通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，并找到改進(jìn)的方向和措施。寫總結(jié)時(shí)要注意語言的準(zhǔn)確性和專業(yè)性，確保傳遞給讀者的信息準(zhǔn)確無誤。在這里為大家推薦一份優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考借鑒。

大學(xué)生毛概論文如何寫篇一

摘要：鄧小平理論是馬克思主義中國化的一大理論成果，它的理論特色表現(xiàn)在三方面：一是繼承、發(fā)展性，二是實(shí)踐性，三是創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：鄧小平理論；馬克思主義中國化；理論特色。

鄧小平理論的理論特色的形成，不是天上掉下來的，也不是頭腦中臆想出來的，它同鄧小平理論一樣扎根于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，在把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，選擇了走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。從此誕生了鄧小平理論，同時(shí)也就形成了鄧小平理論獨(dú)特的理論特色。

一、概述。

馬克思主義中國化，是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，以取得中國民族化形式的馬克思主義新成果，并用以指導(dǎo)中國革命、改革和建設(shè)的實(shí)踐的過程。

馬克思主義中國化的理論成果，主要體現(xiàn)在兩次大的歷史性飛躍中：第一次飛躍是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，開辟了中國革命的新道路，建立了社會(huì)主義新中國，形成了毛澤東思想；第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了一條使中華民族走向富強(qiáng)民主、獨(dú)具中國特色的社會(huì)主義道路，在這場(chǎng)偉大的實(shí)踐中，產(chǎn)生了鄧小平理論。江澤民同志提出的“三個(gè)代表”的思想，既是“馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的繼續(xù)完善和深化，也是為中國未來的“馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合”新的歷史飛躍所進(jìn)行的重要準(zhǔn)備。它們雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，但其理論基礎(chǔ)則相同的，即都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益。也就是說馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義。

“馬克思主義中國化”的精髓是馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合。馬克思主義在中國發(fā)展的強(qiáng)大生命力就在于此。馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合不是馬克思主義理論中的個(gè)別詞句和某個(gè)孤立的原理在中國的運(yùn)用，而是指馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)、科學(xué)方法論、基本原則運(yùn)用內(nèi)化于中國具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化實(shí)際中，并取得中國民族化、中國特色化的形式。

二、鄧小平理論的理論特色。

鄧小平理論的發(fā)展過程就是馬克思主義中國化的過程。鄧小平理論的理論特色表現(xiàn)在三個(gè)方面；一是繼承、發(fā)展性，二是實(shí)踐性，三是創(chuàng)新性。

（一）繼承、發(fā)展性。

鄧小平理論是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義、毛澤東思想繼承和發(fā)展的成果。十五大指出，在當(dāng)代中國，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。這種“一脈相承”表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.它們之間有一脈相承的基本原理———馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義基本原理。2.它們之間有一脈相承的哲學(xué)方法——唯物史觀。3.它們之間有一脈相承的時(shí)代主題———俄、中及其他落后的國家走向社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義的特殊道路問題。4.它們之間有一脈相承的基本立場(chǎng)——一切從人民利益出發(fā)。5.它們之間有一脈相承的基本精神——理論與實(shí)踐相結(jié)合。6.它們之間有一脈相承的基本目標(biāo)——最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放自己并且同時(shí)解放全人類的歷史使命。

馬克思主義是發(fā)展、開放的體系，不是千古不變的教條。它隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)立以來，經(jīng)歷了列寧主義、毛澤東思想到鄧小平理論，都是在新的歷史條件下，以新的思想、新的理論和新的觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)體系。因此，對(duì)于馬克思主義，繼承、堅(jiān)持和創(chuàng)新、發(fā)展是不可分割的?？陀^世界總是不斷發(fā)展變化的，所以堅(jiān)持馬克思主義，必然是一個(gè)把馬克思主義的基本原理同發(fā)展著的客觀實(shí)際相結(jié)合的過程，離開了發(fā)展只能把馬克思主義教條化，也就離開了馬克思主義。

（二）實(shí)踐性。

馬克思主義一個(gè)鮮明的本質(zhì)特征在于其實(shí)踐性。馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)決定了它的實(shí)際運(yùn)用必須以時(shí)間地點(diǎn)和具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，同一定的歷史階段，一定國家和民族的具體情況相結(jié)合，毛澤東思想、鄧小平理論就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。毛澤東說：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思主義，也是不起作用的”。他更指出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟須了解并解決的問題”。鄧小平也指出：“把馬克思主義的普遍原理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出來的基本結(jié)論”。馬克思主義中國化是馬克思主義的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的正確途徑和方法。

（三）創(chuàng)新性。

1、研究新情況，解決新問題，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。研究新情況，解決新問題，這是鄧小平理論創(chuàng)新的基本途徑。首先要勇于堅(jiān)持馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義，是創(chuàng)新馬克思主義的基本前提。只有堅(jiān)持馬克思主義，把馬克思主義普遍原理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能在研究新情況、解決新問題的過程中，豐富和發(fā)展馬克思主義。其次，一切從實(shí)際出發(fā)，破除“唯書論”。要研究新情況，解決新問題，在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，沖破一切從書本出發(fā)的束縛，使思想符號(hào)變化了的客觀實(shí)際，才能求實(shí)創(chuàng)新，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。再次，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，是圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義“這一主題展開的。鄧小平說，我們“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義”。“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！?/p>

2、大膽地試，大膽地闖，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)新?！按竽懙卦?，大膽地闖”，這是鄧小平理論創(chuàng)新的精神狀態(tài)。鄧小平在總結(jié)““””以及“洋躍進(jìn)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了國民經(jīng)濟(jì)實(shí)行“調(diào)整、改革、整頓、提高”的方針。還深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。并在總結(jié)三方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出了“一國兩制”的新構(gòu)想：第一，總結(jié)黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和平統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)，并從解決臺(tái)灣問題轉(zhuǎn)移到解決香港問題上來。第二，總結(jié)我國改革開放的經(jīng)驗(yàn)，從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，確立了“一國兩制”的方針。第三，總結(jié)國際爭(zhēng)端的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了用“一國兩制”的方法解決祖國統(tǒng)一的問題。

3、膽子要大，步子要穩(wěn)，在改革開放的實(shí)踐中創(chuàng)新?！澳懽右?，步子要穩(wěn)”，這是創(chuàng)新的基本原則。改革開放是強(qiáng)國之路，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，其本身就是一種創(chuàng)新?！懊^過河”，在改革中創(chuàng)新。中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，是前無古人的偉大事業(yè)，其艱巨性和復(fù)雜性是前所未有，是罕見的。因此在新的歷史時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義，依照本本坐而論道不行，主觀主義想當(dāng)然不行。正是在這種思想的支配下，鄧小平從我國建設(shè)的實(shí)際情況出發(fā)，在改革開放的實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義理論。他強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，走自己的路；提出了在改革開放深入發(fā)展的過程中要警惕右，但主要是防“左”；從兩種社會(huì)的比較中，第一次提出了社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想；認(rèn)真分析了社會(huì)主義的特征，第一次提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論。鄧小平理論不僅在改革實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，開拓認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的新境界，而且在對(duì)外開放過程中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新水平。概括起來，主要?jiǎng)?chuàng)新思想有以下幾個(gè)方面：

對(duì)外開放“是一個(gè)戰(zhàn)略問題”。對(duì)外開放這一基本國策，是鄧小平理論體系的重要組成部分；建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。鄧小平把經(jīng)濟(jì)特區(qū)的功能作了概括：“特區(qū)是個(gè)窗口，是技術(shù)的窗口，管理的窗口，知識(shí)的窗口，也是對(duì)外開放的窗口”；大膽借鑒人類一切文明成果。吸收借鑒人類文明成果尤其是資本主義的文明成果為社會(huì)主義服務(wù)，這是鄧小平理論對(duì)外開放思想中又一創(chuàng)新的思想。

馬克思主義的中國化，從理論創(chuàng)新方面講，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化、本土化和民族化。胡錦濤同志指出，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是馬克思主義具有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性、增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國化的過程，正是把馬克思主義同中國國情、中國文化相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程。

馬克思主義中國化的實(shí)踐，是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化即馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面。

鄧小平理論是馬克思主義中國化的一個(gè)重要理論成果，它獨(dú)特的理論特色使之成為我黨高舉的一面旗幟，在今后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)。

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大學(xué)生毛概論文如何寫篇二

3.大學(xué)生傾向分析。

4.大學(xué)生bbs發(fā)言文明情況觀察分析。

5.大學(xué)生對(duì)班干部的評(píng)價(jià)研究。

6.大學(xué)生的人生理想調(diào)查分析。

7.勞動(dòng)合同違約問題研究。

8.大學(xué)生道德現(xiàn)狀的調(diào)查研究。

9.大學(xué)學(xué)生對(duì)構(gòu)建和諧校園的建議調(diào)查分析。

10.對(duì)大學(xué)生考試作弊問題的調(diào)查分析。

11.關(guān)于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感狀況的調(diào)研。

13.毛澤東“三個(gè)世界”理論評(píng)述。

14.毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

15.讀《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》有感。

16.社會(huì)主義的歷史進(jìn)程與鄧小平理論。

17.毛澤東、鄧小平治國方略比較研究。

大學(xué)生毛概論文如何寫篇三

摘要：堅(jiān)持“立黨為公，執(zhí)政為民”就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好廣大人民的根本利益。“立黨為公，執(zhí)政為民”是中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)要求，是新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的建設(shè)的根本任務(wù)。中國共產(chǎn)黨在新形勢(shì)下，首先，要做到“立黨為公，執(zhí)政為民”，這是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)；其次，要堅(jiān)持黨的群眾路線；最后，要把“立黨為公，執(zhí)政為民”的理念落實(shí)到貫徹科學(xué)發(fā)展觀的行動(dòng)中去。

關(guān)鍵詞：“立黨為公，執(zhí)政為民”科學(xué)發(fā)展群眾路線落實(shí)。

2009年9月18日中國共產(chǎn)黨十七屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》提出：“進(jìn)一步把黨建設(shè)成為立黨為公，執(zhí)政為民、求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新，艱苦奮斗、清正廉潔，富有活力、團(tuán)結(jié)和諧的馬克思主義執(zhí)政黨，確保黨始終是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。”

