2023年碑林導(dǎo)游詞(通用13篇)

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碑林導(dǎo)游詞篇一

蘭州碑林位于蘭州市黃河北岸白塔山西峰。是甘肅省、蘭州市的一處知名文化勝地。

蘭州碑林占地三十五百，建筑面積六干平方米。在高低錯(cuò)落的庭院中，座落著以草圣張芝命名的草圣閣、四百米長(zhǎng)的.東西碑廊以及脾軒、碑亭、張芝雕像、隴右書(shū)藝院等。登閣遠(yuǎn)眺，群山巍峨，黃河如帶;鳥(niǎo)瞅巒區(qū)，高樓林立，車(chē)流縱橫。這里是觀賞蘭州城市風(fēng)貌的最佳去處。

蘭州碑林以地域文化為特色，從書(shū)法藝術(shù)的角度，展示黃河文化、絲綢之路文化、西部文化的輝煌歷史和當(dāng)代成就。草圣閣一樓，陳列中國(guó)傳世書(shū)法集粹，真、草、隸、篆、行諸種書(shū)體，歷代名家名作，琳瑯滿目。二樓，陳列蘭州碑林鎮(zhèn)館之寶一淳化閣帖、敦煌寫(xiě)經(jīng)和秦漢簡(jiǎn)犢，其中敦煌寫(xiě)經(jīng)、秦漢簡(jiǎn)犢均為首次勒淤貞石。四樓，陳列林則徐、左宗棠、郭沫若、于右任、張大干、舒同、趙樸初、啟功的書(shū)法碑刻。五樓，陳列毛澤東和孫中山的書(shū)法碑刻。西廊展示甘肅歷代著名書(shū)法家的書(shū)法碑刻。東廊為當(dāng)代書(shū)法家以詠隴詩(shī)文為內(nèi)容的書(shū)法碑刻。甘肅著名碑刻，裹立于碑軒和古碑苑內(nèi)。隴右書(shū)藝院是供書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)、交流的場(chǎng)所，收藏有書(shū)法圖書(shū)、雜志、報(bào)紙、拓片等，常年不定期舉行各種書(shū)法文化展覽。

碑林導(dǎo)游詞篇二

大家好！歡迎來(lái)到有“石質(zhì)書(shū)庫(kù)”“書(shū)法的故鄉(xiāng)”之稱(chēng)的西安碑林博物館，今天由我?guī)ьI(lǐng)大家欣賞這里的碑石墓志石刻造像，碑林歷史悠久，始建于公元1087年，距今已有900多年。這里收藏我國(guó)古代碑石時(shí)間最早、數(shù)量最大、名碑最多，是一座真正的書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)。碑林是在宋代孔廟的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的，因而保留了孔廟的部分布局。如取義出入禮儀之門(mén)的西門(mén)“禮門(mén)”，東門(mén)“義路”。南面這座雕梁畫(huà)棟的木牌坊稱(chēng)為太和元?dú)夥?，是由華山西岳廟移來(lái)的。它南面是塞門(mén)。再往前這兩個(gè)半扇形的水池，叫泮池。它也是古代孔廟特有的一種建筑，在封建社會(huì)只有考中秀才的人才能通過(guò)泮橋去拜謁孔子，并在池中取水洗筆，所以呢我們將考中秀才也叫做“入泮”。碑林，是以泮橋北欞星門(mén)的中門(mén)為主軸線，由南向北依次排開(kāi)。進(jìn)入欞星門(mén)，我們來(lái)看一下儀殿東西兩側(cè)的這兩件國(guó)寶級(jí)文物：景云鐘和大夏石馬。景云鐘，因鑄于唐睿宗景云年間而得名。這口鐘紋飾精美，鐘聲悅耳宏亮，上有292字銘文，是睿宗李旦少有的傳世之作。大家每年除夕夜聽(tīng)到的辭舊迎新的新年鐘聲就是我們景云鐘的鐘聲。大家再隨我來(lái)看這座大夏石馬。大夏是匈奴族建立的最后一個(gè)政權(quán)，由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事連綿不斷，大夏國(guó)建都只有短短的24年，這匹唯一有大夏紀(jì)年的石馬就顯得彌足珍貴。

好了，咱們繼續(xù)往前走。大家看到道路兩旁這六座對(duì)稱(chēng)的八角亭是清代建筑，里面陳放的碑石，主要記載的是當(dāng)年康熙、乾隆平定戰(zhàn)亂的一些經(jīng)過(guò)，我們稱(chēng)其為御碑亭。

現(xiàn)在大家隨我來(lái)看這個(gè)亭子，它就是我們碑林標(biāo)志性的建筑和象征了。上面的“碑林”二字相傳是清代著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)林則徐書(shū)寫(xiě)的。碑亭下陳放的是久負(fù)盛名的石臺(tái)孝經(jīng)。它是碑林中保存最早，形成最特別，雕刻最華麗的碑石?！靶⒔?jīng)”是孔子的學(xué)生曾參編撰的，主要講的是孝道，因立于三層石之上而得名。這通碑高約6米，四面刻字，由碑座、碑身、碑首共35塊巨大的青石組成。碑文是由唐玄宗李隆基用隸書(shū)所寫(xiě)，字體雍容大度，端莊秀美，非常的華美飄逸，并用小楷在旁邊作了注解。其目的是達(dá)到“以孝治天下”。碑額上刻有“大唐開(kāi)元，天寶圣文，神武皇帝，注孝經(jīng)臺(tái)”，這十六個(gè)大字是由玄宗的兒子肅宗李亨用篆書(shū)所寫(xiě)的。整個(gè)碑文集中了由兩位皇帝書(shū)寫(xiě)的四種不同書(shū)體，同時(shí)宣揚(yáng)的都是儒家的孝道，所以，不論是從歷史價(jià)值還是藝術(shù)價(jià)值來(lái)看，都是無(wú)與倫比的。因此我們也常稱(chēng)此碑為“迎客第一碑”。好了，現(xiàn)在我們就進(jìn)入各陳室進(jìn)行參觀吧。在這個(gè)第一展廳里，主要陳放《開(kāi)成石經(jīng)》。它因刻于唐文宗開(kāi)成年間而得名。建立碑林的最初目的就是為了保護(hù)《開(kāi)成石經(jīng)》和剛剛參觀完的《石臺(tái)孝經(jīng)》的?！堕_(kāi)成石經(jīng)》的內(nèi)容包括：《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、，《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》、《詩(shī)經(jīng)》、《爾雅》等十二部經(jīng)典著作。這些都是封建社會(huì)文人學(xué)士科舉考試的必讀之書(shū)。由于當(dāng)時(shí)活版印刷還沒(méi)有發(fā)明，就連雕版刷也還不普及，為了避免傳抄的錯(cuò)誤，唐文宗下令將它們刻在石碑上，立于國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)太學(xué)內(nèi)，作為范本，供人們校對(duì)?！堕_(kāi)成石經(jīng)》共114塊，228面，650252字。清代又補(bǔ)刻了《孟子》，合稱(chēng)十三經(jīng)。等一會(huì)兒大家可以回來(lái)細(xì)細(xì)品讀這世界上最重、最厚的一部石質(zhì)書(shū)籍了。

現(xiàn)在，我們前往第二展室。這里陳列的是唐代一些著名書(shū)法家的碑石。它們常常被人們作為學(xué)習(xí)各種書(shū)體的入門(mén)范本。

唐代是我國(guó)歷史上一個(gè)繁榮昌盛的國(guó)家，政治、文化、經(jīng)濟(jì)都得到了空前的發(fā)展，各類(lèi)人才輩出。那么它的外交又如何呢？請(qǐng)大家來(lái)看一下這通《大秦景教流行中國(guó)碑》。這是一塊記載基督教傳入中國(guó)情況的碑石，是件國(guó)寶級(jí)的文物，也是我們碑林中國(guó)際知名度最高的一塊碑石?！按笄亍保翘拼鷮?duì)東羅馬帝國(guó)的稱(chēng)呼，“景教”，是基督教的一個(gè)派系“聶斯脫里派”傳到中國(guó)后的叫法。景教在公元635年傳到中國(guó)，此碑刻于公元781年，碑文記載了景教的教旨、教義、在中國(guó)的傳播以及景教徒在我國(guó)唐代150年中的活動(dòng)情況。碑文下方有古敘利1文。此碑一經(jīng)出土，曾風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)研究宗教史及中國(guó)古代東西方文化交流，提供了寶貴的歷史資料。

我們?cè)賮?lái)看這個(gè)號(hào)稱(chēng)“千金帖”的《大唐三藏圣教序碑》，此碑立于唐高宗咸亨三年，是長(zhǎng)安弘福寺高僧懷仁受命，集晉代大書(shū)法家王羲之的字體刻的，傳說(shuō)懷仁在集字過(guò)程中，有幾個(gè)字怎么也找不到，不得已奏請(qǐng)朝廷貼出告示，誰(shuí)獻(xiàn)出碑文中急需的字，一字賞金一千，這就是“一字千金”的由來(lái),后人把此碑的拓本稱(chēng)作《千金帖》。好，繼續(xù)往前走，我們?nèi)サ谌故覅⒂^。這里主要陳列歷代各種書(shū)體名碑，其中包括篆、隸、楷、行、草等5種書(shū)體，通過(guò)這些碑石，可以看出我國(guó)漢字演變的過(guò)程。我們先看一下隸書(shū)的代表漢《曹全碑》。這方碑出土于陜西合陽(yáng)縣，曹全是合陽(yáng)的縣令，為官期間，清政廉潔，為人們所擁戴，死后人們就集資為他立了此碑。碑中的隸書(shū)字體秀美多姿，蠶頭燕尾，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，一波三折，外顯俊秀而內(nèi)含剛健，是現(xiàn)存漢碑中的精品。再來(lái)看一下草書(shū)的代表作-草圣張旭的《千字文》。張旭是唐代杰出的書(shū)法家，俗稱(chēng)張顛，因?yàn)樗愿窈婪?，為人灑脫，每次趁醉盡興揮舞，狂放不羈。這篇《千字文》，上下貫通，首尾相接，大小錯(cuò)落，濃淡相間。初看如一堆亂麻，連綿不斷，但實(shí)際上每個(gè)字的翻轉(zhuǎn)，跳躍都遵循嚴(yán)格的法度。

下來(lái)我們?nèi)⒂^一下“石刻藝術(shù)室”，石刻藝術(shù)室分為陵墓石刻和宗教石刻兩部分展出。首先我們看這組圖稱(chēng)為東漢畫(huà)像石。它源于西漢，盛于東漢。內(nèi)容除少數(shù)神話歷史傳說(shuō)外，大量取材于現(xiàn)實(shí)生活，最具代表的就是這幅《牛耕圖》，這種“二牛抬杠”的耕作方法生動(dòng)地再現(xiàn)了2000多年前我國(guó)東漢人的生活情景。

這組“昭陵六駿”，來(lái)自唐太宗李世民的昭陵。這六匹馬是李世民在打江山時(shí)馳騁疆場(chǎng)時(shí)所乘過(guò)的，它們都為大唐帝國(guó)的奠基立下了豐功偉績(jī)。李世民為顯示自己的赫赫戰(zhàn)功和對(duì)六駿的紀(jì)念，于公元636年令畫(huà)家閻立本設(shè)計(jì)，雕刻家閻立德依形復(fù)制刻于石上，并親自書(shū)寫(xiě)贊語(yǔ)，由當(dāng)時(shí)的大書(shū)法家歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)刻在每件浮雕的右上角?！罢蚜炅E”不僅造型高超，就是其名稱(chēng)、色澤和戰(zhàn)斗經(jīng)歷都有一段十分動(dòng)人的故事。令人惋惜的是“六駿”中的“颯露紫”和“拳毛騧”在1914年流失美國(guó)，現(xiàn)存于美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)。其余四駿也歷經(jīng)了千年風(fēng)霜，在它們身上，既記載著曾經(jīng)的輝煌，也承載了歷史的恥辱。

下來(lái)我們看到的是一組葬具——李壽石槨。李壽是高祖李淵的堂弟，死后陪葬于高祖獻(xiàn)陵。槨是棺外的一道葬具，在石槨的內(nèi)外有線刻的樂(lè)伎、舞伎、侍女、文臣武將還有狩獵圖，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的宮廷樂(lè)舞和貴族生活的盛況。

好，我們進(jìn)入宗教展區(qū)參觀。大家看到的這個(gè)叫“皇興造像”。“皇興”是北魏的年號(hào)，它采用浮雕手法來(lái)體現(xiàn)犍陀羅雕藝術(shù)。犍陀羅是古印度的一個(gè)地名，它集中了犍陀羅與古希臘兩地雕刻技法的精華，它的特點(diǎn)是姿態(tài)生動(dòng)，線條簡(jiǎn)潔，衣紋質(zhì)感強(qiáng)。

最后，我們來(lái)看一下這尊漢白玉雕刻的老君像，它原來(lái)供奉在驪山的老君殿，是華清宮朝元閣的遺物。我們看老君身著寬松的道袍，腰系衣帶，正襟危坐于石臺(tái)之上，神情莊嚴(yán)肅慕，雙目智慧而深遂，是罕見(jiàn)的佳作。據(jù)說(shuō)這尊老君像是安祿山為取悅唐玄宗，在開(kāi)元天寶年間，從幽州范陽(yáng)令名工巧匠用漢白玉雕刻而成。

好，我們碑林的參觀講解就簡(jiǎn)單向大家介紹到這里，謝謝各位。

碑林導(dǎo)游詞篇三

各位游客我們碑林博物館不僅是因?yàn)椤氨缌帧岸?。而且它的石刻藝術(shù)也是馳名海內(nèi)外的。接下來(lái)我們來(lái)到的便是石刻藝術(shù)博物館了，石刻藝術(shù)博物館建于1963年，它收集了散失在陜西各地的西漢至唐代的石刻70余件，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類(lèi)。

由于時(shí)間關(guān)系再這里我只給大家介紹以下這兩個(gè)石刻藝術(shù)的代表作昭陵六駿和老君像。

昭陵六駿，相傳由著名的畫(huà)家閻立本所作的。營(yíng)建昭陵時(shí)，詔令立昭陵六駿的用意，除炫耀一生戰(zhàn)功外，也對(duì)這些曾經(jīng)相依為命的戰(zhàn)馬的紀(jì)念，并告誡后世子孫創(chuàng)業(yè)之艱難，六駿采用高浮雕手法，以簡(jiǎn)潔的線條，準(zhǔn)確的造型，生動(dòng)儀神地表現(xiàn)出戰(zhàn)馬的體態(tài)、性格和戰(zhàn)陣中身冒箭矢、馳騁疆場(chǎng)的場(chǎng)景。它們分別是(白蹄烏，特勤驃，颯露紫，青騅，什伐赤)，由于他們過(guò)分的精美，其中颯露紫和拳毛瓜兩駿馬石刻于1914年被以美國(guó)人勾結(jié)封建軍閥盜運(yùn)美國(guó)，現(xiàn)存于美國(guó)的賓夕法尼亞大學(xué)博物館中。六駿經(jīng)過(guò)了1000多年的風(fēng)雨滄桑但他們的造型依舊健美，神態(tài)逼真，是唐代杰出的藝術(shù)珍品之一。

老君像，這座老君像原來(lái)位于西安酈山的老君殿，老君既老子，他是道教的創(chuàng)始人，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)們?yōu)榱司S護(hù)自己的政權(quán)，推崇道教封老子為創(chuàng)始人。據(jù)說(shuō)這座老君像是安祿山為了取悅李聾基讓人用漢白玉雕刻而成，采用了圓雕的手法，既細(xì)致入微有自然生動(dòng)，也是屬于國(guó)寶級(jí)文物。

好了各位游客西安碑林博物館參觀到次結(jié)束了，如果有興趣您還可以參觀其他的碑刻，但原今天的參觀能給您帶來(lái)藝術(shù)的啟迪，知識(shí)的收獲。

碑林導(dǎo)游詞篇四

碑林，因碑石叢立如林而得名，不僅是中國(guó)古代文化典籍刻石的集中地點(diǎn)之一，也是歷代著名書(shū)法藝術(shù)珍品的薈萃之地，有著巨大的歷史和藝術(shù)價(jià)值。以下是碑林的導(dǎo)游解說(shuō)詞，歡迎大家閱讀。

女士們,先生們大家好!

