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美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇一

(一)新說的創(chuàng)立。

包括提出新觀念、發(fā)現(xiàn)新問題、得出新結(jié)論等。在新說的創(chuàng)立方面，學(xué)術(shù)界最看重的是填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白。所謂學(xué)術(shù)空白即前人沒有觸及或沒有深人探尋的領(lǐng)域，亦即學(xué)科上的短缺、冷門。在學(xué)術(shù)空間日趨擁擠、各門學(xué)科研究都趨于飽和的情況下，學(xué)術(shù)空白似乎越來越少，因而要一個本科生在學(xué)術(shù)研究中填補(bǔ)空白似乎顯得有些不切實(shí)際。然而，事實(shí)并非如此，從近幾年國內(nèi)部分高校的畢業(yè)論文“選編”及“選輯”中可以看到不少有新意、有學(xué)術(shù)價值的文章。因此，本科生至少可以從這樣幾個方面去尋找“空白”:。

1.找冷門。例如，文學(xué)研究方面的三四流作家作品研究，地域文學(xué)研究，語言學(xué)方面的小地域方言研究、小語種研究等。

2.開辟新的學(xué)術(shù)空間。例如，在近幾年的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)有這樣兩大發(fā)展趨勢:一是研究重心由現(xiàn)代文學(xué)向當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)移，二是從文化切人研究文學(xué)成為一種普遍的方法，這兩大趨勢的出現(xiàn)實(shí)際上是眾多研究者開辟新的學(xué)術(shù)空間的結(jié)果。

3，進(jìn)行比較研究或?qū)W科交叉研究。比較研究在文學(xué)研究中十分盛行，以致“比較文學(xué)”成為一門學(xué)科，這一研究領(lǐng)域還存在著豐富的學(xué)術(shù)資源與巨大的學(xué)術(shù)空間。學(xué)科交叉研究在近年的文學(xué)研究中也十分盛行，以文化人類學(xué)，文化社會學(xué)，文化心理學(xué)為工具研究文學(xué)，一批學(xué)者拿出了令人矚目的成果。比較研究與學(xué)科交叉研究既是兩大研究領(lǐng)域，又是兩種研究方法，無論是作為方法還是作為領(lǐng)域，這兩大方面都存在著本科生創(chuàng)新或填補(bǔ)空白的空間。

(二)前說的拓展。

在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步掘進(jìn)，即對前人的研究進(jìn)行充實(shí)、延展。嚴(yán)格地說，當(dāng)今所有的人文研究都是在前人的研究基礎(chǔ)上拓展，而近年來絕大多數(shù)本科生畢業(yè)論文的創(chuàng)新也都是“拓展式”創(chuàng)新。有些同學(xué)在確定選題、初步查閱資料后感到十分驚訝:我要寫的別人都寫了!我要說的別人都說了!筆者認(rèn)為，這是一種不成熟的感覺或看法。實(shí)際上，只要你能想到的、你能查到資料的，前人一定正在研究或已經(jīng)研究過了;作為一名本科生，通常情況下你的能力不允許你做一個前人沒有做過的題目，在本科生群體內(nèi)，有能力在前人開拓的基礎(chǔ)上大幅度掘進(jìn)的人也不太多，你只能“拓展”!

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇二

在所有人就座和拿到食物之前開吃是很不禮貌的，需要等候所有人有吃的了才可以開始吃，有些家庭會吃前祈禱，但是和朋友一起吃幾乎不會祈禱的，不管信徒多還是少，宗教性質(zhì)是讓美國人敏感的一個元素。

2.吃飯時將頭湊到碗上面。

外國人吃飯都是將食物拿起放進(jìn)嘴里面，而且坐的一般都比較直，只有放食物的時候身體會稍微前傾。而中國人習(xí)慣湊到碗邊吃，所以外國人從你吃飯姿勢就可以看出來你是fobs，是被認(rèn)為沒有文化和野蠻低下。

3.晚餐時將手肘放在桌上。

晚餐在美國屬于比較正式的一頓飯，稍微正式一點(diǎn)的晚餐，將手肘杵在桌上被視為不禮貌哦，其實(shí)整個過程手肘都不應(yīng)該放在桌子上的，但這很明顯是很多國人的習(xí)慣，想要融入和不被鄙視就改改吧。

4.吃飯時嘴里發(fā)出聲響。

美國人很敏感，如果你吃飯的聲音特別大被讓他們覺得惡心反胃，進(jìn)而覺得你沒有禮貌和教養(yǎng)。細(xì)嚼慢咽，輕聲細(xì)語才是王道。

5.吃飯嚼食物時嘴巴打開。

這個是因?yàn)閯e人可以看見你嘴里面被碾碎的食物混合唾液……，國人神經(jīng)大條不在乎，但是美國人會覺得很惡心的，為了你的友途，盡量閉著嘴巴吧。

6.一邊嚼食物一邊說話。

嘴里有食物的時候最好就不要說話了，如果這個時候別人跟你說話或者發(fā)問，可以選擇先咽下食物再說話，如果特別想說什么的話用手遮住嘴巴也是可以的，總之就是不要讓別人可以看見你嘴里的食物。

7.用餐完畢后離席。

美國餐桌在所有人吃完之前離席是很不禮貌的，電影里面經(jīng)常有美國小孩吃完飯就離開了其實(shí)是為了說明那些小孩沒有禮貌哦，千萬不要學(xué)他們，耐著性子等一等其他人吧。

食用禮儀。

食用面包。

(1).面包的位置于主菜的左側(cè)。食用時可用左手拿面包，再用右手把面包撕成小塊，然后用左手拿著小面包，用右手涂抹奶油。把面包撕成小塊后再涂奶。

(2).在意大利餐廳中，有時會以橄欖油取代奶油，可將面包用手撕一小塊沾加了調(diào)味料及香料的橄欖油吃。面包切忌用刀子切割。

食用沙拉。

(1).色拉盤放在主菜盤的左邊。

(2).美國人通常將色拉供應(yīng)于主菜前，而歐洲人如法國法國人，通常將色拉放于主菜后供應(yīng)。

(3).色拉用叉子吃，如菜葉太大，可用刀在色拉盤中切割，然后再用叉子吃。

食用魚、蝦、海鮮。

(1).食用半只龍蝦時，應(yīng)左手持叉，將蝦尾叉起，右手持刀，插進(jìn)尾端，壓住蝦殼，用叉將蝦肉拖出再切食。龍蝦腳可用手指撕去蝦殼食之。

(2).吃魚片以吃一片切一片為原則，可用右手持叉進(jìn)食，或用魚刀。

(3).食用帶頭尾及骨頭的全魚時，宜先將頭、尾切除，再去鰭，將切下的頭尾鰭放在盤子一邊，再吃魚肉。

(4).去除魚骨，要用刀叉，不能用手。若口中有魚骨或其它骨刺，則可用手自合攏的唇間取出放在盤子上。

(5).全魚吃完魚的上層，切勿翻身，應(yīng)用刀叉剝除龍骨再吃下層魚肉。

(6).附帶的檸檬片，宜用刀叉擠汁。食用蝦、蟹時，待應(yīng)都會端上一碗洗手水。

食用肉類。

(1).認(rèn)識牛排的熟度。牛肉可依自己喜好熟度點(diǎn)餐，但豬肉及雞肉均為全熟供應(yīng)。

猶帶血的是rare。

半生的是mediumrare。

七分熟的是medium。

熟透的是welldone。

(2).切牛排應(yīng)由外側(cè)向內(nèi)。一次未切下，再切一次，不能像拉鋸子方式切，亦不要拉扯，勿發(fā)出聲響，肉的大小以一口為宜。

(3).嚼食肉時，兩唇合攏，不要出聲。嚼肉食勿說話或以刀叉比畫。

(4).吃肉時宜切一塊吃一塊，勿將肉全部一次切小塊，會導(dǎo)致肉汁流失，及溫度下降。

(5).烤雞或炸雞，在正式場合用刀叉吃。

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇三

提要：

文本理論在當(dāng)代西方文論中具有重要影響。其代表人物克里斯特瓦借鑒本維尼斯特的話語理論和巴赫金的對話主義，提出“文本就是生產(chǎn)性”，這既是對結(jié)構(gòu)主義文論的顛覆，也是對“文學(xué)性”問題的一種新的思考，推動了文學(xué)理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：

作為在結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義文論的影響下所產(chǎn)生的重要理論，文本理論影響甚巨，而論及文本理論時，自然會想到羅蘭巴特、德里達(dá)等理論家。但是，當(dāng)我們跟隨這些理論家在“從作品到文本”的轉(zhuǎn)換中盡情地享受文本所帶來的快樂的時候，我們不能忘記理解文本理論不可或缺的關(guān)鍵人物--朱利婭克里斯特瓦。作為一位豐產(chǎn)的理論家，克里斯特瓦關(guān)注的領(lǐng)域甚廣，從符號學(xué)到文學(xué)理論，從女性主義理論到精神分析學(xué)說，均有不同程度的理論貢獻(xiàn)。而就文學(xué)理論而言，她借鑒新興的話語研究和符號學(xué)研究，為二十世紀(jì)文論“引入了新的景觀”，在推動文學(xué)理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變時起到了重要作用。本文即是對其“文本”理論的理論淵源、生成語境及基本內(nèi)涵和存在的問題的分析和解讀。

一、從語言到話語。

有學(xué)者將克里斯特瓦同其前人理論的差別歸結(jié)為三點(diǎn)：

1.致力于嚴(yán)格而復(fù)雜的學(xué)科間性的研究;2.將“文本”視為一個深受其他文本影響的動態(tài)過程，這些文本從前被認(rèn)為是在文學(xué)作品邊界之外的;3.理論的自覺性，即，承認(rèn)批評話語研究對象的意蘊(yùn)。

很明顯，這里所謂的“前人”主要是指結(jié)構(gòu)主義者。進(jìn)入20世紀(jì)之后，文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性、科學(xué)性成為文學(xué)研究的理論訴求。自文學(xué)理論的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后，力圖借鑒語言學(xué)并使之成為文學(xué)科學(xué)的理論研究模式是俄國形式主義、布拉格學(xué)派以及結(jié)構(gòu)主義等流派自覺的理論實(shí)踐。雅各布森的“文學(xué)性”理論，以語言學(xué)為理論基礎(chǔ)，以語言的詩性功能為旨?xì)w，這一問題域奠定了其后文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和研究方法，并形成了一種新的研究范式。在結(jié)構(gòu)主義文論這里，索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)構(gòu)成了它的理論前提和研究模式。比如，索緒爾所提出的“語言/言語”模式就構(gòu)成了一種解釋框架，具體的文學(xué)作品位于“言語”層面，而文學(xué)理論則應(yīng)處在“語言”層面，它研究的是文學(xué)的“語法規(guī)則”。結(jié)構(gòu)主義文論家托多洛夫就明確指出，結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)的目標(biāo)“不再是描述特定的文本，凸現(xiàn)特定文本的意義，而是要建立這一特定文本所產(chǎn)生的一般規(guī)則……因此這一科學(xué)不再關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)，而是可能的文學(xué)。換言之，它所關(guān)注的是構(gòu)成文學(xué)現(xiàn)象的抽象特質(zhì)：文學(xué)性?！币簿褪钦f，結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)的研究對象不是具體的文學(xué)作品，而是“文學(xué)”這一特殊話語的基本特性和抽象規(guī)則，而任何一部文學(xué)作品，都是具有普遍意義的抽象結(jié)構(gòu)的一種具體體現(xiàn)。因此，在結(jié)構(gòu)主義文論中，主體、歷史都已被剔除得干干凈凈，也就不可能有什么意蘊(yùn)存在，結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)就是它的直接體現(xiàn)。這種研究固然使文學(xué)研究更為深入和細(xì)化，更具有科學(xué)性和專業(yè)性，但同時卻也使結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)研究日益封閉、狹隘，除了孤零零的結(jié)構(gòu)，什么都不指涉。而這在羅蘭巴特、德里達(dá)等后結(jié)構(gòu)主義者看來是不可接受的。但是問題在于，他們又接受了索緒爾提出的“能指”和“所指”之間關(guān)系的任意性原則。這一原則賦予語言系統(tǒng)以獨(dú)立性和自足性，使語言從復(fù)雜的歷史、文化關(guān)聯(lián)中剝離出來，成為一個獨(dú)立自主的分析對象和系統(tǒng)。所以，如何才能超越結(jié)構(gòu)主義那種思維模式和框架而又不損害到語言的獨(dú)立性和自主性呢?來自東歐的克里斯特瓦生逢其時。

