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古代文學(xué)論論文范文匯總篇一

橋是架在水上或空中以便通行的建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來(lái)方便。意象是中國(guó)古代文論特有的一個(gè)重要理論，即客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。意象的運(yùn)用，在某種程度上彌補(bǔ)了言不盡意的遺憾，明晰地表達(dá)了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國(guó)古代文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。橋是中國(guó)古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運(yùn)用非常廣泛。

《詩(shī)經(jīng)大雅大明》寫周武王之母太姒來(lái)歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無(wú)車，于是立即造舟為梁，以通親好，顯示了周文王對(duì)太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。造舟為梁，不顯其光，[1](p100)可以說(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩(shī)句，開(kāi)中國(guó)古代文學(xué)橋意象的先河。橋意象在中國(guó)古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類情況進(jìn)行解析。

橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過(guò)展現(xiàn)橋的實(shí)用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋?yàn)辄c(diǎn)睛之筆的優(yōu)美畫面，給讀者以強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊。

劉禹錫《竹枝》：江上春來(lái)新雨晴，瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。[2](p108)就很好的寫出了橋的實(shí)用價(jià)值。橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠?。橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同?gòu)成一幅以橋?yàn)橹行某錆M生機(jī)的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。喬吉《(雙調(diào))水仙子吳江垂虹橋》：飛來(lái)千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開(kāi)萬(wàn)竅黃云洞?？葱堑吐溏R中，月華明秋影玲瓏。赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。[3](p620)寫出垂虹橋的雛高大長(zhǎng)、裝飾精美，反映了當(dāng)時(shí)橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。

詩(shī)歌在描寫橋外在美的同時(shí)，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。張籍《成都曲》：錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬(wàn)里橋邊多酒家，游人愛(ài)向誰(shuí)家宿[4](p4290)萬(wàn)里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬(wàn)里橋記》有兩種說(shuō)法：羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長(zhǎng)星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：此水下至揚(yáng)州萬(wàn)里。后因以名。或曰：費(fèi)祎聘吳，孔明送之至此，曰：萬(wàn)里之道，從此始也。[5](p307)可見(jiàn)萬(wàn)里橋的名稱由來(lái)已久。此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然環(huán)境，繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時(shí)萬(wàn)里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。

橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個(gè)景物，是作品勾勒畫面的一個(gè)重要組成部分，對(duì)構(gòu)成作品畫面和豐富意蘊(yùn)起著重要作用。再如杜荀鶴《送人游吳》：君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。[4](p7925)也成功地運(yùn)用了橋意象，只小橋多三個(gè)字便把蘇州，這個(gè)典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點(diǎn)惟妙惟肖地描摹了出來(lái)。白樸的《越調(diào)天凈沙春》：春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。楊柳秋千院中。啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來(lái)寫的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說(shuō)：長(zhǎng)橋臥波，未云何龍復(fù)道行空，不霽何虹高低冥迷，不知西東。[6](p362)其中的復(fù)道，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個(gè)畫面中的一個(gè)特景來(lái)描寫的一個(gè)實(shí)例。

橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。橋作為感傷意象來(lái)表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來(lái)看，橋意象所表達(dá)的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。

(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷。

描寫離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩(shī)人杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》：青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。[4](p5982)相傳二十四橋?yàn)樗宄?，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。二十四橋在此詩(shī)中應(yīng)當(dāng)代表著如詩(shī)如畫的揚(yáng)州城。月夜依舊，二十四橋依舊，揚(yáng)州城依舊，但詩(shī)人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見(jiàn)相聚。全詩(shī)看似寫自然美景，實(shí)則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。東望山陰何處是。往來(lái)一萬(wàn)三千里。寫得家書(shū)空滿紙。流清淚，書(shū)回已是明年事。寄語(yǔ)紅橋橋下水。扁舟何日尋兄弟。行遍天涯真老亦。愁無(wú)寐。鬢絲幾縷茶煙里。[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達(dá)對(duì)堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的.感傷和憂愁。

借助橋意象來(lái)表達(dá)相思之情的多體現(xiàn)在詞中。如賀鑄《青玉案》：凌波不過(guò)橫塘路，但目送，芳?jí)m去。錦瑟華年誰(shuí)與度月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問(wèn)閑愁都幾許一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。[7](p506)寫對(duì)一女子的傾慕之情。凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛(ài)戀，但終究翩然遠(yuǎn)去。詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時(shí)光該與誰(shuí)共度月光下的小橋流水該同誰(shuí)徜徉悲涼沉痛之情溢于言表。

馮延巳《鵲踏枝》：誰(shuí)道閑情拋擲久每到春來(lái)，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。河畔青蕪堤上柳，為問(wèn)新愁，何事年年有獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。

遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，行進(jìn)在旅途中的匆匆過(guò)客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會(huì)勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩(shī)。全詩(shī)緊扣早行二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘?jiān)?、茅店、寒霜、板橋等景物，生?dòng)鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。特別是人跡板橋霜一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。

馬致遠(yuǎn)《越調(diào)天凈沙秋思》：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。[3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來(lái)反襯枯藤、老樹(shù)、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)的凄涼，鮮明的對(duì)比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。鄭光祖《蟾宮曲夢(mèng)中作》：敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。動(dòng)羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。千點(diǎn)萬(wàn)點(diǎn)，老樹(shù)寒鴉，三行兩行，寫長(zhǎng)空歷歷，雁落平沙。曲岸西邊，近水灣魚(yú)網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。見(jiàn)滿山滿谷，紅葉黃花。正是凄涼時(shí)候，離人又在天涯;[3](p463)黃鎮(zhèn)成的《東陽(yáng)道上》：山谷蒼煙薄，穿林白日斜。崖崩迂客路，木落見(jiàn)人家。野碓喧春水，山橋枕淺沙。前村烏桕熟，疑是早梅花。[9](p1804)也屬于用橋意象表達(dá)鄉(xiāng)愁的作品。

(二)抒發(fā)滄海桑田的歷史感傷。

橋在生活中的基本作用使橋有可能成為不可替代的交通要道或商賈云集的繁華之地，因此歷史上便留下了許多名橋。隨著朝代的更替，這些名橋中的一部分便成為見(jiàn)證歷史興亡的遺跡，常常被用來(lái)抒發(fā)作者滄海桑田的感慨或表達(dá)作者的亡國(guó)之痛。唐代李益《洛橋》：金谷園中柳，春來(lái)似舞腰。那堪好風(fēng)景，獨(dú)上洛陽(yáng)橋。[4](p3223)洛橋，又稱上洛橋，大唐盛世時(shí)，陽(yáng)春時(shí)節(jié)，這里是達(dá)官顯貴云集游春的繁華勝地。詩(shī)人春日獨(dú)上洛陽(yáng)橋，眺望金谷園，只見(jiàn)柳條在春風(fēng)中擺動(dòng)，婀娜多姿，仿佛一群苗條的女子在翩翩起舞，和昔日春色繁榮的好風(fēng)景毫無(wú)兩樣。但是安史之亂后，東都洛陽(yáng)已無(wú)往日盛況。彼時(shí)，只有詩(shī)人孤零零地站在往昔繁華的洛陽(yáng)橋上遐想感傷。洛橋在此詩(shī)中不僅是歷史興亡的見(jiàn)證，也是詩(shī)人抒發(fā)好景不常、繁華消歇的歷史盛衰感慨的寄托物。

又如劉禹錫《烏衣巷》：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。[4](4117)朱雀橋是秦淮河上的一座歷史名橋，東晉咸康二年所建，當(dāng)時(shí)掌權(quán)士族王、謝兩家所居住的烏衣巷距此不遠(yuǎn)。昔日車馬喧囂、衣冠往來(lái)的朱雀橋如今籠罩在慘淡的斜陽(yáng)余暉之中。王、謝兩家早已化為塵土。此詩(shī)雖然通篇寫景，不著一字議論，卻將滄海桑田的感慨抒發(fā)得淋漓盡致。

此類作品中的橋也是歷史的活化石。它經(jīng)歷了曾經(jīng)的繁榮，見(jiàn)證了朝代的興亡更迭。

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。[4](p2254)咸陽(yáng)橋，本名便橋，在今陜西省咸陽(yáng)市西南，橫跨渭河，是唐代長(zhǎng)安城通往西域的交通要道。太平盛世，咸陽(yáng)橋是域外商賈通往長(zhǎng)安城的主要通道之一，也是絲綢之路的通道之一，代表著氣勢(shì)輝煌的大唐雄風(fēng)。安史之亂時(shí)，咸陽(yáng)橋卻成了萬(wàn)千百姓蜂擁逃難的唯一通道。杜甫在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)人民苦難的深切同情，深層次意義的今昔對(duì)比強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者窮兵黷武的不滿與批評(píng)。

州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者，幾時(shí)真有六軍來(lái)[10](p147)州橋，也叫漢橋，在汴京宣德門和朱雀門之間，橫跨汴河，其南北大街是當(dāng)年北宋皇帝鑾駕行經(jīng)的御道。六軍，指是宋朝官軍。老百姓站立于曾經(jīng)的御道上泣不成聲地詢問(wèn)使者，大宋的官軍什么時(shí)候才能收復(fù)河山詩(shī)歌強(qiáng)烈地表達(dá)了中原淪陷區(qū)人民身心遭受蹂躪的痛苦以及盼望光復(fù)的強(qiáng)烈心情，也隱晦地表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者偏安茍活心態(tài)的批評(píng)和痛恨。

眾所周知，中國(guó)文學(xué)自誕生伊始就以想象、抒情見(jiàn)長(zhǎng)，于是文學(xué)作品中就誕生了許多想象中的事物用以寄托人們的某種情感。以橋意象為例，發(fā)展到后來(lái)，文學(xué)作品中所描述的橋也出現(xiàn)了想象和虛構(gòu)，不一定都是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在存在的橋，比如表達(dá)愛(ài)情主題、通往彼岸世界的神仙橋、鬼蜮橋均屬于想象虛構(gòu)的范疇。

除了表現(xiàn)天然的畫境美、悲戚的感傷和歷史的慨嘆之外，橋意象在古代文學(xué)中也是有情男女的愛(ài)情紐帶。與前三者不同的是，表現(xiàn)愛(ài)情的橋意象經(jīng)歷了一個(gè)從現(xiàn)實(shí)到想象的過(guò)程，最終幻化為人們理想中完美愛(ài)情的象征。

家喻戶曉的愛(ài)情故事梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇與許仙、牛郎與織女都與橋有關(guān)系。牛郎織女的鵲橋從誕生伊始就是想象的產(chǎn)物，表達(dá)了人們對(duì)被外力強(qiáng)行拆散的有情人無(wú)盡的祝福和相信有情人終成眷屬的堅(jiān)定信念。牛郎織女鵲橋相會(huì)的七夕近幾年甚至被國(guó)人譽(yù)為中國(guó)人的情人節(jié)，不難看出以鵲橋?yàn)槊浇榈呐＠煽椗膼?ài)情故事已成為戀人心中無(wú)怨無(wú)悔的愛(ài)情典范。秦觀《鵲橋仙七夕》：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈朝朝暮暮。[7](p459)則以翻新的主題，優(yōu)美的意境，動(dòng)人的情景，把這則凄美的鵲橋愛(ài)情故事演繹得淋漓盡致，沁人心脾。