早在2003年，胡錦濤同志在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話中，就把“立黨為公，執(zhí)政為民”作為“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)提了出來；2004年，黨的十六屆四中全會(huì)又將必須堅(jiān)持“立黨為公，執(zhí)政為民”總結(jié)為55年來我黨執(zhí)政的主要經(jīng)驗(yàn)，并提出加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一就是使黨始終成為“立黨為公，執(zhí)政為民”的執(zhí)政黨；6年后，黨的十七屆四中全會(huì)再一次在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》中將堅(jiān)持“立黨為公，執(zhí)政為民”總結(jié)為我們黨在執(zhí)政60年實(shí)踐中，加強(qiáng)自身建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，號(hào)召全黨進(jìn)一步把黨建設(shè)成為“立黨為公，執(zhí)政為民”的馬克思主義執(zhí)政黨。“公”即“公眾”，“民”即“人民”，故堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，對(duì)于我們黨來說就是要貫徹落實(shí)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

一、“立黨為公，執(zhí)政為民”是共產(chǎn)黨的本質(zhì)要求。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。從成立之日起，中國共產(chǎn)黨就深深地植根于中國人民和中華民族之中，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，始終領(lǐng)導(dǎo)全國人民為民族的獨(dú)立和復(fù)興、人民的解放和幸福、國家的繁榮和富強(qiáng)進(jìn)行百折不撓的奮斗。一部中國共產(chǎn)黨的歷史，就是一部為中華民族的獨(dú)立、解放、繁榮而不懈奮斗的歷史。中國共產(chǎn)黨成立90年、執(zhí)政62年、領(lǐng)導(dǎo)改革開放32年來，幾代中國共產(chǎn)黨人始終以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不懈奮斗，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，不斷取得革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，綜合國力大幅躍升，人民生活明顯改善，國際地位顯著提高，中華民族巍然屹立于世界民族之林。

1989年來，我們黨進(jìn)行的一切奮斗，歸根結(jié)底都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，我們黨除了最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益。人民支持不支持、人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民高興不高興，是檢驗(yàn)黨的一切工作成敗得失的重要標(biāo)準(zhǔn)。在各種困難和風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)面前，一個(gè)黨組織就是一座戰(zhàn)斗堡壘，一個(gè)黨員就是一面鮮艷旗幟。無論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是和平建設(shè)時(shí)期，黨組織、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大共產(chǎn)黨員都始終堅(jiān)持人民利益高于一切，對(duì)黨和人民的事業(yè)無限忠誠。危難來臨，從未壓彎共產(chǎn)黨人的民族脊梁；風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，不能摧毀共產(chǎn)黨人的鋼鐵意志。在關(guān)鍵時(shí)刻、危難關(guān)頭，廣大黨員干部要豁得出去、沖得上去。哪里有危險(xiǎn)，哪里有困難，哪里就有黨員的身影，一句“共產(chǎn)黨員，跟我上！”一次次向人們昭示著：共產(chǎn)黨是人民群眾的公仆，不追求特殊利益?！傲Ⅻh為公，執(zhí)政為民”是我們黨的根本立場(chǎng)，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的唯一宗旨，始終保持黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們這個(gè)有著90年歷史、7600多萬黨員，在13億人口的大國執(zhí)政62年，目前正領(lǐng)導(dǎo)著空前偉大而深刻的改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的執(zhí)政黨歷經(jīng)磨難而不衰，千錘百煉，更堅(jiān)強(qiáng)的根本原因之所在。實(shí)踐證明，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有中國特色的社會(huì)主義。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。與此相反，從上世紀(jì)后期開始，世界上一些長期執(zhí)政的大黨、老黨相繼失去了執(zhí)政地位，究其原因，關(guān)鍵就在于黨的內(nèi)部出了問題，背民情、違民意、失民心，最終成了凌駕于群眾之上的特權(quán)階層。前蘇聯(lián)及東歐國家共產(chǎn)黨的垮臺(tái)就是明證。

二、“立黨為公，執(zhí)政為民”是新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的建設(shè)的根本任務(wù)。

這里的“新形勢(shì)”指的是當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技日新月異，國際金融危機(jī)影響深遠(yuǎn)，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生新變化，國際力量對(duì)比出現(xiàn)新態(tài)勢(shì)，全球思想文化交流、交融、交鋒，呈現(xiàn)新特點(diǎn)。發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、科技等方面仍占優(yōu)勢(shì)，綜合國力競(jìng)爭(zhēng)和各種力量較量更趨激烈，不穩(wěn)定不確定因素增多，給我國發(fā)展帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)及生態(tài)文明建設(shè)全面推進(jìn)，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國際化深入發(fā)展。我國正處在進(jìn)一步發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，正站在新的歷史起點(diǎn)上向前邁進(jìn)?？偟膩砜?，我國仍處于，并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，同時(shí)我國發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，出現(xiàn)一系列新情況新問題。在我們這個(gè)近13億人口的發(fā)展中大國，黨在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中肩負(fù)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性世所罕見。黨要適應(yīng)這樣的新形勢(shì)，統(tǒng)籌國內(nèi)、國際兩個(gè)大局，更好帶領(lǐng)全國各族人民聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)黨“十七大”描繪的宏偉藍(lán)圖，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)自身建設(shè)，真正做到“立黨為公，執(zhí)政為民”。這既是歷史性的課題，又是歷史性的考驗(yàn)，更是當(dāng)今時(shí)代對(duì)執(zhí)政黨提出的挑戰(zhàn)。

這一挑戰(zhàn)首先表現(xiàn)為我黨如何提高執(zhí)政能力，運(yùn)用人民賦予的權(quán)力，更好地為人民服務(wù)，守為民之責(zé)、謀富民之策、辦利民之事，真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。新中國成立以來，特別是改革開放以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、黨的建設(shè)狀況、黨員隊(duì)伍素質(zhì)總體上同黨肩負(fù)的歷史使命是一致的。同時(shí)，黨內(nèi)也存在不少不適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)要求、不符合黨的性質(zhì)和宗旨的問題，這些問題嚴(yán)重削弱黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，嚴(yán)重?fù)p害了黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，嚴(yán)重影響了黨的執(zhí)政地位鞏固和執(zhí)政使命的實(shí)現(xiàn)，必須引起全黨警醒，抓緊加以解決，以防止濫用職權(quán)對(duì)黨的侵蝕，防止社會(huì)意識(shí)多樣化對(duì)黨在思想和行動(dòng)上的高度統(tǒng)一帶來的沖擊，真正使廣大黨員干部牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、地位觀和義利觀，構(gòu)筑起拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的思想防線，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色、蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣。其次表現(xiàn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我黨如何妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾。協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾，是關(guān)系黨和國家長治久安的全局性重大問題。中國共產(chǎn)黨代表工人階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益，但人民群眾的利益是由各方面的利益構(gòu)成的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，利益協(xié)調(diào)的難度就越大。對(duì)于執(zhí)政黨來說，所有的政策措施都應(yīng)該正確反映，并有利于妥善協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，都應(yīng)該認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。要妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，高度重視和維護(hù)人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益，堅(jiān)決糾正各種損害群眾利益的行為；建立健全社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制，引導(dǎo)群眾以理性合法的形式表達(dá)利益訴求、解決利益矛盾。其中，大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的，這就要求堅(jiān)持“立黨為公，執(zhí)政為民”，處理好現(xiàn)階段影響黨群關(guān)系的主要問題。

最后表現(xiàn)為如何解決人民群眾的政治參與、建設(shè)社會(huì)主義政治文明問題，發(fā)揚(yáng)人民民主，切實(shí)保證人民當(dāng)家作主。發(fā)展人民民主，是我們黨堅(jiān)持“立黨為公，執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求和根本途徑。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民?！比嗣袷菄业闹魅?，是民主政治的主體。發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是我國全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。憲法賦予人民參與選舉、決策、社會(huì)管理、監(jiān)督的權(quán)利。政治參與有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，密切黨與群眾的關(guān)系，及時(shí)反映社會(huì)各階層的利益和要求，便于黨和政府及時(shí)整合、協(xié)調(diào)各方利益，集思廣益、博采眾長，有利于克服官僚主義和不正之風(fēng)，保證黨和國家決策的科學(xué)化、民主化?？偠灾?，“立黨為公，執(zhí)政為民”是時(shí)代的要求，是社會(huì)的呼喚，是我們黨加強(qiáng)和改善自身建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

三、在新的形勢(shì)下，做到“立黨為公，執(zhí)政為民”

在上述新的歷史條件下，如何做到“立黨為公，執(zhí)政為民”呢？

首先，堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，提高經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平?！鞍l(fā)展是硬道理”，發(fā)展對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。黨群關(guān)系最終要以群眾的利益為紐帶，群眾的利益既包括經(jīng)濟(jì)的，又包括政治的、文化的。因而，新一代領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)樹立以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。樹立科學(xué)發(fā)展觀首先要提高生產(chǎn)力水平，要通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，使群眾得到切切實(shí)實(shí)的并不斷增長的物質(zhì)利益，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。人民群眾愈來愈深刻地認(rèn)識(shí)到：只有共產(chǎn)黨才能救中國，只有共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國，從而自覺擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是我們黨的事業(yè)不斷發(fā)展并取得最終成功的根本保證。

其次，要堅(jiān)持黨的群眾路線。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益，是黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！耙磺袨榱巳罕?，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”是我們黨的根本工作路線和工作方法。貫徹群眾路線，要求全黨堅(jiān)定不移依靠群眾，適應(yīng)群眾工作的新特點(diǎn)新要求，深入做好組織群眾、宣傳群眾、教育群眾工作，虛心向群眾學(xué)習(xí)，熱心為群眾服務(wù)，誠心受群眾監(jiān)督。始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心，想群眾之所想，急群眾之所急，時(shí)刻把群眾的安危冷暖放在心頭，堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，做決策、定政策充分考慮群眾利益和承受能力，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，切實(shí)辦好順民意、解民憂、惠民生的實(shí)事，讓人民共享改革發(fā)展成果。只要我們黨正確使用手中的權(quán)力，切實(shí)為人民群眾辦好事、辦實(shí)事，誠心誠意地為人民群眾謀利益，人民群眾就會(huì)發(fā)自內(nèi)心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度，我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)就會(huì)堅(jiān)如磐石。