本維尼斯特的話語理論認(rèn)為，索緒爾所說的“語言/言語”中的“語言”，其自身并不存在，它只是規(guī)則系統(tǒng)和交流手段，而話語才是語言的具體運(yùn)用，才是活生生的.、真實(shí)的語言。因此，語言學(xué)應(yīng)該研究的是具有生命力的話語，而不是抽象而又僵化的“語言”。顯然，這就不再承認(rèn)索緒爾的“語言/言語”的區(qū)分，而是提出了“語言/話語”這樣一種新的區(qū)分，或者也可以說，這種研究實(shí)際上注重的不再是對語言的類型和層次的區(qū)分，不再關(guān)心規(guī)則和秩序的建立，而注重的是將研究深入到話語之內(nèi)。話語不僅可以表示一種語言行為，也可以表示語言的結(jié)果，既包括語言的生產(chǎn)行為，也包括語言的策略、方式，以及語境等諸多要素，根據(jù)這種理解，語言不再是一個簡單的符號結(jié)構(gòu)體系，而是被言說著的陳述主體以及各種意義所纏繞，“正是在語言之中并且通過語言，人類才將自我建構(gòu)成為主體(subject)，因?yàn)樵诖嬖?being)的現(xiàn)實(shí)中，只有語言才能確立‘自我’(ego)的概念”，因之，語言是主體隱匿之所在，有關(guān)語言的見解只有基于真實(shí)的、言說著的話語才有意義。

如果說本維尼斯特從語言學(xué)的角度為超越結(jié)構(gòu)主義思維模式提供了思想資源的話，那么，巴赫金的超語言學(xué)和對話理論則適應(yīng)了文論創(chuàng)新的需要。超語言學(xué)一方面針對的是俄國形式主義文論，另一方面針對的也是索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，它不是“在語言體系中研究語言，也不是在脫離開對話交際的‘篇章’中研究語言;它恰恰是在這種對話交際之中，亦即在語言的真實(shí)生命之中來研究語言。”語言不是一個僵死的事物，而是處于總在變化、運(yùn)動著的對話交際的語境，是有生命力的語言，“我們所說的語言，不是抽象的語法范疇構(gòu)成的體系，而是有思想內(nèi)容的語言，是作為世界觀的語言，甚至是作為具體意見的語言;它在一切思想領(lǐng)域里能保證達(dá)到起碼的相互了解。”這就是話語，是活生生的應(yīng)用中的語言。巴赫金強(qiáng)調(diào)話語具有內(nèi)在的對話性，“話語在同一語言范圍內(nèi)與他人表述之間(這里是話語本來就有的對話性)，在同一民族語范圍內(nèi)與其他‘社會語言’之間，最后在同一文化、同一社會思想觀念范圍內(nèi)與其他民族語言之間，都有著對話性?！背Z言學(xué)強(qiáng)調(diào)話語的對話性，既批判了索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，又提出了一種對話主義。從這一角度來看就不難理解巴赫金為何會提出復(fù)調(diào)小說的理論。

無論是本威尼斯特的語言學(xué)理論，還是巴赫金的“超語言學(xué)”，都強(qiáng)調(diào)話語的對話性。顯然，這種理解是對語言問題的一種新的理解。而“文學(xué)毫無疑問是一個享有特權(quán)的領(lǐng)域，語言在其中被運(yùn)作，被凈化，被改造”，換言之，文學(xué)已經(jīng)成為話語運(yùn)作的特殊方式和場所，而文本理論的提出正是這一思想自然地延伸。

二、文本及其生成。

在本維尼斯特和巴赫金等的影響下，克里斯特瓦將俄國形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)對“文學(xué)性”問題的理解轉(zhuǎn)換成了對“文本性”的理解。與結(jié)構(gòu)主義那種抽象、靜態(tài)、一元的文學(xué)性不同，文本性著重強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的生命力，她說：

文本就是生產(chǎn)性，這意味著：首先，文本同其所處語言的關(guān)系是一種(破壞--建設(shè)性的)再分配關(guān)系，因此，最好通過邏輯范疇而不是語言學(xué)范疇對其進(jìn)行研究;其次，它是文本之間的置換，是一種互文本性(intertextuality，也譯為“文本間性”――引者注)：在具體的文本空間中，取自其他文本的若干陳述彼此交匯、互相消解。

作為一種“方法論領(lǐng)域”，文本理論的提出也同剛剛興起的符號學(xué)研究具有內(nèi)在的一致性。正如克里斯特瓦自己所言：“既然社會實(shí)踐(經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、藝術(shù)，等等)被視為一個‘象語言一樣有結(jié)構(gòu)的’意指系統(tǒng)，那么，任何實(shí)踐都可以作為同自然語言相關(guān)的次級模式而被科學(xué)地研究，它以這種語言為模式，轉(zhuǎn)而又成為一種模式或范式?！盵16]這種符號學(xué)研究將社會、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等對象從具體的實(shí)踐中抽離出來，并將其作為符號體系而研究，文學(xué)是其中一種特別的符號學(xué)實(shí)踐。羅蘭巴特強(qiáng)調(diào)過，符號學(xué)就是語言學(xué)的解體過程，因此，符號分析也就是符號消散的過程，顯然，這也就是克里斯特瓦所強(qiáng)調(diào)的文本對語言的再分配關(guān)系。所以，在克里斯特瓦看來，文學(xué)文本的這種生產(chǎn)過程就是意指過程，它是在“語言中(通過符號學(xué)和符號配置的異質(zhì)性)所作的工作，是它使得一部文本顯示出言語交流和表述中沒有說出來的東西。”

為了更清楚地說明這一問題，克里斯特瓦提出了“意指實(shí)踐”(signifyingpractice)的概念：我把意指實(shí)踐稱為符號體系的建立和抵消。建立符號體系要求社會結(jié)構(gòu)內(nèi)的言說主體的同一性，主體承認(rèn)這一社會結(jié)構(gòu)是同一性的基礎(chǔ)。抵消符號體系是通過使主體經(jīng)歷煩亂、狐疑的過程而實(shí)現(xiàn)的;這間接地挑戰(zhàn)了先前已經(jīng)獲得他認(rèn)同的社會結(jié)構(gòu)，因此，同時發(fā)生的就是社會中多次的斷裂、復(fù)興或者革命。

所以，不存在本質(zhì)上的文學(xué)性，只有絕對的寫作實(shí)踐，寫作只是一種能指的蹤跡。文本就是語言的可能性的一種開放狀態(tài)，無論作家的創(chuàng)作還是讀者的閱讀，都是寫作?？死锼固赝咭舱J(rèn)為，文學(xué)問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為寫作問題。她認(rèn)為，新型的文學(xué)研究要面對的不再是結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)性問題，而是新的特殊主題，它需要靠超語言學(xué)、生物學(xué)、不可預(yù)測的社會交際、不確定的符碼等等來發(fā)現(xiàn)語言的規(guī)律，這些因素并不能依靠有限的邏輯演繹和理性判斷，而僅僅是言語主題自身的規(guī)律。“這一特殊主題--既不是沉思，也不是索緒爾的語言，而是文本，它或者破碎或者連貫，通過一種無法預(yù)知的必要性而獲得(自身存在的)合法性――這一“主題”正好就是巴特在文學(xué)中要尋找的對象，它就是寫作?！?/p>

所以，在這里克里斯特瓦將“文本”同“寫作”結(jié)合起來，文本就是寫作。每一個文本都鑲嵌在文本交匯的意義之網(wǎng)中，文本的寫作就是對語言的潛能的釋放。對她而言，這種新的寫作觀念是伴隨著莫里斯布朗肖、馬拉美、卡夫卡、普魯斯特等現(xiàn)代作家的寫作而出現(xiàn)的，這種寫作放棄了對迷宮般的絕對精神的思辨以及對語言本質(zhì)的思考。它綜合了虛構(gòu)的、政治性的、新聞體的話語(也即是羅蘭巴特在《零度寫作》中所倡導(dǎo)的“新聞體”的“零度寫作”)，還有新小說派以及“泰凱爾”派，同時還有社會主義(主要是馬克思主義和薩特的存在主義思想)和結(jié)構(gòu)主義以及文學(xué)先鋒派的理論，因而呈現(xiàn)出一種雜糅狀態(tài)。

不難看出，這些問題體現(xiàn)的正是文本理論的悖論。文本論的提出，使原本被結(jié)構(gòu)主義者視為只是一個語言結(jié)構(gòu)的文學(xué)作品變得生意盎然。語言是有生命力的，文本的生產(chǎn)性就是對這種生命力的解放。它通過對語言的破壞、重建來重新分配語言內(nèi)部的關(guān)系。文本走出了單一、封閉、狹隘的分析模式，以語言為工具，穿越了文本之間的廣闊空間，沒有什么純粹的文本，文本就是意義生產(chǎn)本身，這打破了意義單一性的局限，賦予文本以無限的意義?！拔谋揪褪巧a(chǎn)性”不僅意味著對語言的解放，也意味著對文學(xué)的解放。

與此同時，巴赫金曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，話語是一種意識形態(tài)的折射，每一個語言符號都不只是一個簡單的顯示存在，它還折射著另一個現(xiàn)實(shí)--意識形態(tài)的領(lǐng)域，所以巴赫金強(qiáng)調(diào)“符號的意義屬于整個意識形態(tài)?！钡?，在克里斯特瓦這里，文本內(nèi)部話語的意識形態(tài)性這一問題事實(shí)上被擱置了。所以，文本的無限敞開，是文本內(nèi)部之間的互相敞開，還是向社會和歷史敞開呢?對于以上這些問題，克里斯特瓦的答案并不盡如人意。

事實(shí)上，文本理論對社會、歷史因素采取了一種拒絕的態(tài)度，而這與結(jié)構(gòu)主義文論也是一致的。如果說在巴赫金那里，小說之中是多種聲音的對話，在話語內(nèi)部反映了意識形態(tài)的話，那么在文本理論中，無論是克里斯特瓦還是后來的羅蘭巴特和德里達(dá)都沒有深入這一點(diǎn)。對他們而言，文本只是語言互相指涉的游戲，是與所指沒有任何關(guān)系的能指的游戲。所謂的“互文本性”也是文本與文本之間、文本內(nèi)部各種聲音的對話?？梢钥闯?，結(jié)構(gòu)主義看重的是“語言/言語”的模式，而文本理論則更看重“能指/所指”的模式。換一種說法，我們可以說，無論是社會文化歷史結(jié)構(gòu)還是各種語言的所指，都是被納入到文本之中的符號意義上的存在，它們延異在文本的無限互相指涉之中，成為失去了所指的能指的游戲。所以，羅蘭巴特強(qiáng)調(diào)的“文本的快樂”以及德里達(dá)所說的“文本之外別無他物”，同克里斯特瓦的“文本即是生產(chǎn)性”具有內(nèi)在的一致性。當(dāng)只剩下絕對的寫作和互文本性時，文史哲體裁的界限消失了，作家、讀者的身份界限消失了，語言的可能性也就被耗盡了，而從純粹語言學(xué)的角度――無論是語言還是話語――來理解文學(xué)、理解文學(xué)性勢必會在耗盡語言可能性的同時也耗盡了文學(xué)的可能性。