民間傳說(shuō)中發(fā)生早陜西藍(lán)田的藍(lán)橋會(huì)演繹的也是一個(gè)與橋有關(guān)的凄美感人的愛(ài)情故事。青梅竹馬的韋郎保和賈玉珍被迫分離，后有幸重逢卻無(wú)緣相守。韋郎保抱柱守信，被洪水淹死，賈玉珍以死殉情。自清代至今，以藍(lán)橋會(huì)為底本的戲劇、電影層出不窮，這些劇目雖然講述的情節(jié)有繁有簡(jiǎn)，但中心都是表達(dá)至死不渝的愛(ài)情觀，藍(lán)橋也幻化為堅(jiān)貞愛(ài)情的靈魂，以至于后來(lái)翻譯過(guò)來(lái)的外國(guó)經(jīng)典愛(ài)情故事也以藍(lán)橋冠名來(lái)體現(xiàn)愛(ài)情的浪漫凄美，如著名的《魂斷藍(lán)橋》。

受封建思想影響，古人相信人的靈魂會(huì)在死后另一個(gè)世界，或天庭或地獄，于是也就出現(xiàn)了想象中通往天庭或者地獄的神仙橋和鬼蜮橋。

相傳武夷山的幔亭峰，是神話故事中武夷君宴請(qǐng)鄉(xiāng)人的所在，也就是幔亭招宴的所在地。傳說(shuō)宴會(huì)的當(dāng)天，仙樂(lè)悠揚(yáng)，祥云繚繞，仙人們通過(guò)空中虹橋駕臨人間。虹橋意象出現(xiàn)在文學(xué)作品里也就成了代指仙人們降臨和人們通往極樂(lè)世界的途徑，充滿奇詭神秘色彩。朱熹《九曲棹歌》：一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無(wú)消息，萬(wàn)壑千巖鎖翠煙。[11](p323)吟詠的就是有關(guān)虹橋的仙境故事。

盧照鄰《還京贈(zèng)別》：風(fēng)月清江夜，山水白云朝。萬(wàn)里同為客，三秋契不凋。戲鳧分?jǐn)喟叮瑲w騎別高標(biāo)。一去仙橋道，還望錦城遙。[4](p525)仙橋即指通往仙境的橋。劉長(zhǎng)卿《送少微上人游天臺(tái)》：有橋人不到，獨(dú)往更迢迢。乞食山家少，尋鐘野路遙。松門風(fēng)自掃，瀑布雪難消。秋夜聞清梵，余音逐海潮。[4](p1482-1483)孟浩然《舟中曉望》：掛席東南望，青山水國(guó)遙。舳艫爭(zhēng)利涉，來(lái)往接風(fēng)潮。問(wèn)我今何適天臺(tái)訪石橋。坐看霞色晚，疑是赤城標(biāo)。[4](p1652)都寫到了天臺(tái)山的石橋。這里的天臺(tái)山石橋同樣指連接人間和神仙天堂的神仙橋，寄托著人們渴望靈魂皈依極樂(lè)的理想。

封建迷信認(rèn)為作惡的人死后，其鬼魂要被壓到陰曹地府去受懲罰。地府前有一道橋叫奈何橋，也叫望鄉(xiāng)橋，鬼魂一旦過(guò)這道鬼蜮橋就進(jìn)入了陰曹地府，等待著他的將是無(wú)限的刑罰。奈何橋也是人通往彼岸世界的紐帶，與神仙橋不同是，不是通往極樂(lè)，而是通往極苦。

中國(guó)古代文學(xué)中的橋意象由來(lái)已久，含義豐富多彩。到了今天，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)橋意象的運(yùn)用仍然可見(jiàn)，例如卞之琳的《斷章》：你站在窗口看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在橋上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。[12](p40)即運(yùn)用到了橋意象，足見(jiàn)橋意象對(duì)中國(guó)文學(xué)影響之深。

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古代文學(xué)論論文范文匯總篇二

橋是架在水上或空中以便通行的建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來(lái)方便。意象是中國(guó)古代文論特有的一個(gè)重要理論，即客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。意象的運(yùn)用，在某種程度上彌補(bǔ)了言不盡意的遺憾，明晰地表達(dá)了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國(guó)古代文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。橋是中國(guó)古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運(yùn)用非常廣泛。

《詩(shī)經(jīng)大雅大明》寫周武王之母太姒來(lái)歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無(wú)車，于是立即造舟為梁，以通親好，顯示了周文王對(duì)太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。造舟為梁，不顯其光，[1](p100)可以說(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩(shī)句，開(kāi)中國(guó)古代文學(xué)橋意象的先河。橋意象在中國(guó)古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類情況進(jìn)行解析。

一、構(gòu)成畫境的元件。

橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過(guò)展現(xiàn)橋的實(shí)用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋?yàn)辄c(diǎn)睛之筆的優(yōu)美畫面，給讀者以強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊。

劉禹錫《竹枝》：江上春來(lái)新雨晴，瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。[2](p108)就很好的寫出了橋的實(shí)用價(jià)值。橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠?。橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同?gòu)成一幅以橋?yàn)橹行某錆M生機(jī)的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。喬吉《(雙調(diào))水仙子吳江垂虹橋》：飛來(lái)千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開(kāi)萬(wàn)竅黃云洞?？葱堑吐溏R中，月華明秋影玲瓏。赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。[3](p620)寫出垂虹橋的雛高大長(zhǎng)、裝飾精美，反映了當(dāng)時(shí)橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。

詩(shī)歌在描寫橋外在美的同時(shí)，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。張籍《成都曲》：錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬(wàn)里橋邊多酒家，游人愛(ài)向誰(shuí)家宿[4](p4290)萬(wàn)里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬(wàn)里橋記》有兩種說(shuō)法：羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長(zhǎng)星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：此水下至揚(yáng)州萬(wàn)里。后因以名。或曰：費(fèi)祎聘吳，孔明送之至此，曰：萬(wàn)里之道，從此始也。[5](p307)可見(jiàn)萬(wàn)里橋的名稱由來(lái)已久。此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然環(huán)境，繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時(shí)萬(wàn)里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。

橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個(gè)景物，是作品勾勒畫面的一個(gè)重要組成部分，對(duì)構(gòu)成作品畫面和豐富意蘊(yùn)起著重要作用。再如杜荀鶴《送人游吳》：君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。[4](p7925)也成功地運(yùn)用了橋意象，只小橋多三個(gè)字便把蘇州，這個(gè)典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點(diǎn)惟妙惟肖地描摹了出來(lái)。白樸的《越調(diào)天凈沙春》：春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。楊柳秋千院中。啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來(lái)寫的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說(shuō)：長(zhǎng)橋臥波，未云何龍復(fù)道行空，不霽何虹高低冥迷，不知西東。[6](p362)其中的復(fù)道，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個(gè)畫面中的一個(gè)特景來(lái)描寫的一個(gè)實(shí)例。

二、感傷情懷的藝術(shù)載體。

橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。橋作為感傷意象來(lái)表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來(lái)看，橋意象所表達(dá)的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。

(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷。

描寫離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩(shī)人杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》：青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。[4](p5982)相傳二十四橋?yàn)樗宄?，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。二十四橋在此詩(shī)中應(yīng)當(dāng)代表著如詩(shī)如畫的揚(yáng)州城。月夜依舊，二十四橋依舊，揚(yáng)州城依舊，但詩(shī)人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見(jiàn)相聚。全詩(shī)看似寫自然美景，實(shí)則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。東望山陰何處是。往來(lái)一萬(wàn)三千里。寫得家書(shū)空滿紙。流清淚，書(shū)回已是明年事。寄語(yǔ)紅橋橋下水。扁舟何日尋兄弟。行遍天涯真老亦。愁無(wú)寐。鬢絲幾縷茶煙里。[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達(dá)對(duì)堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的.感傷和憂愁。

借助橋意象來(lái)表達(dá)相思之情的多體現(xiàn)在詞中。如賀鑄《青玉案》：凌波不過(guò)橫塘路，但目送，芳?jí)m去。錦瑟華年誰(shuí)與度月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問(wèn)閑愁都幾許一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。[7](p506)寫對(duì)一女子的傾慕之情。凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛(ài)戀，但終究翩然遠(yuǎn)去。詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時(shí)光該與誰(shuí)共度月光下的小橋流水該同誰(shuí)徜徉悲涼沉痛之情溢于言表。

馮延巳《鵲踏枝》：誰(shuí)道閑情拋擲久每到春來(lái)，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。河畔青蕪堤上柳，為問(wèn)新愁，何事年年有獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。

遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，行進(jìn)在旅途中的匆匆過(guò)客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會(huì)勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩(shī)。全詩(shī)緊扣早行二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘?jiān)?、茅店、寒霜、板橋等景物，生?dòng)鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。特別是人跡板橋霜一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。

馬致遠(yuǎn)《越調(diào)天凈沙秋思》：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。[3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來(lái)反襯枯藤、老樹(shù)、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)的凄涼，鮮明的對(duì)比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。鄭光祖《蟾宮曲夢(mèng)中作》：敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。動(dòng)羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。千點(diǎn)萬(wàn)點(diǎn)，老樹(shù)寒鴉，三行兩行，寫長(zhǎng)空歷歷，雁落平沙。曲岸西邊，近水灣魚(yú)網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。見(jiàn)滿山滿谷，紅葉黃花。正是凄涼時(shí)候，離人又在天涯;[3](p463)黃鎮(zhèn)成的《東陽(yáng)道上》：山谷蒼煙薄，穿林白日斜。崖崩迂客路，木落見(jiàn)人家。野碓喧春水，山橋枕淺沙。前村烏桕熟，疑是早梅花。[9](p1804)也屬于用橋意象表達(dá)鄉(xiāng)愁的作品。

(二)抒發(fā)滄海桑田的歷史感傷。

橋在生活中的基本作用使橋有可能成為不可替代的交通要道或商賈云集的繁華之地，因此歷史上便留下了許多名橋。隨著朝代的更替，這些名橋中的一部分便成為見(jiàn)證歷史興亡的遺跡，常常被用來(lái)抒發(fā)作者滄海桑田的感慨或表達(dá)作者的亡國(guó)之痛。唐代李益《洛橋》：金谷園中柳，春來(lái)似舞腰。那堪好風(fēng)景，獨(dú)上洛陽(yáng)橋。[4](p3223)洛橋，又稱上洛橋，大唐盛世時(shí)，陽(yáng)春時(shí)節(jié)，這里是達(dá)官顯貴云集游春的繁華勝地。詩(shī)人春日獨(dú)上洛陽(yáng)橋，眺望金谷園，只見(jiàn)柳條在春風(fēng)中擺動(dòng)，婀娜多姿，仿佛一群苗條的女子在翩翩起舞，和昔日春色繁榮的好風(fēng)景毫無(wú)兩樣。但是安史之亂后，東都洛陽(yáng)已無(wú)往日盛況。彼時(shí)，只有詩(shī)人孤零零地站在往昔繁華的洛陽(yáng)橋上遐想感傷。洛橋在此詩(shī)中不僅是歷史興亡的見(jiàn)證，也是詩(shī)人抒發(fā)好景不常、繁華消歇的歷史盛衰感慨的寄托物。