最后，也是最關(guān)鍵的，要把“立黨為公，執(zhí)政為民”落實(shí)到貫徹科學(xué)發(fā)展觀的行動(dòng)中去。千難萬難，落實(shí)可謂天下第一難。中國共產(chǎn)黨90年的奮斗歷程表明，黨要在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中，始終全國人民的主心骨，在發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，始終是堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須始終做到“三個(gè)代表”，全心全意為人民服務(wù)。在今天的中國，“立黨為公，執(zhí)政為民”日益成為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大黨員的自覺行動(dòng)，在解決關(guān)乎群眾利益問題的過程中，無論大事小事，我們都能聽到、看到共產(chǎn)黨人情系人民的聲音和身影――我們不會(huì)忘記，“非典”肆虐，胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人輕車簡(jiǎn)從，下基層、進(jìn)醫(yī)院，和人民“零距離”接觸；淮河洪災(zāi)，溫風(fēng)塵仆仆走上大堤，向?yàn)?zāi)民噓寒問暖，同吃一鍋飯。人民不會(huì)忘記，歲末年關(guān)，為民婦追討工錢；新世紀(jì)以來，連續(xù)8個(gè)關(guān)注“三農(nóng)”的中央“一號(hào)文件”專為農(nóng)民增收而發(fā)。我們不會(huì)忘記，春節(jié)臨近，中國領(lǐng)導(dǎo)人身先士卒抗雪災(zāi)，國家主席寒冬下礦井，國務(wù)院冒險(xiǎn)“闖”災(zāi)區(qū)；汶川地震、世界性金融危機(jī)、舟曲泥石流……一次次災(zāi)難、一次次危機(jī)，我們黨經(jīng)受了一次次新的嚴(yán)峻考驗(yàn)。以胡錦濤同志為的黨中央堅(jiān)定沉著、統(tǒng)攬全局，帶領(lǐng)全國各族人民萬眾一心、共克時(shí)艱。黨中央和人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，讓民族精神得到充分展現(xiàn)，更讓黨心、民心空前凝聚。實(shí)踐一次次告訴中國，也告訴世界：中國共產(chǎn)黨與中國人民患難與共、心手相連，中國共產(chǎn)黨不愧為中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，不愧為中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。一樁樁親民、為民、富民、愛民的感人往事，無不彰顯出我們黨“以民為本”的執(zhí)政理念，無不印證著中央領(lǐng)導(dǎo)集體“立黨為公，執(zhí)政為民”的莊嚴(yán)承諾。

滄海橫流，方顯英雄本色；艱難困苦，砥礪精神品格。90年的風(fēng)雨砥礪，我們的黨更加堅(jiān)強(qiáng)偉大，黨的機(jī)體更加生機(jī)勃發(fā)；90年的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，我們黨更加成熟自信，黨的事業(yè)更加燦爛輝煌。90年艱辛探索，90載風(fēng)雨輝煌，不管是“地球上最大的政治奇跡之一”，還是“人類歷史上最大規(guī)模經(jīng)濟(jì)革命的主角”，中國共產(chǎn)黨這90年歷史，是為中華民族的獨(dú)立、解放、繁榮，為中國人民的自由、民主、幸福而不懈奮斗的90年；是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的90年；是我們偉大的祖國告別屈辱落后的歷史，迎著民族復(fù)興的曙光頑強(qiáng)奮進(jìn)的90年；是中國人民掌握自己的命運(yùn)、意氣風(fēng)發(fā)地走向現(xiàn)代化的90年；是我們黨“立黨為公，執(zhí)政為民”，不斷經(jīng)受各種風(fēng)浪考驗(yàn)、不斷開創(chuàng)各項(xiàng)事業(yè)新局面的90年。

馬克思說：“人同世界的關(guān)系是一種對(duì)象性關(guān)系。”我們黨堅(jiān)持“立黨為公”，公眾就會(huì)支持我們黨；我們黨“執(zhí)政為民”，人民就會(huì)擁護(hù)我們黨執(zhí)政。黨――人民，人民――黨，這種魚水相依、血肉相隨、聲氣相通的關(guān)系，將產(chǎn)生一種偉力，把中華民族推向到偉大復(fù)興的輝煌峰頂。

大學(xué)生毛概論文如何寫篇四

摘要：中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。這一理論體系，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血對(duì)于奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利，譜寫人民美好生活新篇章，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義中國共產(chǎn)黨。

一、中國特色社會(huì)主義理論體系的歷史進(jìn)程。

1、以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的社會(huì)主義道路的探索。

20世紀(jì)50年代中期，社會(huì)主義改造基本完成，毛澤東提出，擺在黨和全國人民面前的重大歷史任務(wù)就是全面建設(shè)社會(huì)主義。在對(duì)我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、中外關(guān)系諸方面進(jìn)行系統(tǒng)而深入的調(diào)查研究后，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的報(bào)告，初步總結(jié)了我國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒蘇聯(lián)和東歐國家的教訓(xùn)，提出了探索適合我國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)。正確提出了我國社會(huì)主義建設(shè)必須解決的基本問題。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，要把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策，在民主政治建設(shè)方面，要堅(jiān)持群眾路線，貫徹執(zhí)行集體領(lǐng)導(dǎo)和黨內(nèi)民主的原則。在思想文化建設(shè)方面，要落實(shí)知識(shí)分子政策，在科學(xué)文化中要實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。在對(duì)外關(guān)系上，團(tuán)結(jié)國內(nèi)外一切可以團(tuán)結(jié)的力量。

2、以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義理論體系。

3、以江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以“三個(gè)代表”重要思想發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。

中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益”的“三個(gè)代表”。進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了在新的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。，“三個(gè)代表”重要思想繼續(xù)引領(lǐng)著中國特色社會(huì)主義正確的方向前進(jìn)。

4、以胡錦濤為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。

堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要義。必須堅(jiān)持以人為本，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。

二、中國特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容和主題。

中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！逼渲?，鄧小平理論是中國特色社會(huì)主義理論體系的開拓和奠基之作，“三個(gè)代表”重要思想是中國特色社會(huì)主義理論體系中承上啟下的中間環(huán)節(jié)，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果。它們之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既有建設(shè)中國特色社會(huì)主義這一共同主題，又科學(xué)地回答了不同時(shí)期不同階段所面臨的新矛盾和新問題，是一個(gè)相互銜接、相互貫通的科學(xué)理論體系。

中國特色社會(huì)主義理論體系，在新的歷史條件下回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論實(shí)際問題。闡明了中國特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量等重大問題。發(fā)展中國特色社會(huì)主義，最重要的是搞清楚什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，這是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。

社會(huì)主義初級(jí)階段是中國特色社會(huì)主義理論體系的立論基礎(chǔ)。我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

主題：

1、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

2、四個(gè)堅(jiān)定不移：堅(jiān)定不移的繼續(xù)解放思想；堅(jiān)定不移的推進(jìn)改革開放；堅(jiān)定不移的推進(jìn)科學(xué)發(fā)展；堅(jiān)定不移的全面建設(shè)小康社會(huì)。

3、建設(shè)中國特色社會(huì)主義。

4、“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。”

“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨?！?/p>

“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。”

三、中國特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生的共性。

中國特色社會(huì)主義理論體系理論體系的內(nèi)容都是產(chǎn)生在：時(shí)代主題沒有改變，中國國情沒有改變，理論主題沒有改變，實(shí)踐基礎(chǔ)沒有改變的基礎(chǔ)上。

1、時(shí)代主題：和平與發(fā)展的時(shí)代主題。

2、中國國情：中國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

3、理論主題：“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。鄧論對(duì)這個(gè)理論主題進(jìn)行了第一次比較系統(tǒng)的理論思考和初步回答?！叭齻€(gè)代表”重要思想回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題，科學(xué)發(fā)展觀則回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題。

4、實(shí)踐基礎(chǔ)：我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐以及世界社會(huì)主義興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

四、中國特色社會(huì)主義理論體系的意義。

中國特色社會(huì)主義理論體系，是一個(gè)新時(shí)代新形態(tài)的理論體系。這個(gè)理論體系，系統(tǒng)回答了在新的歷史條件下什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)踐問題，是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國化的最新成果。

中國特色社會(huì)主義理論是指導(dǎo)我們走中國特色社會(huì)主義道路的強(qiáng)大的思想武器。經(jīng)過實(shí)踐中的豐富和發(fā)展，中國特色社會(huì)主義理論已經(jīng)形成完整的科學(xué)體系。“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)思想，都是中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展和豐富。中國特色社會(huì)主義理論是一個(gè)整體，它反映了中國特色社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)和規(guī)律，并以此為理論根據(jù)闡發(fā)了中國特色社會(huì)主義的基本綱領(lǐng)、基本路線和基本政策。

為我們觀察、分析、解決中國社會(huì)展問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論，更好地妥善處理當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實(shí)途徑。為我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)指明了前進(jìn)方向。提升黨的執(zhí)政理念、推進(jìn)黨的建設(shè)提供了科學(xué)指導(dǎo)。

在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。除此以外，沒有什么別的主義、別的道路能夠解決當(dāng)代中國的前途命運(yùn)和發(fā)展進(jìn)步的問題。只要我們長期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道理和中國特色社會(huì)主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)一定會(huì)取得更大的勝利。

大學(xué)生毛概論文如何寫篇五

摘要：我們黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國各族人民，經(jīng)過長期奮斗，奪取了新民主主義革命的勝利，進(jìn)而建立起社會(huì)主義基本制度，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，把一百多年來受盡外國侵略欺凌的半殖民地半封建的舊中國，變成了獨(dú)立的人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義新中國。這場(chǎng)中國有史以來最偉大的革命，開辟了中國歷史的新紀(jì)元。