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇四

美國社會由于競爭激烈，充滿了運(yùn)動和變化，人們始終處于奔忙之中，結(jié)果也就養(yǎng)成了美國人的緊張時間觀?！皶r間就是金錢”這句話是美國人對于時間的態(tài)度的最準(zhǔn)確表達(dá)。美國人對于時間的珍視不僅僅因?yàn)樗麄冋J(rèn)為時間是一種切實(shí)的事物，更重要的是他們認(rèn)識到了時間的緊迫和缺乏。美國人相信，在時間的問題上可以充分反應(yīng)出一個人的自身素質(zhì)修養(yǎng)，以及他對于他人的尊重。所以，有一份詳細(xì)的作息時間表，并嚴(yán)格的遵守它，是相當(dāng)必要的。

a)更改時間：

美國人不喜歡隨意更改已經(jīng)預(yù)約好的時間，除非是在約定雙方持相同看法的時候，一起決定更改時間。因?yàn)槊咳硕加幸环葑约旱淖飨r間表，倘若一方要求更改時間，那么必然會給另一方帶去時間安排上的麻煩，這不利于人際交往的發(fā)展。

對于自己已經(jīng)安排好的時間，也同樣要避免更改。不過，因?yàn)檫@一點(diǎn)并沒有涉及到他人，所以是可以相對靈活一些的。若事情不緊迫，時間又比較充足的話，今天沒完成的事情放到明天繼續(xù)也是未嘗不可的，關(guān)鍵是合理，不浪費(fèi)時間。

b)同一時間只做一件事：

美國人習(xí)慣于把一件事情徹底完成后再開始下一件事情，這點(diǎn)在正式場合和商務(wù)安排上體現(xiàn)的尤為突出。人們在研究討論一個問題時，除非把這個問題所涉及的每一個細(xì)節(jié)都解決了，否則是不會進(jìn)入下一個話題的。

c)準(zhǔn)時：

首先，我們要再次強(qiáng)調(diào)，做到準(zhǔn)時，不僅僅是關(guān)乎到個人的日程安排，若你沒有做到準(zhǔn)時，反應(yīng)出的是你對他人時間的不尊重。

在學(xué)習(xí)生活中，除了準(zhǔn)時上課外，更需要遵守的是各種學(xué)習(xí)任務(wù)的截止時間安排。美國學(xué)校的教學(xué)方式一般是老師安排給學(xué)生一項(xiàng)課題，然后會由學(xué)生幾個人之間結(jié)成學(xué)習(xí)小組共同來進(jìn)行。學(xué)習(xí)小組中的每個人都會負(fù)責(zé)不同的方面，如果你沒有在規(guī)定的截止日期內(nèi)完成你負(fù)責(zé)的那一部分，影響的就是整個小組的成績，這也是很多美國學(xué)生不斷在抱怨的一個問題。所以，做到準(zhǔn)時是在美國學(xué)習(xí)和生活的一個最基本的要求。

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇五

威廉姆斯學(xué)院位于馬薩諸塞州，是一個嬌小而緊密結(jié)合的學(xué)院，有大約2千名本科生。該學(xué)院的本科學(xué)位需要四年時間學(xué)習(xí)，內(nèi)容涵蓋人文、科學(xué)和社會科學(xué)。

艾姆赫斯特學(xué)院對本科生采用完全開放的課程，沒有任何核心模塊要求，也不作學(xué)科或課程數(shù)量限制，在特定的年限里學(xué)生可以隨心所欲地學(xué)習(xí)。和威廉姆斯學(xué)院一樣，艾姆赫斯特學(xué)院也位于馬薩諸塞州，入學(xué)競爭也十分激烈，并且鼓勵兩個學(xué)院間的競爭。

波莫納學(xué)院位于加利福尼亞州，提供48個本科專業(yè)，內(nèi)容橫跨藝術(shù)、人文、社會科學(xué)和自然科學(xué)。該學(xué)院只有月1640名本科生，但是他們來自60個國家。

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇六

論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。

黨的十七大報告提出了要“提高國家文化軟實(shí)力”，這不僅是我國文化建設(shè)的一個戰(zhàn)略重點(diǎn)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》中指出：文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，必須堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)和諧文化，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能，建設(shè)中華民族共有精神家園，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力?！谡龑?dǎo)下發(fā)揮市場機(jī)制積極作用，培育骨干文化企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，鼓勵和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)入，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，增強(qiáng)多元化供給能力，滿足多樣化社會需求，繁榮社會主義文化市場，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)[1]。文化軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國力的重要內(nèi)容，文化的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界的新型戰(zhàn)略課題。文化的競爭已成為當(dāng)今國際競爭新的角力場，是國家軟實(shí)力的根本體現(xiàn)。加強(qiáng)文化建設(shè)，提高我國文化軟實(shí)力，有利于不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗;有利于在世界文化的交流和合作中，不斷增強(qiáng)中華文化的國際競爭力、吸引力，推動中華文化走向世界，真正把我國建設(shè)成為文化強(qiáng)國。我們要立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，統(tǒng)籌規(guī)劃，凝心聚力，真抓實(shí)干，切實(shí)解決我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最突出的問題，全力推動文化產(chǎn)業(yè)在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中取得積極進(jìn)展，收到良好成效。當(dāng)前要切實(shí)抓緊抓好以下三個環(huán)節(jié)：

文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為國民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在的凝聚力，而這一切主要來自于人們對社會核心價值的認(rèn)同。所以我們要把建設(shè)社會主義核心價值體系，作為提高我國國家軟實(shí)力的首要任務(wù)。社會主義核心價值體系，是提高中華民族創(chuàng)新力的動力，在世界感受中國力量不斷涌動的今天，必須大力加強(qiáng)建設(shè)社會主義核心價值體系的建設(shè)，才能使中華民族走在時代前沿，立于不敗之地。應(yīng)把社會主義核心價值體系建設(shè)融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)的各方面。當(dāng)前，應(yīng)著重抓好以下幾方面工作：一是必須在鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導(dǎo)下，進(jìn)一步用科學(xué)發(fā)展觀武裝全黨，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，把經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。培育和諧文化、發(fā)揚(yáng)和諧精神、樹立和諧理念，凝聚各方面的力量和智慧，推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)全社會的和諧。二是加強(qiáng)理想信念教育，弘揚(yáng)中國文化價值為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，倡導(dǎo)集體主義、社會主義思想，加強(qiáng)國情和形勢政策教育，特別是青少年的傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)和幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立中國特色社會主義共同理想，不斷增強(qiáng)人民群眾對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會主義制度、改革開放事業(yè)、中華民族復(fù)興目標(biāo)的信念和信心。三是樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，概括了當(dāng)代中國社會最基礎(chǔ)的價值取向和行為準(zhǔn)則。要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹立社會主義榮辱觀，以“八榮八恥”促進(jìn)與社會主義經(jīng)濟(jì)市場相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相接應(yīng)，保障社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會風(fēng)氣良好的形成。[2]建設(shè)社會主義核心價值體系是長期任務(wù)，一定要堅(jiān)持常抓不懈，不斷深化對建設(shè)社會主義核心價值體系的認(rèn)識。加強(qiáng)調(diào)查研究，深入研究我國社會人們思想活動獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性的特點(diǎn)，深入研究社會變革和利益關(guān)系調(diào)整給人們思想觀念帶來的影響，深入研究不同階層、不同群體的不同思想追求和價值追求，深入研究現(xiàn)階段我國的思想觀念結(jié)構(gòu)、價值取向結(jié)構(gòu)、道德追求結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，深入研究與建設(shè)社會主義核心價值體系相配套的政策法律體系建設(shè)。通過加強(qiáng)宣傳和研究，推動社會主義核心價值體系建設(shè)融入到發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，融入到發(fā)展社會主義民主政治的過程中，融入到發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的過程中，融入到中華民族為偉大復(fù)興而奮斗的過程中。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，一是可以直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，運(yùn)作得法的話，效益還相當(dāng)顯著。比如我們都非常熟悉的影視劇的發(fā)行、放映和貼片廣告;再比如雜技、魔術(shù)、話劇、歌舞等的商業(yè)演出;還有圖書的出版發(fā)行;還有動漫作品的發(fā)行上映和品牌運(yùn)作等等。文化產(chǎn)業(yè)屬于無煙工業(yè)，同樣也可以吸納就業(yè)、提供稅源，隨著人們收入不斷增長、物質(zhì)生活需求日益得到滿足，對文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求會越來越豐富，越來越強(qiáng)烈，文化產(chǎn)業(yè)所蘊(yùn)含的商機(jī)，也越來越巨大。二是可以更廣泛更充分地保障人民群眾的文化權(quán)益。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對文化產(chǎn)品進(jìn)行深度開發(fā)，進(jìn)行規(guī)?；?、批量化生產(chǎn)，對各種文化服務(wù)項(xiàng)目進(jìn)行細(xì)分和充分挖掘，對文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行市場化運(yùn)作，能夠更好地營造文化氛圍，從數(shù)量上和質(zhì)量上更充分地滿足人民群眾日益增長的文化需求。如今，電視機(jī)、手機(jī)、計(jì)算機(jī)日益進(jìn)入家庭，相關(guān)的服務(wù)項(xiàng)目開發(fā)與生產(chǎn)也日益跟進(jìn)，就使得更大范圍的群眾更充分地享受到了文化權(quán)益，精神得到陶冶，素質(zhì)得到提升，人們的整體生活質(zhì)量越來越高。三是可以更好地弘揚(yáng)文化。文化越是得到廣泛的傳播，才越能夠得到弘揚(yáng)，越能增進(jìn)不同國家、地區(qū)和民族之間的交流。各國、各地區(qū)、各民族的文化、觀念都有差異，通過文化的交流能增進(jìn)了解、互信、合作、和平。

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇七

摘要：

外國文學(xué)的內(nèi)容涵蓋很廣，具有不平衡性、階段性、差異性和交融性的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中借助影視作品更有助于學(xué)生的理解和掌握。外國文學(xué)影視作品的選取應(yīng)遵循目的性、準(zhǔn)確性、基礎(chǔ)性、創(chuàng)新性、聯(lián)系性和教學(xué)相長的原則。但需明確的是利用網(wǎng)絡(luò)和影視是教學(xué)輔助手段，最終目的還是要回歸文本，提倡文學(xué)閱讀，提升學(xué)生的寫作能力。