又如劉禹錫《烏衣巷》：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。[4](4117)朱雀橋是秦淮河上的一座歷史名橋，東晉咸康二年所建，當(dāng)時(shí)掌權(quán)士族王、謝兩家所居住的烏衣巷距此不遠(yuǎn)。昔日車馬喧囂、衣冠往來(lái)的朱雀橋如今籠罩在慘淡的斜陽(yáng)余暉之中。王、謝兩家早已化為塵土。此詩(shī)雖然通篇寫景，不著一字議論，卻將滄海桑田的感慨抒發(fā)得淋漓盡致。

此類作品中的橋也是歷史的活化石。它經(jīng)歷了曾經(jīng)的繁榮，見(jiàn)證了朝代的興亡更迭。

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。[4](p2254)咸陽(yáng)橋，本名便橋，在今陜西省咸陽(yáng)市西南，橫跨渭河，是唐代長(zhǎng)安城通往西域的交通要道。太平盛世，咸陽(yáng)橋是域外商賈通往長(zhǎng)安城的主要通道之一，也是絲綢之路的通道之一，代表著氣勢(shì)輝煌的大唐雄風(fēng)。安史之亂時(shí)，咸陽(yáng)橋卻成了萬(wàn)千百姓蜂擁逃難的唯一通道。杜甫在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)人民苦難的深切同情，深層次意義的今昔對(duì)比強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者窮兵黷武的不滿與批評(píng)。

州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者，幾時(shí)真有六軍來(lái)[10](p147)州橋，也叫漢橋，在汴京宣德門和朱雀門之間，橫跨汴河，其南北大街是當(dāng)年北宋皇帝鑾駕行經(jīng)的御道。六軍，指是宋朝官軍。老百姓站立于曾經(jīng)的御道上泣不成聲地詢問(wèn)使者，大宋的官軍什么時(shí)候才能收復(fù)河山詩(shī)歌強(qiáng)烈地表達(dá)了中原淪陷區(qū)人民身心遭受蹂躪的痛苦以及盼望光復(fù)的強(qiáng)烈心情，也隱晦地表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者偏安茍活心態(tài)的批評(píng)和痛恨。

三、通往理想境界的藝術(shù)符號(hào)。

眾所周知，中國(guó)文學(xué)自誕生伊始就以想象、抒情見(jiàn)長(zhǎng)，于是文學(xué)作品中就誕生了許多想象中的事物用以寄托人們的某種情感。以橋意象為例，發(fā)展到后來(lái)，文學(xué)作品中所描述的橋也出現(xiàn)了想象和虛構(gòu)，不一定都是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在存在的橋，比如表達(dá)愛(ài)情主題、通往彼岸世界的神仙橋、鬼蜮橋均屬于想象虛構(gòu)的范疇。

除了表現(xiàn)天然的畫境美、悲戚的感傷和歷史的慨嘆之外，橋意象在古代文學(xué)中也是有情男女的愛(ài)情紐帶。與前三者不同的是，表現(xiàn)愛(ài)情的橋意象經(jīng)歷了一個(gè)從現(xiàn)實(shí)到想象的過(guò)程，最終幻化為人們理想中完美愛(ài)情的象征。

家喻戶曉的愛(ài)情故事梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇與許仙、牛郎與織女都與橋有關(guān)系。牛郎織女的鵲橋從誕生伊始就是想象的產(chǎn)物，表達(dá)了人們對(duì)被外力強(qiáng)行拆散的有情人無(wú)盡的祝福和相信有情人終成眷屬的堅(jiān)定信念。牛郎織女鵲橋相會(huì)的七夕近幾年甚至被國(guó)人譽(yù)為中國(guó)人的情人節(jié)，不難看出以鵲橋?yàn)槊浇榈呐＠煽椗膼?ài)情故事已成為戀人心中無(wú)怨無(wú)悔的愛(ài)情典范。秦觀《鵲橋仙七夕》：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈朝朝暮暮。[7](p459)則以翻新的主題，優(yōu)美的意境，動(dòng)人的情景，把這則凄美的鵲橋愛(ài)情故事演繹得淋漓盡致，沁人心脾。

民間傳說(shuō)中發(fā)生早陜西藍(lán)田的藍(lán)橋會(huì)演繹的也是一個(gè)與橋有關(guān)的凄美感人的愛(ài)情故事。青梅竹馬的韋郎保和賈玉珍被迫分離，后有幸重逢卻無(wú)緣相守。韋郎保抱柱守信，被洪水淹死，賈玉珍以死殉情。自清代至今，以藍(lán)橋會(huì)為底本的戲劇、電影層出不窮，這些劇目雖然講述的情節(jié)有繁有簡(jiǎn)，但中心都是表達(dá)至死不渝的愛(ài)情觀，藍(lán)橋也幻化為堅(jiān)貞愛(ài)情的靈魂，以至于后來(lái)翻譯過(guò)來(lái)的外國(guó)經(jīng)典愛(ài)情故事也以藍(lán)橋冠名來(lái)體現(xiàn)愛(ài)情的浪漫凄美，如著名的《魂斷藍(lán)橋》。

受封建思想影響，古人相信人的靈魂會(huì)在死后另一個(gè)世界，或天庭或地獄，于是也就出現(xiàn)了想象中通往天庭或者地獄的神仙橋和鬼蜮橋。

相傳武夷山的幔亭峰，是神話故事中武夷君宴請(qǐng)鄉(xiāng)人的所在，也就是幔亭招宴的所在地。傳說(shuō)宴會(huì)的當(dāng)天，仙樂(lè)悠揚(yáng)，祥云繚繞，仙人們通過(guò)空中虹橋駕臨人間。虹橋意象出現(xiàn)在文學(xué)作品里也就成了代指仙人們降臨和人們通往極樂(lè)世界的途徑，充滿奇詭神秘色彩。朱熹《九曲棹歌》：一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無(wú)消息，萬(wàn)壑千巖鎖翠煙。[11](p323)吟詠的就是有關(guān)虹橋的仙境故事。

盧照鄰《還京贈(zèng)別》：風(fēng)月清江夜，山水白云朝。萬(wàn)里同為客，三秋契不凋。戲鳧分?jǐn)喟?，歸騎別高標(biāo)。一去仙橋道，還望錦城遙。[4](p525)仙橋即指通往仙境的橋。劉長(zhǎng)卿《送少微上人游天臺(tái)》：有橋人不到，獨(dú)往更迢迢。乞食山家少，尋鐘野路遙。松門風(fēng)自掃，瀑布雪難消。秋夜聞清梵，余音逐海潮。[4](p1482-1483)孟浩然《舟中曉望》：掛席東南望，青山水國(guó)遙。舳艫爭(zhēng)利涉，來(lái)往接風(fēng)潮。問(wèn)我今何適天臺(tái)訪石橋。坐看霞色晚，疑是赤城標(biāo)。[4](p1652)都寫到了天臺(tái)山的石橋。這里的天臺(tái)山石橋同樣指連接人間和神仙天堂的神仙橋，寄托著人們渴望靈魂皈依極樂(lè)的理想。

封建迷信認(rèn)為作惡的人死后，其鬼魂要被壓到陰曹地府去受懲罰。地府前有一道橋叫奈何橋，也叫望鄉(xiāng)橋，鬼魂一旦過(guò)這道鬼蜮橋就進(jìn)入了陰曹地府，等待著他的將是無(wú)限的刑罰。奈何橋也是人通往彼岸世界的紐帶，與神仙橋不同是，不是通往極樂(lè)，而是通往極苦。

中國(guó)古代文學(xué)中的橋意象由來(lái)已久，含義豐富多彩。到了今天，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)橋意象的運(yùn)用仍然可見(jiàn)，例如卞之琳的《斷章》：你站在窗口看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在橋上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。[12](p40)即運(yùn)用到了橋意象，足見(jiàn)橋意象對(duì)中國(guó)文學(xué)影響之深。

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古代文學(xué)論論文范文匯總篇三

2.論《詩(shī)經(jīng)》中的征役詩(shī)。

3.論《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)。

4.論《詩(shī)經(jīng)》中的史詩(shī)。

5.論《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)(其他類型,自擬題目)。

6.論中國(guó)古代神話的演變。

7.中國(guó)古代神話與原始觀念。

8.先秦諸子書(shū)寓言研究。

9.先秦史傳寓言研究。

10.先秦史書(shū)寓言研究(其他類型,自擬題目)。

11.先秦文學(xué)與理性精神。

12.《呂氏春秋》與雜家。

13.《詩(shī)經(jīng)》的比興與《楚辭》的象征。

14.論《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫。

15.論《左傳》的婦女形象。

16.《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)成就。

17.《戰(zhàn)國(guó)策》名篇研究。

18.老子的思想。

19.《老子》的藝術(shù)特色。

20.《莊子》的藝術(shù)特色。

古代文學(xué)論論文范文匯總篇四

古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)按時(shí)間分類，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。

摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，

我國(guó)優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書(shū)本上，

更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，

實(shí)現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。

工業(yè)革命以后，

社會(huì)和科技在飛速進(jìn)步，

傳播方式的變化日新月異，

尤其是在當(dāng)前的社會(huì)條件下，

有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，

有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，

與影視改編欣欣向榮相反的是，

以往傳統(tǒng)的以書(shū)本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。

過(guò)去以書(shū)本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，

人們需要花時(shí)間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，

方式比較單一、缺少趣味性等，

于是，

在科技條件的支持下，

有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。

與傳統(tǒng)的書(shū)本相比，

影視劇的翻拍和改編能夠改變過(guò)去單一、枯燥的閱讀方式，

影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，

更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。

我國(guó)的古代文學(xué)作品種類繁多，

歷史悠久，

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，

這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)歷史中非常重要的組成部分，

在特定的時(shí)間和特定的社會(huì)背景下，

這些經(jīng)典一直處在起伏和動(dòng)蕩當(dāng)中，

同時(shí)，

不同的社會(huì)背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。

這些經(jīng)典文化中所蘊(yùn)含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的，

尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價(jià)值。

基本上可以說(shuō)是眾所周知了，

其中都包含了特定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景，

一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，

就會(huì)深受后輩的尊崇和模仿，

同時(shí)也引來(lái)批評(píng)家的推出或者批判，

有人對(duì)文學(xué)作品大加贊揚(yáng)，

就會(huì)有人對(duì)其大肆貶低，

一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來(lái)都是褒貶共有的。

而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，

還與該作品創(chuàng)作之時(shí)及其往后的社會(huì)風(fēng)氣、人們的審美心理、價(jià)值追求等具有密切的關(guān)系，

當(dāng)然，

不可否認(rèn)的是，

這其中還夾雜著些許的運(yùn)氣與機(jī)緣[2]。

文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對(duì)恒定性的特點(diǎn)，

正因?yàn)槭墙?jīng)典，

所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，

文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，

并能夠給我們帶來(lái)深刻影響的作品。

俗話說(shuō)“各花入各眼”，

通常情況下都不太可能對(duì)其品質(zhì)進(jìn)行一個(gè)較為完整的總結(jié)和解讀，

所以，

對(duì)于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，

向來(lái)沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，

只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價(jià)值追求的作品，

才有可能成為經(jīng)典[3]。

由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，

使得影視改編的可實(shí)踐性變得愈加廣泛起來(lái)，

影視的改編除了廣泛性之外，

同樣還具有多樣性、多渠道等特點(diǎn)，

由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，

文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，

因此，

也沒(méi)有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。

每個(gè)人對(duì)“改編”這一詞的認(rèn)識(shí)和理解不同，

所以理論界至今也沒(méi)辦法給“改編”冠以一個(gè)清晰明確的定義。

對(duì)于電影改編，

美國(guó)一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說(shuō)和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個(gè)，