現(xiàn)在我們就來(lái)到了碑林。顧名思義，它的意思就是“碑石叢立如林”，這座博物館始建于公元1087年，距今已有900余年的歷史了。它是收藏我國(guó)古代碑石時(shí)間最早、數(shù)量最多的一座藝術(shù)寶庫(kù)。所以，人們又將其稱(chēng)為“石質(zhì)書(shū)庫(kù)”。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。唐代恩所稱(chēng)的石經(jīng)包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書(shū)寫(xiě)的《石臺(tái)孝經(jīng)》;以及唐開(kāi)成二年，也就是公元的837年刻成的《開(kāi)成石經(jīng)》。這些石經(jīng)原來(lái)都立在唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊的國(guó)子監(jiān)太學(xué)內(nèi)。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽(yáng)，駐守長(zhǎng)安的佑國(guó)軍節(jié)度使韓建將長(zhǎng)安城進(jìn)行了縮小，致使石經(jīng)棄于郊外。在許多人的建議下，韓建和后來(lái)的劉郇陸續(xù)將這些碑石移到了城內(nèi)的文宣王廟內(nèi)，也就是今天的西大街社會(huì)路一帶。由于那里地勢(shì)低洼，所以對(duì)保存經(jīng)石不利。于是，公元1087年，在北宋漕運(yùn)大使呂大忠的組織下，又將那里的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。

“碑林”一名始于清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個(gè)陳列室，八個(gè)碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為“碑林”和“石刻藝術(shù)室”兩大部分。博物館占地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國(guó)傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見(jiàn)孔廟的痕跡?？鬃邮侵袊?guó)儒家的創(chuàng)始者，歷來(lái)被封建統(tǒng)治者所推崇。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。不知大家有沒(méi)有注意到：按照中國(guó)歷來(lái)的建筑制式，門(mén)都是朝南開(kāi)的。而碑林的門(mén)卻是東西向的。這是怎么回事呢?這是因?yàn)楸譃榭讖R舊址，按照中國(guó)古代的制度，孔廟的門(mén)都開(kāi)在東西兩側(cè)，以示對(duì)孔子的尊敬。西門(mén)稱(chēng)為“禮門(mén)”東門(mén)稱(chēng)為“義路”。南面的門(mén)則封閉起來(lái)，叫做“塞門(mén)”。大家現(xiàn)在看到的這個(gè)高大的牌坊叫做“太和元?dú)夥弧?。它是明代的建筑，是由華山西岳廟移過(guò)來(lái)的，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫(huà)是和璽彩畫(huà)。中國(guó)古代制度森嚴(yán)，彩畫(huà)也是有等級(jí)的。最高的是和璽彩畫(huà)，另外還有旋子彩畫(huà)和蘇式彩畫(huà)。

大家眼前看到的這兩個(gè)半圓形的水池,它是孔廟特有的建筑。按照古代制度，國(guó)家級(jí)孔廟內(nèi)的水池為圓形，叫“辟雍”;地方級(jí)孔廟內(nèi)的水池為半圓形，叫做“泮池”?！般笔侨嗡觽€(gè)一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個(gè)水池。孔子提倡學(xué)無(wú)止境，學(xué)問(wèn)永遠(yuǎn)沒(méi)有滿的時(shí)候，就像這水池，永遠(yuǎn)也不可能成為滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當(dāng)一回秀才。

在泮池北邊的這個(gè)石牌坊也是孔廟特有的建筑，稱(chēng)為“欞星門(mén)”。傳說(shuō)“欞星”是二十八星宿中主管取土的神。當(dāng)年，進(jìn)出欞星門(mén)有嚴(yán)格規(guī)定：祭孔大典時(shí)，只有主祭的最高官員才能由中門(mén)出入;一般官員由西門(mén)出入;其他人員由東門(mén)出入。所以就有了成語(yǔ)“旁門(mén)左道”?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了欞星門(mén)內(nèi)。中國(guó)古代的建筑都是講究中軸對(duì)稱(chēng)的。那么，碑林也不例外。碑林的各個(gè)陳列室以欞星門(mén)的中門(mén)為中軸線，自南向北對(duì)稱(chēng)排列。兩邊的房間為臨時(shí)陳列室。大家請(qǐng)注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國(guó)古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰(zhàn)工具。在一望無(wú)垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要，在驛站旁邊設(shè)立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個(gè)目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區(qū)的官宦或富豪人家的院門(mén)外兩側(cè)大都栽有成排的栓馬樁。

現(xiàn)在請(qǐng)大家看遠(yuǎn)出處的這個(gè)巨大的匾額，上面書(shū)寫(xiě)著“碑林”二字。你仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“碑”字少了一撇。那么為什么會(huì)少一撇呢?難道這是一個(gè)錯(cuò)別字嗎?顯然這是不可能的。這兩個(gè)字出自清代著名的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)林則徐之手。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，他革職戍守新疆伊犁。當(dāng)時(shí)路經(jīng)西安，寫(xiě)下了這兩個(gè)字。有人說(shuō)“碑”字少了一撇，正好象征他當(dāng)時(shí)丟了烏紗帽。其實(shí)，并不是這樣的。你待會(huì)兒就會(huì)發(fā)現(xiàn)，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。這是因?yàn)楣糯臐h字講究對(duì)稱(chēng)，“碑”字少了一撇，只是為了看起來(lái)對(duì)稱(chēng)美觀罷了。

現(xiàn)在請(qǐng)大家看這通高大威嚴(yán)的石碑，這便是久負(fù)盛名的《石臺(tái)孝經(jīng)》。它是碑林中最大的石碑?！缎⒔?jīng)》是儒家經(jīng)典之一，是由孔子的學(xué)生曾參編纂的。全書(shū)共分18章，主要講述封建社會(huì)基本倫理道德之一的孝道。并且把孝敬父母和忠于君王聯(lián)系起來(lái)，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關(guān)系維護(hù)封建統(tǒng)治，因而得到歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的特殊重視。認(rèn)為“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視為基本統(tǒng)治策略?！妒_(tái)孝經(jīng)》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書(shū)為孝經(jīng)作的序，目的是為了表示自己要以孝來(lái)治理天下。后半部分是孝經(jīng)的原文。那些小字是李隆基為孝經(jīng)作的注釋。在當(dāng)時(shí)，此碑立在國(guó)子監(jiān)太學(xué)內(nèi)，因此被稱(chēng)為“御碑”。又因?yàn)榇吮ㄔ谌龑邮_(tái)之上，所以叫做《石臺(tái)孝經(jīng)》。這塊碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35塊巨石組成。碑頂?shù)裼芯碓乞辇垼坪蹙鸵杩斩?。碑身由四塊巨石組成，是整個(gè)碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺(tái)，形制特殊?！帮L(fēng)流天子”唐玄宗也擅長(zhǎng)書(shū)法，這塊碑刻書(shū)法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書(shū)中堪稱(chēng)佼佼者。這塊碑林中的超級(jí)巨碑因?yàn)樘?，只好向下延伸，在碑亭中形成一個(gè)方坑，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡，因此被稱(chēng)為“迎客第一碑”。

現(xiàn)在請(qǐng)各位隨我進(jìn)入碑林的第一陳列室。這里展出由艾由晦、陳《》等楷書(shū)的《開(kāi)成石經(jīng)》?！伴_(kāi)成”是因?yàn)樗逃谔莆淖陂_(kāi)成二年，也就是公元837年?！敖?jīng)”，是指中國(guó)古代儒家的經(jīng)典著作。《開(kāi)成石經(jīng)》包括12部著作，除《孝經(jīng)》外，《周易》通過(guò)八卦形式推測(cè)自然和社會(huì)變化，是先秦思想史的重要資料;《詩(shī)經(jīng)》是編成于春秋時(shí)代的中國(guó)最早詩(shī)歌總集;《周禮》、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會(huì)禮俗的匯集;《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國(guó)最早的編年史《春秋》;《論語(yǔ)》是技記述孔子言行的專(zhuān)集;《爾雅》是我國(guó)最早解釋詞義的專(zhuān)著。這些都是封建社會(huì)文人學(xué)士的必讀之書(shū)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)雕版印刷還不普遍，為避免傳抄錯(cuò)誤，唐文宗下令把它們刻在石碑上，立于國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)太學(xué)內(nèi)，供人們校對(duì)。《開(kāi)成石經(jīng)》由114塊碑石雙面組成，共計(jì)228面，650152字。清代又補(bǔ)刻了《孟子》一書(shū)9石，合稱(chēng)十三經(jīng)。中國(guó)歷史上曾經(jīng)組織過(guò)7次經(jīng)籍石刻，只有這一部保存得最完整。加上時(shí)代又早，史料價(jià)值極高，人們贊嘆它是“世界上最厚最重的書(shū)籍“。

各位游客，現(xiàn)在我們已經(jīng)來(lái)到了碑林的第二展室。這里主要陳列唐代著名書(shū)法家書(shū)寫(xiě)的碑石，歷來(lái)都是人們學(xué)習(xí)書(shū)法的范本。其中有唐初著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽(yáng)通書(shū)寫(xiě)的《道因法師碑》。有顏真卿書(shū)寫(xiě)的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》，還有晚唐柳公權(quán)書(shū)寫(xiě)的《玄秘塔碑。和懷仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉?！创筇迫厥ソ绦虮涤直环Q(chēng)為“千金貼”。這里還有中外馳名的〈大秦景教流行中國(guó)碑〉。唐代書(shū)法是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上的高峰時(shí)代。長(zhǎng)期的政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展為文化的繁榮創(chuàng)造了條件。自唐太宗以來(lái)歷任皇帝的酷愛(ài)和提倡，造就了全社會(huì)對(duì)書(shū)法的普遍重視。一大批書(shū)法家涌現(xiàn)出來(lái)，如同百花齊放。

各位游客請(qǐng)看這塊碑石。在中國(guó)古代石碑上出現(xiàn)外國(guó)文字的碑石在碑林中有好幾塊。而《大秦景教流行中國(guó)碑》大概就是碑林里國(guó)際知名度最高的碑石了。它刻于唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景凈述事，呂秀嚴(yán)書(shū)寫(xiě)。原立于唐長(zhǎng)安城的大秦寺內(nèi)，后來(lái)埋沒(méi)土中。明天啟三年，也就是公元1623年被重新發(fā)現(xiàn)，清末移入碑林。“大秦”是中國(guó)古代對(duì)東羅馬帝國(guó)的稱(chēng)呼。景教，屬基督教的一個(gè)分支，稱(chēng)聶斯脫利派，公元431年由敘利亞人聶斯脫利派創(chuàng)立于費(fèi)城，也就是今天土耳其的塞克城以北。據(jù)碑文記載：“由波斯人阿羅本率領(lǐng)的傳教代表團(tuán)欲公元635年到達(dá)長(zhǎng)安,受到隆重接待,并準(zhǔn)許其傳教。從此，景教在中國(guó)大范圍流傳開(kāi)來(lái)?！熬啊笔枪饷?、美好的意思。碑首刻有基督教標(biāo)志十字架。這塊碑石記載了基督教早期傳入中國(guó)的情況以及教規(guī)、教義，還有古敘利亞和漢文對(duì)照刻了72個(gè)景教僧侶的名字。為研究中國(guó)古代和歐洲、中亞的友好往來(lái)提供了寶貴資料?！洞笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑》在近代引起國(guó)際上的廣泛關(guān)注。此碑拓片曾經(jīng)傳到了國(guó)外，并譯成了拉丁文稿，引起了許多國(guó)家的注意。一些外國(guó)人認(rèn)為，歐洲多基督徒，那么像這樣記載景教的碑石應(yīng)該運(yùn)到歐洲供人瞻仰。1907年，丹麥人荷爾漠受英國(guó)政府指使，企圖以3000兩白銀復(fù)制的假碑換取此碑，受到輿論反對(duì)，只得將復(fù)制的碑石運(yùn)往倫敦?，F(xiàn)在世界上好幾個(gè)國(guó)家有這塊碑石的復(fù)制品。

在《大秦景教流行中國(guó)碑》對(duì)面，我們看到的這幾通碑石是唐代著名大書(shū)法家顏真卿書(shū)寫(xiě)的。分別是《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》以及《爭(zhēng)座位稿貼》。顏真卿不僅書(shū)法瀟灑，而且在歷史上也以忠貞有節(jié)、剛正不屈著稱(chēng)。在發(fā)生“安史之亂”時(shí)，他作為平原太守，也就是今天的山東太守，聯(lián)絡(luò)他的兄弟顏篙卿起兵抵抗，被推為盟主。合兵20萬(wàn)，有力地牽制了叛軍，成為平息叛亂的中堅(jiān)人物，被封為魯郡公。后來(lái)，李希烈叛亂，他前往勸降，被殺害。顏真卿的書(shū)法字如其人。他初學(xué)褚遂良，后來(lái)跟隨張旭學(xué)習(xí)草書(shū)，在正楷中參用篆書(shū)。顏真卿的書(shū)法可用四個(gè)字來(lái)概括，那就是“圓、大、厚、方”。他的行書(shū)氣勢(shì)開(kāi)張，揮灑自如，對(duì)后世影響很大，人稱(chēng)“顏體”?！抖鄬毸窞轭佌媲?4歲時(shí)所寫(xiě)，是留存下來(lái)的顏書(shū)中的最早作品，代表了他的早期風(fēng)格，常被人們作為學(xué)習(xí)顏體的入門(mén)范本?！额伿霞覐R碑》是他73歲時(shí)所寫(xiě)，筆力雄健，氣韻醇厚，書(shū)法造詣達(dá)到爐火純青的境界?！稜?zhēng)座位稿》是他55歲時(shí)所寫(xiě)，是寫(xiě)給當(dāng)時(shí)另一位官員郭英義的書(shū)信手稿，指責(zé)郭在公眾場(chǎng)合把宦官魚(yú)吵恩的座位安排在許多大臣之上。行筆蒼勁有力，一氣呵成，是顏體行草書(shū)中的精品。