關(guān)鍵詞：

《教育大辭典》中定義教學(xué)組織形式為：“教學(xué)活動的一定結(jié)構(gòu)方式，受教育普及程度，學(xué)科性、教學(xué)任務(wù)制約，其發(fā)展變化反映社會生產(chǎn)方式的要求。教學(xué)組織形式在教學(xué)理論和實(shí)踐中，處于具體的落腳點(diǎn)的地位，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)行為等要素，最終綜合、具體落實(shí)到一定的組織形式，借助不同的教與學(xué)組合方式，在一定的時空環(huán)境中實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動的展開。”教學(xué)組織形式經(jīng)歷了由個別教學(xué)到集體教學(xué)，教學(xué)媒體由語言與文字發(fā)展到現(xiàn)代教學(xué)媒體，教學(xué)媒體指：在教育教學(xué)的過程中，在教師與學(xué)生之間傳遞教學(xué)信息的中介物?！度珖F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展規(guī)劃》中教育部明確提出：充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，以現(xiàn)有中國教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)、衛(wèi)星電視教育網(wǎng)為基礎(chǔ)，形成現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò);推動各級各類教育的改革與發(fā)展，提高教育質(zhì)量，構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)體系和終身教育體系。采用影視作品輔助外國文學(xué)教學(xué)是可行的，也是十分必要的。于文書先生評價說：“據(jù)我們的調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)校沒有審美教育機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍以及實(shí)施的計(jì)劃，領(lǐng)導(dǎo)重視不夠的情況也不同程度地存在。在各級各類學(xué)校中，對美育的理解也有很大的偏差。在教育中，由于對工具理性的強(qiáng)調(diào)和審美教育的缺失，致使一些學(xué)生情商偏低，審美感受能力遲鈍，創(chuàng)造性思維較差，呈現(xiàn)出綜合素質(zhì)欠缺的‘單面人’癥狀?！?/p>

由于多數(shù)學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化的影響中長大，中學(xué)教育也給予學(xué)生很少的外國文化教育，文化差異就成為主要障礙。文化差異阻礙了學(xué)生對外國文學(xué)的理解，僅僅通過學(xué)生自學(xué)和教師簡單的傳統(tǒng)課堂模式已經(jīng)不能滿足，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，利用輔助的教學(xué)手段提高教學(xué)質(zhì)量迫在眉睫。新媒體視域下美育的開展要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行。新媒體給大學(xué)生很大的自由表達(dá)空間，大學(xué)生的言論表達(dá)處于形成發(fā)展時期，同時也培養(yǎng)了其獨(dú)立性和創(chuàng)造性，但也要區(qū)分新媒體的虛擬與現(xiàn)實(shí)，對大學(xué)生要加以引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)和影視資源具有其不可替代的優(yōu)勢。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的興起，使教育資源和教育權(quán)力發(fā)生了轉(zhuǎn)變。新媒體更加形象和生動，是傳統(tǒng)課堂的補(bǔ)充和延伸。人們通過聽覺所獲得的知識能夠記憶15%，從視覺所獲得的知識能夠記憶25%，視聽結(jié)合起來可以記憶65%。網(wǎng)絡(luò)上有很多免費(fèi)的影視資源，影視作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，綜合了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有形象性、直觀性等的優(yōu)勢。外國文學(xué)的'教學(xué)中，使用影視作品輔助教學(xué)，符合直觀性和深刻性的原則，可以使教學(xué)活動生動活潑、直接有效。直觀性和深刻性原則是指在學(xué)習(xí)中幫助理解內(nèi)容，形成概念，它反映了學(xué)員的認(rèn)識規(guī)律。采用影視教學(xué)通過聲音和畫面能豐富學(xué)員的直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生可以自主選擇避免抽象、空洞地說教，同時，也能使教材符合學(xué)員思維的發(fā)展。外國文學(xué)教學(xué)中要想讓學(xué)生能夠深入了解外國文學(xué)就要了解作品中相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗等諸多因素，許多抽象的心理描寫，要充分發(fā)揮影視的優(yōu)勢，有助于學(xué)生的理解和掌握。

隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，例如《神曲》《紅與黑》《人間喜劇》《哈姆萊特》《簡?愛》《傲慢與偏見》《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜?卡列尼娜》等很多外國文學(xué)經(jīng)典都有相應(yīng)的影視改編，甚至有很多的版本。課堂教學(xué)中影視的運(yùn)用要適度適量。大學(xué)課堂一般為50分鐘，影片相對較長，就需要考慮刪節(jié)播放的長度和控制進(jìn)度，過程中教師輔之以講解促進(jìn)學(xué)生的理解，影片的運(yùn)用也要適量以免影響教學(xué)。課堂教學(xué)我們應(yīng)該充分利用這些影視資源來進(jìn)行教學(xué)，但為了保證教學(xué)效果在影視作品的選擇時應(yīng)該遵循一定的原則。外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取首先要遵循目的性和準(zhǔn)確性的原則。目的性就是在教學(xué)中要達(dá)到的教學(xué)效果，針對教學(xué)大綱和授課計(jì)劃并嚴(yán)格執(zhí)行以達(dá)到教學(xué)效果。準(zhǔn)確性是在目的性的基礎(chǔ)之上選擇能達(dá)到教學(xué)效果的影視。外國文學(xué)的經(jīng)典作品計(jì)劃都有相關(guān)的影視改編，很多影視更有改編的多個版本，篩選出最合適的版本，這就要求要進(jìn)行篩選以達(dá)到準(zhǔn)確性的要求。例如莎士比亞的經(jīng)典作品《哈姆萊特》有多個版本，其中1948年勞倫斯?奧利弗導(dǎo)演、1990年佛朗哥?澤菲雷里導(dǎo)演、肯尼思?布萊納導(dǎo)演、麥克?阿爾默瑞德導(dǎo)演、格雷戈里?道蘭導(dǎo)演的影片為其中經(jīng)典版本，1948年版因其經(jīng)典、準(zhǔn)確和生動更能體現(xiàn)哈姆萊特的猶豫與延宕而更適合運(yùn)用于教學(xué)過程中。外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取要遵循基礎(chǔ)性和創(chuàng)新性的要求。在外國文學(xué)教學(xué)的過程中要立足于教材，在教材的基礎(chǔ)上選取的影視作品。與此同時結(jié)合教材選取影視講解并分析。在作品和文化背景下，盡量淺顯易懂的講解以加深學(xué)生的理解。外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取要遵循聯(lián)系性原則即文學(xué)聯(lián)系實(shí)際的原則。我們進(jìn)行外國文學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅要有利于學(xué)生掌握外國文學(xué)的精髓，更要理論聯(lián)系實(shí)際，有助于文明學(xué)生之精神，弘揚(yáng)正氣，傳播正能量，在此基礎(chǔ)上來選擇影視。例如斯丹達(dá)爾的《紅與黑》和巴爾扎克的《人間喜劇》講述了青年的個人奮斗歷程，對現(xiàn)階段大學(xué)生有很大的啟示作用。

外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取最后也是最重要達(dá)到教學(xué)相長原則。以學(xué)生為中心選擇影視作品，教師要把握教學(xué)相長原則，師生一起觀看探討，選取的影視作品要能激發(fā)學(xué)生的共鳴，充分調(diào)動起學(xué)生的積極性，使學(xué)生樂于與教師和同學(xué)們交流，這是教學(xué)相長的真諦。利用影視作品教學(xué)已經(jīng)成為高校教學(xué)的重要輔助手段之一，“把教育技術(shù)作為教學(xué)改革的突破口和制高點(diǎn)”并“利用信息技術(shù)促進(jìn)教學(xué)改革提高教學(xué)質(zhì)量”，能夠“加大教學(xué)信息化建設(shè)力度，推動多媒體輔助教學(xué)，提高教學(xué)效果”。但同時在教學(xué)過程中也要避免過分依賴影視作品。影視作品“視聽兼?zhèn)?、聲形并茂”使學(xué)生能更直觀理解文學(xué)作品，但要結(jié)合教師在教學(xué)過程中的講授以加強(qiáng)學(xué)生的理解。要始終明確影視作品是教學(xué)輔助手段，并不能取代常規(guī)教學(xué)手段，教師備課要圍繞教學(xué)目標(biāo)，選取最具代表性的影視作品。利用影視作品進(jìn)行教學(xué)要結(jié)合常規(guī)教學(xué)手段，輔助性的教學(xué)手段除了影視作品還應(yīng)該包括網(wǎng)絡(luò)、圖書館、博物館等途徑，運(yùn)用多種教學(xué)手法，這樣才能充分發(fā)揮影視作品的作用。為了能夠在外國文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用影視資源，平時多觀看和搜集相關(guān)的影視資源，掌握相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢。搜集相關(guān)的影視資源后要結(jié)合教學(xué)進(jìn)行篩選，這要求教師能夠選出最能培養(yǎng)學(xué)生能力完成教學(xué)任務(wù)達(dá)到教學(xué)效果的影視作品，也對教師提高自身信息素養(yǎng)和現(xiàn)代教學(xué)技能提出更高的要求。外國文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用影視資源有利于提升學(xué)生的寫作能力。影視資源可以直觀性加深學(xué)生對生活的理解，并彌補(bǔ)學(xué)生生活閱歷的欠缺，給學(xué)生提供豐富的素材，提升學(xué)生的寫作能力。運(yùn)用影視資源教學(xué)也對學(xué)生提出了更高的要求，影視資源給學(xué)生很大的選擇空間，新媒體的興起使學(xué)生具備聽和表達(dá)的權(quán)力，為達(dá)到更好的教學(xué)效果需要提升其文學(xué)和媒介素養(yǎng)。隨著教育手段和教育環(huán)境的改變，在外國文學(xué)教學(xué)中利用影視符合現(xiàn)階段教學(xué)要求和學(xué)生特點(diǎn)，應(yīng)在遵循影視作品的選取原則后，充分發(fā)揮影視教學(xué)輔助作用以達(dá)到更好的教學(xué)效果。

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇八

不喜歡美國的食物怎么辦?首先，調(diào)整自己的心態(tài)，.敞開自己的心扉，克服先入為主的心理，嘗試著去欣賞新的食物，為自己的營養(yǎng)和健康著想，擴(kuò)大食物范圍。

其次，如果你對飲食特別挑剔，那么在出國前，設(shè)法使自己變成一個烹飪高手，對于挑食者，廚藝是必備的生存手段。如果你欣賞和嘗試你所不愛的美國食物，進(jìn)而改善它，那么你的美國爸爸媽媽和所有家庭成員也會為你的努力而感動。當(dāng)然，他們也會樂意接受你帶過去的中國美食文化。

說不定，你的媽媽還會跟你學(xué)做“中國菜”，從此改變飲食習(xí)慣呢。當(dāng)然，先改變自己仍然是適者生存的重要因素。

晚餐：晚餐是美國一家人相聚的重要時光，有些家庭對于用餐的氣氛與裝飾，布置得非常舒適。通常，在餐桌上，父母坐在首席，如果家里有聚會時，需要兩個桌子的話，父母各坐一個桌子，使客人不被冷落，以便照顧。

坐姿：身體挺直，微靠椅背，吃東西的時候，胳膊不壓在桌子上，口中有食物的時候，不要交談。

餐前祈禱：有些家庭在入座后，會由主人或者成員的一位祈禱，用餐時應(yīng)該低下頭，不碰餐具，直到祈禱完畢，開始用餐。

用餐語言：比如用餐時如果需要鹽罐，不可以站起來，經(jīng)過別人面前去拿，而要說pleasepassmethesalt。

飯店用餐禮儀：要預(yù)定，餐廳有人帶位入座，服務(wù)人員過來打招呼，安排點(diǎn)菜，進(jìn)餐，付賬(小費(fèi))，從餐盤子最遠(yuǎn)的地方用起，吃完主菜后，刀叉要斜擺，放在盤子上，喝湯的時候，調(diào)羹要外舀內(nèi)喝。

甜食：美國家庭用餐完畢后會食用一些甜食，甜食食用太多會發(fā)胖，請學(xué)生注意選擇。

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇九

出席于否，盡快回復(fù)rsvp通常在婚禮日前一個半月到兩個月期間你會收到來自新人的婚禮邀請。傳統(tǒng)上來說你可能收到紙質(zhì)的請柬，但現(xiàn)在也有越來越多的新人選擇使用電子請柬。收到請柬之后的第一件事情當(dāng)然就是查看自己的日程安排，然后盡快回復(fù)是否出席。