而非有機(jī)體，

經(jīng)過(guò)電影的改編豐富以后，

會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與小說(shuō)不一樣的、全新的一個(gè)完整藝作品[4]。

這是美國(guó)一位電影理論學(xué)家的觀點(diǎn)，

或許另外一位理論學(xué)家，

就不是這么認(rèn)為了。

在當(dāng)前的社會(huì)條件下，

有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，

能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時(shí)間，

使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，

影視改編后的傳播速度也由此加快，

也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。

在如今快餐時(shí)代中，

以年輕人為主的大眾普遍選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，

這樣觀看影視劇的方式省時(shí)省力，

還能不用出門，

簡(jiǎn)直就是懶癌癥患者的福音。

經(jīng)過(guò)影視改編后，

這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去埋頭苦讀，

反而能夠通過(guò)影視改編獲得視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的雙重享受。

同時(shí)，

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。

總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，

且這種傳播方式從某種程度上來(lái)說(shuō)具有一定的可取之處，

同時(shí)必然也有很多不足和缺陷，

這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。

我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，

以另一個(gè)方式呈現(xiàn)在大家面前，

同時(shí)也為受眾提供了一次全新的審美體驗(yàn)。

自古以來(lái)，

只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，

每一部都被烙印上當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，

也帶有非常強(qiáng)烈的作家個(gè)人的鮮明特點(diǎn)，

與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，

經(jīng)過(guò)影視改編后，

這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個(gè)時(shí)代的特定因素，

也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，

所以，

如果單純從影視作品對(duì)原著的還原度來(lái)對(duì)影視作品進(jìn)行片面評(píng)論的話，

也毫無(wú)意義。

參考文獻(xiàn)。

[1]張娟:古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編[d].山東師范大學(xué),.

[2]曹文慧:論中國(guó)當(dāng)代新生代小說(shuō)的影視改編[d].山東師范大學(xué),.

[3]趙宏麗:中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的數(shù)字影視媒介化研究[d].東北師范大學(xué),2013.

[4]相彬:淺析當(dāng)代影視中的戲曲名著改編[d].中國(guó)海洋大學(xué),2011.

作者：趙紅單位：遵義師范學(xué)院。

【二】談中國(guó)古代文學(xué)教育改革的幾點(diǎn)思考。

摘要:中國(guó)古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時(shí)期，中國(guó)古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇，本文通過(guò)分析中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國(guó)古代文學(xué)教育存在的問(wèn)題，提出解決對(duì)策，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教育健康發(fā)展。

中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。

但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒(méi)有引起足夠的重視。

當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。

(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效。

前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過(guò)程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。

新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。

(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來(lái)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。

中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力，提高教學(xué)效率。

(三)有助于傳承中國(guó)古代文化。

中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。

為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。

因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開(kāi)啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。

可惜之前這門課程沒(méi)能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問(wèn)題。

(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)。

當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。

雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒(méi)有目的性，對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段。

隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。

高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。

很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過(guò)觀看影片的方式來(lái)完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展，對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。

(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作。

中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來(lái)的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。

這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專門的國(guó)學(xué)院，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，開(kāi)始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。

高等院校在開(kāi)展課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開(kāi)展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。

古代文學(xué)論論文范文匯總篇五

1、歷史的界河——論先秦“禮崩樂(lè)壞”之“樂(lè)壞”

2、論先秦兩漢的頌、贊、箴、銘。

3、論先秦儒家道德教育思想及其對(duì)當(dāng)代道德教育的啟示。

4、論先秦“道”“勢(shì)”關(guān)系與士人的精神超越。

5、論先秦道家教育思想對(duì)我國(guó)高校教學(xué)的啟示。

6、論先秦儒家禮樂(lè)文化與當(dāng)代社會(huì)公德教育。

7、再論先秦民本思想的實(shí)質(zhì)。

8、論先秦儒家生命價(jià)值觀。

9、論先秦法律文獻(xiàn)中的和諧思想。

10、從“中和”準(zhǔn)則到“平和”心境。

11、論先秦東夷文化分布范圍的演變。

12、論先秦法家社會(huì)進(jìn)化歷史觀。

13、論先秦禮治思想的演變過(guò)程。

14、中國(guó)早期銘文石刻新論。

15、論先秦文學(xué)的水意象。

16、淺論先秦儒家德治思想體系。

17、論先秦儒家“中和”學(xué)說(shuō)的形成。

18、論先秦諸子的“以史為鑒”

19、論先秦樂(lè)論與詩(shī)論的同構(gòu)與分化。

20、論先秦儒家散文文學(xué)表現(xiàn)的歷時(shí)性發(fā)展。

21、論先秦兩漢生死觀及其對(duì)詩(shī)歌的影響。

22、從莊子的“唯道集虛”到荀子的“虛壹而靜”

23、淺論先秦儒家德治思想體系。

24、論先秦儒家“樂(lè)”的思想之政治意義。

25、論先秦儒家“中和”學(xué)說(shuō)的形成。

26、論先秦兩漢時(shí)代游戲的文學(xué)表現(xiàn)。

27、論先秦青銅器裝飾藝術(shù)的美學(xué)思想。

28、論先秦道家科技倫理思想。

29、論先秦到漢代孔子歷史地位的變遷。

30、論先秦孝道觀的演變。

31、論先秦兩漢詩(shī)歌的表演性。

32、論先秦時(shí)期的德治與法治。

33、論先秦儒家學(xué)習(xí)倫理思想。

34、論先秦儒家治國(guó)理論的現(xiàn)代應(yīng)用。

35、論先秦義利思想及其當(dāng)代價(jià)值。

36、論先秦楚樂(lè)的審美取向。

37、論先秦民本思想的實(shí)質(zhì)。

38、論《詩(shī)經(jīng)》中的玉文化。

39、論《詩(shī)經(jīng)原始》之解《詩(shī)》主張。

40、簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》中的女性思想。

41、論《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》在高中語(yǔ)文教材中的接受。

42、論《詩(shī)經(jīng)》中的天命信仰。

43、論《詩(shī)經(jīng)》中的孝思想。

44、秦、豳風(fēng)詩(shī)與近楚風(fēng)詩(shī)的比較研究。

45、論《詩(shī)經(jīng)》中的意象營(yíng)造。

46、論《詩(shī)經(jīng)》的作者類型與情感特色。

47、論《詩(shī)經(jīng)》中的審美意識(shí)。

48、論《詩(shī)經(jīng)》的悲劇性。

49、論《詩(shī)經(jīng)》在英美的翻譯和接受。

50、論《詩(shī)經(jīng)》中疊字的英譯。

51、論《詩(shī)經(jīng)》中的時(shí)間。

52、論《詩(shī)經(jīng)》中的女性意識(shí)。

53、論《詩(shī)經(jīng)》中的追尋意識(shí)。

54、論《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)患意識(shí)。

55、論《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)古典園林。

56、論“詩(shī)經(jīng)”經(jīng)典藝術(shù)形象在宋代花鳥(niǎo)畫中的體現(xiàn)。

57、論戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人才解放運(yùn)動(dòng)。

58、韓非子外交思想研究。

59、論戰(zhàn)國(guó)后期諸子對(duì)墨子思想的接受。

60、論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私營(yíng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)思想。

61、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的婚姻研究。

62、戰(zhàn)國(guó)邦交文化研究。

63、論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)。

64、楚國(guó)易學(xué)研究。

65、郭店竹簡(jiǎn)研究綜論（文本研究篇）。

66、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代官私手工業(yè)的經(jīng)營(yíng)形態(tài)。