現(xiàn)在我們來(lái)到了碑林的第三陳列室。通過(guò)這里陳列的碑石，我們可以對(duì)中國(guó)古代書(shū)體的演變做一個(gè)大致的了解。據(jù)《史記》記載，文字是由黃帝時(shí)代的一個(gè)史官倉(cāng)頡造的，所以人們稱(chēng)倉(cāng)頡為“造字圣人”。這里我們看到的是《倉(cāng)頡廟碑》。其實(shí)文字的發(fā)明不應(yīng)該歸功于某一個(gè)人，它是人民群眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造出來(lái)的。篆書(shū)是流行至今最古老的字體，在碑林的這個(gè)陳列室中，我們可以看到宋代夢(mèng)英和尚刻立的《篆書(shū)目錄偏旁部首碑》。他把東漢許慎《說(shuō)文解字》中的540個(gè)偏旁部首分別篆出，并用楷書(shū)注釋?zhuān)宰餍蛭恼f(shuō)明。這對(duì)研究漢字的淵源、演講以及篆體書(shū)法都大有益處。篆書(shū)在秦代時(shí)達(dá)到了高峰。但由于它字體繁難不便于書(shū)寫(xiě)，秦代的獄吏程邈把篆書(shū)的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)作了簡(jiǎn)化，把圓轉(zhuǎn)為方折，形成了使用較為方便的隸書(shū)。由篆到隸是我國(guó)書(shū)體的一大變革。隸書(shū)到了漢代成為通用文字，逐漸趨于成熟美觀。在這里我們可以看到漢隸的一個(gè)代表作《漢曹全碑》，它是東漢時(shí)為陜西合陽(yáng)縣令曹全所立。從這塊碑石上我們可以看到隸書(shū)的特點(diǎn)：蠶頭燕尾，外柔內(nèi)剛?？瑫?shū)出現(xiàn)于三國(guó)時(shí)期，隋唐時(shí)楷書(shū)成為通用的字體。歷代統(tǒng)治者都把楷書(shū)規(guī)定為書(shū)寫(xiě)官府文書(shū)和科舉文章的正式字體。楷書(shū)和行草書(shū)在這里都有代表的作品。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們就不一一概述了。

石刻藝術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分。陜西是中國(guó)石刻藝術(shù)發(fā)展較早、遺存較豐富的地區(qū)之一，特別是漢唐盛世石刻以眾多的數(shù)量和高超的技藝馳名海內(nèi)外，在我國(guó)雕刻史上占有突出地位。石刻藝術(shù)室建于1963年，集中了散存在陜西各地的從漢到唐的圓雕、浮雕和線刻藝術(shù)品共70余件，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類(lèi)。陵墓石刻是用刀砸在石面上的圖畫(huà)，起源于西漢，盛行于東漢，2000多年來(lái)以它獨(dú)有的特色顯示著不朽的藝術(shù)魅力。

西漢時(shí)期，厚葬風(fēng)氣極盛，在貴族階層中“事死如事生”的觀念很強(qiáng)。他們生前的生活場(chǎng)景和寵幸愛(ài)慕的東西雕刻于墓室以盡人間之樂(lè)。漢代畫(huà)像石便是在這種厚葬風(fēng)氣中逐漸產(chǎn)生的。石刻藝術(shù)室陳列的漢畫(huà)像石大多出土于陜北。內(nèi)容除少數(shù)神話故事外，其余的大量取材于現(xiàn)實(shí)生活，如牛耕、狩獵、樂(lè)舞，貴族生活等。漢畫(huà)像石記載了大量的歷史史實(shí)。因此，它們既是藝術(shù)創(chuàng)作又是歷史記錄，為研究東漢社會(huì)提供了珍貴的資料?！杜８麍D》是漢代畫(huà)像石的代表作，畫(huà)面上有一人雙手扶犁，前面有兩頭牛拉著,兩頭牛的牛頸上有一橫杠,這就是二牛抬杠的耕作方法.漢朝時(shí)農(nóng)業(yè)的耕作水平已經(jīng)是很高的了.在陜北地區(qū)共出土漢代畫(huà)像石500件,西安卑林博物館收藏有133件。隋唐時(shí)期的陵墓石刻在這里陳列的有獻(xiàn)陵石犀和昭陵六駿。我們現(xiàn)在所看到地這尊石雕是獻(xiàn)陵石犀，它原來(lái)位于唐高祖李淵的獻(xiàn)陵前，刻于公元635年，重10噸，是用整塊巨石圓雕而成。這種犀牛的品種非常奇特。大家來(lái)看，它頭上沒(méi)有角，鼻子上方有一圓包，因此叫做“圓帽犀”。這種犀牛原產(chǎn)于東南亞一帶，現(xiàn)已滅絕。據(jù)史料記載，唐初，林邑國(guó)，也就是今天越南順化一帶，以這種犀牛向唐王朝進(jìn)貢，李淵非常喜歡。建造獻(xiàn)陵時(shí)，唐太宗李世民就特意把石犀置于陵前。這一石雕注重寫(xiě)實(shí)，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，比例準(zhǔn)確，顯然是以活犀牛為“模特兒”，使人感到它溫順馴服，憨態(tài)可掬。

接下來(lái)各位看到的這一組石雕為“昭陵六駿”。它是原先置于唐太宗昭陵北麓祭壇兩側(cè)廡廊的六幅浮雕石刻。六駿，指唐太宗在統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中曾經(jīng)騎乘作戰(zhàn)的六匹駿馬。相傳六駿圖形出自于唐代著名畫(huà)家閻立本之手。原先畫(huà)面上角刻有唐太宗題銘的四言贊詩(shī)，是由歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)的，由于年代久遠(yuǎn)，字跡已經(jīng)模糊了。唐太宗營(yíng)建昭陵時(shí)，詔令立昭陵六駿的用意，除為了炫耀一生的戰(zhàn)功外，也是對(duì)這些曾經(jīng)相依為命的戰(zhàn)馬的紀(jì)念，并告戒后世子孫創(chuàng)業(yè)的艱難。六駿采用高浮雕手法，以簡(jiǎn)潔的線條，準(zhǔn)確的造型，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出戰(zhàn)馬的體態(tài)、性格和戰(zhàn)爭(zhēng)中身冒箭矢、馳聘疆場(chǎng)的情景。每幅畫(huà)面都告訴人們一段驚心動(dòng)魄的歷史故事。由于六駿雕刻精美，引起了外國(guó)人的注意。1914年，美國(guó)人畢士博勾結(jié)陜西軍閥陳樹(shù)藩將六駿中的兩駿盜運(yùn)美國(guó)，現(xiàn)存于美國(guó)費(fèi)城賓夕尼亞大學(xué)博物館內(nèi)。這兩駿便是拳毛弧與颯露紫。大家現(xiàn)在看到的這兩幅完整的浮雕作品，便是拳毛弧與颯露紫的復(fù)制品。1918年，他們又再次來(lái)到中國(guó)，企圖將剩余的四幅砸成數(shù)塊再次裝箱運(yùn)走，被人們發(fā)現(xiàn)攔存了下來(lái)。所以大家現(xiàn)在看到的是四幅殘損的浮雕。它們雖然是殘缺的，但卻是真品。

大家現(xiàn)在看到的這尊莊嚴(yán)的石像是老君像，是道教的石刻。老子像是道教的教主李耳的雕像。因?yàn)樗俏ㄒ环从车澜痰氖?，所以就非常珍貴。不知大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這個(gè)老子像的眉目不像我們中原人。據(jù)說(shuō)這是因?yàn)檫@個(gè)作品的雕塑者是西域的一個(gè)著名雕塑家，名叫元伽兒。他從小就生活在少數(shù)民族的圈子當(dāng)中，作畫(huà)、寫(xiě)生都是以本民族的人為摹本，久而久之就形成了他這種獨(dú)特的風(fēng)格。老子的形象莊嚴(yán)肅穆，耐人尋味。臺(tái)座的變形牡丹花圖案疏密有致，勻稱(chēng)飽滿。它原先位于驪山的華清宮朝元閣內(nèi)，當(dāng)年接受過(guò)唐玄宗的膜拜。后來(lái)在一個(gè)風(fēng)雨交加的晚上，朝元閣倒塌了，使老子像的外面裹了一層泥塑，所以至今保存完整。于1963年移存到這里，是唐代石雕中的珍品。

碑林導(dǎo)游詞篇五

11月19日，天氣晴朗，陽(yáng)光明媚，不時(shí)有涼風(fēng)吹在人身上，舒服極了。我們五年級(jí)三班全體師生來(lái)到國(guó)家4a級(jí)景區(qū)--西安碑林博物館學(xué)習(xí)、參觀。

導(dǎo)游說(shuō)：“西安碑林有七個(gè)碑石陳列室，八個(gè)碑亭，兩個(gè)時(shí)刻藝術(shù)室，六個(gè)墓志陳列廊和四個(gè)臨時(shí)展覽室。珍藏了從秦漢到明清多個(gè)時(shí)代的碑刻，是石刻藝術(shù)的寶庫(kù)。”

走進(jìn)博物館大門(mén)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到一個(gè)華麗的碑亭，它雕刻精美，顏色華麗，高高立在廣場(chǎng)中間，它的后面是連成片的柏樹(shù)。走近亭子，里面立著一大塊石碑--著名的石臺(tái)孝經(jīng)碑，它是中國(guó)最完整的古代石碑，碑頂?shù)駶M了云朵狀的雙層皇冠，雄偉極了。聽(tīng)導(dǎo)游介紹，它是天寶四年，唐玄宗李隆基親筆題寫(xiě)的真跡，石碑總高超過(guò)六米，是碑林中最壯觀的石碑。

繞過(guò)石臺(tái)孝經(jīng)碑，順著青石板路向里走就到了碑林第一展室，里面陳列了許多名家真跡，有的十分精致，有的略顯粗糙，有的娟秀清新，有的粗獷豪邁，真是各有千秋。

不知不覺(jué)來(lái)到第四展室門(mén)前，迎面便聞到一股油墨的清香，原來(lái)是工人們?cè)谥谱魍仄灰?jiàn)他們熟練地用毛筆把墨汁涂在一個(gè)印章?tīng)畹牟及?，然后均勻地在宣紙上印壓，一張拓片就形成了。?dǎo)游說(shuō)這是涂有特殊藥水的宣紙，它們先經(jīng)過(guò)處理，會(huì)按照碑面的凹凸自然變形，干了之后經(jīng)過(guò)吸油墨水的布包拓印，就成了黑白分明的托片了。參觀完拓片制作，向右走，來(lái)到國(guó)畫(huà)作品碑刻的展區(qū)，我不禁發(fā)出了感嘆：“人們把文字乃至?xí)?huà)雕刻在石頭上，要付出多少心血啊，不但把字的頓筆、運(yùn)筆、回筆刻得十分精致，還把畫(huà)的勾、皴、點(diǎn)、染也刻得惟妙惟肖，真是不可思議呀!”

出了第四展室，我們又依次游覽了五、六、七號(hào)展室，隨后我們來(lái)到了一處幽靜的小花園中，花園四周是古色古香的中式連廊，地上的石板路凹凸不平。園里有蒼勁的古松和綠油油的草坪，園子的一角豎立著幾排整齊的石樁，有一人多高，上面雕刻著動(dòng)物的形象，據(jù)導(dǎo)游介紹，這些石樁是古代拴馬樁，雕刻的動(dòng)物不僅用于裝飾，還有吉祥的寓意，如猴子代表“代代封侯”、馬代表“馬到成功”等等，別有一番趣味。

走出花園向右轉(zhuǎn)，就來(lái)到了石刻藝術(shù)室，一進(jìn)門(mén)映入眼簾的是一個(gè)巨大的石犀，足有四五米高，導(dǎo)游踮起腳尖、伸直胳膊甚至連手指都沒(méi)有一點(diǎn)彎曲也碰不到它的下頜，十分雄偉。仔細(xì)觀看，它的雕刻太精細(xì)了，連肚子上的細(xì)小皺紋都雕刻得細(xì)致無(wú)比。導(dǎo)游說(shuō)這是看守皇帝陵園的巨獸，重約十噸，使用一整塊巨石，是動(dòng)用了大批人力，花費(fèi)數(shù)不勝數(shù)的金錢(qián)和漫長(zhǎng)的時(shí)間雕刻而成的，是無(wú)價(jià)之寶。

參觀了各個(gè)展館，游覽已接近尾聲，我們?nèi)匀怀两切┠壑湃酥腔鄣恼鋵氈?，臨別時(shí)，我們依依不舍地在石臺(tái)孝敬前合影留念。今天的游覽使我受益無(wú)窮，這次經(jīng)歷令我永遠(yuǎn)難忘。

家長(zhǎng)的話：

通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲取了知識(shí)和樂(lè)趣，真是令人難忘的經(jīng)歷。希望孩子們?cè)诳鞓?lè)中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

碑林導(dǎo)游詞篇六

陜西碑林不僅是中國(guó)古代文化典籍刻石的集中地點(diǎn)之一，也是歷代著名書(shū)法藝術(shù)珍品的薈萃之地，有著巨大的歷史和藝術(shù)價(jià)值。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，到西安碑林旅游的人越來(lái)越多。下面是本站小編為大家整理的西安碑林。

導(dǎo)游詞。

歡迎參考!