盡早收到出席與否的確定答案對新人來說非常重要，因?yàn)橐话銇碚f，他們至少需要在婚禮的兩個星期前確定好最終的出席人數(shù)并提供給婚禮籌辦人，好最終確定餐食、座位等各項(xiàng)安排。小紐建議體貼的你不妨盡早rsvp。

如果遇到突發(fā)情況，最后一分鐘才發(fā)現(xiàn)參加不了婚禮了怎么辦?也請一定通知新人或者新人父母這個情況，而不要只是單純地不現(xiàn)身。有一個非常顯而易見卻經(jīng)常被忽略的禮儀。如果請柬上只寫了你的名字，后面沒有跟andguest(以及客人)，那么即使是你的另一半也不要帶到婚禮去。不要隨便假設(shè)自己可以攜伴出席，畢竟如果每個參加婚禮的客人都自帶了未受邀請的客人，到時候的畫面想想也是迷之尷尬。

還有一種情況，你可能收到的是結(jié)婚通知(weddingannouncement)而不是出席婚禮的邀請(invitation)。意思就是，你并沒有被邀請去婚禮現(xiàn)場，但這對新人仍然想通知你這個好消息。如果收到結(jié)婚通知也不要傷感，可能這對新人只想辦一個非常小型只有家人的婚禮，或者這場婚禮只是跟生意伙伴的社交活動。這種情況下你并不一定要送上禮物，但你也應(yīng)該回復(fù)恭喜或者送上祝?？ㄆ?。

請記住我們的口號是：盡最大的努力去配合新人，不給他們添堵，理解他們在婚禮準(zhǔn)備過程中的焦慮和壓力。

婚禮禮物。

挑新人想要的而不是感動自己的。

美國婚禮和國內(nèi)婚禮最大的不同可能就在送禮環(huán)節(jié)了。當(dāng)你接受了出席婚禮的邀請，你就應(yīng)該開始考慮禮物的事情了。一般來說婚禮前就應(yīng)該把禮物送到，但是理論上婚禮結(jié)束一年內(nèi)把禮物送到也是可以接受的。如果你選擇這么做的話，至少在婚禮前把祝福卡片送到，婚禮后記得再把禮物補(bǔ)上。

如果你不太擅長挑選禮物，也完全不用擔(dān)心?，F(xiàn)在結(jié)婚的新人幾乎每對都會有一個婚禮網(wǎng)頁(weddingregistry)，上面就包括了新人挑選好的禮物清單，還附上了詳細(xì)的購買網(wǎng)址、價格等信息。在上面你可以清楚地看到其他客人購買了什么從而避免撞車，甚至還可以幾人一起拼單為新人購置大件禮物。如果你愿意以中國的方式——用金錢而不是禮物送上祝福，那么在婚禮網(wǎng)頁上也同樣有寄送現(xiàn)金支票的選項(xiàng)。不過在美國送禮物仍然是主流，也蘊(yùn)含著大家為這對新人的小家添磚加瓦的美好寓意——反正禮物是新人挑選好的，他們肯定喜歡。

在美國的絕大多數(shù)地區(qū)，婚禮的禮物都不應(yīng)該帶到婚禮現(xiàn)場，而應(yīng)該送到新人提供的地址去。因?yàn)槎Y物如果送到婚禮現(xiàn)場的話，這對新人不得不在意禮物的安全，還要避免卡片和盒子在混亂中搞混，儀式結(jié)束后疲憊不堪的他們還得想辦法把禮物運(yùn)回家去...而且你也不想在婚禮現(xiàn)場一直看著禮物吧。為了省卻彼此的麻煩，也為了大家都能享受神圣幸福的儀式，請不要把禮物帶到婚禮現(xiàn)場去。

著裝。

考慮場合、時間、顏色、質(zhì)地。

關(guān)于著裝，其實(shí)考慮好婚禮類型、婚禮舉辦的季節(jié)、時間也就不難選擇。比如說，如果要參加春天戶外白天的婚禮，那么對于女士來說一條春意盎然的印花裙就是個不錯的選擇，對于男士來說，淺色的西裝或者襯衣也比深色的西服遠(yuǎn)來得合適。如果是出席晚上的婚禮，則不能大意婚禮的正式程度，你可以從收到的請柬和婚禮舉辦場地來掂量。一般來說晚上舉行的婚禮對女士的著裝要求為小禮服(cocktaildress)，對男士的要求則為深色西服。在這種情況下，身著棉布裙、或者熒光色系的衣服會很失禮——婚禮的主角并不是你，你并不需要在別人的婚禮彰顯自己的與眾不同。

如果婚禮儀式是在宗教相關(guān)的地點(diǎn)舉辦，那么你的裙子應(yīng)該至少到膝蓋左右，裸露的肩膀也最好用披肩擋一擋，以示尊重。最重要的，婚禮當(dāng)天應(yīng)避免穿白色系服裝，這些是屬于新娘的顏色，在婚禮上搶新娘的風(fēng)頭并不是一件值得夸耀的事。如果新人明確要求了身著特定的顏色、衣裙出席，那么跟照指示就好。

婚禮習(xí)俗。

美國人送禮講究實(shí)用，但都不會很昂貴。遇到朋友結(jié)婚，你若收到請?zhí)?，一般都要去參加婚禮。出席婚禮的賓客一般不直接送禮金，如果不知道對方需要什么樣的禮物時，賓客可以到不同的商場購買禮券，這樣就可以讓新人自己到商場挑選喜歡的禮物。禮券的金額可根據(jù)自己的財(cái)力決定，若你手頭實(shí)在拮據(jù)，送張賀卡也是可以的。

在美國較為普遍的一種做法是：當(dāng)一對新人籌辦婚禮，通常會在美國最大的“梅西百貨公司”代辦禮品，將他們喜歡的禮品放在商店電腦系統(tǒng)或網(wǎng)站上，然后通知前來參加結(jié)婚儀式的賓客在網(wǎng)站上挑他們想送的禮物。新婚夫婦會在婚禮請柬上注明，他們已在某百貨公司或廚房用品店選好了喜歡的東西，并附上禮品單的網(wǎng)頁。朋友在網(wǎng)頁上看到禮品單后，根據(jù)自己和主人交往的深淺及自己的經(jīng)濟(jì)能力，來選擇禮品。送禮人只要購買，姓名馬上輸入計(jì)算機(jī)，一個清單打出來，誰送了什么禮品，清清楚楚地列在表上。一般賓客送禮品或禮劵的數(shù)額大約100美元(約人民幣630元)左右。

由于婚禮費(fèi)用昂貴，越來越多的美國婚前男女都會認(rèn)真地考慮舉辦婚禮時會發(fā)生的意外風(fēng)險，譬如因一方婚前突然改變主意、父母家人干涉或遭遇極端惡劣天氣等各種原因?qū)е禄槎Y取消。為了防止和降低婚禮因故取消帶來的損失，他們都會購買婚慶保險。投保的項(xiàng)目包括攝影、服裝、禮物、戒指等，婚慶保險金額通常在155美元至550美元之間。如果投保100萬美元婚慶事故險，費(fèi)用在185美元左右。

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美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十

《麥田里的守望者》的作者塞林格，全名為杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格(jeromedavidsalinger)，于1920xx年1月1日出生在紐約的一個富裕的猶太商人家庭里。1936年塞林格于軍事學(xué)校畢業(yè)，1942年從軍被派往歐洲參與反間諜工作，1946年復(fù)員，回到紐約專心從事文學(xué)創(chuàng)作。塞林格一生發(fā)表了20多篇小說著作，其中絕大部分都是短篇小說，而于1951年出版的唯一一部長篇小說《麥田里的守望者》則讓他一舉成名。成功之后的塞林格性格變得更加孤僻，在新罕布什爾州鄉(xiāng)間過起了隱居生活。20xx年1月27日，杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格在美國家中逝世，享年91歲。

美國文學(xué)經(jīng)典小說：《麥田里的守望者》。

《麥田里的守望者》中的主人翁是一個出生在富裕家庭里的16歲的叛逆男孩霍爾頓·考爾菲德，他討厭上學(xué)，在第四次被學(xué)校開除后游走在紐約城里三天。在這三天的時間里，他看到了資本主義社會的種種丑惡，接觸了各式各樣的“偽君子”。于是他想逃離這個現(xiàn)實(shí)世界，想去窮鄉(xiāng)僻壤里當(dāng)一個“麥田里的守望者”，最后因?yàn)樘煺婵蓯鄣拿妹枚K止了行動?；丶液笏艘粓龃蟛。凰瓦M(jìn)了療養(yǎng)院。

塞林格以犀利的洞察力和細(xì)致入微的心理描寫，栩栩如生地展現(xiàn)了主人公霍爾頓無聊、煩悶、焦慮、復(fù)雜的內(nèi)心世界，既寫出了他受環(huán)境影響而頹廢沒落的一面，也寫出了他純樸、敏感、善良的一面，反映了當(dāng)代青少年的心理特點(diǎn)。主人公霍爾頓是當(dāng)代美國文學(xué)中最早出現(xiàn)的反英雄形象，受到青少年的普遍認(rèn)同。一時間，青少年們紛紛模仿霍爾頓的言語、行動和穿著，就像模仿少年維特一樣。

《麥田里的守望者》憑借頗具特色的藝術(shù)風(fēng)格、獨(dú)創(chuàng)一格的語言特色、天馬行空的寫作方法和小說的悲劇色彩，贏得了世人的贊揚(yáng)，成為二十世紀(jì)美國文學(xué)的經(jīng)典作品之一?！都~約時報》評價此書說：在美國，閱讀《麥田里的守望者》就像畢業(yè)要獲得導(dǎo)師的首肯一樣重要。

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美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十一

與人交談是人際交往中最基礎(chǔ)的形式。當(dāng)你與來自世界各地的朋友們交談時，你們之間交流的不僅僅是彼此的觀點(diǎn)和話題，更深層次的是在進(jìn)行著文化的交流。

語言表達(dá)的方式往往可以反應(yīng)出某個地區(qū)或是某個國家的特色。

a)直接爽快。

大多時候，美國人的談話屬于有一種想要獲取信息的趨勢。他們喜歡提出很多問題，并且是用很直接的方式。他們會用最簡單直接的語言表達(dá)來獲取自己想要的信息，這過程中，他們并不太在意措辭是否優(yōu)美，意思表達(dá)是否婉轉(zhuǎn)等問題，這有時不免會讓與之對話者有一種不太禮貌的感覺。回答問題也是一樣，當(dāng)答案是否定的時候，美國人會直接告訴你“不“，同樣不會去為他的答案進(jìn)行潤色，若是你沒有提前了解到他們這種說話習(xí)慣，那感覺尷尬就是在所難免的了。

b)積極提問。

美國人的交流方式中還有一個明顯的特點(diǎn)就是毫不猶豫的提問。在交談過程中，如果美國人有不明白，沒聽清的地方時，他們通常會及時的向?qū)Ψ桨褑栴}提出，直到弄懂為止。這一特點(diǎn)在課堂上成為被鼓勵的做法。在美國的課堂上，學(xué)生可以隨時向授課教室提出任何相關(guān)問題，而授課者都會極為樂意的為學(xué)生解答問題。所以，美國的課堂總是會讓學(xué)生在輕松，互動，積極的氛圍里吸收知識。

c)肢體語言。

人類交流的工具不僅僅是語言，還有肢體語言。說話時的手勢，身體的姿勢，以及臉部的表情都是恰當(dāng)運(yùn)用肢體語言的關(guān)鍵，我們要分場合，分對象，分話題的靈活調(diào)整和運(yùn)用肢體語言。其中目光接觸則是上述要素中的關(guān)鍵。交談時要時刻保持自己的目光是與對方相接觸的，目光自然和善即可。這一點(diǎn)也是美國人相當(dāng)看重的。

