最新國富論讀書筆記大學(xué)篇 國富論讀書筆記(大全16篇)

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國富論讀書筆記大學(xué)篇篇一

英亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館收藏而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"

國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過這本書的估計(jì)不多。

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長。

財(cái)富的源泉是什么？斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉?！奔热弧皠趧邮秦?cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。

在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”如此，斯密就不知不覺地由勞動價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價(jià)值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的價(jià)值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。18世紀(jì)，西歐的孟德維爾寫過一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮，追逐榮華富貴，這時(shí)，整個(gè)社會欣欣向榮，人人安居樂業(yè)。但是，當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉，放棄了奢侈揮霍的生活時(shí)，經(jīng)濟(jì)卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來犯時(shí)，無力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當(dāng)時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說。但一位意大利哲學(xué)家卻說得好：“誰要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端。”在斯密的《國富論》中，孟德維爾的“異端邪說”，貫穿始終，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會。斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇二

英亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃個(gè)性地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析潛質(zhì)，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合潛質(zhì)，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。

他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館收藏而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們這天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"

國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過這本書的估計(jì)不多。

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué)，能夠說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，資料廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長。

財(cái)富的源泉是什么？斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。

在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校瑺顩r就要另當(dāng)別論了。正因此時(shí)的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉?！?/p>

如此，斯密就不知不覺地由勞動價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，之后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都能夠從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價(jià)值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

《國富論》篇章眾多，除了上方濃墨重彩的價(jià)值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。18世紀(jì)，西歐的孟德維爾寫過一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮，追逐榮華富貴，這時(shí)，整個(gè)社會欣欣向榮，人人安居樂業(yè)。

嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司。

“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟(jì)思想史上的巨人?！薄洞笥倏迫珪啡缡钦f。的確，《國富論》從面世到此刻，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀(jì)60年代末以來，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，夢想回到自由競爭的“黃金時(shí)代”，期望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。這天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈，經(jīng)過二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒有斯密的《國富論》奠基，那也但是是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，斯密對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之大，是怎樣評價(jià)都不為過的。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作，都但是是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁，抹抹油而已”。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇三

亞當(dāng)·斯密的《國富論》里面有提及，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之。由于交換而產(chǎn)生了分工，所以亞當(dāng)·斯密變指出：“勞動是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就意味著商品的價(jià)值取決于勞動。然而亞當(dāng)·斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。

《國富論》篇章眾多，亞當(dāng)·斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人都是利己的，其大部分行為都是受“利己心”支配，而社會利益往往被拋在腦后。

但是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會。斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則交由市場去自主調(diào)節(jié)即可。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司。

亞當(dāng)·斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說曾一度受到西方資本主義國家的推崇，直至1929年西方資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

在當(dāng)時(shí)的西方資本主義國家中，亞當(dāng)·斯密的自由資本主義備受推崇，甚至認(rèn)為只有自有資本主義才是真正的資本主義。然而，胡佛政府的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策讓經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益嚴(yán)重的時(shí)候，羅斯福所推行的國家干預(yù)資本主義經(jīng)濟(jì)，通過政府宏觀調(diào)控的手段，使美國渡過了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會經(jīng)濟(jì)逐漸好轉(zhuǎn)，從而避免走上法西斯道路。這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們再次重新思考亞當(dāng)·斯密的自由資本主義學(xué)說的正確性。

多少年來經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一直為國家是否應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)以及自由經(jīng)濟(jì)和國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)何者更能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在爭論著。在我個(gè)人看來，國家作為一種宏觀調(diào)控的力量必不可少，它的存在是必要的，但僅應(yīng)該是一個(gè)調(diào)控作用，是一個(gè)裁判的角色，避免社會經(jīng)濟(jì)過熱或者過度蕭條，在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期抑制通貨膨脹，在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期則刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是用行政力量去干預(yù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。適度的國家宏觀調(diào)控不等于行政指揮經(jīng)濟(jì)。過度的貿(mào)易保護(hù)政策，不僅不利于其他國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也不利于自己國家經(jīng)濟(jì)的繁榮，倘若每一個(gè)國家都如此，世界經(jīng)濟(jì)則會陷入“殺敵一千，自損八百”的尷尬境地，最終落得兩敗俱傷的地步。