67、兩漢太常研究。

68、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)置相研究。

69、《戰(zhàn)國(guó)策》游說(shuō)文化研究。

70、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。

71、楚帛書(shū)丙篇及殘片集釋。

72、《論語(yǔ)》與現(xiàn)代中國(guó)。

73、《左傳》用《詩(shī)》與中國(guó)古代早期詩(shī)論的言說(shuō)方式。

74、論《左傳》中的禮。

75、論《左傳》中作者思想觀念的矛盾。

76、論《左傳》中的武士形象。

77、論洪亮吉《春秋左傳詁》的訓(xùn)詁特色。

78、論《左傳》中的禮與法。

79、《左傳》“君子曰”引《詩(shī)》考論。

80、論《左傳》中“仁”、“義”、“信”三德目。

81、論《左傳》山岳信仰的文學(xué)價(jià)值。

82、《左傳》鬼神觀念及其成因考論。

83、論《左傳》文本中巫文化因子的文學(xué)意義。

84、論《左傳》的天人觀念。

85、大動(dòng)蕩時(shí)代的政壇風(fēng)云人物。

86、宋代《左傳》學(xué)三論。

87、《左傳》外交辭令述論。

90、論《史記》對(duì)《左傳》中人物形象的重塑。

91、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

92、《文章正宗》編選《左傳》考論。

93、論墨子“兼愛(ài)”思想及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。

94、墨學(xué)之嬗變：顯、衰、興。

95、論墨子的“兼愛(ài)”與“天志”思想。

96、論墨子的人格精神。

97、《墨子》軍事倫理思想研究。

98、墨子的兼愛(ài)思想及對(duì)構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)的意義。

99、論墨子的治國(guó)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

100、論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成。

101、論墨子“兼愛(ài)”思想的特點(diǎn)。

102、墨子政治哲學(xué)探析。

103、論墨子的科學(xué)技術(shù)思想。

104、《墨子》環(huán)境倫理思想研究。

105、試論墨子實(shí)利主義倫理思想。

106、墨子“兼相愛(ài)。

107、論墨子的“天人二分”思想。

108、墨子兼愛(ài)思想及其現(xiàn)代意義分析。

109、《墨子》單音節(jié)實(shí)詞反義關(guān)系研究。

110、墨家「兼愛(ài)」的法價(jià)值詮釋。

111、中日墨學(xué)比較研究。

112、論孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)軟實(shí)力的影響。

113、論孔子教育思想中的和諧觀。

114、論孔子文化走出去的動(dòng)力機(jī)制與提升路徑。

115、論孔子的“仁”及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。

116、淺論孔子仁的思想。

117、論孔子的道德教育。

118、論孔子倫理思想中的“仁”及其現(xiàn)實(shí)意義。

119、論孔子的仁學(xué)。

120、論孔子以“和”為美的思想。

121、論孔子的修身之道。

122、論孔子的教育思想對(duì)當(dāng)代中學(xué)生素質(zhì)教育的啟示。

123、論孔子思想中的和諧理念。

124、論孔子體育思想對(duì)我國(guó)后世體育發(fā)展的影響。

125、論孔子君子人格與當(dāng)代官德培養(yǎng)。

126、論孔子的美學(xué)思想。

127、論孔子美學(xué)思想的超越性。

128、論孔子的官德思想及其當(dāng)代意義。

129、論孔子仁學(xué)思想對(duì)高校思想政治教育的價(jià)值。

130、論孔子的禮學(xué)思想。

131、論孔子學(xué)院的文化傳播。

古代文學(xué)論論文范文匯總篇六

2.中西神話比較研究。

3.《詩(shī)經(jīng)》及其作品研究。

4.《左傳》及其作品研究。

5.《左傳》《國(guó)語(yǔ)》比較研究。

6.《國(guó)語(yǔ)》成書(shū)探源。

7.試論《戰(zhàn)國(guó)策》的時(shí)代特色。

8.楚辭與屈原研究。

9.《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》比較研究。

10.孔子作《春秋》考論。

11.《孟子》探微。

12.莊老比較研究。

13.《莊子》新探。

14.《史記》及其作品研究。

15.《史》《漢》比較論。

16.《漢樂(lè)府》新探。

17.試論《古詩(shī)十九首》在比興手法上的創(chuàng)新。

18.從元代水滸戲到《水滸傳》看李逵形象的演變。

19.《西廂記》崔鶯鶯與《墻頭馬上》李千金形象比較。

20.論《水滸傳》中的女性形象。

21.論《西游記》中的妖魔。

22.孫悟空形象之我見(jiàn)。

23.談《紅樓夢(mèng)》人物塑造中的襯托手法。

24.杜麗娘·林黛玉·陳蕓：明清小說(shuō)中三個(gè)女性形象比較。

25.從晚明社會(huì)思潮看《灌園叟晚逢仙女》的思想內(nèi)蘊(yùn)。

26.論張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作。

27.論《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》。

28.論鴛鴦與晴雯。

29.初唐四杰的詩(shī)歌創(chuàng)作及其體現(xiàn)出的時(shí)代精神。

30.論關(guān)漢卿雜劇中的形象。

31.杜甫詩(shī)歌的“詩(shī)史”性及其特色。

32.白居易諷諭詩(shī)的價(jià)值及的特色。

33.蘇軾及蘇門弟子的詞之創(chuàng)作論。

34.《水滸傳》的傳奇性之我見(jiàn)。

35.晚唐五代詞風(fēng)格論。

36.南宋辛派詞人的創(chuàng)作及得失論。

37.《桃花扇》人物論。

38.試比較分析《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與薛蟠人物形象異同。

39.試論《紅樓夢(mèng)》中作者在景物描寫中所蘊(yùn)含的個(gè)人情緒。

40.試分析《紅樓夢(mèng)》中人物對(duì)話時(shí)所伴隨動(dòng)作描寫對(duì)刻畫人物形象的深入功能。

41.試分析《水滸傳》中林沖形象的典型性。

42.試分析《水滸傳》中三個(gè)英雄女性與三個(gè)反面女性在寫法上的異同。

43.試分析《水滸傳》中宋江與李逵的關(guān)系及宋殺李逵的悲劇特色。

44.試論《三國(guó)演義》中人才與死亡觀的沖突。

45.試分析《三國(guó)演義》中作者塑造諸葛亮形象所用的創(chuàng)作手法。

46.試分析《三國(guó)演義》中關(guān)羽性格悲劇及其對(duì)蜀漢形勢(shì)之影響。

47.試論“異質(zhì)同構(gòu)”現(xiàn)象在中國(guó)古典小說(shuō)中人物塑造的典型性。

48.比較分析唐傳奇、宋話本、元雜劇相同題材中女性形象之不同點(diǎn)。

49.試分析《西廂記》中崔鶯鶯性格中的矛盾沖突及其必然性。

50.試論關(guān)漢卿戲曲中女性形象的類型化。

51.試分析元散曲創(chuàng)作與元雜劇創(chuàng)作在語(yǔ)言上的異同。

52.試分析李漁“十部傳奇九相思”對(duì)明清傳奇創(chuàng)作題材選擇上的概括性。

53.試比較分析《西廂記》中崔張愛(ài)情與《牡丹亭》中杜柳愛(ài)情之異同。

54.試論湯顯祖?zhèn)髌鎰?chuàng)作中“生”角的類型化現(xiàn)象。

55.試論《長(zhǎng)生殿》中背景描寫對(duì)人物心理刻畫的補(bǔ)充效果。

56.試分析洪升創(chuàng)作《桃花扇》時(shí)對(duì)歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)統(tǒng)一手法。

57.試比較分析元雜劇與明清傳奇創(chuàng)作中人物道白的特點(diǎn)。

古代文學(xué)論論文范文匯總篇七

2、試論《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)。

3、試論《詩(shī)經(jīng)》中的政治諷刺詩(shī)。

4、《詩(shī)經(jīng)》宴饗詩(shī)與禮樂(lè)文化精神研究。

5、《詩(shī)經(jīng)》意象論。

6、《詩(shī)經(jīng)》抒情手段論。

7、論楚辭的來(lái)源及其文體特征。

8、試論《離騷》抒情主人公形象。

9、試論屈原香草美人似的比興手法對(duì)后世文學(xué)的影響。

10、論漢人評(píng)屈。

11、論班固評(píng)屈。

12、論劉勰評(píng)屈。

13、兩漢騷體文學(xué)創(chuàng)作略論。

14、魏晉南北朝騷體文學(xué)創(chuàng)作略論。

15、論《左傳》對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的影響。

16、《左傳》行人辭令研究。

17、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》行人辭令比較研究。

18、論《莊子》中的畸人形象的描寫及其思想蘊(yùn)涵。

19、《莊子》寓言探略。

20、漢楚歌略論。

古代文學(xué)論論文范文匯總篇八

3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義。

4從漢樂(lè)府看漢代的婦女問(wèn)題花木蘭與劉蘭芝不同命運(yùn)的對(duì)比分析。

5論納蘭性德愛(ài)情詞詞風(fēng)淺析納蘭性德詞中的“月”意象。

6中國(guó)古代小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)明清小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)。

7中國(guó)古代詩(shī)歌游子主題研究《古詩(shī)十九首》游子思婦主題探析。

8宋人精神之“雅”與詩(shī)歌之“俗”從蘇、黃詩(shī)作看宋詩(shī)的以俗為雅。

10宋詞中的離愁別恨歐陽(yáng)修詞中的離情別緒。

11竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮嵇康與阮籍詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格比較。

12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變?cè)蛱接憽?/p>

13《論語(yǔ)》研究突破傳統(tǒng)逼視人性dd談《西游記》中女妖形象。

14李商隱“無(wú)題”詩(shī)探究晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究。

15論古代詩(shī)歌中的愛(ài)情詩(shī)淺談李清照詞中的女性情懷。

16論我國(guó)男性詞人的女性書(shū)寫傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美。

17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進(jìn)步意識(shí)。

18魏晉社會(huì)背景對(duì)詩(shī)人文學(xué)風(fēng)格的影響淺析《論語(yǔ)》中孔子的交友觀。

19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。

20論杜甫詩(shī)歌中的沉郁情調(diào)試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)。

古代文學(xué)論論文范文匯總篇九

王維是唐代詩(shī)壇具有重要影響力的一位詩(shī)人，他的山水田園詩(shī)清新俊逸，尤其是以“空境”為意境的詩(shī)作更是詩(shī)中佳品。他善于通過(guò)對(duì)“空山”“空林”的描繪，勾勒出充滿禪意、萬(wàn)象空靈的靜謐境界，點(diǎn)化出純明潔凈、幽靜淡雅、脫塵絕俗的詩(shī)歌意境。

關(guān)鍵詞。

王維；空山；空林。

不論是陶潛還是孟浩然，歷朝歷代的詩(shī)人們對(duì)自然山水美的追求和吟詠一天也沒(méi)有停止過(guò)，乃至到了魏晉南北朝時(shí)期，由大小謝開(kāi)創(chuàng)的自然山水詩(shī)風(fēng)，一時(shí)間蔚為大觀。謝靈運(yùn)偏重以重拙生澀的筆法，周流上下，對(duì)景物作繁復(fù)細(xì)致的描繪；謝朓則善于以清空簡(jiǎn)淡之筆，描繪江南秀麗溫婉的風(fēng)光。而受禪宗思想影響頗深的王維在經(jīng)歷仕途坎坷和人生變故之后，內(nèi)心逐漸歸于恬淡、超然，他的山水詩(shī)在繼承大、小謝的基礎(chǔ)上，從詩(shī)風(fēng)到題材又有其自己的創(chuàng)新和發(fā)展，尤其是題材方面他以過(guò)人的藝術(shù)才華描摹過(guò)華山的雄偉壯麗、終南山的奇幽廣闊，展現(xiàn)了北方山川的綽約豐姿，也刻畫過(guò)南方水國(guó)的柔美溫和，蜀中山林的幽深繁茂，以及詩(shī)畫交融開(kāi)闊爽朗的大漠風(fēng)光。

在他之前還沒(méi)有一個(gè)山水詩(shī)人能將內(nèi)容如此豐富、色調(diào)如此清麗、心境如此透明、文筆如此清新、構(gòu)圖如此精妙、意境如此飄渺的山水佳作留于筆端，令讀者去感受意在言外的雋永風(fēng)神。在如此眾多的筆下風(fēng)光中，王維對(duì)“空境”的描摹可以說(shuō)達(dá)到了通透無(wú)礙的地步，尤其是對(duì)“空山”“空林”這些意象的捕捉。正如朱光潛先生所說(shuō)“自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上，另建一個(gè)宇宙”，也就是說(shuō)“空山”“空林”實(shí)質(zhì)上是王維的另一個(gè)精神家園。而對(duì)于這種意象神來(lái)之筆般的描繪“惟在興致，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，通徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮”，盡現(xiàn)一種澄澈空靈的詩(shī)境?！翱丈健薄翱樟帧痹从诙U佛思想，王維把自己對(duì)自然山水的審美眼光與宗教思想合二為一，將抽象的禪學(xué)概念、禪理、禪意通過(guò)具體的外在物質(zhì)表現(xiàn)傳達(dá)出來(lái)，從而營(yíng)造出一種靈動(dòng)、空渺、清新之境。就如清人牟原相所說(shuō)：“王摩詰詩(shī)如初祖達(dá)摩過(guò)江說(shuō)法，又如翠竹得風(fēng)，天然而笑。”王維以“空山”“空林”為意象的詩(shī)篇是其才情氣質(zhì)與深厚的文化底蘊(yùn)的完美結(jié)合。

1、王維詩(shī)歌中的典型意象之“空山”

