的關(guān)系。若想自己的教學能夠緊跟時代的步伐，基于對《課標》的學習，我對我的數(shù)學教學工作有了如下規(guī)劃和見解。

能讀完《課標》并不意味著真正的讀懂《課標》，課標背后依托著大量的教育教學理論，比如：何為核心素養(yǎng)內(nèi)涵的一致性、表現(xiàn)的階段性、表述的整體性;什么是核心素養(yǎng)中教育特征的意識、觀念和能力;主題整合中概念與抽象、性質(zhì)與推理、關(guān)系與模型、運算與運算等等術(shù)語，這些高度概括化的信息，需要我將所學的理論知識與之建立聯(lián)系，需要通過不斷地研讀和例證來加深認識、加強理解。只有真正的使這些上位的概念植入腦中、融入觀念里，才能正確的在教學中加以應用。

xx教授提到，學生有時做不對題是因為讀不懂題目表達的意思，于是新課標將小學階段數(shù)學學科從原來的2個學段分成3個學段，將學生的認知發(fā)展更加的細化，使得階段性目標更加明確，這就需要涉及我前面提到的關(guān)于教師對學生認知發(fā)展階段性目標的掌握。

同時xx教授也建議教師要有各類層級的備課，比如：集體、學年、學段、學校數(shù)學教師備課。這一點我非常的認可，也正如國外教育學家所說的，學生在中高年級能否順利的學習，依賴于他在低年級時是否學會了如何學習。所以我認為，我們小學教師應該系統(tǒng)的研究課標中涉及的幾大領(lǐng)域的發(fā)展脈絡以及重點內(nèi)容，從每個領(lǐng)域中規(guī)范好教學的一致性，讓學生在低段所學的知識在中段以及高段學習的知識里也應該解釋的通。通過《課標》中的主題整合，不應只是關(guān)注“存在”，而應關(guān)注與“關(guān)系”，真正做到“研究對象+”。

在教學研究中我們教師不免會突然迸發(fā)新的意識，這些意識的萌芽是不是正確的，是不是向《課標》靠攏的，都需要我們借助《課標》不斷地審視。

xx年聽過xx老師講三角形的周長一課，她正是按照xx教授在會上提到的運用尺規(guī)作圖將三條邊首尾相連依次落在一條直線上的方法來上課的，傳統(tǒng)觀念里只有到了高段才使用的圓規(guī)，卻在三年級的課堂里出現(xiàn)了，這新穎的方法加之學生的表現(xiàn)給了所有人眼前一亮的觸動。通過今天的學習，我想我們在教學中要保持隨時審視的習慣，摒棄復雜的傳授，將問題簡單化、系統(tǒng)化才是今后應該為之努力的方向。

xx教授提到，“數(shù)學化”是一條漫長的道路，數(shù)學化的實現(xiàn)不應只是埋頭苦教，如何真正做到會教數(shù)學，應將成為我教學的必修課。