自由放任的經(jīng)濟(jì)政策使人們意識到宏觀調(diào)控的必要性，而蘇聯(lián)時(shí)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)抑制生產(chǎn)力的發(fā)展又使人們明白到行政力量過度干預(yù)導(dǎo)致的弊端。因此，對于我們今天而言，應(yīng)該做的.不是迷信任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說。畢竟一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)說正確與否需要相當(dāng)長的一個(gè)經(jīng)濟(jì)周期來驗(yàn)證，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律也并非是那么容易發(fā)現(xiàn)，在那么多經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，我們應(yīng)該根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r以及國情來確定到底應(yīng)該用哪一種經(jīng)濟(jì)理論作為借鑒。

同時(shí)，我們也不能迷信于任何一種經(jīng)濟(jì)理論。如一直被西方資本主義國家奉為絕對真理一樣的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策在1929-1933年的西方資本主義經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的時(shí)候遭到致命的打擊，讓人們一度懷疑它的正確性，然而后來其又起著相當(dāng)大的作用。

由此可見，一條經(jīng)濟(jì)理論并不是永恒正確的，其是否起積極作用還要根據(jù)不同時(shí)期不同國家的國情來具體分析。對于我們今天的啟示，大抵就是具體問題具體分析以及在不斷地探索中尋找適合的經(jīng)濟(jì)政策以促進(jìn)社會繁榮發(fā)展吧。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇四

《國富論》是亞當(dāng)斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺得受益匪淺。

亞當(dāng)斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚(yáng)過牛頓，后來他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。因此，世界就像開設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺進(jìn)行猜測，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒說怎樣取勝，沒有給出一個(gè)整體如何對大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個(gè)文化信息，一個(gè)詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，更不是理論，亞當(dāng)斯密也就沒有定性解釋過它的本質(zhì)特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，“看不見的手”就成了神話。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋“看不見的手”，它就是博弈實(shí)體法則的威力。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整，亞當(dāng)斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺。他宣稱市場經(jīng)濟(jì)要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設(shè)，一是效率，二是窮人的生活。亞當(dāng)斯密的“比較優(yōu)勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會帶來你死我活的競爭和掠奪。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見的手”，對個(gè)體瘋狂的掠奪就無法干預(yù)。可以想象在230年前亞當(dāng)斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺到了博弈實(shí)體的威力，可惜他還沒有認(rèn)識到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性，他感覺到，“人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個(gè)賭徒，對賭博結(jié)果的無奈，對博弈實(shí)體的無知才有這種莫名其妙的感覺。

我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達(dá)，它比《國富論》描寫的“看不見的手”復(fù)雜得多?！翱床灰姷氖帧敝挥泻唵蔚膸讉€(gè)邏輯步驟就可以告成，特別對哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話了。

馬克思、恩格斯也諷刺過“看不見的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。

“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調(diào)控對市場干預(yù)產(chǎn)生的社會效應(yīng)，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動機(jī)會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有表述官員的行為是代表國家實(shí)體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)斯密理論的缺失。

亞當(dāng)斯密“看不見的手”不會演繹出正理均贏論，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論，人們就會缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實(shí)體社會的凝聚力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化，它會逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪、侵略，一定會跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化，有權(quán)有錢的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系，就會藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支，權(quán)益透支，肆無忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物，像道德與誠信將會消失，一切浪費(fèi)、污染、錯誤都包藏起來，表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象，最后造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，物價(jià)膨脹和市場經(jīng)濟(jì)大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題?！恫┺氖ソ?jīng)》在開篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達(dá)到目的的行為，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容?！?/p>