西安碑林始建于北宋哲宗元祐二年(公元1087年)，最初是漕運(yùn)使呂大忠等人為保藏因唐末五代戰(zhàn)亂而委棄市井的唐《石臺(tái)孝經(jīng)》、《開(kāi)成石經(jīng)》及顏真卿、柳公權(quán)等所書(shū)的著名石碑而興建的，經(jīng)金、元、明、清、民國(guó)歷代的維修及增建，規(guī)模不斷擴(kuò)大，藏石日益增多，1961年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

西安碑林，是在保存唐代石經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，碑林不只是以歷史悠久、保存碑石之多、規(guī)模之大著稱(chēng)于世，而更重要的，還是這些碑石文字珍貴的史料價(jià)值和書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。

碑林(forestofsteles)，因碑石叢立如林而得名。碑林是第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位(石刻類(lèi)第1號(hào))、國(guó)家一級(jí)博物館、國(guó)家aaaa級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)18個(gè)特殊旅游景觀之一，是收藏中國(guó)古代碑石時(shí)間最早，收藏名碑最多的漢族文化藝術(shù)寶庫(kù)，位于陜西省西安市碑林區(qū)三學(xué)街十五號(hào)。

西安碑林博物館，原名為陜西省博物館，建于1944年。它是在具有900多年歷史的"西安碑林"基礎(chǔ)上，利用西安孔廟古建筑群擴(kuò)建而成的一座以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的藝術(shù)博物館。館區(qū)由孔廟、碑林、石刻藝術(shù)室三部分組成，占地面積31900平方米，現(xiàn)有館藏文物11000余件，11個(gè)展室，陳列面積4900平方米。

碑林的源頭可追溯至唐代立于帝都長(zhǎng)安務(wù)本坊國(guó)子監(jiān)內(nèi)的《石臺(tái)孝經(jīng)》、《開(kāi)成石經(jīng)》，正式創(chuàng)始者為北宋名臣呂大忠(陜西藍(lán)田人)，始建于北宋元佑二年(1087年)，后經(jīng)歷代收集，規(guī)模逐漸擴(kuò)大。現(xiàn)收藏文物11000余件，其中國(guó)寶級(jí)文物19種(組)134件，一級(jí)文物535件。著名的"昭陵六駿"有四駿藏于碑林。

博物館的各陳列室，以欞星門(mén)中門(mén)為主軸線，自南而北對(duì)稱(chēng)排列。前半部為臨時(shí)性專(zhuān)題陳列室，自軸線正中上有"碑林"匾額的碑亭以北為碑林陳列室，西側(cè)為石刻藝術(shù)室。

進(jìn)入西安碑林大門(mén)，可以看到一座四角形兩層飛檐的亭子，里面豎立著著名的《石臺(tái)孝經(jīng)》。這是由四塊石板組合成的長(zhǎng)方形石碑，高5.1米，安置在三層石臺(tái)上?！缎⒔?jīng)》是宣揚(yáng)儒家思想的經(jīng)典著作，歷代封建王朝十分重視。唐天寶四年(公元745年)，唐玄宗李隆基親自加注，并用隸書(shū)行文。

進(jìn)入博物館，首先映入眼簾的是孔廟舊址，其建置可以追溯到北宋末年。保存至今的照壁、牌坊、泮池、欞星門(mén)、華表、戟門(mén)、碑亭、兩廡等多為明清的建筑，并遵循著孔廟固有的建筑格局，組成了一個(gè)綠樹(shù)掩映、古樸典雅的庭院式建筑群。陳列于小殿兩側(cè)的唐景云鐘、大夏石馬都是國(guó)寶級(jí)的藝術(shù)精品。前者鑄于唐睿宗景云二年，已有1200多年歷史。其音質(zhì)純美，鐘聲清晰宏亮，鐘上還鑄有唐睿宗李旦親自撰文并書(shū)寫(xiě)的銘文一段，是李旦鮮有的傳世字跡中的佳作。后者大夏石馬，是十六國(guó)時(shí)代匈奴族鐵弗部建立的大夏國(guó)的作品，他繼承了我國(guó)漢代時(shí)刻藝術(shù)雄渾深沉，體魄巨大、生動(dòng)傳神的特點(diǎn)，代表了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)觀念和藝術(shù)水平，同時(shí)也是一件極為罕見(jiàn)的珍貴民族文物。

碑林不僅是中國(guó)古代文化典籍刻石的集中地點(diǎn)之一，也是歷代著名書(shū)法藝術(shù)珍品的薈萃之地，有著巨大的歷史和藝術(shù)價(jià)值。1961年3月4日，碑林被國(guó)務(wù)院列為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

西安碑林博物館位于文昌門(mén)附近，館內(nèi)由碑林、石刻藝術(shù)等部分組成，其中由歷代碑石、墓志組成的碑林是館內(nèi)的亮點(diǎn)，其中包括顏真卿、柳公權(quán)、懷素等書(shū)法名家的碑刻，還有《石臺(tái)孝經(jīng)》和《開(kāi)成石經(jīng)》兩塊唐代碑刻。

在碑林博物館內(nèi)，你能夠欣賞到歷朝歷代的碑刻和墓志，這里收藏的碑刻和墓志時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)20xx多年。其中的珍品有：顏真卿的《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》等，是標(biāo)準(zhǔn)的“顏體”;柳公權(quán)的《大達(dá)法師玄秘塔碑》，是“柳體”中最典型的代表作;唐代懷仁和尚從晉王羲之遺留的墨跡中選集而成的《大唐三藏圣教序碑》;著名草書(shū)家懷素的《。

千字文。

》，筆意奔放。

除了書(shū)法大家的石刻外，最受游客歡迎就是《石臺(tái)孝經(jīng)》和《開(kāi)成石經(jīng)》兩塊碑刻?！妒_(tái)孝經(jīng)》，是儒家經(jīng)典，碑文由兩個(gè)皇帝以四種字體書(shū)寫(xiě)的，即：唐玄宗李隆基以隸書(shū)書(shū)寫(xiě)碑文，又以楷書(shū)作小字注釋?zhuān)衷诒坛珊笤诒畟?cè)用行書(shū)作批注，而此這塊碑的碑額是由唐肅宗李亨用篆書(shū)所寫(xiě)的?！堕_(kāi)成石經(jīng)》刻成于唐文宗開(kāi)成二年(公元837年)，一共包括詩(shī)，書(shū)，禮，易，春秋等十二部經(jīng)書(shū)。在碑林博物館瀏覽時(shí)，還可以在館內(nèi)的“石刻藝術(shù)館”中觀賞到四神墓門(mén)、唐昭陵六駿圖。

碑林導(dǎo)游詞篇七

陜西省西安市南城墻魁星樓下的碑林，因碑石叢立如林而得名。西安碑林是收藏中國(guó)古代碑石時(shí)間最早名碑最多的漢族文化藝術(shù)寶庫(kù)。下面是本站小編為大家整理的西安碑林。

導(dǎo)游詞。

歡迎參考!

西安碑林創(chuàng)建于公元1087年，是收藏我國(guó)古代碑石時(shí)間最早、數(shù)目最大的一座藝術(shù)寶庫(kù)，陳列有從漢到清的各代碑石、墓志共一千多塊。這里碑石如林，故名碑林。

西安碑林內(nèi)容豐富，它既是我國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)的寶庫(kù)，又匯集了古代的文獻(xiàn)典籍和石刻圖案;記述了我國(guó)文化發(fā)展的部分成就，反映了中外文化交流的史實(shí)，因而馳名中外。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。唐代人所稱(chēng)的石經(jīng)，包括公元745年唐玄宗李隆基書(shū)寫(xiě)的《石臺(tái)孝經(jīng)》和公元837年刻成的《開(kāi)成石經(jīng)》。

碑林第一陳列室前是專(zhuān)為陳列《石臺(tái)孝經(jīng)》修蓋的碑亭。《石臺(tái)孝經(jīng)》是碑林最大的石碑，刻于公元745年，是唐玄宗李隆基親自書(shū)寫(xiě)的。孝經(jīng)是孔子的學(xué)生曾參編篡，專(zhuān)門(mén)講孝道的。前面一部分是李隆基為孝經(jīng)作的序。玄宗為孝經(jīng)寫(xiě)序的目的是表示自己要以“孝”治理天下。后面是孝經(jīng)原文。小字是玄宗為孝經(jīng)作的注釋。底座由3層石臺(tái)組成，上刻有生動(dòng)的線刻畫(huà)，有蔓草、獅子花等，是唐中期比較有代表性的。上面是浮雕卷云瑞獸。此碑由4塊石頭組成，底下有石臺(tái)，因而稱(chēng)“石臺(tái)孝經(jīng)”。

碑林第一陳列室主要陳列《開(kāi)成石經(jīng)》，內(nèi)容包括《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》等12部經(jīng)書(shū)，計(jì)650252字，用石114方，兩面刻文。清代補(bǔ)刻的《孟子》17面3萬(wàn)余字也陳列于此，合稱(chēng)《十三經(jīng)》。12部經(jīng)書(shū)是封建社會(huì)知識(shí)分子必讀之書(shū)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)印刷術(shù)不很發(fā)達(dá)，為了避免文人學(xué)士們?cè)趥鞒?jīng)書(shū)時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，并能永久保存，就把這12部經(jīng)書(shū)刻在石碑上，作為范本，立于長(zhǎng)安城國(guó)子監(jiān)內(nèi)，供人們校對(duì)。我國(guó)自東漢開(kāi)始，曾先后7次刻經(jīng)?！堕_(kāi)成石經(jīng)》是目前僅存的一套完整的石刻經(jīng)書(shū)。

西安碑林博物館位于文昌門(mén)附近，館內(nèi)由碑林、石刻藝術(shù)等部分組成，其中由歷代碑石、墓志組成的碑林是館內(nèi)的亮點(diǎn)，其中包括顏真卿、柳公權(quán)、懷素等書(shū)法名家的碑刻，還有《石臺(tái)孝經(jīng)》和《開(kāi)成石經(jīng)》兩塊唐代碑刻。

在碑林博物館內(nèi)，你能夠欣賞到歷朝歷代的碑刻和墓志，這里收藏的碑刻和墓志時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)20xx多年。其中的珍品有：顏真卿的《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》等，是標(biāo)準(zhǔn)的“顏體”;柳公權(quán)的《大達(dá)法師玄秘塔碑》，是“柳體”中最典型的代表作;唐代懷仁和尚從晉王羲之遺留的墨跡中選集而成的《大唐三藏圣教序碑》;著名草書(shū)家懷素的《。

千字文。

》，筆意奔放。

除了書(shū)法大家的石刻外，最受游客歡迎就是《石臺(tái)孝經(jīng)》和《開(kāi)成石經(jīng)》兩塊碑刻?！妒_(tái)孝經(jīng)》，是儒家經(jīng)典，碑文由兩個(gè)皇帝以四種字體書(shū)寫(xiě)的，即：唐玄宗李隆基以隸書(shū)書(shū)寫(xiě)碑文，又以楷書(shū)作小字注釋?zhuān)衷诒坛珊笤诒畟?cè)用行書(shū)作批注，而此這塊碑的碑額是由唐肅宗李亨用篆書(shū)所寫(xiě)的?！堕_(kāi)成石經(jīng)》刻成于唐文宗開(kāi)成二年(公元837年)，一共包括詩(shī)，書(shū)，禮，易，春秋等十二部經(jīng)書(shū)。

在碑林博物館瀏覽時(shí)，還可以在館內(nèi)的“石刻藝術(shù)館”中觀賞到四神墓門(mén)、唐昭陵六駿圖、孔子見(jiàn)老子圖、青龍朱雀圖等精美的石刻。游玩后，還可以購(gòu)買(mǎi)到用原碑刻拓印出來(lái)的“碑帖”，不過(guò)這里的“碑帖”價(jià)格不算便宜，從幾百元至上千元不等。如果你的要求不是很高，可以在碑林邊上的書(shū)院門(mén)步行街上購(gòu)買(mǎi)碑帖，價(jià)格相比較便宜些。

西安碑林，坐落于著名古城西安市三學(xué)街，于北宋二年(公元1078年)為保存《開(kāi)成石經(jīng)》而建立。九百多年來(lái)，經(jīng)歷代征集，擴(kuò)大收藏，精心保護(hù)，入藏碑石近三千方。現(xiàn)有六個(gè)碑廊、七座碑室、八個(gè)碑亭，陳列展出了共一千零八十七方碑石。在名碑薈萃的展室里，展示了圣儒、哲人的浩瀚石經(jīng);秦漢文人的古樸遺風(fēng);魏晉北朝墓志的英華;大唐名家的絕代書(shū)法以及宋元名士的瀟灑筆墨。書(shū)圣王羲之、畫(huà)圣吳道子書(shū)畫(huà)同輝的筆墨跡以及詩(shī)畫(huà)雙絕的王維的竹影清風(fēng)更為碑林增輝溢彩。西安碑林以其獨(dú)有的特色成為中華民族歷史文物寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分，1962年被公布為中國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

西安碑林的各陳列室，以欞星門(mén)中門(mén)為主軸線，自南而北對(duì)稱(chēng)排列。前半部為臨時(shí)性專(zhuān)題陳列室，自軸線正中上有“碑林”匾額的碑亭以北為碑林陳列室，西側(cè)為石刻藝術(shù)室。進(jìn)入西安碑林大門(mén)，可以看到一座四角形兩層飛檐的亭子，里面豎立著著名的《石臺(tái)孝經(jīng)》。這是由四塊石板組合成的長(zhǎng)方形石碑，高5.1米，安置在三層石臺(tái)上?！缎⒔?jīng)》是宣揚(yáng)儒家思想的經(jīng)典著作，歷代封建王朝十分重視。唐天寶四年(公元745年)，唐玄宗李隆基親自加注，并用隸書(shū)行文。

第一陳列室。

第一陳列室前是專(zhuān)為陳列修蓋的碑亭。是碑林最大的石碑，刻于公元745年，是唐玄宗李隆基親自書(shū)寫(xiě)的。陳列室里主要陳列，內(nèi)容包括《周易》6卷，《尚書(shū)》13卷，《詩(shī)經(jīng)》20卷，《周禮》11卷，《禮儀》17卷，《禮記》20卷，《春秋左氏傳》30卷，《春秋公羊傳》12卷，《爾雅》3卷，以及《公羊春秋》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等12部經(jīng)書(shū)，共計(jì)650252字，用石114方，兩面刻文。清代補(bǔ)刻的17面3萬(wàn)余字也陳列于此，合稱(chēng)。12部經(jīng)書(shū)是封建社會(huì)知識(shí)分子必讀之書(shū)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)印刷術(shù)不很發(fā)達(dá)，為了避免文人學(xué)士們?cè)趥鞒?jīng)書(shū)時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，并能永久保存，就把這12部經(jīng)書(shū)刻在石碑上，作為范本，立于長(zhǎng)安城國(guó)子監(jiān)內(nèi)，供人們校對(duì)。我國(guó)自東漢開(kāi)始，曾先后7次刻經(jīng)。是目前僅存的一套完整的石刻經(jīng)書(shū)。

第二陳列室。

第二室陳列著許多具有史料價(jià)值的石碑。《大秦景教流行中國(guó)碑》立于公元781年，后世才從地下發(fā)掘。此碑記敘了古代羅馬景教傳入中國(guó)的盛況，石碑側(cè)面用敘利亞文刻寫(xiě)了70位景教人士的名字。石碑記載的史實(shí)中外史書(shū)全無(wú)記載，因此彌足珍貴。清代丹麥人荷爾漠來(lái)西安用重金偷買(mǎi)未遂，只好托人刻一假碑(現(xiàn)存?zhèn)惗?。它是研究中外關(guān)系的寶貴資料，其拓片早已輾轉(zhuǎn)國(guó)外。《中尼合文陀羅尼經(jīng)幢》是一種柱狀石刻，有六角柱形、八角柱形和圓柱形，用中國(guó)和尼泊爾兩種文字刻成，反映中尼兩國(guó)佛教的交流?！恫豢蘸蜕斜贩从沉擞《确鸾虃魅胫袊?guó)的史實(shí)?！睹鞯率苡洷酚涊d了明末農(nóng)民起義軍李自成建立的農(nóng)民政權(quán)“大順國(guó)”，并反映了當(dāng)時(shí)陜西災(zāi)后“人食人”的慘狀。《曹全碑》雖是為漢代曹全樹(shù)碑立傳，卻無(wú)情地記載了他鎮(zhèn)壓黃巾起義的事實(shí)。