關(guān)鍵字：毛澤東，馬克思主義，社會(huì)主義制度。

第一代領(lǐng)導(dǎo)集體艱辛探索奠定基礎(chǔ)。

中國革命和建設(shè)勝利的過程，也就是馬克思主義中國化的過程。在民主革命時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬列主義與中國實(shí)際的第一次結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國。新中國成立以后，毛澤東又探索馬列主義同中國特色社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐的第二次結(jié)合。蘇共二十大后，毛澤東提出“以蘇為鑒”，指出現(xiàn)在中國處在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，要求“進(jìn)行第二次結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)。

社會(huì)主義制度在中國的建立，是一個(gè)富有中國特色的創(chuàng)舉。毛澤東創(chuàng)造性地走出了一條適合中國特點(diǎn)的社會(huì)主義改造的道路，為和平實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造創(chuàng)造了人類歷史上的新經(jīng)驗(yàn)。馬克思、恩格斯和列寧都曾設(shè)想過，無產(chǎn)階級(jí)取得國家政權(quán)以后，可以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取“贖買”的辦法。但是，馬克思、恩格斯沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐他們的設(shè)想。列寧雖在1918年和1921年兩次提出“贖買”的主張，但也因受到俄國資本家的抵制而失敗。

只有毛澤東和中國共產(chǎn)黨人，在世界的東方大國采取“贖買”辦法進(jìn)行社會(huì)主義改造并取得了成功。從歷史上看，中國民族資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中政治上大部分中立，一部分有影響的人士表現(xiàn)進(jìn)步，擁護(hù)新民主主義，故而中國民族資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)集體參加了創(chuàng)建中華人民共和國的中國人民政治協(xié)商會(huì)議，其代表人物參加了新中國的政府機(jī)構(gòu)。解放后，由于帝國主義對(duì)新中國的封鎖，把一部分民族工商業(yè)者的市場(chǎng)和原材料、零配件來源切斷，一部分資金凍結(jié)，促使他們對(duì)于人民政府和國營經(jīng)濟(jì)的依賴程度愈來愈深，愈來愈廣。人民政府實(shí)行國家資本主義政策，私營企業(yè)可以通過接受加工、訂貨、代銷等方式維持和發(fā)展生產(chǎn)，可以從企業(yè)盈余中領(lǐng)取四分之一作為股息。這種富有獨(dú)創(chuàng)性的政策因?qū)γ褡骞ど虡I(yè)者的生產(chǎn)和收入有利而為他們普遍接受。

誠然，民族工商業(yè)者中有相當(dāng)一部分人曾同人民政府發(fā)生沖突，甚至發(fā)動(dòng)猖狂進(jìn)攻，但經(jīng)過“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，擊退了這些人的進(jìn)攻，使他們認(rèn)識(shí)到抗拒改造沒有出路。1953年6月，毛澤東提出了過渡時(shí)期的總路線：要在十年到十五年或者更多一點(diǎn)的時(shí)間內(nèi)，基本上完成國家工業(yè)化和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。

1955年中國農(nóng)村掀起社會(huì)主義高潮，有力地推動(dòng)了對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。而這種改造，采取的是“贖買”的辦法，即在一定時(shí)期內(nèi)，國家按核定的私股股額付給私方相當(dāng)高的“定息”(年息五厘)，作為“贖買”的代價(jià)。1955年秋冬，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會(huì)主義改造勝利發(fā)展的形勢(shì)下，毛澤東審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，把對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造推向高潮———從個(gè)別公私合營進(jìn)入全行業(yè)公私合營。到1956年底，私營工業(yè)人數(shù)的99%、私營商業(yè)人數(shù)的85%實(shí)行了全行業(yè)公私合營，基本上完成了國家對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。就這樣，中國這個(gè)世界人口最多的大國，以和平方式有秩序地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中先進(jìn)的思想家和革命家以“贖買”方法解決資產(chǎn)階級(jí)問題的偉大設(shè)想。由于發(fā)展迅猛，對(duì)資本主義工商業(yè)的改造，難免有些簡(jiǎn)單粗糙。但應(yīng)該看到，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地采用的“贖買”政策，確實(shí)取得了史無前例的、具有深遠(yuǎn)意義的成功。

毛澤東提出了社會(huì)主義建設(shè)總路線，又總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，糾正了大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)和貫徹執(zhí)行總路線中出現(xiàn)的偏差和錯(cuò)誤，制訂出一整套具體路線和具體政策，包括國營工業(yè)企業(yè)工作條例草案(簡(jiǎn)稱《工業(yè)七十條》)、商業(yè)工作條例草案(簡(jiǎn)稱《商業(yè)四十條》)、教育工作條例草案(共三個(gè)，分別簡(jiǎn)稱《高校六十條》、《中學(xué)五十條》、《小學(xué)四十條》)、科學(xué)工作條例草案(簡(jiǎn)稱《科研十四條》)、文藝工作條例草案(簡(jiǎn)稱《文藝八條》)等，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑各個(gè)領(lǐng)域，都有了比較符合中國實(shí)際的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的“章程”;毛澤東開創(chuàng)了富有中國特色的社會(huì)主義工業(yè)化道路，初步建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，培養(yǎng)了經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)等方面的骨干力量，為改革開放新時(shí)期進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我們始終不渝地奉行獨(dú)立自主的外交方針，實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則。到1976年毛澤東逝世時(shí)，中國同110個(gè)國家和地區(qū)建立了外交關(guān)系，恢復(fù)了在聯(lián)合國和安理會(huì)的席位，突破了中美之間長期對(duì)抗的局面，確立了中國在國際上政治大國的地位，為中國以后的改革開放和社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了有利的國際條件。

毛澤東同志作為我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在他所處的歷史條件下，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民，把馬克思主義的普遍真理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，為在中國實(shí)現(xiàn)、鞏固、完善和發(fā)展社會(huì)主義作出了艱辛探索。

一、毛澤東對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的具體主張。

毛澤東為了探索一條適合中國特點(diǎn)的建設(shè)社會(huì)主義的道路，他作了不懈的努力，把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合；從中國實(shí)際出發(fā)進(jìn)行理論分析和實(shí)踐試驗(yàn)。他從政治；經(jīng)濟(jì)、文化等方面，對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義作出了探索；為中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。

從政治方面來看，毛澤東認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義政治的核心是實(shí)行人民民主專政，人民民主專政采取的國家政權(quán)組織形式是按照民主集中制原則組織起來的人民代表大會(huì)制度。同時(shí)實(shí)行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的國家學(xué)說，結(jié)合中國實(shí)際，創(chuàng)造性地提出中國特色的階級(jí)專政——人民民主專政。這是毛澤東對(duì)馬克思主義國家學(xué)說的豐富和發(fā)展，是具有中國特色社會(huì)主義的政治。

從經(jīng)濟(jì)方面來看，具體表現(xiàn)在他對(duì)中國如何建設(shè)社會(huì)主義的探索中。他強(qiáng)調(diào)不要機(jī)械搬用外國經(jīng)驗(yàn)，要從中國是個(gè)大農(nóng)業(yè)國的情況出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，走一條適合我國國情的工業(yè)化道路。他創(chuàng)造性地提出“農(nóng)、輕、重”的順序，已為實(shí)踐證明了它的正確性。毛澤東提出了社會(huì)主義建沒中獨(dú)立自主、自力更生的原則，把立足點(diǎn)放在自力更生的基礎(chǔ)上。這決不是不要外援，而是把基點(diǎn)放在依靠自己力量上。在這個(gè)方針指導(dǎo)下，我國勝利地克服過許多困難，其中包括帝國主義封鎖等造成的困境。

從文化方面來看，毛澤東主張堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，廣泛地吸收、批判地繼承古今中外一切優(yōu)秀的文化成果，建立我{門自己的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。他提出的“雙百”方針，被寫入黨的八大文件，正式成為我國發(fā)展科學(xué)和社會(huì)主義文化事業(yè)的方針。他指出，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，就是指藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由爭(zhēng)論，用行政力量強(qiáng)制推行一種風(fēng)格、學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格、學(xué)派，會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。但這不意味著有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

二、毛澤東為鞏固社會(huì)主義提出的主要觀點(diǎn)。

在如何鞏固社會(huì)主義問題上，毛澤東同樣創(chuàng)造性地提出了許多重要觀點(diǎn)。

他第一次提出了社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾這一觀點(diǎn)，把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾分成人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾兩類。他認(rèn)為，一方面從總體上看，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是非對(duì)抗性的，但另一方面，敵我矛盾也還存在甚至還可能激化。所以他提出，既不要混淆兩類不同矛盾，要特別注意正確處理人民內(nèi)部矛盾；但也不能放松警惕，以為已經(jīng)沒有敵我矛盾，可以高忱無憂了。這是毛澤東對(duì)馬克思主義的一個(gè)重大發(fā)展。

毛澤東提出了要警惕帝國主義“和平演變”社會(huì)主義國家的陰謀的觀點(diǎn)，提出防止“和平演變”最重要的是黨內(nèi)，特別是黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。與此相聯(lián)系，他一貫十分重視反對(duì)黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，并為此作了不懈的努力。他始終警覺地注意維護(hù)我國的安全，頂住了來自國外的軍事挑釁和種種壓力。

毛澤東關(guān)于如何鞏固社會(huì)主義的理論，在新的歷史條件下被繼承和發(fā)展了。他為鞏固中華人民共和國，鞏固社會(huì)主義制度所作出的巨大貢獻(xiàn)，是不可磨滅的。

三、研究毛澤東中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。

盡管毛澤東在探索中既有正確的方面也有錯(cuò)誤的方面，但他在探索中留下的豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和思想財(cái)富，為今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了可貴的營養(yǎng)和借鑒?？梢哉f，毛澤東的探索，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的形成過程中，起到了奠基者的作用。

在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我國開拓了一條獨(dú)特的社會(huì)主義建設(shè)道路，并取得了輝煌成就。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利和發(fā)展與毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)是分不開的。毛澤東的功績(jī)是巨大的，他的理論與實(shí)踐在中國歷史上，特別是在新中國歷史上打下了不可磨滅的印記，對(duì)于新中國后來歷史的發(fā)展具有決定作用。他的名字與中國特色社會(huì)主義事業(yè)緊密相聯(lián)，通過研究毛澤東社會(huì)主義建設(shè)理論，肯定其居主要地位的有價(jià)值的方面，不僅僅是實(shí)事求是肯定毛澤東的歷史功績(jī)問題，而且關(guān)系到社會(huì)主義中國的前途和命運(yùn)。