這里我們給大家提供幾個很適合與幾乎所有美國人交談的話題：

天氣情況和心情；

自己以往的某些經(jīng)歷；

自己的校園生活，或是工作內(nèi)容；

汽車，時尚，購物，影視，音樂，服裝等休閑話題；

同時我們應(yīng)該避免以下話題：

存款，收入等與個人經(jīng)濟(jì)情況有關(guān)的話題；

家庭情況；

宗教信仰等等。

最后需要提醒大家的一點(diǎn)是，當(dāng)你對自己的幽默感并沒有十足的把握時，最好不要隨意發(fā)揮它。要知道，不同國家，不同文化，對幽默的認(rèn)識是有所不同的，恰當(dāng)?shù)挠哪梢曰钴S談話氣氛，反之則很容易引起不必要的誤解或是不愉快。

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十二

1.西裝套裝的上下顏色要一致。在搭配上，西裝、襯衫、領(lǐng)帶其中應(yīng)有兩樣為素色。

2.穿西裝一定要穿皮鞋，休閑鞋、布鞋和運(yùn)動鞋都不合適。

3.配西裝的襯衫顏色和西裝的顏色應(yīng)協(xié)調(diào)，且不能同色。白襯衫和各種顏色的西裝都很相配。男士在正式場合不宜穿鮮艷色彩的格子或有圖案的襯衫。

襯衫袖口應(yīng)長出西裝袖口1-2厘米。正式場合必須打領(lǐng)帶，但不是所有場合都必須打領(lǐng)帶。打領(lǐng)帶時必須系好襯衫領(lǐng)扣，不打領(lǐng)帶時應(yīng)解開領(lǐng)扣。

4.西裝鈕扣有單排、雙排之分，鈕扣扣法是很講究的:雙排鈕扣的西裝應(yīng)把所有的扣子扣好;單排扣西裝:一粒扣的，系上端莊，敞開瀟灑;兩?？鄣?，只系上面一?？凼茄髿狻⒄y(tǒng)，只系下面一粒是牛氣、流氣，全扣上是土氣，都不系敞開是瀟灑、帥氣。全扣和只扣第二粒不合規(guī)范;三?？鄣?，系上面兩?；蛑幌抵虚g一粒都合規(guī)范要求。

5.西裝外套的口袋和褲子口袋不應(yīng)該放太多的東西。穿西裝的話內(nèi)衣不要穿太多，春秋季節(jié)最好只搭配一件襯衫，冬天襯衫里面也不要穿棉毛衫，外面可以穿一件羊毛衫。過度打扮會破壞一套衣服的整體外觀。

6.領(lǐng)帶的顏色、花色應(yīng)與西裝相協(xié)調(diào)，打領(lǐng)帶時，領(lǐng)帶的長度到觸及皮帶扣為宜，領(lǐng)帶夾戴在襯衣第四、第五粒紐扣之間。

7.西裝袖口的商標(biāo)應(yīng)該去掉，否則不符合西裝的著裝要求，在優(yōu)雅的場合會讓人貽笑大方。

8.注意西裝的保養(yǎng)。服裝的保養(yǎng)和貯存方式對服裝的造型和穿用壽命有很大的影響。高檔西裝應(yīng)掛在通風(fēng)處，并經(jīng)常晾干。有褶皺的西裝，可在沐浴后在浴室內(nèi)掛起，用蒸汽使褶皺展開，然后再掛在通風(fēng)處。

著裝原則。

原則一：不同的場合穿不同的衣服，這是穿著文化最重要的原則。記得過去有個女同事，無論是周末還是上班，或者出去逛商店、旅游，穿的都是一種類型的服裝，雖然大家不會當(dāng)面說什么，但背后都頗有非議，覺得不可思議。

原則二：無論穿哪一類服裝，比如隨意裝、休閑裝、職業(yè)裝，都必須每天換裝，一件衣服不能連續(xù)穿兩天，這也是十分重要的穿衣原則，甚至比在哪個場合穿哪類衣服更重要。衣服不必價格昂貴，也不必是名牌，但必須干凈、熨燙整潔。根據(jù)我本人的經(jīng)驗(yàn)，我們那個年代出身的人，由于生活艱苦、物質(zhì)供應(yīng)匱乏，有一件像樣的襯衫或外套就不錯了，所以根本沒有每天換裝的條件及習(xí)慣;加之當(dāng)時流行的看法是不修邊幅的人才有真才實(shí)學(xué)，比如陳景潤，也有人認(rèn)為講究穿著是“資本主義腐朽思想”，因此，我們那一代人到美國后，根本不知道要每天換裝或熨燙服裝，現(xiàn)在想來真是汗顏。

原則三：隨大流。美國人雖然是一個注重個性的民族，但在穿著上，尤其是上班族著裝，還是隨大流的，標(biāo)新立異在職場穿著中是大忌。當(dāng)然，有許多公司、機(jī)構(gòu)對著裝有統(tǒng)一的規(guī)定，職員必須遵守，這就比較簡單了。

原則四：與著裝有關(guān)的是，每天洗澡、梳頭、刮胡子、化妝，還應(yīng)隨時攜帶口腔清潔劑及體味去除劑。我們辦公室的不少同事有午飯后刷牙的習(xí)慣，這雖然與著裝無關(guān)，但也是文化的一部分。

衣著禮儀。

衣著是一種文化，也是一種文明。

如果有人說美國人注重衣著，愛好優(yōu)雅時尚的法國人肯定第一個就笑了。因?yàn)槊绹说娜粘４┲?，?shí)在是簡單隨意——牛仔褲、t恤，加上一雙運(yùn)動鞋，齊活兒!

其實(shí)美國人自有一套穿著規(guī)矩，講究在不同的場合穿適當(dāng)?shù)姆b。他們稱之為“dresscode”，說白了就是著裝規(guī)則。男女之間初次約會、女生16歲成人禮、高中畢業(yè)舞會、職場面試、婚禮、葬禮、禮拜天去教堂、公司一年一度的大型圣誕晚會，甚至去好一些的餐廳、進(jìn)劇院看戲……都有一套約定俗成的衣裝規(guī)則，要是弄混了很可能會身陷囧境。

美國人的著裝規(guī)則，大概有五類：正式(包括半正式)，非正式(就是商務(wù)裝)，商務(wù)休閑，休閑，運(yùn)動裝。如果你受邀去參加一個派對，那你要做的第一件事不是急著找尋合適的衣服，而是問清楚這個派對的dresscode。

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十三

1、有個老人愛清靜，可附近常有小孩玩，吵得他要命，于是他把小孩召集過來，說：我這很冷清，謝謝你們讓這更熱鬧，說完每人發(fā)三顆糖。孩子們很開心，天天來玩。幾天后，每人只給2顆，再后來給1顆，最后就不給了。孩子們生氣說：以后再也不來這給你熱鬧了。老人清靜了。

境界思維:抓住人性的弱點(diǎn)，無事不成。

2、兩馬各拉一貨車。一馬走得快，一馬慢吞吞。于是主人把后面的貨全搬到前面。后面的馬笑了：“切!越努力越遭折磨!”誰知主人后來想：既然一匹馬就能拉車，干嘛養(yǎng)兩匹?最后懶馬被宰掉吃了。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的懶馬效應(yīng)。

境界思維:如果讓你的老板覺得你已經(jīng)可有可無，那你已經(jīng)站在即將離去的邊緣。

3、曼德拉曾被關(guān)壓27年，受盡虐待。他就任總統(tǒng)時，邀請了三名曾虐待過他的看守到場。當(dāng)曼德拉起身恭敬地向看守致敬時，在場所有人乃至整個世界都靜了下來。他說：當(dāng)我走出囚室，邁過通往自由的監(jiān)獄大門時，我已經(jīng)清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我仍在獄中。

境界思維:原諒他人，其實(shí)是升華自己。

4、有人問農(nóng)夫：“種了麥子了嗎?”農(nóng)夫：“沒，我擔(dān)心天不下雨?！蹦侨擞謫枺骸澳悄惴N棉花沒?”農(nóng)夫：“沒，我擔(dān)心蟲子吃了棉花?！蹦侨嗽賳枺骸澳悄惴N了什么?”農(nóng)夫：“什么也沒種，我要確保安全?！?/p>

境界思維:一個不愿付出、不愿冒風(fēng)險的人，一事無成對他來說是再自然不過的事。

5、一個小鎮(zhèn)中，一位商人開了一個加油站，生意特別好，第二個來了，開了一個餐廳，第三個開了一個超市，這片很快就繁華了。另一個小鎮(zhèn)，一位商人開了一個加油站生意特別好，第二個來了，開了第二個加油站，第三個、第四個惡性競爭大家都沒得玩。

境界思維:一味走別人的路,必將堵死自己的路。

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十四

觀念創(chuàng)新在企業(yè)管理創(chuàng)新體系中屬一關(guān)鍵點(diǎn)，企業(yè)若要追求管理創(chuàng)新，首先應(yīng)創(chuàng)新管理觀念。管理者應(yīng)該多學(xué)習(xí)目前企業(yè)管理的新理念，多觀察新事物，打破傳統(tǒng)觀念的束縛，把思想融入全球企業(yè)管理創(chuàng)新系統(tǒng)中。

2、方式創(chuàng)新。

促進(jìn)企業(yè)從傳統(tǒng)的管理轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒒墓芾恚瑢?shí)現(xiàn)企業(yè)創(chuàng)新管理的基礎(chǔ)條件就是信息化的發(fā)展，加強(qiáng)企業(yè)信息化建設(shè)是企業(yè)創(chuàng)新必須要面對和解決的課題，因此，企業(yè)一定要轉(zhuǎn)變思想意識，加大建設(shè)企業(yè)信息化的創(chuàng)新力度，優(yōu)化企業(yè)資源，以更好的獲取經(jīng)濟(jì)利益。

注重企業(yè)彈性柔性和諧管理思想。企業(yè)的管理不只是簡單的采取強(qiáng)制的辦法“管”，而是必須用創(chuàng)新的辦法，對員工的心理進(jìn)行研究和分析，激發(fā)員工的創(chuàng)造性及積極性。而且企業(yè)屬一有組織的大家庭，和諧的氛圍有助于企業(yè)的發(fā)展，因此，企業(yè)的管理一定要秉承和諧的思想，各成員團(tuán)結(jié)協(xié)作，以提升管理效率，增加企業(yè)利潤。

3、實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新的企業(yè)管理。

企業(yè)的規(guī)范準(zhǔn)則就是企業(yè)制度，它包括企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)制度、內(nèi)部管理制度、運(yùn)營模式制度及經(jīng)濟(jì)管理制度等。若要使企業(yè)保持活力，企業(yè)制度建設(shè)力度一定要加強(qiáng)，努力創(chuàng)新企業(yè)制度和完成制度的改革。企業(yè)一定要調(diào)整傳統(tǒng)的分工，從而和不斷變化的企業(yè)需求相適應(yīng)，通過信息管理制度的建立，提升企業(yè)的管理水平，以達(dá)到更為規(guī)范企業(yè)的管理，實(shí)現(xiàn)信息化的管理模式。此外，因?yàn)橹R體系會隨信息的變更而不斷更新，知識結(jié)構(gòu)也會隨之不斷地調(diào)整，企業(yè)需及時組織學(xué)習(xí)及培訓(xùn)，完善企業(yè)制度，唯有創(chuàng)新了企業(yè)管理制度，才能為企業(yè)發(fā)展提供智力保證及支持。