第三陳列室。

石刻藝術(shù)室和游廊收集了陜西各地的石刻石雕珍品，如東漢的石獸、畫(huà)象石，唐代的蹲獅、犀牛。馳名中外的《昭陵六駿》有四駿保留在這里。這里陳列的唐代供應(yīng)石燈十分引人注目，燈分九層，無(wú)論造型還是燈案的圖案，都十分精美。日本奈良附近通往“春日神社”沿途的石燈就是仿此唐燈所造。此外，還有出土移此的東漢石刻墓門(mén)，唐代石槨。石槨陰刻的星相樂(lè)舞，仕女圖，槨外浮雕彩繪文武侍從和騎龍駕鳳仙人，都是歷史和藝術(shù)珍品。來(lái)到碑林，不要忘記這里還有一個(gè)高2.5米、重6噸的景云大鐘。每年除夕之夜，中央電視臺(tái)發(fā)出的鐘聲就是出自這個(gè)巨鐘。

碑林導(dǎo)游詞篇八

碑林是收藏我國(guó)古代碑石時(shí)間最早、名碑最多的一座文化藝術(shù)寶庫(kù)。其創(chuàng)始者為北宋名臣呂大忠(陜西藍(lán)田人)，時(shí)任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使。碑林不僅是中國(guó)古代文化典籍石刻的集中點(diǎn)之一，也是歷代名家書(shū)法藝術(shù)薈萃之地?！氨帧庇捎诒謪擦⑷缌?，蔚為壯觀而得名。碑林已有九百多年的歷史，已它獨(dú)特的收藏而成為中外馳名的藝術(shù)瑰寶。

西安碑林現(xiàn)收藏有自漢代至今的碑石、墓志近3000件，展出1089件，收藏碑石、墓志的數(shù)量為全國(guó)之最，且藏品時(shí)代系列完整，時(shí)間跨度達(dá)20xx多年。這里碑石如林，篆、隸、楷、行、草各體俱備，名家薈萃，精品林立，令人驚嘆不已。

碑文。

碑林中還有許多碑文，具有珍貴的歷史價(jià)值。如中外馳名的唐《大秦景教流行中國(guó)碑》，記錄了景教(古羅馬基督教的聶思脫里派)的教旨儀式，在中國(guó)的傳播及景教僧在唐朝一百五十年中的政治活動(dòng)情況，碑側(cè)及下端刻有古敘利亞文記事和僧徒多人題名，在研究宗教史及中國(guó)古代中西文化交流等方面，都提供了寶貴的歷史資料。唐建中二年(公元781年)，由唐代名書(shū)法家徐浩書(shū)寫(xiě)的《不空和尚碑》，碑文記述了佛教密宗的傳承歷史，以及榮任唐王朝玄宗、肅宗、代宗三朝國(guó)師不空和尚的業(yè)績(jī)。唐天寶二年(公園743年)大溫國(guó)寺寺主思莊等，為紀(jì)念其師懷惲建立的《唐闡法師碑》，記載了凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人善導(dǎo)大師和懷惲法師弘揚(yáng)凈土的事跡，彌補(bǔ)了歷代史籍記載之不足。馳名的《漢曹全碑》記載了東漢末年黃巾軍起義，以及在陜西合陽(yáng)一帶的活動(dòng)。還有“疏勒國(guó)王和德弒父篡位”，及“和德面縛歸死”等事實(shí)，均可彌補(bǔ)和訂正史書(shū)的缺憾。

墓志。

西安碑林內(nèi)，還收藏了九百余塊從晉至清的墓志。墓志是為了防止陵谷變遷，桑滄更替，將死者的姓名、籍貫、官職、生平事跡、埋葬地點(diǎn)等，刻于石上、磚上，使后世有所稽考。這些墓志所記事實(shí)，可以考證史籍之異同，補(bǔ)充史籍記載的缺漏，研究各民族及各國(guó)的交往，考證古代郡縣鄉(xiāng)里之所在，以及了解當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)俗等等。

書(shū)法碑。

碑林對(duì)人們的最大吸引力，還在于它集中了許多杰出出發(fā)家的傳世名作。如東漢中平二年(公元185年)刻的《曹全碑》，筆畫(huà)圓潤(rùn)而精氣內(nèi)涵，體勻整秀而飄逸多姿。

碑林保存的名碑中，以唐碑最為突出。歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)的《皇甫誕碑》，險(xiǎn)勁精絕，格局峻峭，間架結(jié)構(gòu)端整勁秀，筆力剛勁，“骨氣勁峭，法度嚴(yán)整”，自成一家。褚遂良書(shū)寫(xiě)的《同州圣教序碑》，被譽(yù)為筆勢(shì)如鐵劃銀鉤。他的書(shū)法流暢多姿，氣勢(shì)剛健，顏妙超縱，彌覺(jué)珍貴。歐陽(yáng)詢之第四子歐陽(yáng)通，幼年失父，刻意模仿父書(shū)，得父法而險(xiǎn)峻過(guò)之，父子齊名，號(hào)“大小歐陽(yáng)”。傳世石刻，除河南開(kāi)封博物館收藏得《泉男生墓志》外，就數(shù)碑林所藏的《道因法師碑》了，他的書(shū)法剛勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，與其父各臻其妙，而又一脈相承。

碑林碑林還保存了唐代杰出書(shū)法家顏真卿書(shū)寫(xiě)的五通豐碑。其中有他四十四歲時(shí)寫(xiě)的《多寶塔碑》;五十六歲時(shí)寫(xiě)的《郭家廟碑》;六十二歲前后寫(xiě)的《藏懷恪碑》;七十一歲時(shí)寫(xiě)的《顏勤禮碑》;以及他七十二歲時(shí)寫(xiě)的《顏家廟碑》。這使我們有幸欣賞一個(gè)偉大書(shū)法家，三十年間各時(shí)期的杰作。顏真卿的字被稱(chēng)為“顏體”，他的楷書(shū)端莊雄偉，行書(shū)遒勁郁勃。他用筆均而藏鋒，內(nèi)剛勁而外溫潤(rùn)，字的屈折處圓而有力。

《大達(dá)法師玄秘塔碑》，是唐代晚期著名書(shū)法家柳公權(quán)的杰作，書(shū)體嚴(yán)謹(jǐn)渾厚，筆勢(shì)挺拔遒勁，勢(shì)如削竹，骨力遒勁，歷來(lái)有“顏筋柳骨”的贊譽(yù)。

碑林最著名的書(shū)法碑，還有唐咸亨三年(公元672年)刻的，由唐弘福寺和尚懷仁集王羲之墨跡中的字組成的《大唐三藏圣教序碑》。懷素寫(xiě)的《草書(shū)千字文》，篆書(shū)在唐代，推李陽(yáng)冰為首，被譽(yù)為“若古釵倚物，力有萬(wàn)鈞，李斯之后，一人而已”。他的篆書(shū)《三墳記》和《先塋記》，運(yùn)筆合理，矩法森森。

石刻。

碑林中還有許多引人注目的石刻，更使碑林錦上添花。如宋元祐六年(公元1091年)刻的《唐王維畫(huà)竹》，以它的挺拔瀟灑之態(tài)，清妍高雅之神，博得人們的喜愛(ài)。明代刻的《達(dá)摩東渡圖》和《達(dá)摩面壁圖》，是西安風(fēng)顛和尚的手筆，畫(huà)面以粗線條寫(xiě)意，局部用工筆細(xì)描，畫(huà)出一印度僧人的虔誠(chéng)形象，及其生動(dòng)傳神。

碑林導(dǎo)游詞篇九

碑林是收藏我國(guó)古代碑石時(shí)間最早、名碑最多的一座文化藝術(shù)寶庫(kù)。其創(chuàng)始者為北宋名臣呂大忠（陜西藍(lán)田人），時(shí)任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使。碑林不僅是中國(guó)古代文化典籍石刻的集中點(diǎn)之一，也是歷代名家書(shū)法藝術(shù)薈萃之地?！氨帧庇捎诒謪擦⑷缌郑禐閴延^而得名。碑林已有九百多年的歷史，已它獨(dú)特的收藏而成為中外馳名的藝術(shù)瑰寶。

西安碑林現(xiàn)收藏有自漢代至今的碑石、墓志近3000件，展出1089件，收藏碑石、墓志的數(shù)量為全國(guó)之最，且藏品時(shí)代系列完整，時(shí)間跨度達(dá)20xx多年。這里碑石如林，篆、隸、楷、行、草各體俱備，名家薈萃，精品林立，令人驚嘆不已。

碑文

碑林中還有許多碑文，具有珍貴的歷史價(jià)值。如中外馳名的唐《大秦景教流行中國(guó)碑》，記錄了景教的教旨儀式，在中國(guó)的傳播及景教僧在唐朝一百五十年中的政治活動(dòng)情況，碑側(cè)及下端刻有古敘利亞文記事和僧徒多人題名，在研究宗教史及中國(guó)古代中西文化交流等方面，都提供了寶貴的歷史資料。唐建中二年（公元781年），由唐代名書(shū)法家徐浩書(shū)寫(xiě)的《不空和尚碑》，碑文記述了佛教密宗的傳承歷史，以及榮任唐王朝玄宗、肅宗、代宗三朝國(guó)師不空和尚的業(yè)績(jī)。唐天寶二年（公園743年）大溫國(guó)寺寺主思莊等，為紀(jì)念其師懷惲建立的《唐闡法師碑》，記載了凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人善導(dǎo)大師和懷惲法師弘揚(yáng)凈土的事跡，彌補(bǔ)了歷代史籍記載之不足。馳名的《漢曹全碑》記載了東漢末年黃巾軍起義，以及在陜西合陽(yáng)一帶的活動(dòng)。還有“疏勒國(guó)王和德弒父篡位”，及“和德面縛歸死”等事實(shí)，均可彌補(bǔ)和訂正史書(shū)的缺憾。

墓志

西安碑林內(nèi)，還收藏了九百余塊從晉至清的墓志。墓志是為了防止陵谷變遷，桑滄更替，將死者的姓名、籍貫、官職、生平事跡、埋葬地點(diǎn)等，刻于石上、磚上，使后世有所稽考。這些墓志所記事實(shí)，可以考證史籍之異同，補(bǔ)充史籍記載的缺漏，研究各民族及各國(guó)的交往，考證古代郡縣鄉(xiāng)里之所在，以及了解當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)俗等等。

書(shū)法碑

碑林對(duì)人們的最大吸引力，還在于它集中了許多杰出出發(fā)家的傳世名作。如東漢中平二年（公元185年）刻的《曹全碑》，筆畫(huà)圓潤(rùn)而精氣內(nèi)涵，體勻整秀而飄逸多姿。

碑林保存的名碑中，以唐碑最為突出。歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)的《皇甫誕碑》，險(xiǎn)勁精絕，格局峻峭，間架結(jié)構(gòu)端整勁秀，筆力剛勁，“骨氣勁峭，法度嚴(yán)整”，自成一家。褚遂良書(shū)寫(xiě)的《同州圣教序碑》，被譽(yù)為筆勢(shì)如鐵劃銀鉤。他的書(shū)法流暢多姿，氣勢(shì)剛健，顏妙超縱，彌覺(jué)珍貴。歐陽(yáng)詢之第四子歐陽(yáng)通，幼年失父，刻意模仿父書(shū)，得父法而險(xiǎn)峻過(guò)之，父子齊名，號(hào)“大小歐陽(yáng)”。傳世石刻，除河南開(kāi)封博物館收藏得《泉男生墓志》外，就數(shù)碑林所藏的《道因法師碑》了，他的書(shū)法剛勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，與其父各臻其妙，而又一脈相承。

碑林碑林還保存了唐代杰出書(shū)法家顏真卿書(shū)寫(xiě)的五通豐碑。其中有他四十四歲時(shí)寫(xiě)的《多寶塔碑》；五十六歲時(shí)寫(xiě)的《郭家廟碑》；六十二歲前后寫(xiě)的《藏懷恪碑》；七十一歲時(shí)寫(xiě)的《顏勤禮碑》；以及他七十二歲時(shí)寫(xiě)的《顏家廟碑》。這使我們有幸欣賞一個(gè)偉大書(shū)法家，三十年間各時(shí)期的杰作。顏真卿的字被稱(chēng)為“顏體”，他的楷書(shū)端莊雄偉，行書(shū)遒勁郁勃。他用筆均而藏鋒，內(nèi)剛勁而外溫潤(rùn)，字的屈折處圓而有力。

《大達(dá)法師玄秘塔碑》，是唐代晚期著名書(shū)法家柳公權(quán)的杰作，書(shū)體嚴(yán)謹(jǐn)渾厚，筆勢(shì)挺拔遒勁，勢(shì)如削竹，骨力遒勁，歷來(lái)有“顏筋柳骨”的贊譽(yù)。

碑林最著名的書(shū)法碑，還有唐咸亨三年（公元672年）刻的，由唐弘福寺和尚懷仁集王羲之墨跡中的字組成的《大唐三藏圣教序碑》。懷素寫(xiě)的《草書(shū)千字文》，篆書(shū)在唐代，推李陽(yáng)冰為首，被譽(yù)為“若古釵倚物，力有萬(wàn)鈞，李斯之后，一人而已”。他的篆書(shū)《三墳記》和《先塋記》，運(yùn)筆合理，矩法森森。

石刻

碑林中還有許多引人注目的石刻，更使碑林錦上添花。如宋元祐六年（公元1091年）刻的《唐王維畫(huà)竹》，以它的挺拔瀟灑之態(tài)，清妍高雅之神，博得人們的喜愛(ài)。明代刻的《達(dá)摩東渡圖》和《達(dá)摩面壁圖》，是西安風(fēng)顛和尚的手筆，畫(huà)面以粗線條寫(xiě)意，局部用工筆細(xì)描，畫(huà)出一印度僧人的虔誠(chéng)形象，及其生動(dòng)傳神。

碑林導(dǎo)游詞篇十

以下是關(guān)于碑林的。

導(dǎo)游詞。

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碑林。顧名思義，它的意思就是“碑石叢立如林”，這座博物館始建于公元1087年，距今已有900余年的歷史了。它是收藏我國(guó)古代碑石時(shí)間最早、數(shù)量最多的一座藝術(shù)寶庫(kù)。所以，人們又將其稱(chēng)為“石質(zhì)書(shū)庫(kù)”。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。唐代恩所稱(chēng)的石經(jīng)包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書(shū)寫(xiě)的《石臺(tái)孝經(jīng)》;以及唐開(kāi)成二年，也就是公元的837年刻成的《開(kāi)成石經(jīng)》。這些石經(jīng)原來(lái)都立在唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊的國(guó)子監(jiān)太學(xué)內(nèi)。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽(yáng)，駐守長(zhǎng)安的佑國(guó)軍節(jié)度使韓建將長(zhǎng)安城進(jìn)行了縮小，致使石經(jīng)棄于郊外。在許多人的建議下，韓建和后來(lái)的劉郇陸續(xù)將這些碑石移到了城內(nèi)的文宣王廟內(nèi)，也就是今天的西大街社會(huì)路一帶。由于那里地勢(shì)低洼，所以對(duì)保存經(jīng)石不利。于是，公元1087年，在北宋漕運(yùn)大使呂大忠的組織下，又將那里的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。