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇五

論勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序第一章論分工看完后，才知道原來那個(gè)做針的例子是亞當(dāng)他老人家說的。說了半天，主要還就是分工提高了生產(chǎn)率，主要有以下幾個(gè)理由，我們好像背過的：有了分工，同數(shù)勞動者就能完成比過去多得多的工作量，其原因有三：第一，勞動者的技巧因業(yè)專而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常須損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。第二章論分工的原由分工是互通有無，物物交換，互相交易導(dǎo)致的，而且文章中開始提到人人都是為了自己的私利而交易，結(jié)果都對大家都有好處的思想。還看到兩個(gè)印象比較深的句子，我們從未見過甲乙兩犬公平審慎地交換骨頭。想想這個(gè)場面，還是蠻搞笑的。人們天賦才能的差異，實(shí)際上并不象我們所成覺的那么大。人們壯年時(shí)在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能，在多數(shù)場合，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果。這點(diǎn)我也是非常贊同的，在高中后就開始分科，結(jié)果后面大家的差異真是非常大的，分工也導(dǎo)致了大家在某一技能上不斷學(xué)習(xí)，從而使得專業(yè)技術(shù)發(fā)展速度不斷加快，這在現(xiàn)在各種知識越來越多的情況下尤其重要，不過有的時(shí)候也覺得蠻殘酷的，會不會以后社會競爭激烈到我們的小孩要在初中、甚至小學(xué)就要分工，以后的小孩子會不會在很小的時(shí)候就要確定方向，不然在以后的社會中就難以立足，可以想像，在這樣的情況下，小孩子要成為一個(gè)建筑專家，就要從小開始學(xué)習(xí)和建筑方面的知識，日后他可能不會學(xué)習(xí)文學(xué)、化學(xué)、原子物理等知識，他可能在建筑方面是一個(gè)天才，而在其它方面是一個(gè)白癡，真不知道這樣下去是社會的進(jìn)步還是退步。在想一步，看到有的科幻片上對小孩子的dna進(jìn)行檢驗(yàn)，從還沒有出生就決定了他的命運(yùn)，比如從dna上看到這個(gè)小孩子身體強(qiáng)壯，但是40歲以后會生病，那么就讓他打仗，從而從小就將他培養(yǎng)成一個(gè)戰(zhàn)士，這樣不知道是不是剝奪了其選擇自己發(fā)展方向的權(quán)利，也不知道有沒有這樣的權(quán)利。

第三章論分工受市場范圍的限制沒有足夠大的市場，就很難找到各種細(xì)致分工的人，而且也難以消化分工后帶來的巨額產(chǎn)量，然后又說了市場范圍如果大，自然分工就很早也很多，其中提到了水運(yùn)開拓了比陸運(yùn)所開拓的廣大得多的市場，所以從來各種產(chǎn)業(yè)的分工改良，自然而然地都開始于沿海沿河一帶。這個(gè)論點(diǎn)，我覺得挺有意思的，不過也確實(shí)。第四章論貨幣的起源及其效用這個(gè)問題以前也學(xué)過的，看了這個(gè)是比較細(xì)致的理解了貨幣作為一般等價(jià)物的含義，就是我有甲產(chǎn)品，你有乙產(chǎn)品，但是我需要丙產(chǎn)品，而你需要丁產(chǎn)品，我一時(shí)找不到一個(gè)人有丙產(chǎn)品而且需要甲產(chǎn)品的人，也很難找到一個(gè)擁有和需求產(chǎn)品能完成你我他之間的交換鏈的人，于是最好的辦法就是我將甲產(chǎn)品和需要甲產(chǎn)品的人換成錢，等下次看到有丙產(chǎn)品的人再用錢和他換我要的丙產(chǎn)品，而且同時(shí)也了解到了錢的起源和發(fā)展，還是挺好玩的。而且此章中又提到了前者使用價(jià)值和交換價(jià)值，怎么我們政治書上看到的大部分東西都是從這里來的阿，奇怪！

第五章論商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格，或論用勞動表示的商品價(jià)格和用貨幣表示的商品價(jià)格，一看這題目，怎么那么的長啊，可再一看就知道點(diǎn)了，原來就是在說商品價(jià)格和價(jià)值。在這里關(guān)鍵的是要懂得勞動是一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但卻不用勞動來衡量；勞動是商品的真實(shí)價(jià)格，而貨幣只是名義價(jià)格。在這章，我對“具有最大的使用價(jià)值的東西常常很少或根本沒有交換價(jià)值；反之，具有最大的交換價(jià)值的東西常常很少或根本沒有使用價(jià)值?！边@點(diǎn)記憶蠻深的，因?yàn)槲抑灰?lián)想到水和鉆石這兩種東西就完全理解了。覺得這些大師們真正厲害之處就在于能從紛繁復(fù)雜的表象中用自己的話精煉出事物的本質(zhì)特征。這章大部分內(nèi)容都是在講金銀這兩種貴金屬的價(jià)值與價(jià)格比較及其它們二者之間的價(jià)值比較，實(shí)際上就是金銀貨幣的兌換比例，這在不同的本位幣體制下有著不同的比例，這又讓我想起在復(fù)本位體制下的“greshemlaw”，其中的劣幣有時(shí)是銀幣而有時(shí)卻是金幣，它們是取決于法律比價(jià)與市場比價(jià)的離差程度。