我們今天研究毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)理論，對(duì)于理解毛澤東思想與鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及我們黨在社會(huì)主義實(shí)踐中的與時(shí)俱進(jìn)性；對(duì)于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，勝利實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

大學(xué)生毛概論文如何寫篇六

引言：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆四中全會(huì)提出的全面建設(shè)小康社會(huì)一個(gè)重大的戰(zhàn)略任務(wù)。所以作為祖國未來的當(dāng)代青年人更應(yīng)當(dāng)緊密地團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為首的黨中央周圍，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”的偉大旗幟，全面貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以青年人昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和奮斗進(jìn)取的實(shí)際行動(dòng)，自覺投身到“構(gòu)建和諧社會(huì)”的偉大事業(yè)中去，把我國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。作為社會(huì)階層中的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生在這其中顯示出獨(dú)特的地位和作用，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中不可忽視的一支重要力量。

一、大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的角色扮演。

功扮演的前提，正確定位有利于大學(xué)生清楚所處的社會(huì)地位、明確社會(huì)角色，有利于增強(qiáng)在社會(huì)角色扮演過程中行為的目的性。

作為大學(xué)生應(yīng)明確其基本角色是“學(xué)生”，是國家建設(shè)的后備力量，是這種“人才”的主力軍。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構(gòu)建和諧校園的主體，是構(gòu)建和諧社會(huì)的后繼力量。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，我們大學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用。

作為社會(huì)知識(shí)群體的大學(xué)生，承擔(dān)著祖國未來建設(shè)與發(fā)展的歷史使命。大學(xué)生個(gè)體，作為一個(gè)特定社會(huì)成員的人格，總是受著這個(gè)社會(huì)的群體人格的影響。反之，大學(xué)生作為社會(huì)群體的重要組成部分，其個(gè)體也會(huì)影響著和諧社會(huì)的建設(shè)和社會(huì)精神風(fēng)貌的形成。因?yàn)樵谖覈髮W(xué)生個(gè)體所組成的群體，每年都以數(shù)百萬計(jì)而加入到社會(huì)群體之中，這是一支不容忽視的社會(huì)力量。作為青年中特殊的社會(huì)群體，當(dāng)代大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀分子，是國家極為寶貴的人才智力資源。由于他們的年齡優(yōu)勢(shì)，并且都將掌握著較高的知識(shí)和技能，在未來很長一段時(shí)間內(nèi)，將處于人生發(fā)展和創(chuàng)造的黃金時(shí)期，能為社會(huì)發(fā)展提供更多的財(cái)富，在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化中能夠發(fā)揮著突擊隊(duì)和主力軍的作用，成為創(chuàng)造社會(huì)主義和諧社會(huì)必要物質(zhì)基礎(chǔ)的骨干力量。

另外，當(dāng)代大學(xué)生作為中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，既是實(shí)施者，也是創(chuàng)造者，是社會(huì)主義和諧社會(huì)較高素質(zhì)的建設(shè)者之一。我們就因該在和諧社會(huì)的建設(shè)中，好好的發(fā)揮自己的才能和勇氣，在建設(shè)中發(fā)展自己，在發(fā)展中建設(shè)社會(huì)。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)的過程中參與和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己所應(yīng)有的和諧社會(huì)意識(shí)。通過一切可進(jìn)行的途徑，參與和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)建設(shè)，并在建設(shè)中發(fā)展自己。在學(xué)習(xí)中注意各種有益于和諧社會(huì)建設(shè)的活動(dòng)，并積極參與其中。為此，大學(xué)生必須不斷提高自身素質(zhì)，逐步優(yōu)化其所扮演的社會(huì)角色。

二、大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容是：民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)的一大群體，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建起著不可替代的作用。如何構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)？這是一個(gè)全國乃至全球性的問題。作為中國當(dāng)代大學(xué)生，更有義務(wù)為構(gòu)建和諧社會(huì)出一份力。

首先，我們要培養(yǎng)正確的思想意識(shí)，用科學(xué)的思想理論武裝我們的頭腦，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；我們應(yīng)以理想信念為核心，以愛國主義為重點(diǎn)，增強(qiáng)我們的使命感和責(zé)任心，樹立民族意識(shí)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心；同時(shí)，我們大學(xué)生要樹立健康、和諧的人際關(guān)系理念，構(gòu)筑團(tuán)結(jié)互助、平等友好、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。

其次，大學(xué)生就業(yè)問題對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)也有很大影響，大學(xué)生充分就業(yè)有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。大學(xué)生自身和諧發(fā)展和充分就業(yè)，是整個(gè)和諧社會(huì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體體現(xiàn)。對(duì)高校畢業(yè)生而言，在他們畢業(yè)之際，能有一份讓他們學(xué)有所用的滿意工作，使他們安居樂業(yè)，各得其所，消除躁動(dòng)情緒，就會(huì)為全社會(huì)的和諧創(chuàng)造氣氛和條件，也就是說大學(xué)生充分就業(yè)會(huì)有效促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

另外，大學(xué)生青年志愿者自愿主動(dòng)參與社會(huì)公益活動(dòng)與勞動(dòng)保障事業(yè)，從一開始就發(fā)揮著先進(jìn)文化的作用。大學(xué)生青年志愿者行動(dòng)致力于幫助有困難的社會(huì)成員，努力消除貧困和落后，減少社會(huì)公害和環(huán)境污染，普及科學(xué)文化知識(shí)，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)和全面進(jìn)步，致力于建立互助友愛的人際關(guān)系和良好的社會(huì)公德，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、見義勇為、無私奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚，凈化了社會(huì)風(fēng)氣。大學(xué)生志愿者活動(dòng)作為一個(gè)載體，把不同的人結(jié)合在一起，促進(jìn)了社會(huì)和諧，融洽了人與人之間的關(guān)系。

同時(shí)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)新活力，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生作為先進(jìn)知識(shí)的掌握者，民族創(chuàng)新精神的養(yǎng)成有賴于大學(xué)生的拉動(dòng)。從大學(xué)生群體中流溢出的科學(xué)文化精神，從大學(xué)生群體中走出的富有創(chuàng)造能力的人群，其自身所帶有創(chuàng)新的活力，播散到社會(huì)的各個(gè)角落，將在很大程度上決定一個(gè)國家、一個(gè)民族的創(chuàng)新能力。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，要想成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主力軍，最重要的就是要努力學(xué)習(xí)。只有通過努力學(xué)習(xí)，我們才能擁有扎實(shí)的基礎(chǔ)、廣博的文化知識(shí)和實(shí)用的專業(yè)技術(shù)，從而完善和發(fā)展自我，成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

【結(jié)束語】在社會(huì)歷史的進(jìn)程當(dāng)中，作為社會(huì)的主力軍，我們應(yīng)當(dāng)扮演好自身的角色，共同促進(jìn)祖國發(fā)展。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過程之中，大學(xué)生是有著十分重要的地位的，只要我們肯于投入其中，就一定會(huì)在社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)的偉大事業(yè)上起到巨大而關(guān)鍵的作用。為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，肩負(fù)歷史使命，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

青年是祖國的未來，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主力軍！讓我們積極行動(dòng)起來，響應(yīng)祖國的號(hào)召，自覺投身到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大工程當(dāng)中，將自己青春燦爛的年華獻(xiàn)給祖國，投身到為人民服務(wù)中去。

大學(xué)生毛概論文如何寫篇七

3.關(guān)于大學(xué)生心理健康狀況的調(diào)研。

4.關(guān)于大學(xué)生求職擇業(yè)秋香的調(diào)研。

5.對(duì)大學(xué)生課桌文化的思考與研究。

6.我校大學(xué)生社團(tuán)文化建設(shè)調(diào)查研究。

7.大學(xué)學(xué)風(fēng)調(diào)查分析。

8.大學(xué)交鋒調(diào)查分析。

9.大學(xué)學(xué)校對(duì)學(xué)生的管理調(diào)查分析。

10.大學(xué)生生活消費(fèi)情況調(diào)查分析。

11.大學(xué)生的民主意思調(diào)查。

12.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用情況調(diào)查分析。

13.大學(xué)生擇業(yè)取想調(diào)查分析。

14.大學(xué)男生群體心理發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查分析。

15.大學(xué)女生群體心理發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查分析。

大學(xué)生毛概論文如何寫篇八

[摘要]企業(yè)文化理論是從西方傳入中國的，它的內(nèi)容隨著時(shí)代的變化而變化，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該成為現(xiàn)代企業(yè)文化的理論基石，現(xiàn)代企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”可持續(xù)發(fā)展和全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代企業(yè)文化；以人為本；可持續(xù)發(fā)展；全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

任何企業(yè)都有企業(yè)文化，它以自發(fā)或自覺的態(tài)式存在著。中國的老字號(hào)同仁堂和瑞福祥正因?yàn)橛凶约旱莫?dú)特的企業(yè)文化才能傳承至今。但是，現(xiàn)代管理學(xué)意義上的企業(yè)文化理論是20世紀(jì)80年代開始從西方國家傳入我國的，作為一種現(xiàn)代管理理論和管理方式，它已經(jīng)成為世界性的時(shí)尚和熱潮。而且隨著我國加入wto，融入經(jīng)濟(jì)全球化，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)繼人才、物質(zhì)、資金、知識(shí)之后的第五大經(jīng)營資源而備受企業(yè)重視。美國哈佛商學(xué)院教授，世界知名的管理科學(xué)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)權(quán)威科特教授預(yù)言：未來十年企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵因素?！敦?cái)富》雜志也曾指出：世界500強(qiáng)企業(yè)之所以勝出其他企業(yè)的根本原因，在于他們善于不斷給企業(yè)文化注入新的活力，憑借企業(yè)文化，使它們保持百年不衰。