“碑林”一名始于清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個(gè)陳列室，八個(gè)碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為“碑林”和“石刻藝術(shù)室”兩大部分。博物館占地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國(guó)傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見(jiàn)孔廟的痕跡。孔子是中國(guó)儒家的創(chuàng)始者，歷來(lái)被封建統(tǒng)治者所推崇。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。不知大家有沒(méi)有注意到：按照中國(guó)歷來(lái)的建筑制式，門(mén)都是朝南開(kāi)的。而碑林的門(mén)卻是東西向的。這是怎么回事呢?這是因?yàn)楸譃榭讖R舊址，按照中國(guó)古代的制度，孔廟的門(mén)都開(kāi)在東西兩側(cè)，以示對(duì)孔子的尊敬。西門(mén)稱(chēng)為“禮門(mén)”東門(mén)稱(chēng)為“義路”。南面的門(mén)則封閉起來(lái)，叫做“塞門(mén)”。大家現(xiàn)在看到的這個(gè)高大的牌坊叫做“太和元?dú)夥弧?。它是明代的建筑，是由華山西岳廟移過(guò)來(lái)的，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫(huà)是和璽彩畫(huà)。中國(guó)古代制度森嚴(yán)，彩畫(huà)也是有等級(jí)的。最高的是和璽彩畫(huà)，另外還有旋子彩畫(huà)和蘇式彩畫(huà)。

大家眼前看到的這兩個(gè)半圓形的水池,它是孔廟特有的建筑。按照古代制度，國(guó)家級(jí)孔廟內(nèi)的水池為圓形，叫“辟雍”;地方級(jí)孔廟內(nèi)的水池為半圓形，叫做“泮池”。“泮”是三滴水加個(gè)一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個(gè)水池。孔子提倡學(xué)無(wú)止境，學(xué)問(wèn)永遠(yuǎn)沒(méi)有滿的時(shí)候，就像這水池，永遠(yuǎn)也不可能成為滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當(dāng)一回秀才。

在泮池北邊的這個(gè)石牌坊也是孔廟特有的建筑，稱(chēng)為“欞星門(mén)”。傳說(shuō)“欞星”是二十八星宿中主管取土的神。當(dāng)年，進(jìn)出欞星門(mén)有嚴(yán)格規(guī)定：祭孔大典時(shí)，只有主祭的最高官員才能由中門(mén)出入;一般官員由西門(mén)出入;其他人員由東門(mén)出入。所以就有了。

成語(yǔ)。

“旁門(mén)左道”。現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了欞星門(mén)內(nèi)。中國(guó)古代的建筑都是講究中軸對(duì)稱(chēng)的。那么，碑林也不例外。碑林的各個(gè)陳列室以欞星門(mén)的中門(mén)為中軸線，自南向北對(duì)稱(chēng)排列。兩邊的房間為臨時(shí)陳列室。大家請(qǐng)注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國(guó)古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰(zhàn)工具。在一望無(wú)垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要，在驛站旁邊設(shè)立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個(gè)目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區(qū)的官宦或富豪人家的院門(mén)外兩側(cè)大都栽有成排的栓馬樁。

現(xiàn)在請(qǐng)大家看遠(yuǎn)出處的這個(gè)巨大的匾額，上面書(shū)寫(xiě)著“碑林”二字。你仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“碑”字少了一撇。那么為什么會(huì)少一撇呢?難道這是一個(gè)錯(cuò)別字嗎?顯然這是不可能的。這兩個(gè)字出自清代著名的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)林則徐之手。

現(xiàn)在請(qǐng)大家看這通高大威嚴(yán)的石碑，這便是久負(fù)盛名的《石臺(tái)孝經(jīng)》。它是碑林中最大的石碑。《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一，是由孔子的學(xué)生曾參編纂的。全書(shū)共分18章，主要講述封建社會(huì)基本倫理道德之一的孝道。并且把孝敬父母和忠于君王聯(lián)系起來(lái)，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關(guān)系維護(hù)封建統(tǒng)治，因而得到歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的特殊重視。認(rèn)為“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視為基本統(tǒng)治策略?！妒_(tái)孝經(jīng)》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書(shū)為孝經(jīng)作的序，目的是為了表示自己要以孝來(lái)治理天下。后半部分是孝經(jīng)的原文。那些小字是李隆基為孝經(jīng)作的注釋。在當(dāng)時(shí)，此碑立在國(guó)子監(jiān)太學(xué)內(nèi)，因此被稱(chēng)為“御碑”。又因?yàn)榇吮ㄔ谌龑邮_(tái)之上，所以叫做《石臺(tái)孝經(jīng)》。這塊碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35塊巨石組成。碑頂?shù)裼芯碓乞辇?，似乎就要凌空而去。碑身由四塊巨石組成，是整個(gè)碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺(tái)，形制特殊?！帮L(fēng)流天子”唐玄宗也擅長(zhǎng)書(shū)法，這塊碑刻書(shū)法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書(shū)中堪稱(chēng)佼佼者。這塊碑林中的超級(jí)巨碑因?yàn)樘?，只好向下延伸，在碑亭中形成一個(gè)方坑，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡，因此被稱(chēng)為“迎客第一碑”。

現(xiàn)在請(qǐng)各位隨我進(jìn)入碑林的第一陳列室。這里展出由艾由晦、陳等楷書(shū)的《開(kāi)成石經(jīng)》?！伴_(kāi)成”是因?yàn)樗逃谔莆淖陂_(kāi)成二年，也就是公元837年?！敖?jīng)”，是指中國(guó)古代儒家的經(jīng)典著作?！堕_(kāi)成石經(jīng)》包括12部著作，除《孝經(jīng)》外，《周易》通過(guò)八卦形式推測(cè)自然和社會(huì)變化，是先秦思想史的重要資料;《詩(shī)經(jīng)》是編成于春秋時(shí)代的中國(guó)最早詩(shī)歌總集;《周禮》、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會(huì)禮俗的匯集;《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國(guó)最早的編年史《春秋》;《論語(yǔ)》是技記述孔子言行的專(zhuān)集;《爾雅》是我國(guó)最早解釋詞義的專(zhuān)著。這些都是封建社會(huì)文人學(xué)士的必讀之書(shū)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)雕版印刷還不普遍，為避免傳抄錯(cuò)誤，唐文宗下令把它們刻在石碑上，立于國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)太學(xué)內(nèi)，供人們校對(duì)?！堕_(kāi)成石經(jīng)》由114塊碑石雙面組成，共計(jì)228面，650152字。清代又補(bǔ)刻了《孟子》一書(shū)9石，合稱(chēng)十三經(jīng)。中國(guó)歷史上曾經(jīng)組織過(guò)7次經(jīng)籍石刻，只有這一部保存得最完整。加上時(shí)代又早，史料價(jià)值極高，人們贊嘆它是“世界上最厚最重的書(shū)籍“。

各位游客，現(xiàn)在我們已經(jīng)來(lái)到了碑林的第二展室。這里主要陳列唐代著名書(shū)法家書(shū)寫(xiě)的碑石，歷來(lái)都是人們學(xué)習(xí)書(shū)法的范本。其中有唐初著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽(yáng)通書(shū)寫(xiě)的《道因法師碑》。有顏真卿書(shū)寫(xiě)的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》，還有晚唐柳公權(quán)書(shū)寫(xiě)的《玄秘塔碑。和懷仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉?！创筇迫厥ソ绦虮涤直环Q(chēng)為“千金貼”。這里還有中外馳名的〈大秦景教流行中國(guó)碑〉。唐代書(shū)法是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上的高峰時(shí)代。長(zhǎng)期的政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展為文化的繁榮創(chuàng)造了條件。自唐太宗以來(lái)歷任皇帝的酷愛(ài)和提倡，造就了全社會(huì)對(duì)書(shū)法的普遍重視。一大批書(shū)法家涌現(xiàn)出來(lái)，如同百花齊放。

各位游客請(qǐng)看這塊碑石。在中國(guó)古代石碑上出現(xiàn)外國(guó)文字的碑石在碑林中有好幾塊。而《大秦景教流行中國(guó)碑》大概就是碑林里國(guó)際知名度最高的碑石了。它刻于唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景凈述事，呂秀嚴(yán)書(shū)寫(xiě)。原立于唐長(zhǎng)安城的大秦寺內(nèi)，后來(lái)埋沒(méi)土中。明天啟三年，也就是公元1623年被重新發(fā)現(xiàn)，清末移入碑林?！按笄亍笔侵袊?guó)古代對(duì)東羅馬帝國(guó)的稱(chēng)呼。景教，屬基督教的一個(gè)分支，稱(chēng)聶斯脫利派，公元431年由敘利亞人聶斯脫利派創(chuàng)立于費(fèi)城，也就是今天土耳其的塞克城以北。據(jù)碑文記載：“由波斯人阿羅本率領(lǐng)的傳教代表團(tuán)欲公元635年到達(dá)長(zhǎng)安,受到隆重接待,并準(zhǔn)許其傳教。從此，景教在中國(guó)大范圍流傳開(kāi)來(lái)?！熬啊笔枪饷?、美好的意思。碑首刻有基督教標(biāo)志十字架。這塊碑石記載了基督教早期傳入中國(guó)的情況以及教規(guī)、教義，還有古敘利亞和漢文對(duì)照刻了72個(gè)景教僧侶的名字。為研究中國(guó)古代和歐洲、中亞的友好往來(lái)提供了寶貴資料?！洞笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑》在近代引起國(guó)際上的廣泛關(guān)注。此碑拓片曾經(jīng)傳到了國(guó)外，并譯成了拉丁文稿，引起了許多國(guó)家的注意。一些外國(guó)人認(rèn)為，歐洲多基督徒，那么像這樣記載景教的碑石應(yīng)該運(yùn)到歐洲供人瞻仰。192019年，丹麥人荷爾漠受英國(guó)政府指使，企圖以3000兩白銀復(fù)制的假碑換取此碑，受到輿論反對(duì)，只得將復(fù)制的碑石運(yùn)往倫敦?，F(xiàn)在世界上好幾個(gè)國(guó)家有這塊碑石的復(fù)制品。

在《大秦景教流行中國(guó)碑》對(duì)面，我們看到的這幾通碑石是唐代著名大書(shū)法家顏真卿書(shū)寫(xiě)的。分別是《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》以及《爭(zhēng)座位稿貼》。顏真卿不僅書(shū)法瀟灑，而且在歷史上也以忠貞有節(jié)、剛正不屈著稱(chēng)。在發(fā)生“安史之亂”時(shí)，他作為平原太守，也就是今天的山東太守，聯(lián)絡(luò)他的兄弟顏篙卿起兵抵抗，被推為盟主。合兵20萬(wàn)，有力地牽制了叛軍，成為平息叛亂的中堅(jiān)人物，被封為魯郡公。后來(lái)，李希烈叛亂，他前往勸降，被殺害。顏真卿的書(shū)法字如其人。他初學(xué)褚遂良，后來(lái)跟隨張旭學(xué)習(xí)草書(shū)，在正楷中參用篆書(shū)。顏真卿的書(shū)法可用四個(gè)字來(lái)概括，那就是“圓、大、厚、方”。他的行書(shū)氣勢(shì)開(kāi)張，揮灑自如，對(duì)后世影響很大，人稱(chēng)“顏體”。《多寶塔碑》為顏真卿44歲時(shí)所寫(xiě)，是留存下來(lái)的顏書(shū)中的最早作品，代表了他的早期風(fēng)格，常被人們作為學(xué)習(xí)顏體的入門(mén)范本?！额伿霞覐R碑》是他73歲時(shí)所寫(xiě)，筆力雄健，氣韻醇厚，書(shū)法造詣達(dá)到爐火純青的境界?！稜?zhēng)座位稿》是他55歲時(shí)所寫(xiě)，是寫(xiě)給當(dāng)時(shí)另一位官員郭英義的書(shū)信手稿，指責(zé)郭在公眾場(chǎng)合把宦官魚(yú)吵恩的座位安排在許多大臣之上。行筆蒼勁有力，一氣呵成，是顏體行草書(shū)中的精品。

現(xiàn)在我們來(lái)到了碑林的第三陳列室。通過(guò)這里陳列的碑石，我們可以對(duì)中國(guó)古代書(shū)體的演變做一個(gè)大致的了解。據(jù)《史記》記載，文字是由黃帝時(shí)代的一個(gè)史官倉(cāng)頡造的，所以人們稱(chēng)倉(cāng)頡為“造字圣人”。這里我們看到的是《倉(cāng)頡廟碑》。其實(shí)文字的發(fā)明不應(yīng)該歸功于某一個(gè)人，它是人民群眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造出來(lái)的。篆書(shū)是流行至今最古老的字體，在碑林的這個(gè)陳列室中，我們可以看到宋代夢(mèng)英和尚刻立的《篆書(shū)目錄偏旁部首碑》。他把東漢許慎《說(shuō)文解字》中的540個(gè)偏旁部首分別篆出，并用楷書(shū)注釋?zhuān)宰餍蛭恼f(shuō)明。這對(duì)研究漢字的淵源、演講以及篆體書(shū)法都大有益處。篆書(shū)在秦代時(shí)達(dá)到了高峰。但由于它字體繁難不便于書(shū)寫(xiě)，秦代的獄吏程邈把篆書(shū)的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)作了簡(jiǎn)化，把圓轉(zhuǎn)為方折，形成了使用較為方便的隸書(shū)。由篆到隸是我國(guó)書(shū)體的一大變革。隸書(shū)到了漢代成為通用文字，逐漸趨于成熟美觀。在這里我們可以看到漢隸的一個(gè)代表作《漢曹全碑》，它是東漢時(shí)為陜西合陽(yáng)縣令曹全所立。從這塊碑石上我們可以看到隸書(shū)的特點(diǎn)：蠶頭燕尾，外柔內(nèi)剛?？瑫?shū)出現(xiàn)于三國(guó)時(shí)期，隋唐時(shí)楷書(shū)成為通用的字體。歷代統(tǒng)治者都把楷書(shū)規(guī)定為書(shū)寫(xiě)官府文書(shū)和科舉文章的正式字體?？瑫?shū)和行草書(shū)在這里都有代表的作品。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們就不一一概述了。

石刻藝術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分。陜西是中國(guó)石刻藝術(shù)發(fā)展較早、遺存較豐富的地區(qū)之一，特別是漢唐盛世石刻以眾多的數(shù)量和高超的技藝馳名海內(nèi)外，在我國(guó)雕刻史上占有突出地位。石刻藝術(shù)室建于1963年，集中了散存在陜西各地的從漢到唐的圓雕、浮雕和線刻藝術(shù)品共70余件，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類(lèi)。陵墓石刻是用刀砸在石面上的圖畫(huà)，起源于西漢，盛行于東漢，2019多年來(lái)以它獨(dú)有的特色顯示著不朽的藝術(shù)魅力。

碑林導(dǎo)游詞篇十一

蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻，有漢和西夏兩種文字的西夏碑、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文字的西寧王碑、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑，王仁裕神道碑、弘化公主墓碑、岣嶁碑等。下面是本站帶來(lái)的蘭州碑林。

導(dǎo)游詞。

希望可以幫到大家。

歡迎大家來(lái)到這!我是你們的導(dǎo)游，我姓x，大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下。

蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻，有漢和西夏兩種文字的西夏碑、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文字的西寧王碑、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑，王仁裕神道碑、弘化公主墓碑、岣嶁碑等。東西碑廊陳列著歷代甘肅籍名人作品和歷代名人手札。從東漢的草圣張芝，東漢末年至曹魏時(shí)期的梁鵠，西晉索靖，唐代的李世民、李白，一直至明清及以后的胡纘宗、鄒應(yīng)龍、邢澍、張澍、安維峻、劉爾忻、馬福祥、梁?jiǎn)⒊?、范振緒等。

草圣閣檐下分別是趙樸初題寫(xiě)的“蘭州碑林”，“塔影河聲”，啟功題寫(xiě)的“草圣閣”，朱乃正題寫(xiě)的“翰墨流芳”，黎泉題寫(xiě)的“黃河第一閣”等牌匾。

一樓陳列著從隴原大地上出土或發(fā)現(xiàn)的書(shū)法珍品，有大地灣出土的陶器上的刻畫(huà)符號(hào)，禮縣秦公大墓出土的古篆，慶陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的秦詔版，以及懷素《自敘帖》丙辰本。

中國(guó)的文字，到商朝時(shí)期的甲骨丈、金文已是成熟的文字，但產(chǎn)生的年代不可考。大地灣第一期文化的部分陶器口上發(fā)現(xiàn)的十多種刻畫(huà)符號(hào)，有類(lèi)似水波紋狀的，有類(lèi)似植物生長(zhǎng)的，還有直線和曲線相交的形紋等。這些介于圖畫(huà)和文字之間的朱彩符號(hào)，在年代上早于半坡的刻畫(huà)符號(hào)千年以上，又與仰韶時(shí)代種類(lèi)逐漸增多的刻畫(huà)符號(hào)有著非常密切的聯(lián)系，甚至有些刻畫(huà)符號(hào)與半坡的完全一致，這無(wú)疑為中國(guó)的文字起源提供了極為重要的資料和線索。

原始人最早采用“結(jié)繩記事”的方法記錄數(shù)字和簡(jiǎn)單事件，后來(lái)逐漸抽象、概括出有固定含義、能在較大范圍內(nèi)通用的符號(hào)——原始文字和數(shù)字符號(hào)。天水地區(qū)本來(lái)就是伏羲文化的源頭，早就廣泛流傳著伏羲造書(shū)契以代結(jié)繩記事的民間傳說(shuō)，也就是這一地區(qū)的原始人類(lèi)最早運(yùn)用刻畫(huà)符號(hào)，代替結(jié)繩記事的創(chuàng)舉留在先民們的記憶里。大地灣陶器中的彩繪符號(hào)，也就是原始文字和數(shù)字符號(hào)的雛形，也是這一地區(qū)關(guān)于伏羲傳說(shuō)的具體物證。

如果說(shuō)，大地灣陶器中的彩繪符號(hào)，是漢文字和數(shù)字符號(hào)的雛形的話，那么禮縣秦公大墓出土的秦公鼎以及在此之前于1920xx年在禮縣紅河鄉(xiāng)王家臺(tái)出土的秦公簋上見(jiàn)到的古篆銘文，則直接就是漢丈字的祖宗。秦始皇在文化上的最大貢獻(xiàn)就是統(tǒng)一六國(guó)之后實(shí)行“車(chē)同轂，書(shū)同文”，在先秦古篆的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)化、規(guī)范的秦小篆，在秦小篆的基礎(chǔ)上，到漢代又產(chǎn)生了隸書(shū)，漢文字才真正定型為以平面方塊為特征的文字。秦小篆現(xiàn)：存實(shí)物的代表作品是泰山刻石，而現(xiàn)藏于甘肅鎮(zhèn)原縣文化館的秦詔’版，為秦始皇(前221)統(tǒng)一全國(guó)度量衡的詔書(shū)，暫且拋開(kāi)其它意義不論，單從實(shí)物的角度展示秦小篆真正面目，則可以說(shuō)與泰山刻石具有同等重要的意義。作為漢隸精魂摩崖石刻《惠安西表》，也就是俗稱(chēng)的《西狹頌》，與漢中《石門(mén)頌》、略陽(yáng)《郁閣頌》并稱(chēng)為“漢隸三頌”，就在甘肅成縣天井山魚(yú)竅峽。

從大地灣陶器—亡的刻畫(huà)符號(hào)到先秦古篆、秦小篆，再到漢隸及東漢“草圣”張芝的章草，蘭州碑林所展示的無(wú)疑就是漢文字在隴原大地上從最初實(shí)用的萌芽狀態(tài)，到逐步發(fā)展為光彩奪目的書(shū)法藝術(shù)的燦爛輝煌的發(fā)展史。

二樓陳列著碑林的三大精品：《淳化閣帖》、敦煌寫(xiě)經(jīng)、秦漢簡(jiǎn)牘，尤其是敦煌寫(xiě)經(jīng)和秦漢簡(jiǎn)牘，是第一次被刻成碑供游人觀賞。《肅府本淳化閣帖》因最得宋拓本的原貌，保存完好，而且是我國(guó)現(xiàn)存最早的—部《淳化閣貼》刻石，被國(guó)家文物局定為國(guó)寶級(jí)文物。

蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻，有漢和西夏兩種文字的西夏碑、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文字的西寧王碑、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑，王仁裕神道碑、弘化公主墓碑、岣嶁碑等。東西碑廊陳列著歷代甘肅籍名人作品和歷代名人手札。從東漢的草圣張芝，東漢末年至曹魏時(shí)期的梁鵠，西晉索靖，唐代的李世民、李白，一直至明清及以后的胡纘宗、鄒應(yīng)龍、邢澍、張澍、安維峻、劉爾忻、馬福祥、梁?jiǎn)⒊?、范振緒等。

草圣閣檐下分別是趙樸初題寫(xiě)的“蘭州碑林”，“塔影河聲”，啟功題寫(xiě)的“草圣閣”，朱乃正題寫(xiě)的“翰墨流芳”，黎泉題寫(xiě)的“黃河第一閣”等牌匾。

一樓陳列著從隴原大地上出土或發(fā)現(xiàn)的書(shū)法珍品，有大地灣出土的陶器上的刻畫(huà)符號(hào)，禮縣秦公大墓出土的古篆，慶陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的秦詔版，以及懷素《自敘帖》丙辰本。

中國(guó)的文字。

到商朝時(shí)期的甲骨丈、金文已是成熟的文字，但產(chǎn)生的年代不可考。大地灣第一期文化的部分陶器口上發(fā)現(xiàn)的十多種刻畫(huà)符號(hào)，有類(lèi)似水波紋狀的，有類(lèi)似植物生長(zhǎng)的，還有直線和曲線相交的形紋等。這些介于圖畫(huà)和文字之間的朱彩符號(hào)，在年代上早于半坡的刻畫(huà)符號(hào)千年以上，又與仰韶時(shí)代種類(lèi)逐漸增多的刻畫(huà)符號(hào)有著非常密切的聯(lián)系，甚至有些刻畫(huà)符號(hào)與半坡的完全一致，這無(wú)疑為中國(guó)的文字起源提供了極為重要的資料和線索。原始人最早采用“結(jié)繩記事”的方法記錄數(shù)字和簡(jiǎn)單事件，后來(lái)逐漸抽象、概括出有固定含義、能在較大范圍內(nèi)通用的符號(hào)——原始文字和數(shù)字符號(hào)。

蘭州碑林絲綢之路，歷時(shí)悠久。東西文化，賴(lài)以交流。敦煌巍然，東方樞紐。石窟眾寶，彪炳千秋。輝煌璀璨，世無(wú)其儔。張皇發(fā)揚(yáng)，子孫共守。智慧之都，古城蘭州。莫高麥積，與天同壽。碑林肇建，光被六洲。新紀(jì)蒞臨，輝映全球。

季羨林一九九八年十二月十二日。

這是季羨林先生為蘭州碑林的題詞，如今已鐫刻鑲嵌在碑林東軒，供世人仰讀。它，既是季老對(duì)碑林的贊譽(yù)和希冀，更是對(duì)蘭州、對(duì)甘肅的贊譽(yù)和希冀。季老對(duì)甘肅在世界文化史上的地位了若指掌，希望我們“張皇發(fā)揚(yáng)，子孫共守”。說(shuō)來(lái)慚愧!這些年來(lái)，我們對(duì)甘肅的文化遺產(chǎn)，在發(fā)掘、保護(hù)、研究諸方面，雖然做了大量工作，取得了顯著成績(jī)，但是還很不如人意。特別是禮縣大堡子山秦公墓，那么珍貴的文物，在20世紀(jì)90年代歷經(jīng)了一場(chǎng)劫難，被一些文物販子勾結(jié)當(dāng)?shù)夭环ǚ肿舆M(jìn)行了大規(guī)模的盜掘，并且很快走私到紐約、巴黎、倫敦和香港等地。據(jù)了解，僅香港一地就有100多件。這樣，使大量稀世珍寶流失，給我國(guó)、我省文物保護(hù)事業(yè)造成了無(wú)法估量的損失。為搶救這些文物，上海博物館曾以重金從香港購(gòu)得7件。

現(xiàn)在，蘭州碑林在草圣閣一樓展廳鐫刻展出的秦公簋銘文，其資料就是來(lái)自上海博物館。要讓我這個(gè)外行人講，禮縣大堡子山的秦公墓，其歷史價(jià)值絕不亞于西安兵馬俑。因?yàn)槟抢锸乔貒?guó)的發(fā)祥地，那些文物是研究秦人早期歷史最豐富、最直接的實(shí)物。據(jù)上海博物館的研究人員推斷，他們征集到的禮縣大堡子山秦公器，是襄、文二公時(shí)的器物。史載，秦襄公在位20xx年，就是公元前777年至766年;秦文公在位50年，就是公元前765年至720xx年。算起來(lái)，距今2700多年。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，是公元前220xx年，距今2200多年。禮縣大堡子山秦公墓的歷史價(jià)值，不言而喻。我們常講，敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的被盜賣(mài)，是由于清政府的腐敗和王圓箓的無(wú)知、貪婪，而禮縣大堡子山的文物被盜賣(mài)，我們又將作何解釋呢?我們將如何向后人作出交代呢?說(shuō)起來(lái)，令人憤慨!令人心痛!陳寅恪先生講：“敦煌者，吾。

國(guó)學(xué)。

術(shù)之傷心史也?！倍Y縣大堡子山，何嘗不同樣是“吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也”。話說(shuō)遠(yuǎn)了，請(qǐng)讀者見(jiàn)諒。

季羨林，何許人也?1920xx年出生于山東臨清市農(nóng)村，清華大學(xué)西洋文學(xué)系畢業(yè)，留德20xx年，1946年起任北京大學(xué)教授，學(xué)貫中西，世界級(jí)著名學(xué)者，堪稱(chēng)稀世大師。

同是著名學(xué)者、北京大學(xué)教授張中行先生，曾以《季羨林》為題寫(xiě)了篇文章，其中講：“季羨林先生是中外知名的學(xué)者。知名，名確是實(shí)之賓，與有些人，舍正路而不由，也就真像是摶扶搖而上者九萬(wàn)里的不同?？墒沁@實(shí)，我不想說(shuō)，也不能說(shuō)，因?yàn)樗麜?huì)的太多，而且既精且深，我等于站在墻外，自然就不能瞥見(jiàn)宗廟之美，百官之富。不過(guò)退一步，不求美，不求富，我也不是毫無(wú)所見(jiàn)。就算是概貌吧，大致有三個(gè)方面。一是語(yǔ)言，他通很多，母語(yǔ)即漢語(yǔ)之外，世上通行的英、法、德之類(lèi)也可不在話下，他還通早已作古的梵語(yǔ)和吐火羅語(yǔ)。另一個(gè)方面可以算作重點(diǎn)，是研究、翻譯有關(guān)印度的經(jīng)典著作。這方面，他用力最多，貢獻(xiàn)最大;說(shuō)大，還有個(gè)理由，是這類(lèi)必須有為學(xué)術(shù)而獻(xiàn)身的精神始能從事的工作，很少人肯做，也很少有人能做。還有一個(gè)方面是他興趣廣泛，有時(shí)也從象牙之塔里出來(lái)，走向十字街頭，就是說(shuō)，也寫(xiě)雜文，甚至抒發(fā)幽情的。

散文。

”他還講：“季先生就以一身而具有三種難能：一是學(xué)問(wèn)精深，二是為人樸厚，三是有深情三種難能之中，我以為，最難能還是樸厚，因?yàn)?，在我?jiàn)過(guò)的諸多知名學(xué)者(包括已作古的)中，像他這樣的就難于找到第二位”

季老確實(shí)是這樣。我認(rèn)識(shí)先生已經(jīng)十七八年了，他始終穿一身中山服，著一雙方口布鞋，和靄可親，樸實(shí)無(wú)華。在我的心目中，他一直是一位慈祥善良的長(zhǎng)者。

我第一次見(jiàn)到季老，是1983年9月初。那時(shí)，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立暨全國(guó)第一次敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)在蘭州召開(kāi)，有100多位著名學(xué)者來(lái)自全國(guó)各地，云集金城。作為會(huì)長(zhǎng)的季先生，當(dāng)然也來(lái)了。那時(shí)候，我正在省委宣傳部工作，為大會(huì)作些服務(wù)工作，有幸接待了季先生，認(rèn)識(shí)了季先生。在蘭州，季先生寫(xiě)下了一篇飽含深情的《蘭州頌》，已收入《季羨林文集》第一卷。其中寫(xiě)道：“我作為一個(gè)初到蘭州來(lái)的人，對(duì)蘭州所見(jiàn)雖然還不夠多，然而印象是新鮮的，又是深刻的。那天下午參觀了甘肅省博物館，琳瑯滿目，美不勝收。許多藝術(shù)珍品望之簡(jiǎn)直令人目瞪口呆。參觀者同聲稱(chēng)贊，認(rèn)為是中國(guó)第一，應(yīng)該大大宣揚(yáng)。晚上又看了甘肅省藝術(shù)學(xué)校的敦煌舞(女子)基本訓(xùn)練課匯報(bào)。我雖然在歐洲看了十年芭蕾舞，又多次在印度看到印度各派舞蹈，然而卻依然是個(gè)‘舞盲’。盡管如此，藝校的匯報(bào)表演卻給了我極大的藝術(shù)享受，使我感到敦煌壁畫(huà)的發(fā)展與應(yīng)用有無(wú)限廣闊的前途，心情十分興奮?？傊覍?duì)蘭州的第一個(gè)印象就是蘭州是一個(gè)很美的城市，一個(gè)十分有文化的城市?！边@次，季老為蘭州碑林題詞，其中有句：“智慧之都，古城蘭州”，很可能就是來(lái)自那次蘭州之行的印象。

碑林導(dǎo)游詞篇十二

在這里，你可以體會(huì)到中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)，也可以感受到強(qiáng)烈的文化氣息。請(qǐng)大家跟隨我的腳步一起走進(jìn)，有著“石質(zhì)書(shū)庫(kù)”和“書(shū)法故鄉(xiāng)”之稱(chēng)的西安碑林博物館。大家都知道碑林是由于碑石聳立如林而得名的，那么我們西安碑林是在中國(guó)古代文廟的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。從1087年到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了900多年的歷史。收藏的碑石有3000多方，所以在全國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)最大的碑石博物館了。