王維筆下的“空山”意象豐富多彩，讓讀者不禁贊美嘆賞，空山禪意深遠(yuǎn)，讓人內(nèi)心產(chǎn)生無(wú)限的憧憬與向往，筆者將他筆下的“空山”分為以下三類：

1.1、純明潔凈之空山。

《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@是一首描寫雨后空山景致的詩(shī)篇，整首詩(shī)用詞煉字細(xì)膩清爽，令人回味無(wú)窮。詩(shī)人提筆便落下“空山”二字，自然使人聯(lián)想到死寂空無(wú)的山穹，可是讓人意外的是詩(shī)人筆下的空山，非但不空反而意趣橫生，豐富多彩，盡展一片純明潔凈之態(tài)。雨后空山清新如洗，花草夾雜著泥土和微雨的氣息，帶給人無(wú)比清新涼爽的感覺(jué)。皎潔的明月高掛在稀疏的松林間，淙淙的泉水在山澗的山石上跳躍翻轉(zhuǎn)，帶給人和諧的動(dòng)態(tài)美感。詩(shī)人用短短四句就為我們描繪了一幅純明潔凈的雨后空山風(fēng)景圖。而后四句通過(guò)浣女歸家、漁舟返航等生活細(xì)節(jié)再次描摹了一幅純潔美好的生活圖景。再如《山中》“山路元無(wú)雨，空翠濕衣人”。詩(shī)人行走在空翠的山中，雖然沒(méi)有下雨，但依舊能夠感受到山色的空明潔凈，因?yàn)樯街械臉?shù)木蒼翠欲滴，帶給人濃濃的水氣感，彷佛自己已然置身于一片潔凈空明的翠霧之中，身心被水氣滋潤(rùn)淘洗得纖塵不染。另有一首《送梓州李使君》中也同樣描繪了雨后空山萬(wàn)象如洗的清新圖景，“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”，空凈山壑一夜小雨過(guò)后，樹(shù)梢上的雨露淅淅瀝瀝滴落下來(lái)，清透中閃著光亮。

1.2、幽靜淡雅之空山。

《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！边@首小詩(shī)描寫的是一個(gè)靜謐的春山良夜，全詩(shī)抒寫了心與身的閑靜和空寂，重在寫靜。詩(shī)人在春山中落腳享受著難得的閑適和寧?kù)o，因?yàn)榄h(huán)境清幽寂靜，更因?yàn)閮?nèi)心寧?kù)o，詩(shī)人才能在這空曠的山澗中感覺(jué)到桂花的飄落，而能夠給我們嗅覺(jué)帶來(lái)享受的桂花香無(wú)疑為整個(gè)春夜抹上了一層淡雅之色。在這里我們可以隱約看到禪宗思想的影子，《六祖壇經(jīng)》中曾記載“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵?！?，其所要傳達(dá)的思想實(shí)質(zhì)是：世界上萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)就是空無(wú)一物的，真正空的應(yīng)該是人們的內(nèi)心，只有內(nèi)心保持寧?kù)o，沒(méi)有執(zhí)念、沒(méi)有妄念，才能做到處變不驚，從容應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，才能發(fā)現(xiàn)世間的美好，才能傾聽(tīng)自己的心聲。這首詩(shī)的三、四句構(gòu)思極其巧妙，用明月破云而出驚醒山中棲鳥(niǎo)來(lái)側(cè)面烘托春山之幽靜。再如《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》：“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑。”冬雪之夜，大雪滿山，周圍萬(wàn)籟俱寂，一片素潔一片淡雅，雪花輕靈地飄舞而下，盡情地裝扮點(diǎn)綴著雪后空山。再看《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬?！鄙今吠巳ドn冷變得青翠可愛(ài)，潺潺的流水打破這即使臨風(fēng)依舊可以聽(tīng)到蟬鳴的幽靜空山，雖寫深秋之景卻無(wú)半點(diǎn)蒼涼之意，反而帶給人一種高雅清淡的文人情懷。

1.3、深邃幽絕之空山。

《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”鹿柴是輞川很有名的一處幽靜的景致，古時(shí)文人墨客都曾對(duì)鹿柴有過(guò)描摹吟詠，但只有王維筆下的鹿柴能給人一份深邃幽絕、離世曠遠(yuǎn)的象征意味。在空曠悠遠(yuǎn)的秋山里，分明可以聽(tīng)見(jiàn)若斷若續(xù)、若有若無(wú)的說(shuō)話聲，可是說(shuō)話的人在什么地方，誰(shuí)也沒(méi)看見(jiàn)。詩(shī)的前兩句很自然地營(yíng)造了一種幽絕神秘的氛圍；而詩(shī)的后兩句寫鹿柴人跡罕至，加上有深林密樹(shù)的遮擋，平日連陽(yáng)光都很難投射進(jìn)來(lái)，因而形成了厚厚的青苔，由此可以看出這座空山之深邃。還有王維的《過(guò)香積寺》：“古木無(wú)人徑，深山何處鐘?！彼聫R總是帶給人莊嚴(yán)神圣的感覺(jué)，讀者的視野可以通過(guò)想象去穿越那一座座深邃的廟宇廟檐，而鐘聲入古寺恰恰又營(yíng)造了一種無(wú)限幽絕的氛圍。同樣的詩(shī)境同樣的詩(shī)風(fēng)在他《歸嵩山作》中也有體現(xiàn)：“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)?！彪m然對(duì)嵩山的景致并沒(méi)有細(xì)細(xì)描寫，但“迢遞”二字揭示了嵩山高遠(yuǎn)的山勢(shì)，因此可以想見(jiàn)嵩山空曠高遠(yuǎn)林木茂盛幽密是參禪悟道的絕好去處?？傊?，王維筆下的空山時(shí)而清新如洗，時(shí)而雅致無(wú)聲，時(shí)而神秘深邃，既展示了高潔爽朗的精神世界，又流露了恬淡優(yōu)雅的詩(shī)人心性。他對(duì)于空山的描摹沒(méi)有絲毫刻意的雕飾，可謂是“不著一字，盡得風(fēng)流”。“空山不空”是他以空山為意境的詩(shī)歌最大的特征。

2、王維詩(shī)歌中的典型意象之“空林”

“空山”是王維筆下的熟客，王維對(duì)空山的描摹信手拈來(lái)，細(xì)致入微，而山中常有林木為伴，它作為點(diǎn)綴襯托空山的一部分，同樣也在王維筆下熠熠生輝。其詩(shī)作中的“空林”實(shí)質(zhì)上是他表達(dá)歸隱山林之心的最直接最核心的意象，筆者把它歸成以下三類：

2.1、空林之寂，體悟人世冷漠。

《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！痹?shī)文開(kāi)頭就以“獨(dú)坐”二字營(yíng)造了一個(gè)孤寂凄清的環(huán)境，詩(shī)人獨(dú)自坐在深暗悠遠(yuǎn)的竹林里，沒(méi)有人可以訴說(shuō)，也沒(méi)有人可以傾聽(tīng)，只能以彈琴鳴曲來(lái)排解胸中無(wú)限的苦悶。身處這重重幽暗的竹林深處，沒(méi)有人知道“我”的存在，我無(wú)依無(wú)靠孤獨(dú)寂寞，只有那知情知意的一輪明月，透過(guò)稀稀疏疏的竹影灑落在“我”身上，帶來(lái)慰藉和安撫。明月本是一自然物，是不通人情、不曉人性的，這看似無(wú)情的景物偏偏帶來(lái)了有情有義的安撫，暗自增添了一絲人情味，這種寫法反倒將世態(tài)炎涼、人情冷漠襯托得更加明顯。類似這種以空林之寂反襯人世冷漠的詩(shī)篇還有很多，諸如《早秋山中作》：“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期。”這是詩(shī)人歸隱之后的真實(shí)生活：一個(gè)人獨(dú)處在這空寂的山中，以前的門庭若市早已不再，現(xiàn)在留下的只有一扇木門，而且常年沒(méi)有人來(lái)叩響它，讓人身處其中不免感受到世態(tài)炎涼、人情冷暖。再如《山居即事》中王維也有相似的描寫：“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹(shù)遍，人訪蓽門稀?！庇目账闪郑B(niǎo)雀還巢，訪客稀少，令人寂寞孤獨(dú)。

2.2、空林之蒙，參透人生無(wú)常。

《積雨輞川莊作》：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。”這首詩(shī)描繪了連日陰雨后農(nóng)莊水霧彌漫空蒙飄渺的積雨圖景以及詩(shī)人自己的日常生活。詩(shī)人平日在山中“習(xí)靜”禪定打坐去領(lǐng)悟世界空幻的本質(zhì)。而此詩(shī)中的“朝槿”是非常值得注意的一個(gè)意象，它是夏秋之交開(kāi)的一種花，因?yàn)檫@種花朝開(kāi)暮落所以古人經(jīng)常以此象征人生無(wú)常。我們聯(lián)系王維的仕途經(jīng)歷就不難推測(cè)出此時(shí)他的心情心境，“人生無(wú)常”這四個(gè)字在他身上得到了充分的印證。其實(shí)，自從王維隱居之后，其內(nèi)心對(duì)于人生無(wú)常的感慨在其他詩(shī)作中也可偶見(jiàn)一二。如《孟城坳》：“新家孟城坳，古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)，空悲昔人有?！泵铣芹晔浅跆圃?shī)人宋之問(wèn)的別墅，王維在此重建別墅時(shí)，宋之問(wèn)的別墅早已荒蕪，只剩下成片的古木衰柳。這首詩(shī)在今昔的時(shí)光交錯(cuò)之下，傳達(dá)出詩(shī)人一種難以釋懷的茫然情緒，別墅昔日的繁華不再，今日“我”為宋之問(wèn)悲哀，將來(lái)誰(shuí)又會(huì)為“我”悲哀呢？人生世事難料，今盛昔衰沒(méi)有定數(shù)，自己將來(lái)又安身何處呢？詩(shī)人對(duì)人生無(wú)常的這份悲慨，對(duì)身心無(wú)所安置的這份茫然正是王維后期心境的真實(shí)寫照，這種心境在《辛夷塢》“紛紛開(kāi)且落”一句中表現(xiàn)得淋漓盡致——其實(shí)人生就好比盛開(kāi)的辛夷花，有美麗的綻放必定有歸于塵土的敗落，世事無(wú)常，沒(méi)有永恒之態(tài)。