企業(yè)文化并不是一成不變的，企業(yè)文化理論初始階段代表作，被稱為“美國工商管理圣經(jīng)”的《追求卓越》的作者湯姆?比德斯就坦言，絕不再版這本書，因?yàn)椤艾F(xiàn)在的境況和當(dāng)時(shí)已經(jīng)完全不同了”。在中國，企業(yè)文化理論雖然起步較晚，也是在與時(shí)俱進(jìn)。改革開放初期，因?yàn)閷?shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，所以無論是國有企業(yè)還是集體企業(yè)都共同宣揚(yáng)“以廠為家”，而職工則是“一塊磚，哪里需要哪里搬”，很少有個(gè)性的企業(yè)文化，而且這個(gè)時(shí)期的企業(yè)文化均處于自發(fā)階段。直到黨的十四大召開，明確了要建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，自覺地企業(yè)文化建設(shè)才開始了一個(gè)新階段，但由于思想的局限，這一時(shí)期的企業(yè)文化更側(cè)重管理，例如“以職工為本”、“管理出效益”等。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)全球化的到來，我們的企業(yè)文化建設(shè)越來越呈現(xiàn)出自己的特色，涌現(xiàn)出海爾、聯(lián)想、寶鋼等一批被世界認(rèn)同的具有中國特色的先進(jìn)企業(yè)文化。現(xiàn)在，中國企業(yè)要想融入世界經(jīng)濟(jì)的浪潮，必須立足實(shí)際，放眼未來，創(chuàng)建更加符合時(shí)代潮流，更有生命力和競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代企業(yè)文化，這就必須以科學(xué)發(fā)展觀為理論基石，創(chuàng)建符合時(shí)代要求的現(xiàn)代企業(yè)文化。

首先、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“以人為本”

溫家寶說：“堅(jiān)持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心?！痹鴳c紅說：“以人為本是發(fā)展的目的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是達(dá)到這個(gè)目的的手段。”所謂以人為本，首先強(qiáng)調(diào)人的主體性，也就是說人是世界上惟一具有主體性的動(dòng)物，人可以根據(jù)需要自我創(chuàng)造、自我完善、自我發(fā)展，堅(jiān)持以人為本就是要充分發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，并創(chuàng)造條件千方百計(jì)激發(fā)人的能動(dòng)性。其次就是對(duì)人的尊重，人不是機(jī)器，而是有獨(dú)立情感和個(gè)性的個(gè)體，每個(gè)人都有被尊重、被理解、被重視的需要。以人為本就是關(guān)心、愛護(hù)、尊重每個(gè)個(gè)體，讓人有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，有完整的人格和尊嚴(yán)。再次，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值意義，每個(gè)人通過后天的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都會(huì)形成自己的價(jià)值，這種價(jià)值通過勞動(dòng)表現(xiàn)出來，以人為本就是創(chuàng)造機(jī)會(huì)使每個(gè)人的價(jià)值得到最大限度的發(fā)揮，并提供條件滿足個(gè)人需要不斷提升自己的價(jià)值。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者主張經(jīng)濟(jì)增長的模式靠4個(gè)因素：資本積累、資源稟賦、技術(shù)進(jìn)步、勞動(dòng)力投入。世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，凡是優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)營都要建立在這4個(gè)輪子之上，但是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代這種主張是有缺陷的，因?yàn)樗鄙倭巳耍R(shí)經(jīng)濟(jì)也就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的不同在于對(duì)人的態(tài)度，沒有了人才，一切將無從談起。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)重資源，輕視人，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)則重視人，以人為本。這里的以人為本又體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在企業(yè)內(nèi)部，以人為本就是以員工為本。以人為本的現(xiàn)代企業(yè)文化對(duì)員工的管理更加人性化，“泰勒制”的管理方式已不適應(yīng)現(xiàn)代的管理，由于“自我實(shí)現(xiàn)的人”、“復(fù)雜人”理論的出現(xiàn)，現(xiàn)代的管理更強(qiáng)調(diào)尊重，激勵(lì)，發(fā)掘人的潛能，調(diào)動(dòng)人的積極性。管理者和被管理者的關(guān)系也不是上級(jí)和下級(jí)服從和被服從的關(guān)系，而是團(tuán)結(jié)、合作，相互影響、相互帶動(dòng)、相互尊重的關(guān)系。對(duì)人才的態(tài)度更加寬容，只要你有聰明才智，就給你最大的自由空間。二是在企業(yè)外部，以人為本就是以顧客為本，企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)要充分滿足顧客的需要，體現(xiàn)人性化、個(gè)性化，使顧客的自我尊重得到滿足。“顧客就是上帝”的觀念傳入中國后，引起了企業(yè)界的廣泛重視，但是真正將這種觀念內(nèi)化提升為企業(yè)文化，要走的路還很長。

其次、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”

可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要原則，是人類對(duì)社會(huì)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)的深入，它是人類以沉痛的代價(jià)換來的認(rèn)識(shí)成果，而且得到了全世界的認(rèn)同。根據(jù)聯(lián)合國組織的定義，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括三方面的基本原則：第一、持續(xù)性原則即人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境的承受范圍之內(nèi)，以保證發(fā)展的持續(xù)性。第二、共同性原則，即由于人口、資源、環(huán)境的問題的全球性要求全人類通力合作，共同保護(hù)地球環(huán)境和自然資源。第三、公正性原則即對(duì)環(huán)境和資源的保護(hù)即要求代內(nèi)公正也要求代際公正。針對(duì)目前我國高能耗、高投入、低產(chǎn)出、低質(zhì)量、低效益的資源利用現(xiàn)狀，現(xiàn)代企業(yè)文化應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，立足人類整體利益，創(chuàng)建綠色生態(tài)型企業(yè)文化，使企業(yè)在謀劃全局，制定發(fā)展戰(zhàn)略、確定新產(chǎn)品開發(fā)方向時(shí)，尊重自然規(guī)律，保護(hù)環(huán)境，增強(qiáng)企業(yè)的責(zé)任意識(shí)、憂患意識(shí)、參與意識(shí)，樹立企業(yè)的綠色文明觀、道德觀、價(jià)值觀，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展融為一體。而且防治污染、回收資源、節(jié)約能源的綠色技術(shù)也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，如果企業(yè)文化不能與之保持一致，最終只會(huì)走下坡路，被時(shí)代拋棄，不能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。目前，歐美許多大企業(yè)都帶頭生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，中國也越來越重視綠色科技，綠色科技要求綠色管理，綠色管理要求綠色文化，但我國的綠色文化遠(yuǎn)沒有上升到企業(yè)價(jià)值觀的高度，可持續(xù)發(fā)展也沒有內(nèi)化為企業(yè)的約束力，更沒有成為企業(yè)職工的自發(fā)約束力。

再次、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“全面、協(xié)調(diào)發(fā)展”

全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的另一重要原則，全面發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明整體推進(jìn)，社會(huì)全面進(jìn)步。任何社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但是僅僅經(jīng)濟(jì)增長并不代表社會(huì)的真正進(jìn)步，還應(yīng)該包括社會(huì)的全面進(jìn)步和人民幸福感的提升。協(xié)調(diào)發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)政治文化的相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，使經(jīng)濟(jì)和政治、人與自然、國際和國內(nèi)、城市和鄉(xiāng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)相互配合、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)比較合理、速度和效益比較契合的良性運(yùn)行狀態(tài)。在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，必須體現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不能將對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高作為惟一的目的，社會(huì)效益也是企業(yè)效益的一個(gè)重要砝碼，體現(xiàn)社會(huì)效益的企業(yè)文化成為提高企業(yè)經(jīng)營業(yè)績(jī)和經(jīng)濟(jì)增長的有效手段和精神動(dòng)力。這就要求企業(yè)文化重視利潤目標(biāo)又超越利潤目標(biāo)，注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人文精神和人文環(huán)境建設(shè)，把企業(yè)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展作為企業(yè)的終極價(jià)值追求。經(jīng)濟(jì)效益的提高和社會(huì)效益的注重并不是相矛盾的，如誠信經(jīng)營，反對(duì)欺詐、惡意重傷、誹謗等惡性競(jìng)爭(zhēng)手段既是現(xiàn)代企業(yè)安身立命之本，又可以產(chǎn)生社會(huì)效益，在全社會(huì)倡導(dǎo)誠實(shí)、信用的良好的社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)公益事業(yè)和弱勢(shì)群體的資助不但體現(xiàn)了企業(yè)的愛心和情操，更凸現(xiàn)出企業(yè)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。用這樣的企業(yè)文化熏陶的員工自然會(huì)團(tuán)結(jié)一心，努力向上，只有這樣的企業(yè)才能所向披靡，戰(zhàn)無不勝。

總之，現(xiàn)代企業(yè)文化在21世紀(jì)的企業(yè)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，關(guān)系到企業(yè)的可持續(xù)增長力，這是取得共識(shí)，毋庸置疑的。所以用正確的理論指導(dǎo)企業(yè)文化的建設(shè)方向就顯得至關(guān)重要，否則就是方向性的錯(cuò)誤?？茖W(xué)發(fā)展觀是適應(yīng)時(shí)代潮流，符合世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的理念，它應(yīng)該是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的理論基石。企業(yè)文化雖然是“舶來品”，但并不是西方發(fā)達(dá)國家的專利，利用中國的傳統(tǒng)文化，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)文化，創(chuàng)建世界一流的企業(yè)是我們的責(zé)任。

大學(xué)生毛概論文如何寫篇九

[摘要]自由是馬克思主義最核心的價(jià)值觀。馬克思主義的自由觀是一種更加綜合性的自由觀，它包括了社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，比自由主義更可?。凰苷J(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。各種自由向來就是存在的，馬克思主義自由觀的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)分化的全過程，它是法律之下的自由觀。

[關(guān)鍵詞]自由；理性；實(shí)踐；權(quán)力；法律。

自由是近代最重要的政治概念之一，是一個(gè)能引起眾多解釋的詞語，也是最容易引起人們強(qiáng)烈愛憎的觀念。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：共產(chǎn)主義“代替那現(xiàn)存著各種階級(jí)獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。在《資本論》中，馬克思更明確地指出：共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。