我們現(xiàn)在的位置就是孔廟。站在孔廟當(dāng)中，最先吸引我們眼球的，就是這座高大的牌樓了。它叫做“太和元?dú)夥弧薄Ｔ谏戏竭€有非常精美的雙龍戲珠圖。整個(gè)太和元?dú)夥?，我們可以用，高大而又不失精巧?lái)形容它。

在太和元?dú)夥坏牡紫?，我們看到了一個(gè)水池，叫做泮池。中間有一座非常窄的小橋稱(chēng)泮橋。在古代只有考中秀才的人，才有資格在泮池里洗筆，并且走過(guò)泮橋。

走過(guò)泮橋之后，出現(xiàn)在我們眼前非常古樸獨(dú)特的門(mén)就叫做“欞星門(mén)”。在門(mén)的中間可以看到兩個(gè)大字“文廟”。左邊有“德被天地”，右邊有“道貫古今”，這兩句話、八個(gè)字都是出自于《論語(yǔ)》。

現(xiàn)在請(qǐng)大家隨我一起穿越欞星門(mén)，我們即將跨越的第二道門(mén)叫“戟門(mén)”。在古代，想要祭拜孔子，文人走到這個(gè)地方要下轎，武官走到這個(gè)地方要下馬，在兩邊的房子整理衣冠，才可以拜見(jiàn)孔子的。

穿過(guò)戟門(mén)之后，大家可以看到在我們的左手邊有一匹石馬，它就是大夏石馬了它的雕刻風(fēng)格屬于圓雕形式線條粗曠簡(jiǎn)潔給人一種古樸與凝重的感覺(jué)，大家都知道馬的四蹄應(yīng)該是直接立在地上的，可是大家看這匹馬的前面和后面之間都有一定石頭的處理，為什么呢？就是為了防止戰(zhàn)馬倒塌，大家仔細(xì)看這匹馬的腿部下方刻有“大夏真興六年”等字樣，這匹戰(zhàn)馬是唯一的有大夏紀(jì)年的文物，所以非常珍貴，屬于國(guó)寶級(jí)文物。

現(xiàn)在咱們一起去看下對(duì)面的另一件國(guó)寶級(jí)文物——景云鐘，我相信大家都有聽(tīng)過(guò)這口鐘的鐘聲。在哪聽(tīng)過(guò)呢？就是每年除夕之夜12點(diǎn)響起的鐘聲。景云鐘因刻于唐睿宗景云二年而得名景云鐘。他的獨(dú)特之處在于它有三絕：這第一絕就是它紋飾非常精美。它分為上中下三段，每一段有很多的格子，每個(gè)中有不同的圖案。第二絕就是它的聲音清脆悅耳洪亮。第三絕就在于它的這段文字。它是由唐睿宗李旦親自撰寫(xiě)的。李旦曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)三處的書(shū)法，但是流傳至今的只有這口鐘上的書(shū)法了。所以這段文字非常珍貴。它講了兩個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是宣揚(yáng)這口鐘的鐘聲。另一個(gè)則是道教的奧秘了。

請(qǐng)大家繼續(xù)隨我前行，我們現(xiàn)在所在的位置就是就碑林廣場(chǎng)了。大家看到道路兩旁這六座對(duì)稱(chēng)的八角亭是清代建筑，里面陳放的碑石，主要記載的是當(dāng)年康熙、乾隆平定戰(zhàn)亂的一些經(jīng)過(guò)，我們稱(chēng)其為御碑亭?，F(xiàn)在大家隨我來(lái)看這個(gè)亭子，它就是我們碑林標(biāo)志性的建筑和象征了。我們可以抬頭看到蒼勁有力的兩個(gè)大字“碑林”。他就是由當(dāng)時(shí)著名的大將軍林則徐親自書(shū)寫(xiě)的。

在“碑林”兩字下方，迎面而來(lái)的，就是體積最為龐大、制作最為精美，并且最早遷至西安碑林，被譽(yù)為“迎客第一碑”的——《石臺(tái)孝經(jīng)》。

它是由唐玄宗李隆基親自撰寫(xiě)，并且注釋?zhuān)纸⒂谌龑邮_(tái)之上，所以叫做《石臺(tái)孝經(jīng)》。想必唐玄宗將這樣的孝經(jīng)刻在碑石之上，主要是想告知天下他要以孝來(lái)治理天下。

整個(gè)《石臺(tái)孝經(jīng)》高近6米，碑身，碑座，碑首由35塊巨石組成。所以此碑顯得是頂天立地氣度不凡，因此也有“迎客第一碑”之稱(chēng)。下面請(qǐng)各位游客隨我一同進(jìn)入碑林的第一陳列室。我們首先看到的就是《開(kāi)成石經(jīng)》。因刻于唐文宗開(kāi)元二年，而得名的《開(kāi)成石經(jīng)》，可以說(shuō)是世界上最厚、最重的一本書(shū)了。

在我們來(lái)到碑林之后，就會(huì)看到這樣一個(gè)明確的記載：他一共有65萬(wàn)252字，主要的內(nèi)容有我們眾所周知的《論語(yǔ)》、《爾雅》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》等等。最初只有12部經(jīng)書(shū)，清代又補(bǔ)刻了《孟子》一書(shū)，合稱(chēng)13經(jīng)。也是當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)分子，科舉考試所必讀之書(shū)。由于在古代印刷術(shù)還不是十分的發(fā)達(dá)，為了避免手抄的錯(cuò)誤，所以講經(jīng)文科到石頭上作為范本供認(rèn)們校對(duì)。有很高的史料價(jià)值。

請(qǐng)大家繼續(xù)隨我前行，我們就步入了碑林的第二陳列室了，這個(gè)展室主要向大家展示的是一些唐代名碑，可謂是精華薈萃之地。在眾多的碑石當(dāng)中，我們著重的來(lái)看顏真卿的作品。首先我們可以看到《大唐多寶塔感應(yīng)碑》。是顏真卿在44歲的時(shí)候，所著作的。說(shuō)道顏真卿，相信大家對(duì)他的字都不會(huì)感到陌生，“顏筋柳骨”，顏體字也是一字值千金的。在這，我們還可以對(duì)照著另外一塊碑石—《顏氏家廟碑》，來(lái)看一下，這是顏真卿在72歲時(shí)所寫(xiě)的。

有這樣一個(gè)說(shuō)法：多寶塔感應(yīng)碑是顏真卿的早期作品，而顏氏家廟碑則是他的成名作和成熟作了。所以我們可以非常清晰的看到，多寶塔感應(yīng)碑的字顯得非常的清秀、瘦小，而顏氏家廟碑的字，就顯的成熟了許多，肥厚了許多。

說(shuō)道中國(guó)的書(shū)法家，都是“字如其人”。顏真卿可以說(shuō)是“字如其人”的典范。在他77歲的時(shí)候，奉命勸喻參加叛亂的淮寧節(jié)度使李希烈，在以死相脅和高官厚祿的利誘下，當(dāng)面痛斥李希烈，并給自己寫(xiě)好了墓志銘和祭文，立志以死報(bào)國(guó)，最終被李希烈縊死。顏真卿向我們展示了一代書(shū)法宗師的氣節(jié)與風(fēng)范。

好，我們就來(lái)到了第三陳列室。在這里，主要欣賞到的是草書(shū)的代表。來(lái)看一下張旭的《肚痛貼》、和懷素的《千字文》。說(shuō)道張旭，他被后人稱(chēng)為“張癲”。有一個(gè)愛(ài)好，就是喝酒，并且是逢酒必醉。酒醉之后，會(huì)拿著頭發(fā)沾上墨汁，揮“發(fā)疾書(shū)”。

講到懷素，和張旭是一樣的，雖然身為和尚，可是卻有著共同的愛(ài)好，就是喝酒，并且也是逢酒必醉。兩位書(shū)法家的字體有著非常多的相似之處。比如說(shuō)都是非常的灑脫、非常的奔放。兩通作品都是草書(shū)的代表，同時(shí)也是國(guó)寶級(jí)的文物。

接下來(lái)，展現(xiàn)在眼前的就是第四陳列室當(dāng)中的兩幅圖畫(huà)了。首先，我們來(lái)看一下第一副《關(guān)帝詩(shī)竹圖》，細(xì)心的游客會(huì)發(fā)現(xiàn)它并非一幅簡(jiǎn)單的竹子圖，而是由一首五言絕句所組成的。叫做“不謝東君意，甘心獨(dú)立明。莫嫌孤葉淡，終久不凋零”。是關(guān)羽“身在曹營(yíng)心在漢”的寫(xiě)照了。整幅圖充滿了詩(shī)情畫(huà)意，非常有趣，也是非常之精美。

接著我們?cè)倏匆幌屡赃叺摹犊屈c(diǎn)斗圖》，主人公是以一個(gè)小鬼的身份出現(xiàn)的，他腳底下踩著一個(gè)鰲，手里點(diǎn)著一個(gè)斗，希望自己可以高中的意思。同樣是由兩句話八個(gè)字所組成的，叫做“正心修身，克己復(fù)禮”，是說(shuō)人不管做什么事，只要認(rèn)真，都一樣會(huì)做的到。

在請(qǐng)大家隨我這邊，我們進(jìn)入了碑林的最后一個(gè)部分——石刻藝術(shù)室。

它分為兩個(gè)部分。一部分是陵墓石刻，一部分是宗教石刻。我們先來(lái)看陵墓石刻的代表——“昭陵六駿”。

昭陵六駿是唐太宗李世民的昭陵墓前的石刻，相傳是由著名畫(huà)家閻立本所作。它們分別是白蹄烏，特勒彪。拳毛騧，颯露紫，青騅，什伐赤。是李世民在開(kāi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中曾騎過(guò)并壯烈犧牲的坐騎。唐太宗為顯示自己的赫赫戰(zhàn)功和對(duì)者流匹駿馬的思念才詔令立昭陵六駿。但是今天有一個(gè)遺憾之處，就是我們看到的這六匹馬當(dāng)中有兩匹馬是復(fù)制品，也就是大家看上去比較完整的兩匹，一個(gè)叫做“拳毛騧”，一個(gè)叫做“颯露紫”，他們是1914年被美國(guó)人盜走的，現(xiàn)存于美國(guó)法尼亞大學(xué)博物館中。六駿經(jīng)歷了1000多年的風(fēng)雨滄桑但他們?cè)煨鸵谰徒∶?，神態(tài)逼真。是唐代接觸的藝術(shù)珍品之一。

好，我們進(jìn)入宗教展區(qū)參觀。大家看到的這個(gè)叫“皇興造像”。“皇興”是北魏的年號(hào)，它采用浮雕手法來(lái)體現(xiàn)犍陀羅雕藝術(shù)。犍陀羅是古印度的一個(gè)地名，它集中了犍陀羅與古希臘兩地雕刻技法的精華，它的特點(diǎn)是姿態(tài)生動(dòng)，線條簡(jiǎn)潔，衣紋質(zhì)感強(qiáng)。

好了各位朋友，到這里，我們的游覽就全部結(jié)束了。但愿今天的參觀能帶給您一些收獲。謝謝大家！

碑林導(dǎo)游詞篇十三

西安碑林，以碑石叢立如林而得名。它始建于北宋元祐二年（公元1087年），歷經(jīng)900多年的歷史，由孔廟和碑石陳列室、石刻藝術(shù)室組成，我國(guó)收藏碑石最早最多的藝術(shù)寶庫(kù)。該館藏石3000余方，現(xiàn)展出的僅是藏石的三分之一，分別陳列在6個(gè)碑廊、7座碑室、8個(gè)碑亭中。1961年西安碑林被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。下面，請(qǐng)大家盡情地欣賞一番碑林的藝術(shù)精華吧。

西安碑林是在原西安府文廟和西安碑林舊址上建立起來(lái)的，到的.是第一部分碑林博物館前院，也就是文廟，文廟就是孔廟，現(xiàn)在仍保持著孔廟建筑的格調(diào)。大家已經(jīng)看到博物館門(mén)外南墻上，有兩個(gè)蒼勁有力的描金大字“孔廟”，是由清末陜西著名書(shū)畫(huà)家劉暉所書(shū)。

請(qǐng)大家看這個(gè)牌坊，它叫“太和元?dú)夥弧?。按照?dāng)時(shí)的禮制規(guī)定，進(jìn)入孔廟應(yīng)先經(jīng)過(guò)“太和元?dú)夥弧?，但因?yàn)椤疤驮獨(dú)夥弧钡哪厦媸浅菈Γ槐闳藗兂鋈耄栽跂|西兩面開(kāi)了供人們出入的“禮門(mén)”和“義路”。中間有座是半圓形的池子。這就是泮池。在封建社會(huì)，只有考上秀才方可進(jìn)人孔廟朝拜，并在泮池洗筆。各位游客不妨也以秀才的身份，沿祭孔的路線，感受一下秀才祭拜的儀俗。接著進(jìn)入欞星門(mén)，這也是孔廟的第二道門(mén)。門(mén)額刻有“德配天地”和“道冠古今”。有三門(mén)，每到祭孔大典時(shí)，中門(mén)只能進(jìn)出主祭人員或最高官員，一般官員走西門(mén)，東門(mén)是其他人員出入的。戟門(mén)，又稱(chēng)儀門(mén)，是進(jìn)入孔廟的第三道門(mén)。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側(cè)室則為祭孔人員熟悉儀規(guī)和整理衣冠而設(shè)。

現(xiàn)在請(qǐng)大家看這通高大威嚴(yán)的石碑，這便是久負(fù)盛名的《石臺(tái)孝經(jīng)》。它是碑林中最大的石碑。《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一，是由孔子的學(xué)生曾參編纂的。全書(shū)共分18章，主要講述封建社會(huì)基本倫理道德之一的孝道。并且把孝敬父母和忠于君王聯(lián)系起來(lái)，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關(guān)系維護(hù)封建統(tǒng)治，因而得到歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的特殊重視。認(rèn)為“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視為基本統(tǒng)治策略?！妒_(tái)孝經(jīng)》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書(shū)為孝經(jīng)作的序，目的是為了表示自己要以孝來(lái)治理天下。后半部分是孝經(jīng)的原文。那些小字是李隆基為孝經(jīng)作的注釋。在當(dāng)時(shí)，此碑立在國(guó)子監(jiān)太學(xué)內(nèi)，因此被稱(chēng)為“御碑”。又因?yàn)榇吮ㄔ谌龑邮_(tái)之上，所以叫做《石臺(tái)孝經(jīng)》。這塊碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35塊巨石組成。碑頂?shù)裼芯碓乞辇?，似乎就要凌空而去。碑身由四塊巨石組成，是整個(gè)碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺(tái)，形制特殊。“風(fēng)流天子”唐玄宗也擅長(zhǎng)書(shū)法，這塊碑刻書(shū)法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書(shū)中堪稱(chēng)佼佼者。這塊碑林中的超級(jí)巨碑因?yàn)樘?，只好向下延伸，在碑亭中形成一個(gè)方坑，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡，因此被稱(chēng)為“迎客第一碑”。