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十五

現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營中，創(chuàng)新往往被各級領(lǐng)導(dǎo)掛在嘴邊，但是對于具體應(yīng)該如何創(chuàng)新，很多人都說不清、道不明，感覺無從下手，不過，那些明智的ceo已經(jīng)清楚地意識到，創(chuàng)新其實(shí)涵蓋著企業(yè)業(yè)務(wù)流程的任何一個環(huán)，由于it與企業(yè)業(yè)務(wù)的關(guān)系日益密切，因此創(chuàng)新對于cio來說，也是一個沉甸甸、不可規(guī)避的責(zé)任，cio也完全可以在產(chǎn)品創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等方面，為企業(yè)做出更多的貢獻(xiàn)。

那么，當(dāng)前企業(yè)亟需的創(chuàng)新，在it方面都面臨著哪些問題和制約呢？

通過學(xué)習(xí)和參考，cio應(yīng)該因勢利導(dǎo)地將這些創(chuàng)新型的技術(shù)引入本企業(yè)，從而推動企業(yè)更快更好地發(fā)展。

其次，多年的經(jīng)營令企業(yè)已經(jīng)不存在缺乏數(shù)據(jù)支撐的情況，恰恰相反，企業(yè)已經(jīng)堆積了太多的數(shù)據(jù)信息，由于管理手段和方法滯后，這些價值不菲的數(shù)據(jù)卻只能堆砌在少有人知的角落，根本無從發(fā)揮其應(yīng)有的價值。數(shù)據(jù)已經(jīng)被認(rèn)為是企業(yè)的核心資產(chǎn)，如果任由這些資產(chǎn)蒙塵，作為cio顯然難辭其咎。專家認(rèn)為，cio們應(yīng)該立刻行動起來，幫助企業(yè)進(jìn)行數(shù)據(jù)管理和內(nèi)容管理，把不同來源的可用數(shù)據(jù)集中在一起，將原始數(shù)據(jù)變成寶貴的知識，提高信息可用性，從而幫助企業(yè)盡快制定決策，優(yōu)化業(yè)務(wù)。這其實(shí)就是一些國際領(lǐng)先的企業(yè)一貫推崇的“信息隨需應(yīng)變”，即在適當(dāng)?shù)臅r候，以最合適的方式和流程把最可靠的信息傳遞給需要它的人們，以此來幫助他們把握機(jī)會和應(yīng)對競爭威脅。

再次，業(yè)務(wù)連續(xù)性及災(zāi)難恢復(fù)這一問題在“911”之后就廣受關(guān)注，但是很多企業(yè)卻一直沒有實(shí)際的行動。一些cio天真地認(rèn)為，那些突如其來的災(zāi)難發(fā)生的幾率如同中一樣，自己和自己的企業(yè)沒有那樣的“好運(yùn)氣”。結(jié)果呢？在業(yè)務(wù)最繁忙的時候系統(tǒng)宕機(jī)，在進(jìn)行銷售采購的時候數(shù)據(jù)丟失，在最關(guān)鍵的時刻出現(xiàn)最不應(yīng)該的問題，沉重的教訓(xùn)自不待言，當(dāng)事的cio和企業(yè)想必是印象深刻的。由此可見，cio們必須對業(yè)務(wù)連續(xù)性及災(zāi)難恢復(fù)的問題加以足夠的重視，選擇最合適的災(zāi)難恢復(fù)體系架構(gòu)，在合作伙伴的幫助下，最大限度降低企業(yè)的總體擁有成本，提高企業(yè)的投資效率。

還有業(yè)務(wù)連續(xù)性、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)管理等問題，不一而足。

……。

對于cio來說，創(chuàng)新的重任雖然絕對不能說是輕松擔(dān)負(fù)，然而通過有效的it技術(shù)、產(chǎn)品以及管理，cio們完全能做到舉重若輕、游刃有余，現(xiàn)在需要他們?nèi)プ龅?，就是盡快入手。

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十六

美國人常常搬家，原因很多，但總的說來與美國人不安于現(xiàn)狀，追求新奇，渴望看到新的地方，積極尋找新的就業(yè)機(jī)會的心理有很大關(guān)系。他們殷切地盼望假期，一到假期，成群的美國人就收拾行裝舉家出游，每年美國人用于游泳的費(fèi)用在他們的開支中占了不小的比重。

b)友誼。

頻繁搬家作用下的影響，直接反應(yīng)在美國人的交友方式上。在美國這樣一個地域流動和社會流動都很強(qiáng)的國家里，交友自有它的特色。由于人們時常從一個地方遷徙到另一個地方，他們在交友時所建立的友誼可能一時密切而牢靠。但一旦彼此遷移他處時，他們的友誼可能不久即告消失，雙方各自再找合適的新朋友。

美國人不會因這種友誼的處理方式而感到“薄情”，更不會覺得自己受了對方的輕視，或者侮辱。大多數(shù)情況下，“勞燕分飛”的朋友可能保持通信、或者電話聯(lián)系一兩年，然后逐漸中斷聯(lián)系。有趣的是，一旦有機(jī)會再見面，不管間隔多久，昔日的朋友會“和好如初”，重溫友情，甚至繼續(xù)密切往來一段時間。

基于在這交友方式，外國客人去美國人家做客時，可以無拘無束、輕松自在地與他們閑談、玩耍。他們可以與美國人共棄假期，甚至一起生活，而不必為保持終身友誼而擔(dān)憂犯愁。就美國人而言，他們邀請外國客人去做客是出于一種友情和好客，他們樂意為這種短暫的友誼花費(fèi)一定的時間和精力。當(dāng)然，盡管美國人的友誼不很持久，但在交友中，他們還是強(qiáng)調(diào)真誠和信任，友情中摻不得任何虛假和欺騙。只是因?yàn)榈赜蛄鲃雍蜕鐣鲃訕O為頻繁，他們才形成了“交一批朋友，換一批朋友”的方式。這與其說是朝三暮四，不如說是廣結(jié)天下友。

希望以上所涉及到的內(nèi)容會對你的留學(xué)生活準(zhǔn)備提供一點(diǎn)幫助?，F(xiàn)實(shí)與想象之間始終存在著差異，所以要保持一個積極，平和的心態(tài)，有耐心有目標(biāo)的循序漸進(jìn)。如此一來，你將會從留學(xué)生活中收獲到不僅僅是學(xué)術(shù)上的知識，更多的是能力的鍛煉和人生的豐富經(jīng)歷。

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美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十七

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)端于西方國家，是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是國際公認(rèn)的21世紀(jì)最有發(fā)展前途、最具增長潛力的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。

我國的文化產(chǎn)業(yè)是在改革開放和建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的歷史進(jìn)程中興起和發(fā)展的。黨的十六大以來，各地文化發(fā)展百舸爭流、各顯神通，文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起。但不可回避的是，我國文化產(chǎn)業(yè)還處于起步、探索、培育的初級發(fā)展階段。黨的十七大報告中指出“：當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素?！币虼?，只有清醒地認(rèn)識我國文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，找準(zhǔn)存在的問題，才能找出對策，實(shí)現(xiàn)較快的發(fā)展。

改革開放以來，得益于國際國內(nèi)的良好發(fā)展條件，我國文化產(chǎn)業(yè)獲得發(fā)展，日益表現(xiàn)出持續(xù)增長的強(qiáng)勁發(fā)展勢頭，已成為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點(diǎn)，對提供就業(yè)機(jī)會的作用越來越突出。

據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，自2017年以來，我國文化產(chǎn)業(yè)增加值增長速度均高于同期gdp增長速度，平均年增加值1000億元左右，增長幅度15%～20%，占gdp比重年均提高0.15%。2017年我國文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員有1132萬，占全部從業(yè)人員比重為1.48%，占城鎮(zhèn)從業(yè)人員比重為4.0%。2017年至2017年，全國各省市自治區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)普遍快速增長，其中北京市年均增速17.4%，上海市年均增速15%，江蘇省年均增速24%，湖南省年均增速20%左右，山西省年均增速24.5%，安徽省年均增速20%以上，各地方文化產(chǎn)業(yè)的增長速度均高于gop的增長速度，呈現(xiàn)出總體持續(xù)增長的良好態(tài)勢，基本實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。這種全面的增長勢頭雄辯地說明，我國文化產(chǎn)業(yè)己經(jīng)成為地區(qū)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

近年來，根據(jù)社會主義文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律和市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，在文化體制改革深入和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動下，黨和政府在實(shí)踐中不斷探索推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的有效機(jī)制和途徑，著力在轉(zhuǎn)變政府職能、強(qiáng)化服務(wù)功能和加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)上下功夫。黨和政府逐漸放松了對文化行業(yè)微觀領(lǐng)域的直接的、行政性的管理，逐漸放權(quán)給企業(yè)，逐漸放權(quán)給市場，通過市場去建設(shè)文化，提升文化，政府的引導(dǎo)職能和公共服務(wù)職能得到進(jìn)一步加強(qiáng)，政府開始進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)宏觀調(diào)控機(jī)制的建設(shè)，向開放型政府、服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變。

從世界范圍來看，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個顯著特點(diǎn)就是與高新技術(shù)日益融合，特別是與信息產(chǎn)業(yè)相互關(guān)聯(lián)，已成為世界性潮流。近年來，信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的日益融合，在我國的文化產(chǎn)業(yè)中造成了引人注目的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)：信息化突入傳媒領(lǐng)域，引發(fā)“傳媒熱”，新聞出版、廣播電影電視等傳統(tǒng)大眾傳媒部門迅速“觸網(wǎng)”，出現(xiàn)了信息產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)“大匯流”

的壯觀景象，啟動了一個又一個的消費(fèi)市場，如網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等，推動了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組和優(yōu)化升級。從相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看到，以互聯(lián)網(wǎng)信息為主的網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)，以旅游、娛樂為主的文化休閑娛樂服務(wù)和以廣告、會展、文化商務(wù)代理為主的新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿薮?，正在成為文化產(chǎn)業(yè)增量提升的重要引擎。

經(jīng)過多年的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在我國取得了長足的進(jìn)步，但是也應(yīng)當(dāng)看到我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平與世界先進(jìn)水平之間的差距，以及我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的制約因素。

1978年以來，我國文化體制改革解放了思想，創(chuàng)新了觀念，改革了機(jī)制，抓住了機(jī)遇，成為了文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的強(qiáng)大動力。但同時也應(yīng)看到，隨著改革向縱深推進(jìn)，文化體制改革變得更為復(fù)雜、更為艱巨，傳統(tǒng)體制還沒有完全退出歷史舞臺。

目前，我國現(xiàn)行的文化管理體制基本上還處于部門分割、各自為政的狀態(tài)。各管理部門之間普遍存在著條塊、部門、行業(yè)和區(qū)域的分割，管理分散，使文化企業(yè)在實(shí)踐中感到難以適從，還容易產(chǎn)生誰都管不著的灰色地帶，使得幾個部門之間各自為戰(zhàn)，難以形成合力。同時，我國文化投融資體制落后，未突破投資主體單一的政策桎梏，多元化、市場化、社會化的文化投融資渠道嚴(yán)重不暢，導(dǎo)致外資及民間資本難以進(jìn)入，缺乏必要的法律保障。