2.3、空林之悠，抒發(fā)隱士情懷。

《早秋山中作》：“無(wú)才不敢累明時(shí)，思向東西守故籬。不厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。”這首詩(shī)是王維在政治上郁郁不得志之時(shí)創(chuàng)作的，表達(dá)了他對(duì)隱逸生活的向往之情。首句便以“無(wú)才”自稱，因?yàn)樽约簾o(wú)才不敢拖累盛明賢德的君主，還是解甲歸田，回歸自然山水吧！接著又舉出了尚平和陶潛歸隱的典故，表明他迫切歸隱山林的決心，但更多的應(yīng)該是對(duì)這種閑云野鶴生活的享受和對(duì)隱士生活的熱愛(ài)。王維晚年喜歡徜徉于山水清音中，喜歡過(guò)隱士般的生活，這在他的作品《酬張少府》中也深有體現(xiàn)：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林?！蓖砟甑耐蹙S在禪宗的指引下潛心悟道，遠(yuǎn)離塵世，寄心寄身于空曠悠然的山林間，過(guò)著隱士般自在的生活[5]。而《終南別業(yè)》中一句“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，更是盡顯道家自然悠閑之態(tài)：詩(shī)人在山間閑行，走到山澗溪水的盡頭，眼前似乎無(wú)路可行，于是索性坐下身來(lái)，看天邊的白云漂浮而起，一切都是那樣放松自然。山間的流水白云引發(fā)了詩(shī)人無(wú)盡的興致，這種自在灑脫正是道家自然而然、一切順其自然的精神旨趣。總之，王維詩(shī)歌中的“空林”常常用寂寞的情感烘托出世態(tài)炎涼，以朦朧的筆法領(lǐng)悟到世事無(wú)常，借悠然的情懷表達(dá)出歸隱的決心，這實(shí)質(zhì)上也是一種超乎常人的人生體驗(yàn)和生命感悟。

王維筆下的“空山”“空林”雖然只是其詩(shī)“空境”的一部分，卻好似一幅靈動(dòng)有生機(jī)有活力的山水風(fēng)光圖，讓人總能從圖中發(fā)掘山水清音中的空靈之美，明凈而純潔；能從圖中感受空寂山林中的優(yōu)雅之美，靜謐而恬淡；能從圖中體會(huì)意在言外的神秘之美，深邃而幽絕；更加能夠從圖中看到唐朝社會(huì)的真實(shí)之美，令人向往憧憬，為之動(dòng)容。王維的詩(shī)往往帶著生命的脈動(dòng)，他將自己的詩(shī)心置于花鳥(niǎo)山水中，一絲一縷化為繞指柔，目光所到便會(huì)開(kāi)出圣潔的蓮花。

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[5]李會(huì)詩(shī).最風(fēng)流醉唐詩(shī)[m].北京:石油工業(yè)出版社,2011.

古代文學(xué)論論文范文匯總篇十

我國(guó)在進(jìn)行中小學(xué)教育教學(xué)的不斷改革發(fā)展同時(shí)也對(duì)大學(xué)教學(xué)給與了較多的關(guān)注，大學(xué)教育作為我國(guó)人才培養(yǎng)的重要場(chǎng)所對(duì)于國(guó)家發(fā)展具有重要的影響作用。而強(qiáng)化大學(xué)專業(yè)課程、豐富專業(yè)課程教育方式也成為了現(xiàn)今社會(huì)大眾以及各個(gè)高校關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)古代文學(xué)作為大學(xué)中文專業(yè)中比較重要的一門課程對(duì)于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高以及專業(yè)知識(shí)掌握起著重要的積極影響。本文基于此針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)這門中文專業(yè)課程給與良好研究，從古代文學(xué)這門課程的教學(xué)意義進(jìn)行著手分析，在此基礎(chǔ)上探析該課程的實(shí)際教學(xué)方法，以期為后續(xù)關(guān)于中文專業(yè)以及文學(xué)課程方面的研究提供理論上的參考依據(jù)。

前言。

通常來(lái)講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對(duì)于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識(shí)，同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí)，甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說(shuō)是我國(guó)上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說(shuō)該門專業(yè)課程對(duì)于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。

一、初探中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)意義。

中國(guó)古代文學(xué)這門課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過(guò)程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過(guò)豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過(guò)對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國(guó)的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、探析中國(guó)古代文學(xué)課程的實(shí)際教學(xué)方法。

1.教學(xué)方法之啟發(fā)式。

對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過(guò)正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問(wèn)題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過(guò)應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識(shí)研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開(kāi)啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門。例如教師在講解“《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問(wèn)，而之所以專門針對(duì)該句話提問(wèn)的原因在于：對(duì)于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問(wèn)題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行自由解讀并對(duì)在解讀之后闡述對(duì)“何人”的個(gè)人見(jiàn)解。通過(guò)這種啟發(fā)提問(wèn)進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識(shí)。

2.教學(xué)方法之情境式。

對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過(guò)創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來(lái)幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識(shí)并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩(shī)人張若虛的著名詩(shī)歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過(guò)播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè)旋律中感知詩(shī)歌內(nèi)在情感，同時(shí)通過(guò)動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩(shī)歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)于詩(shī)歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過(guò)利用多媒體制作漫畫課件來(lái)創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過(guò)這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識(shí)更加的形象具體化?？偨Y(jié)來(lái)講無(wú)論是利用音樂(lè)還是多媒體來(lái)進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的有效深層次獲取。

3.教學(xué)方法之表演式。

對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的表演教學(xué)主要是指通過(guò)將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對(duì)文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過(guò)自身對(duì)于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來(lái)進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過(guò)程中也會(huì)直接加深對(duì)于文學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來(lái)開(kāi)展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)?？偨Y(jié)來(lái)講通過(guò)表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識(shí)。

三、結(jié)論。

綜上分析可知我國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非常看重文化的良好傳承，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會(huì)大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過(guò)利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識(shí)的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

古代文學(xué)論論文范文匯總篇十一

2.試論陶淵明詩(shī)歌中的鳥(niǎo)、酒和菊等意象。

3.謝靈運(yùn)山水詩(shī)略論。

4.南朝宮體詩(shī)略論。

5.試論《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫人物。

6.唐前女性作家詩(shī)文創(chuàng)作論略。

7.略論《詩(shī)經(jīng)》中的民俗描寫。

8.風(fēng)雅頌研究綜述。

9.孔子刪詩(shī)說(shuō)檢討。

10.《論語(yǔ)》文學(xué)性檢討。

11.女媧故事流變探略。

12.中國(guó)洪水神話考論。

古代文學(xué)論論文范文匯總篇十二

2.論先秦儒家“中和”學(xué)說(shuō)的形成。

3.論先秦兩漢時(shí)代游戲的文學(xué)表現(xiàn)。

4.論先秦青銅器裝飾藝術(shù)的美學(xué)思想。

5.論先秦道家科技倫理思想。

6.論先秦到漢代孔子歷史地位的變遷。

7.論先秦孝道觀的演變。

8.論先秦兩漢詩(shī)歌的表演性。

9.論先秦時(shí)期的德治與法治。

10.論先秦儒家學(xué)習(xí)倫理思想。

11.論先秦儒家治國(guó)理論的現(xiàn)代應(yīng)用。

12.論先秦義利思想及其當(dāng)代價(jià)值。

13.論先秦楚樂(lè)的審美取向。

14.論先秦民本思想的實(shí)質(zhì)。

15.論《詩(shī)經(jīng)》中的玉文化。

16.論《詩(shī)經(jīng)原始》之解《詩(shī)》主張。

17.簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》中的女性思想。

18.論《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》在高中語(yǔ)文教材中的接受。

19.論《詩(shī)經(jīng)》中的天命信仰。

古代文學(xué)論論文范文匯總篇十三

摘要中國(guó)古代文學(xué)作品中包含了眾多中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神，這門課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生繼承民族的傳統(tǒng)美德，也有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操，更有利于鑄就學(xué)生健全的人格。

關(guān)鍵詞古代文學(xué)傳統(tǒng)文化愛(ài)國(guó)美德審美人格。

古代文學(xué)是我國(guó)高校中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)所開(kāi)設(shè)的主干課程之一，此課程包含了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期一系列重要的作家、作品以及各種文學(xué)流派、文學(xué)思潮等內(nèi)容，信息量極為豐富。

同時(shí)，古代文學(xué)也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，包含著中華民族的民族精神和民族性格，具有極高的人文價(jià)值。

學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程，有助于提升學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

本文從以下幾個(gè)方面來(lái)論述古代文學(xué)在傳承中華傳統(tǒng)文化上的功用。

1學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助于提高學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想與民族自豪感。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來(lái)以儒家思想為中心，教育人們“修身齊家治國(guó)平天下”。

自古以來(lái)，無(wú)數(shù)先民都以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為己任，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，古代的知識(shí)分子在任何時(shí)間都不忘此教誨。

愛(ài)國(guó)主義思想和民族自豪感已經(jīng)在炎黃子孫的心中早已扎根，成為我們中華民族的共同意識(shí)，也是我們民族傳統(tǒng)文化的組成部分。

而如今，愛(ài)國(guó)主義思想已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。

我們中華民族正是因?yàn)橛羞@種強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，才讓我們的國(guó)家在世界歷史長(zhǎng)河里屹立不倒。

尤其是當(dāng)我們國(guó)家遇到民族危難之際，這種愛(ài)國(guó)意識(shí)便會(huì)大放異彩。

而事實(shí)上，在我們古代文學(xué)史上便留下了大量的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)秀詩(shī)篇，每當(dāng)讀到這些作品，我們都會(huì)為之感動(dòng)。

當(dāng)讀到屈原的《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱……路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這些詩(shī)句時(shí)，我們不禁為他悲天憫人的博大胸懷而動(dòng)容。

古代文學(xué)論論文范文匯總篇十四

作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。

但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。

地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。

當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。

我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。

同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。

同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。

天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。

中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。

所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。

在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。

望遠(yuǎn)鏡為人類帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。

回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。

天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。

新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。

這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。

宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對(duì)象。

其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。

在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。

從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。

談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?/p>

這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。

在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。

埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。

許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。

這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。

牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。

這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。

在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。

其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。

同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。

而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。

這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。

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古代文學(xué)論論文范文匯總篇十五

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中,中國(guó)古代文學(xué)理論已經(jīng)具備一定的范疇理論。中國(guó)古代文學(xué)無(wú)疑是中華民族文化中最為寶貴的財(cái)富。

“橋”是架在水上或空中以便通行的建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來(lái)方便。

“意象”是中國(guó)古代文論特有的一個(gè)重要理論，即客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。

意象的運(yùn)用，在某種程度上彌補(bǔ)了“言不盡意”的遺憾，明晰地表達(dá)了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國(guó)古代文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。

“橋”是中國(guó)古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運(yùn)用非常廣泛。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》寫周武王之母太姒來(lái)歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無(wú)車，于是立即“造舟為梁”，以通親好，顯示了周文王對(duì)太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。

“造舟為梁，不顯其光”，[1](p100)可以說(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩(shī)句，開(kāi)中國(guó)古代文學(xué)橋意象的先河。

橋意象在中國(guó)古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類情況進(jìn)行解析。

一、構(gòu)成畫境的元件。

橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過(guò)展現(xiàn)橋的實(shí)用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋?yàn)辄c(diǎn)睛之筆的優(yōu)美畫面，給讀者以強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊。

劉禹錫《竹枝》：“江上春來(lái)新雨晴，瀼西春水縠紋生。

橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。

”[2](p108)就很好的寫出了橋的實(shí)用價(jià)值。

橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠帧?/p>

橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同構(gòu)成一幅以橋?yàn)橹行某錆M生機(jī)的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。

喬吉《(雙調(diào))水仙子·吳江垂虹橋》：“飛來(lái)千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開(kāi)萬(wàn)竅黃云洞。

看星低落鏡中，月華明秋影玲瓏。

赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。

”[3](p620)寫出垂虹橋的雛高大長(zhǎng)、裝飾精美，反映了當(dāng)時(shí)橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。