一、馬克思主義自由觀是一種綜合性的自由觀。

賽亞？伯林在《自由四論》中做出了消極自由與積極自由的區(qū)分，認(rèn)為“自由”向來有兩種不同的界定。第一種界定關(guān)心的是“在什么樣的限度內(nèi)，一個(gè)主體可以做他想做的事，而不受到別人的干涉？”第二種意義的自由則主要考慮“什么人有權(quán)決定某人應(yīng)該去做這件事或成為這種人，而不應(yīng)該做另一件事或成為另一種人？”前者導(dǎo)出“自由乃外在干預(yù)之解除”，伯林稱之為消極自由。后者導(dǎo)出“自由乃自己成為自己的主人”，伯林稱之為積極自由。

自由是什么？馬克思并未給自由正面下定義，只是在分析和批判資產(chǎn)階級(jí)憲法關(guān)于自由的規(guī)定時(shí)說：“自由就是從事一切對(duì)別人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)利”。而且馬克思認(rèn)為“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎樣生活；不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事”。因此就其總體精神氣質(zhì)而言，馬克思主義的自由觀是積極自由的自由觀。馬克思把消極自由看成是“孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”、是“建立在人與人分離的基礎(chǔ)上”的自由；馬克思主義所推崇的自由是走出自我封閉的、建立在人與人結(jié)合的基礎(chǔ)上的自由，是積極的自由。

二、馬克思主義自由觀是理性主義的自由觀。

馬克思早在《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》一文中便指出“人的自由合乎理性的本質(zhì)”，是“理性的存在物”。而且他還認(rèn)為“精神的謙遜總的說來就是理性，就是按照事物的本質(zhì)特征去對(duì)待各種事物的那種普遍的思想自由”。馬克思認(rèn)為“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界”。

通過對(duì)真實(shí)的歷史可能性的分析，馬克思預(yù)見到人類最終的需要和貪婪，并設(shè)想從必然王國過渡到自由王國[1]。馬克思認(rèn)為，大自然的規(guī)律一旦被發(fā)現(xiàn)就不費(fèi)分文：“科學(xué)，一般而言，沒有什么成本，事實(shí)上也沒有什么能妨礙它被利用”[2]。但是，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人的自由仍然是相對(duì)的、具體的、歷史的。因此，恩格斯正確地指出：自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物……文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。

三、馬克思主義自由觀的核心是實(shí)踐自由觀。

實(shí)踐自由觀是馬克思主義自由觀的核心內(nèi)容[3]。馬克思指出，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。馬克思說：“人類特性恰恰就是自由有意識(shí)的活動(dòng)”，“如果人把他自己的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)”。

馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)異化是自由和自我實(shí)現(xiàn)最大障礙[4]；自由包含在異化之中，自由的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)分化的全過程[5]。馬克思說：“無產(chǎn)者。.。.。.意識(shí)到了用和平方式進(jìn)行革命是不可能的，只有通過暴力消滅現(xiàn)有的反常關(guān)系，根本推翻門閥貴族和工業(yè)貴族，才能改善無產(chǎn)者的物質(zhì)狀況”[6]。他強(qiáng)調(diào)，“階級(jí)同階級(jí)的斗爭(zhēng)就是政治斗爭(zhēng)。.。.。.工人階級(jí)解放的條件就是要消滅一切階級(jí)。只有在沒有階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的情況下，社會(huì)進(jìn)化將不再是政治革命。

四、馬克思主義自由觀是有限權(quán)力的自由觀。

馬克思主義自由觀的一個(gè)重要內(nèi)涵是，自由不僅意味著個(gè)人享有某種抽象的權(quán)利，而且意味著個(gè)人有能力、有資源享受這種權(quán)利[7]。馬克思說：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由……沒有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由?？梢?，各種自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已”。但權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！皺?quán)利，就它的本性來講，只在于使用同一的尺度；但是不同等的個(gè)人（而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的個(gè)人）要用同一的尺度去計(jì)量，就只有從同一個(gè)角度去看待他們，從一個(gè)特定的方面去對(duì)待他們”，“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”。

五、馬克思主義自由觀是法律之下的自由觀。

馬克思認(rèn)為“法律不是壓制自由的手段”，“人類的法是自由的體現(xiàn)”。他進(jìn)一步論述道“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、一取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)”；“法典是人民自由的圣經(jīng)”?！胺?。.。.。.是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者。因此，事物的法的本質(zhì)不應(yīng)該去遷就法律，恰恰相反，法律倒應(yīng)該去適應(yīng)事物的法的本質(zhì)”。馬克思說：“人的任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。因此，政治解放一方面可以把人變成市民社會(huì)的成員，變成利己的、獨(dú)立的個(gè)人，另一方面可以把人變成公民，變成法人。法律就是自由的尺度，是自由的界限，是自由的界標(biāo)。他指出，“法律上所承認(rèn)的自由在一個(gè)國家中是以法律形式存在的”。“如果總的說來自由是合法的，不言而喻，每一特定形式的自由表現(xiàn)得越鮮明、越充分，自由的這一特定形式也就越合法”。馬克思認(rèn)為起預(yù)防作用的法律是不存在的[8]。“因?yàn)榉芍皇窃谧杂傻臒o意識(shí)的自然規(guī)律變成有意識(shí)的國家法律時(shí)才起真正法律的作用。哪里法律成為實(shí)際的法律，即成為自由的存在，哪里法律就成為人的實(shí)際的自由存在”。

自由應(yīng)當(dāng)成為全人類共同的精神要求，共同的價(jià)值理念，共同的奮斗目標(biāo)。正因?yàn)槿绱耍磺邢冗M(jìn)的思想家無不推崇自由、宣揚(yáng)自由、爭(zhēng)取自由，以共產(chǎn)主義理想為奮斗目標(biāo)的革命者，同樣把自由列入自己的理論體系，作為重要的指導(dǎo)思想[9]。正如馬克思所說，“對(duì)人說來，只有是自由的實(shí)現(xiàn)的東西，才是好的”。因此，一個(gè)好的體制應(yīng)該最大限度地允許人的自由；沒有求知的自由，沒有思想的自由，沒有個(gè)性的發(fā)展，就沒有個(gè)人的創(chuàng)造力，而個(gè)人的創(chuàng)造力實(shí)際上才是真正的第一生產(chǎn)力。

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注釋：

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[作者簡(jiǎn)介]趙航，（1989―），男，陜西省西安市人，西安工程大學(xué)紡織學(xué)院輕化工程專業(yè)09級(jí)本科生。姚建龍，（1986―），男，甘肅省慶陽市人，西安工程大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部碩士研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

大學(xué)生毛概論文如何寫篇十

內(nèi)容提要：毛澤東思想的時(shí)代意義需要正確理解。它的時(shí)代意義具體表現(xiàn)在：毛澤東思想的內(nèi)在精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；毛澤東思想集中體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代的民族精神；毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路；強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和理論創(chuàng)新與堅(jiān)持毛澤東思想是一致的，它們的共同對(duì)立面是教條主義和本本主義。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想/內(nèi)在精神/時(shí)代意義。

毛澤東思想的內(nèi)在精神。

毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義是毋庸置疑的。但是，要理解這一點(diǎn)，還須回到《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的立場(chǎng)上來，即必須將毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤和毛澤東思想?yún)^(qū)分開來，同時(shí)完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。毛澤東思想是一個(gè)蘊(yùn)含著多方面、多層次內(nèi)容的體系，對(duì)于這一思想體系，我們至少可以從如下幾個(gè)方面來理解它與我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)系：一是從它所要解決的問題來看，有些具體的問題時(shí)過境遷，可以說與我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐沒有多大關(guān)系了。但是，它所要解決的有些問題卻依然是我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所面臨的重大問題和根本問題，比如反腐敗問題，又比如實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的問題等等。二是從其具體論述來看，有些論述因時(shí)代的變化和社會(huì)環(huán)境的變遷而失去了時(shí)效性和針對(duì)性，但這也不排除其借鑒性的意義，仍然是我們必須回顧的，“因?yàn)闅v史不能割斷，如果不了解過去，就會(huì)妨礙我們對(duì)當(dāng)前問題的了解”[1];三是從其內(nèi)在精神來看，毛澤東思想所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神可以區(qū)分為兩個(gè)方面，首先是貫穿在毛澤東思想各個(gè)方面的“活的靈魂”，再有就是它所蘊(yùn)含的民族精神。我認(rèn)為，毛澤東思想的內(nèi)在精神不會(huì)過時(shí)，它依然是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們中華民族的精神支柱。

“毛澤東思想的內(nèi)在精神”這個(gè)概念對(duì)于理解毛澤東思想的時(shí)代意義很重要。只有從毛澤東思想的內(nèi)在精神著眼，才不至于因?yàn)槊珴蓶|著作中的一些具體論述及其所處理的問題的歷史性而否認(rèn)毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義，毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在其內(nèi)在精神上。毛澤東思想的內(nèi)在精神在外延上要大于毛澤東思想的“活的靈魂”?！盎畹撵`魂”是指貫穿在毛澤東思想各個(gè)方面的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，包括實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主等。這些“基本原理、原則和科學(xué)方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對(duì)我們都具有重要的指導(dǎo)作用”[1]。毛澤東思想的內(nèi)在精神除了包含“活的靈魂”外，還包含著民族精神的意義在內(nèi)，也就是說，毛澤東思想內(nèi)蘊(yùn)著我們這個(gè)時(shí)代的民族精神。按照黑格爾的看法，民族精神“構(gòu)成了一個(gè)民族意識(shí)的其他種種形式的基礎(chǔ)和內(nèi)容”[2](p53);“現(xiàn)實(shí)的國家在它的一切特殊事務(wù)中——它的戰(zhàn)爭(zhēng)、制度等等中，都被這個(gè)‘民族精神’所鼓舞。”[2](p50)毛澤東思想正是這樣一種體現(xiàn)在國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面事務(wù)中的活的民族精神，其時(shí)代意義是毋庸置疑的。