不可否認(rèn)，我國實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略后，制定了許多文化產(chǎn)業(yè)政策，鼓勵、支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。特別是2017年10月，國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于印發(fā)文化體制改革中經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)和支持文化企業(yè)發(fā)展兩個規(guī)定的通知》(114號文件)，標(biāo)志著文化體制改革的配套政策日益完善。然而，我國文化產(chǎn)業(yè)政策的前瞻性不足，在文化產(chǎn)業(yè)這樣一個發(fā)展瞬息萬變的新興產(chǎn)業(yè)里，實(shí)踐中的新問題、新情況必然很多，這就要求產(chǎn)業(yè)政策一定要有前瞻性，否則將不能適應(yīng)實(shí)踐的變化，造成產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題，甚至成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的阻力。另外，規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)市場運(yùn)行的政策也不完備。我國文化產(chǎn)業(yè)政策的制定還處于對文化市場的規(guī)范管理階段，制定政策的原則僅僅是對文化市場進(jìn)行有序化的整頓，而對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，在行政審批、市場準(zhǔn)入、投資融資、市場管理、稅收等各個方面少有足夠吸引外來資金和資源的一系列優(yōu)惠措施。也就是說，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的諸多優(yōu)勢在文化產(chǎn)業(yè)政策上還沒有體現(xiàn)出來。

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十八

1.最好確認(rèn)這個店需要不需要預(yù)約，有的店確實(shí)是不接受直接來店的客人的，還有就是特殊的節(jié)日有可能客滿，最好能提前預(yù)約。預(yù)約的另一個好處就是如果有什么特殊的要求，可以在預(yù)約時提出來。比如你要求婚，希望關(guān)鍵時刻沒人打擾，可以要求找個幽靜的座位;或者你有食物過敏，在預(yù)約時說明，餐廳在準(zhǔn)備時就會有備無患。做到這些，餐廳會非常感激你的，因?yàn)槟阕屗麄兊墓ぷ髯兊酶唵胃行矢踩恕?/p>

2.這些店的服務(wù)員服務(wù)生都是很機(jī)敏的，不需要你大聲催促，有需要的時候，一個簡單的手勢和眼神他們一般都能理解，盡量避免大聲叫喊。

一般都是按照冷菜、湯、魚、清口菜、肉、甜點(diǎn)和咖啡的順序上的，肉用刀叉和魚肉用刀叉的大小是不一樣的，桌上的餐具也都是按照這個順序依次放好的，餐具擺放從外到內(nèi)依次是冷菜用刀叉，魚肉用刀叉，肉用刀叉的順序放好的，用的時候從外往里依次用，注意一下就會發(fā)現(xiàn)，魚肉和冷菜用刀叉的大小明顯比肉用的小，湯勺，清口菜餐具和甜點(diǎn)用餐具一般都是隨菜一起上的，不用特殊注意。(記不住可以先收藏，到時候邊看手機(jī)邊吃飯，并不會引人側(cè)目的。)。

5.關(guān)于用餐時刀叉怎么放，說法很多，不需要一一記住，只需要記住如果用餐中間離席，如果這道菜你已經(jīng)吃完了，就把刀叉并列斜放在盤子里，服務(wù)生就會明白你的意圖，通知廚房準(zhǔn)備下一道菜了，反之則把刀叉分放在兩側(cè)就可以。如果記不住，最保險的辦法就是在離席時和服務(wù)生打個招呼，也可以有效避免尷尬。

6.為了讓菜品涼慢一點(diǎn)，上菜的盤子一般都是加熱到六十五度左右的，上菜的人經(jīng)過訓(xùn)練，對這個溫度比較習(xí)慣了，但是六十五度對一般人來說還是非常熱的，千萬不要隨便用手碰盤子(一般情況侍者都會提醒你，但是一大串菜名說完，這個真的很容易忘)。

7.沒有事情不要隨便和侍者閑聊，很多店里原則里是不允許侍者和客人進(jìn)行服務(wù)本身以外的交談的，但是如果你主動和他們閑聊，他們又不得不和你聊，然后他們回到后面就會被負(fù)責(zé)人說。

8.不要插手侍者的工作，比如有的店如果有bakery的話，面包是可以隨便吃的，你點(diǎn)面包，侍者就會拿夾子直接放到你的面包碟里，不要出于好心把盤子舉起來，那樣只是你覺得“方便”，其實(shí)反而會增加出錯的風(fēng)險，同理，酒杯也是如此，面包掉了可能就掉了，如果酒撒了，那么這個員工就會被扣工資。

9.如果這頓飯出乎意料地不好吃，或者服務(wù)出乎意料的差，不要對當(dāng)場對店員發(fā)作，直接去這個店的網(wǎng)站投訴就好，這些意見最終會被反饋給店里的，比起在店里撕破臉皮要體面的很多。

10.小費(fèi)規(guī)定不了解，沒關(guān)系，記得小費(fèi)給的睡稅前，晚餐一般15%或20%，一般消費(fèi)高的話現(xiàn)在都會在receipt最底部給標(biāo)注出來的。

11.酒水的單子上不一定什么都寫，但是有些東西確實(shí)是能出的，比如威士忌他可能只會寫常見的幾種，但是高檔酒店的存貨還是很豐富的，你可以直接問侍者有沒有特定品牌年份的酒，如果有就可以出，但是店里就算做，也只能做簡單的neat，straightup，ontherock，水割，和蘇打割之類的，千萬別點(diǎn)夜店飲品什么血腥瑪麗長島冰茶之類的，酒保真能在后面樂了。

餐桌文化。

喝湯。

西式料理用餐時，不能發(fā)出聲音為一大原則。如果在喝湯時發(fā)出聲音就是違反禮儀。食用裝在有雙耳的湯杯中時，為了測試湯的冷熱程度，可以使用附帶的小湯匙先試一口。使用后的小湯匙可以放在靠近身體這一邊的底盤上;不可置于湯杯中。

試過湯的溫度后，可以用雙手拿著湯杯耳，把湯杯端到口邊直接飲用。至于湯中的食物則可以用湯匙來舀食。使用完畢后把湯匙放在靠自己身前的底盤上，或是放在盤中。謹(jǐn)要把湯匙的柄放在右邊的原則，而湯匙凹陷的部份必須向上;湯杯與湯盤都是如此。

食用面包。

放置面包的位置一定是置于主菜的左側(cè)。如果一開始就有面包，要知道在餐具左側(cè)的面包是屬于你的。涂抹奶油時，要使用個人的奶油刀，如果沒有附上奶油刀，則可使用料理用刀。必須注意不可獨(dú)占共用的奶油刀。

如果選擇的如法國面包一般的面包時：食用時可用左手拿面包，再用右手把面包撕成小塊，然后用左手拿著小面包，而用右手涂抹奶油。要注意的是把面包撕成小塊后再涂奶油。

菜肴及調(diào)味料之傳取。

若進(jìn)餐時沒有服務(wù)生，菜肴則以傳取方式進(jìn)行，傳取順序系由女主客優(yōu)先，男主客最后傳取時可以逆時針方式進(jìn)行。依西方禮儀，傳菜時男士不可幫女士拿菜，只能從旁代為幫忙拿住菜盤，而由女士取她想要。

取菜時，應(yīng)直接拿取最靠近自己者，不要在盤中翻攪。當(dāng)某道菜或調(diào)味品無法取到時，可要求最靠近該道菜的男賓客傳給你。當(dāng)調(diào)味品如鹽、胡椒等在餐桌上看不到時，可以請問女主人，遞取一些給你。

用餐禮儀。

1.當(dāng)你坐下來就餐的時候，應(yīng)該馬上將餐巾鋪在你的大前部。如果餐巾裹著餐具，你剛一落坐，就應(yīng)該馬上把餐巾打開，并把它鋪在腿上。

2.吃完飯的時候，應(yīng)該把餐巾比較寬松地放在你盤子的左側(cè)，不能壓皺了，因?yàn)槟菢涌雌饋砭惋@得很凌亂。也不要把它折疊得太整齊，否則就好像你認(rèn)為餐廳的其他人還要接著使用似的。別把餐巾丟在椅子上，這樣做其實(shí)就是暗示餐巾太臟了，不能往桌子上放。在有些國家的習(xí)俗中，把餐巾放在椅子上，是表明你永遠(yuǎn)也不想再來這家餐廳了。

3.永遠(yuǎn)不要把胳臂肘放在餐桌上。

4.用一只手吃飯，除非你正在切東西或往食物上涂抹黃油之類的。永遠(yuǎn)也不要一只手拿叉子，另一只手握杯子。

美國文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十九

一份質(zhì)量上乘的畢業(yè)論文，無疑能給大學(xué)畢業(yè)劃上一個完美的句號。但是大部分的學(xué)生畢業(yè)論文都只是通過，中等，極少有人可以拿到優(yōu)秀。想要在畢業(yè)論文中拿高分，關(guān)鍵還是要創(chuàng)新?，F(xiàn)在的學(xué)生畢業(yè)論文大多千篇一律，論述的觀點(diǎn)是別人討論了千百遍的，格式是一成不變的。這樣想要在眾多論文中脫穎而出，顯然有很大難度。正是因?yàn)槿绱?，?chuàng)新性顯得尤為重要。今天我們將為大家講解美國畢業(yè)論文怎么做到創(chuàng)新。

論文的本質(zhì)是創(chuàng)新，這個創(chuàng)新也不是大家認(rèn)為的只有核心觀點(diǎn)新才是創(chuàng)新，而是多層的.，大體上分為：敏銳地發(fā)現(xiàn)了其他人沒有發(fā)現(xiàn)的問題；科學(xué)道出了其他人沒能說出的論據(jù)；總結(jié)出來前人沒能解決的問題。具體而言，體現(xiàn)在：論題選擇新、核心觀點(diǎn)新、使用材料新、寫作手法新、論證方法新。

1、有創(chuàng)新意識。要做到論文創(chuàng)新，主要是寫作者有創(chuàng)新意識，關(guān)鍵是需要批判意識或問題意識，生活和學(xué)習(xí)并不是為了安逸，要有獨(dú)立思考和獨(dú)立處理事情的能力。

2、科研掃盲?？梢粤私馇叭说难芯寇壽E，即把導(dǎo)師、師兄師姐的文章和學(xué)術(shù)論文，科學(xué)基金的申請成功報告和沒有成功的報告，結(jié)題報告，橫向課題的報告等全部都瀏覽一遍，知道自己在某一個領(lǐng)域還能做哪些研究，千萬不要重復(fù)或者相似，以免浪費(fèi)時間。

3、尋找問題和分解問題。做到這些，需要加強(qiáng)科研的基本功和轉(zhuǎn)換科研思考的方式，這就需要學(xué)生在大學(xué)期間多參加名師的講座，觀察分析講師是怎么用敏銳的目光去發(fā)現(xiàn)問題的，又是怎么用冷靜理性客觀的方式去思考和分解問題的。

4、加強(qiáng)積累。平常的學(xué)習(xí)注重上課的質(zhì)量，注重課后看書的效率和效果，要做研究，要使論文有創(chuàng)新性，就一定多看文獻(xiàn)，通過期刊和網(wǎng)絡(luò)資源。隨身杯一個好本子，將新的觀點(diǎn)和某一瞬間的靈感記錄下來。

5、學(xué)科交叉進(jìn)行。學(xué)生可以多方積累，這就包括看交叉學(xué)科和其他學(xué)科的雜志，也可以走進(jìn)大自然去獲取一顆創(chuàng)新的生態(tài)心。

創(chuàng)新是現(xiàn)代許多企業(yè)對于人才的重要考察點(diǎn)之一。一個成功人士無一不是懂得創(chuàng)新，創(chuàng)造自己的成功之路的。墨守成規(guī)，隨大流很容易便會淹沒在人群里。創(chuàng)新是一項(xiàng)優(yōu)秀品質(zhì)，也是學(xué)生的重要資本之一，能夠讓他們在畢業(yè)大流中更加容易脫穎而出。