詩(shī)歌在描寫橋外在美的同時(shí)，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。

張籍《成都曲》：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。

萬(wàn)里橋邊多酒家，游人愛(ài)向誰(shuí)家宿?”[4](p4290)萬(wàn)里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬(wàn)里橋記》有兩種說(shuō)法：“羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長(zhǎng)星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：‘此水下至揚(yáng)州萬(wàn)里。

’后因以名。

或曰：‘費(fèi)祎聘吳，孔明送之至此，曰：‘萬(wàn)里之道，從此始也。

’”[5](p307)可見(jiàn)萬(wàn)里橋的名稱由來(lái)已久。

此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然環(huán)境，繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時(shí)萬(wàn)里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。

橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個(gè)景物，是作品勾勒畫面的一個(gè)重要組成部分，對(duì)構(gòu)成作品畫面和豐富意蘊(yùn)起著重要作用。

再如杜荀鶴《送人游吳》：“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河。

古宮閑地少，水巷小橋多。

”[4](p7925)也成功地運(yùn)用了橋意象，只“小橋多”三個(gè)字便把蘇州，這個(gè)典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點(diǎn)惟妙惟肖地描摹了出來(lái)。

白樸的《越調(diào)·天凈沙·春》：“春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。

楊柳秋千院中。

啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。

”[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來(lái)寫的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。

杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說(shuō)：“長(zhǎng)橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不霽何虹?高低冥迷，不知西東。

”[6](p362)其中的“復(fù)道”，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個(gè)畫面中的一個(gè)特景來(lái)描寫的一個(gè)實(shí)例。

二、感傷情懷的藝術(shù)載體。

橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。

橋作為感傷意象來(lái)表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來(lái)看，橋意象所表達(dá)的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。

(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷。

描寫離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩(shī)人杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

”[4](p5982)相傳“二十四橋”為隋朝所建，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。

“二十四橋”在此詩(shī)中應(yīng)當(dāng)代表著如詩(shī)如畫的揚(yáng)州城。

月夜依舊，二十四橋依舊，揚(yáng)州城依舊，但詩(shī)人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見(jiàn)相聚。

全詩(shī)看似寫自然美景，實(shí)則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。

“東望山陰何處是。

往來(lái)一萬(wàn)三千里。

寫得家書(shū)空滿紙。

流清淚，書(shū)回已是明年事。

寄語(yǔ)紅橋橋下水。

扁舟何日尋兄弟。

行遍天涯真老亦。

愁無(wú)寐。

鬢絲幾縷茶煙里。

”[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達(dá)對(duì)堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的感傷和憂愁。

借助橋意象來(lái)表達(dá)相思之情的多體現(xiàn)在詞中。

如賀鑄《青玉案》：“凌波不過(guò)橫塘路，但目送，芳?jí)m去。

錦瑟華年誰(shuí)與度?月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。

碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。

試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。

”[7](p506)寫對(duì)一女子的傾慕之情。

凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛(ài)戀，但終究翩然遠(yuǎn)去。

詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時(shí)光該與誰(shuí)共度?月光下的小橋流水該同誰(shuí)徜徉?悲涼沉痛之情溢于言表。

馮延巳《鵲踏枝》：“誰(shuí)道閑情拋擲久?每到春來(lái)，惆悵還依舊。

日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。

河畔青蕪堤上柳，為問(wèn)新愁，何事年年有?獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。

”[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。

遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，行進(jìn)在旅途中的匆匆過(guò)客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會(huì)勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。

“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。

”[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩(shī)。

全詩(shī)緊扣“早行”二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘?jiān)?、茅店、寒霜、板橋等景物，生?dòng)鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。

凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。

特別是“人跡板橋霜”一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。

馬致遠(yuǎn)《越調(diào)·天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。

古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

”[3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來(lái)反襯枯藤、老樹(shù)、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)的凄涼，鮮明的對(duì)比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。

鄭光祖《蟾宮曲·夢(mèng)中作》：“敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。

弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。

動(dòng)羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。

千點(diǎn)萬(wàn)點(diǎn)，老樹(shù)寒鴉，三行兩行，寫長(zhǎng)空歷歷，雁落平沙。

曲岸西邊，近水灣魚(yú)網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。

古代文學(xué)論論文范文匯總篇十六

1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。

2.對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人，無(wú)論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。

3令我們努力自力更生，形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。

這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛(ài)惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。

4.最后，是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國(guó)人仍同用農(nóng)歷，可見(jiàn)一斑。類似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。

古代文學(xué)論論文范文匯總篇十七

摘要國(guó)學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是中國(guó)古代文學(xué)的文化底色，中國(guó)古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)。

國(guó)學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書(shū)籍分為四類，即四部。晉武帝秘書(shū)監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書(shū)分為四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院分書(shū)為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書(shū)籍，歷十年共收書(shū)三千四百七十種，三萬(wàn)六千余冊(cè)，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r(shí)有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國(guó)子監(jiān)協(xié)調(diào)國(guó)子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書(shū)學(xué)、醫(yī)學(xué)等。

國(guó)學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂(lè)師》:掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子少舞?！吨芏Y周官大司樂(lè)》:掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政。因此，原初的國(guó)學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對(duì)應(yīng)，由樂(lè)師、大司樂(lè)負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識(shí)體系劃分是不同。國(guó)學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的第一次國(guó)學(xué)思潮。第二次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)榜研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明[1]。第三次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國(guó)學(xué)依然沒(méi)有嚴(yán)格意義上定義。

文學(xué)一詞最早出在《論語(yǔ)》，指孔門四學(xué)科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念，指中國(guó)有文學(xué)以來(lái)至古代社會(huì)結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下。

經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩(shī)文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形式，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國(guó)古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國(guó)先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國(guó)古代詩(shī)歌的和諧美，樂(lè)而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無(wú)窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書(shū)也對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對(duì)中國(guó)古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌、繪畫基本精神與審美范式。《莊子》看重人生個(gè)體價(jià)值，所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩(shī)文書(shū)畫，于是就成就了中國(guó)純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說(shuō)，就不能完整認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識(shí)其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。

古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國(guó)學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩(shī)三百開(kāi)始，也有兩千五百多年。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期，或詩(shī)騷時(shí)期;秦漢至唐代中期，或詩(shī)賦時(shí)期;唐中葉至元末，或詞曲話本時(shí)期;明初至五四，傳奇與長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩(shī)賦、詞曲、小說(shuō)、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國(guó)學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對(duì)國(guó)學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國(guó)學(xué)在我們心眼里，只是國(guó)故學(xué)縮寫，中國(guó)過(guò)去的文化歷史，都是國(guó)故，研究這一切過(guò)去文化歷史的學(xué)問(wèn)，就是國(guó)故學(xué)，省稱國(guó)學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國(guó)學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。

古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國(guó)學(xué)的過(guò)程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國(guó)學(xué)精華?！对?shī)經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期，《詩(shī)》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會(huì)生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩(shī)經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩(shī)經(jīng)》審美品格是性情中和。《詩(shī)經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。

古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國(guó)學(xué)與古代文學(xué)既面對(duì)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的體現(xiàn)也是人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說(shuō);有的中國(guó)古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說(shuō)，呈現(xiàn)出一種國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]胡適.胡適全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.

古代文學(xué)論論文范文匯總篇十八

摘要：在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)中其融入了一定的個(gè)性色彩，繼而由此凸顯出了藝術(shù)作品的獨(dú)特性，并彰顯了中國(guó)文化-心理背景蘊(yùn)含的“悲”與“怨”的特征，達(dá)到了最佳的藝術(shù)作品創(chuàng)作狀態(tài)。

前言：

并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的，最終實(shí)現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。

本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征，旨在其能實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。

(一)人類共有的悲劇意識(shí)。

由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對(duì)人類的心理意識(shí)有著一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中即通過(guò)感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營(yíng)造了一個(gè)悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴，形成悲情感的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。

此外，由于“悲”亦是人類審美過(guò)程中的主要參考因素，因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價(jià)值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營(yíng)造的氛圍中，并利用自身審美意識(shí)感悟作品中對(duì)生命價(jià)值的體現(xiàn)。

另外，文學(xué)作品中對(duì)悲怨美的表達(dá)是基于對(duì)人類生活困境思考的基礎(chǔ)上，亦實(shí)現(xiàn)了對(duì)審美的良好把握。

繼而促使讀者在對(duì)作品進(jìn)行閱讀的過(guò)程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對(duì)生活中的所有困境。

例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填?！泛汀犊涓钢鹑铡吩趦?nèi)容表達(dá)的過(guò)程中即抓住了人類悲劇意識(shí)，并鼓勵(lì)人類在生活中遇到困境問(wèn)題時(shí)應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。

(二)與西方悲劇作的比較。

在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過(guò)程中為了更好的彰顯我國(guó)悲怨表達(dá)的特征，與西方悲劇作展開(kāi)詳細(xì)的對(duì)比行為是非常必要的。

悲怨來(lái)自于中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時(shí)詩(shī)歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過(guò)程中更為注重對(duì)其的灌輸。

而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達(dá)的過(guò)程中通過(guò)借助西方戲劇中的人物角色來(lái)傳遞相應(yīng)的情感。

但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上，中國(guó)悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗(yàn)等方面均遵從著真實(shí)表達(dá)的原則。

此外，從命運(yùn)認(rèn)知的角度來(lái)看，中國(guó)在悲劇作創(chuàng)作過(guò)程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運(yùn)面前是微小的思想。

例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。

此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對(duì)作品進(jìn)行欣賞的過(guò)程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對(duì)思維。

而西方在悲怨美表達(dá)的過(guò)程中卻強(qiáng)調(diào)了對(duì)不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。

(一)個(gè)體內(nèi)容層次。

同時(shí)也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價(jià)值應(yīng)用于國(guó)家政治治理過(guò)程中，最終為民眾營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。

(二)生命本體內(nèi)容層次。

古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)將自身對(duì)生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問(wèn)題。

此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的關(guān)懷。

例如，陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中即實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的闡述，且在詩(shī)句表達(dá)過(guò)程中闡述了自身在實(shí)際生活中的孤獨(dú)感，并以個(gè)體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴，引導(dǎo)讀者深入到作品中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命話題的思考。

另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)對(duì)自身細(xì)膩、敏感心理的運(yùn)用將自身所思考到的生命問(wèn)題融入到作品創(chuàng)作中。

例如，“今我不樂(lè)，日月其除”中即對(duì)時(shí)光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導(dǎo)人類意識(shí)到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應(yīng)對(duì)生活中的難題[2]。

結(jié)論：

綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中悲怨美是作品創(chuàng)作過(guò)程中凸顯出的主要特征，且在長(zhǎng)時(shí)間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來(lái)引發(fā)讀者對(duì)人生的思考，并引導(dǎo)其在應(yīng)對(duì)生活中的難題時(shí)始終保持積極的情緒，即實(shí)現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式，且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨(dú)到之處。

參考文獻(xiàn)：

[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂(lè)府詩(shī)研究[d].北京：北京大學(xué)，2012.