毛澤東思想是民族精神的集中體現(xiàn)。

這里有必要進(jìn)一步探討毛澤東思想與民族精神的關(guān)系。毛澤東思想主要是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來而創(chuàng)立的思想體系?！爸袊鴮?shí)際”既包含中國革命與建設(shè)的實(shí)踐，也包含中國的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)中對(duì)人們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)生影響的活的因素就是民族精神。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成的偉大的民族精神，可以從很多方面進(jìn)行概括，但至少包含如下三個(gè)方面：愛國主義、講求道德、經(jīng)世致用。當(dāng)然，這里面還可以細(xì)分，諸如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等等，而其核心應(yīng)該說是愛國主義。毛澤東思想可以說既是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。所謂現(xiàn)代體現(xiàn)，即是說，毛澤東思想繼承了民族精神，而又在馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造而使之適合現(xiàn)代社會(huì)的需要：將愛國主義傳統(tǒng)與馬克思主義的國際主義結(jié)合起來，去掉了傳統(tǒng)文化中的狹隘的民族主義成分；將傳統(tǒng)的道德精神改造成共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的精神；將注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神轉(zhuǎn)換成實(shí)事求是的精神，等等。所謂集中體現(xiàn)，即是說，民族精神傳統(tǒng)表現(xiàn)在我無數(shù)中華英雄兒女身上，而毛澤東等中國共產(chǎn)黨人則是其中最杰出的代表。試以愛國主義為例，中華民族有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，塑造了一代又一代的民族英雄，在近現(xiàn)代中華民族面臨寇深禍急、瓜分豆剖的生死存亡的危機(jī)面前，這種愛國精神激勵(lì)著無數(shù)中華兒女蹈厲敢死、奮起抵抗。然而只有毛澤東等為代表的中國共產(chǎn)黨人，才真正使中華民族擺脫了一百多年來受屈辱的歷史地位，而自立于世界民族之林。毛澤東是一個(gè)偉大的馬克思主義者，但是他首先是一個(gè)偉大的愛國主義者。施拉姆極為重視愛國主義或民族主義在毛澤東的理論與實(shí)踐中的作用，認(rèn)為它是引導(dǎo)毛澤東走向馬克思主義的橋梁。特利爾甚至認(rèn)為：“毛的民族主義傾向是如此之強(qiáng)，以至如果社會(huì)主義不能拯救和繁榮中國時(shí)，這位地地道道的中國圣哲會(huì)隨時(shí)把它束之高閣。”[3](p527)這一說法有所夸張，但從毛澤東早年的立志救國到領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)全民抗日，再到天安門城樓上“中國人民從此站起來了”的歷史宏音；從反對(duì)帝國主義、大國沙文主義到積極主張搞兩彈一星，等等，呈現(xiàn)出來的無疑是一個(gè)偉大的愛國主義者和民族英雄的形象。至于他所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)精神、實(shí)事求是精神，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人的宗旨和思想路線，集中體現(xiàn)了中華民族的道德精神和注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神。

我們現(xiàn)在物質(zhì)生活是豐富了，國家一天天富強(qiáng)了，但是，如果天天沉溺于燈紅酒綠之中，而將弘揚(yáng)我中華民族精神視為可笑之舉，那就是非常危險(xiǎn)的了。民族精神是一個(gè)民族的靈魂和象征，如同一個(gè)人的精神是人的生命之所系一樣。沒有了精神生活，人就沒有了靈魂，就如同行尸走肉；同樣，沒有了民族精神，一個(gè)民族也就沒有了精神支柱，就如同一盤散沙，不管這個(gè)國家有多少人口，經(jīng)濟(jì)有多發(fā)達(dá)，也會(huì)一觸即潰的。而有了這種精神，一遇到民族災(zāi)難，不管是外力入侵，還是自然災(zāi)害，我們都能眾志成城?？购榫葹?zāi)、抵抗sars就是明證。

民族精神的重要性如此，而作為民族精神集中體現(xiàn)的毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義也就非常明顯了。如果認(rèn)為毛澤東思想已經(jīng)過時(shí)了，那也就等于說民族精神可以不要了。因?yàn)樵诋?dāng)代中國，你已經(jīng)很難將毛澤東思想與中華民族精神分開了。民族精神并不是一個(gè)抽象的實(shí)體，不是一個(gè)虛無飄渺的東西，而是存在于時(shí)代精神之中。在當(dāng)代中國，毛澤東思想的內(nèi)在精神已經(jīng)化為千百萬群眾的價(jià)值觀念，成為幾千萬共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，它就是我們這個(gè)時(shí)代的民族精神。民族精神的重要性也就是毛澤東思想的重要性之所在。

毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路。

現(xiàn)代化之路也就是中華民族自強(qiáng)復(fù)興之路。中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的歷史前提就是，它是在外國帝國主義和資本主義侵略的背景下啟動(dòng)的，從而中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)一開始就面臨著雙重的任務(wù)，既要反對(duì)帝國主義，又要反對(duì)封建主義。這就使中國的現(xiàn)代化道路的選擇變得異常復(fù)雜。我們現(xiàn)在所選擇的中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，應(yīng)該說是由毛澤東開辟而經(jīng)鄧小平臻于成熟的。毛澤東思想對(duì)中國特色的現(xiàn)代化道路的開辟之功，至少可以從如下兩方面得到說明。一是中國的現(xiàn)代化道路是走資本主義還是走社會(huì)主義？對(duì)于這一點(diǎn)，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的回答是“只有社會(huì)主義才能救中國”，從而選擇走社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路；二是中國革命和現(xiàn)代化道路是照搬外國模式還是注重現(xiàn)實(shí)國情走獨(dú)立自主的道路？這是以毛澤東為代表的思想路線與教條主義之間的爭(zhēng)論和區(qū)別。對(duì)于這一點(diǎn)，毛澤東主張必須將馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來，從而形成了獨(dú)具特色的新民主主義理論，新民主主義理論實(shí)際上就是中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開端。當(dāng)然，毛澤東思想沒有也不可能提供中國現(xiàn)代化的詳細(xì)方案，毛澤東本人也由于各種原因在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中發(fā)生過各種失誤。但是，他所開辟的把馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來的思想路線，卻成為了新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人解決現(xiàn)代化問題的源頭活水，從而形成了中國特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”的重要思想。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，我們所選擇的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是相當(dāng)成功的。

毛澤東思想與中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系還有兩個(gè)很重要的方面。一是在毛澤東思想的指引下，新民主主義革命終于取得了勝利，中華民族終于實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，而民族獨(dú)立是后發(fā)展國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的非常重要的前提條件。比較一下近代以來殖民地的印度、半殖民地的中國和獨(dú)立的日本的現(xiàn)代化進(jìn)程，就可明了這一點(diǎn)。二是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，盡管有許多失誤，但是通過社會(huì)主義改造和建設(shè)，在一窮二白的基礎(chǔ)上初步建成了現(xiàn)代工業(yè)體系，為今天的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奠定了非常重要的物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊?，無論是在思想路線上，還是在物質(zhì)生產(chǎn)體系上，毛澤東思想都為我們今天的中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奠定了重要的基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新并不意味著毛澤東思想喪失了它的時(shí)代意義。

強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，突出的是在變化著的世界面前，在我國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)飛速發(fā)展的實(shí)踐中，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性的要求。從字面上來看，似乎強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，是和堅(jiān)持毛澤東思想相矛盾的。但是，從其內(nèi)在實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求來講，則是完全一致的。毛澤東思想的活的靈魂的最重要的一個(gè)方面就是實(shí)事求是，或者說，毛澤東思想的實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是。應(yīng)該說，實(shí)事求是本身就包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的意義。實(shí)事求是的核心就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，它強(qiáng)調(diào)的就是注重具體情況具體分析，從變化發(fā)展著的實(shí)際中研究新情況，解決新問題。因此，實(shí)事求是就意味著解放思想，意味著與時(shí)俱進(jìn)，意味著創(chuàng)新的實(shí)踐要求。反過來說，也只有解放思想，與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，才能真正做到實(shí)事求是。鄧小平同志為了恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線，將實(shí)事求是中所內(nèi)蘊(yùn)著的解放思想的要求突出出來了，而江澤民為了突出黨的理論與工作的時(shí)代性，則將實(shí)事求是中內(nèi)蘊(yùn)著的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的要求突出出來了。因此，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，并不意味著毛澤東思想過時(shí)了。相反，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新與堅(jiān)持毛澤東思想，在實(shí)質(zhì)上是一致的，它們共同的對(duì)立面是本本主義、教條主義、因循守舊等等，而它們自身之間則不構(gòu)成對(duì)立面。正因?yàn)檫@樣，無論是鄧小平還是江澤民，他們?cè)趶?qiáng)調(diào)解放思想或與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)作為毛澤東思想實(shí)質(zhì)的實(shí)事求是。

當(dāng)然，突出和強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是中所包含的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的含義，并不是沒有意義的，而是具有重大的實(shí)踐意義和理論意義的。它在實(shí)踐上要求從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義也包括毛澤東思想的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，關(guān)注現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，關(guān)注制度創(chuàng)新；它在理論上則要求不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益的成果，不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。能否在實(shí)踐上和理論上始終做到與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，決定著黨和國家的前途命運(yùn)。

在新民主主義革命時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了毛澤東思想；在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了鄧小平理論；在改革開放和國際局勢(shì)變化的新時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，又形成了“三個(gè)代表”重要思想。如同毛澤東思想是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展一樣，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想也是對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，但是，只有在發(fā)展中才能堅(jiān)持。只有與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義和毛澤東思想，才能真正堅(jiān)持馬克思主義和毛澤東思想。在這個(gè)意義上，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，都是對(duì)馬克思主義和毛澤東思想的堅(jiān)持，是發(fā)展了的馬克思主義和毛澤東思想。

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來源：《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版》2005年06期第1～3，19頁作者：李佑新。

大學(xué)生毛概論文如何寫篇十一

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6.大學(xué)生人際交往情況調(diào)查研究。

7.大學(xué)生國家認(rèn)同感調(diào)查。

8.當(dāng)代大學(xué)生人生追求的調(diào)查分析。

9.當(dāng)代個(gè)性青年個(gè)性化發(fā)展的調(diào)查與哲學(xué)思考。

10.大學(xué)學(xué)生對(duì)社團(tuán)的態(tài)度及社團(tuán)發(fā)展?fàn)顩r的分析。

11.大學(xué)生業(yè)余文化生活的調(diào)查分析。

12.打?qū)W生課外讀書情況調(diào)查研究。

13.貧困大學(xué)生學(xué)習(xí)生活情況調(diào)查。

14.校園食品安全調(diào)查。

15.學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的調(diào)查研究。