第六章論商品價(jià)格的組成部分，我們可以看到商品的價(jià)格最終要分為三部分：支付給地主的地租；留給勞動者的勞動工資；資本家獲得的利潤。但要注意的`是在三種組成部分中，少數(shù)商品只有兩種，甚至只有一種，例如來自大海的魚，就不需要給哪個(gè)地主交納地租，這里說的是大海，而河流的情況則有所不同。從垃圾堆里拾取得廢舊品拿去出售也只有拾取者的工資，而沒有其他兩種。但無論哪種商品，卻必須要擁有這三部分中的至少一種。而且也要看到利息也是理論中的一種，只屬于派生收入，而不算單獨(dú)的一個(gè)部分。

第七章論商品的自然價(jià)格和市場價(jià)格，自然價(jià)格就可以理解為商品的實(shí)際價(jià)值，也即把商品生產(chǎn)并送到時(shí)市場來出售的實(shí)際成本，當(dāng)然，這個(gè)成本是包括資本家運(yùn)用資本的回報(bào)——利潤。而市場價(jià)格是某一時(shí)刻市場上商品的出售價(jià)格，它要受到這種商品的供給情況影響的，當(dāng)供過于求時(shí)，市場價(jià)格就低于自然價(jià)格，反之，當(dāng)供不應(yīng)求時(shí)，市場價(jià)格就高于自然價(jià)格。這點(diǎn)就相當(dāng)于我們以前學(xué)習(xí)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)于價(jià)值和價(jià)格的論述，所以這章我就看的快一點(diǎn)了。

第八、九、十、十一這三章，分別講述勞動工資、利潤、地租，其中第十章穿插了關(guān)于工資和利潤隨勞動和資本的用途不同而不同的內(nèi)容。在這里產(chǎn)品就是勞動的自然工資。雇主不能沒有工人，也像工人不能沒有雇主一樣，但是雇主沒有工人不像工人沒有雇主那樣的迫切。這是因?yàn)橘Y本相對勞動力來說是稀缺的，所以資本能指揮勞動力的去向，而勞動力只能在某個(gè)時(shí)間、某個(gè)地點(diǎn)吸引資本的眷顧。但總的來說這二者是密不可分的，誰離開了哪個(gè)都是不能創(chuàng)造價(jià)值的。最高的勞動工資不是在最富的國家，而是在發(fā)展最快的國家里，因?yàn)樵诎l(fā)展迅速的國家里，對工人的需求是爆發(fā)性的，造成雇主們競相爭取工人，這種競爭就導(dǎo)致了工人勞動工資的飛快增長，而在富有的國家里，由于資本的積累與分配，每個(gè)人都以獲得了相對貧窮國家里的人更多的福利，他們的需求與勞動供給也是更為穩(wěn)定的，所以很少會出現(xiàn)劇烈的爆發(fā)性需求，工人們只是照常的出工就能獲得養(yǎng)活自己及家人的報(bào)酬，資本家也只需要和平常差不多多的工人來生產(chǎn)就行了，這二者的相對均衡（可以理解為靜態(tài)的均衡），就導(dǎo)致了在富有國家工人的工資不可能獲得最高的勞動工資。另一個(gè)觀點(diǎn)：勞動價(jià)格往往在物價(jià)低廉的年份上升，物價(jià)昂貴時(shí)工資下降。我的理解也是由于競爭所致，因?yàn)樵谖飪r(jià)低廉的時(shí)期，人們對商品的需求大增，而資本家為了在薄利的時(shí)候獲得足夠多的利潤，也競相雇傭工人以生產(chǎn)更多的商品，這樣對工人的大量需求就導(dǎo)致工人勞動工資的增長。而在物價(jià)昂貴時(shí)期，由于人們對商品的需求降低，自然對勞動工人的需求也相應(yīng)地減少，導(dǎo)致勞動工資下降。在利潤這章里，我注意到這么一個(gè)觀點(diǎn)：提高利潤相似復(fù)利，提高工資相似單利的增加商品的價(jià)格。這的確很有意思，我理解為只要最終出售者提高了利潤預(yù)期，那么其上游的那些相關(guān)資本家就必須也要相應(yīng)的提高在他這個(gè)環(huán)節(jié)的利潤，運(yùn)輸商提高運(yùn)費(fèi)，生產(chǎn)商提高產(chǎn)品出產(chǎn)價(jià)，地主提高地租，所有這些都利滾利似的提高了商品的最終價(jià)格，而要是單獨(dú)的提高工人工資，那就只是在此環(huán)節(jié)上提高了商品的價(jià)格，而不會對下個(gè)環(huán)節(jié)造成太大的影響。這里，斯密還特意提出青年人特別容易高估獲得的機(jī)會和低估喪失的風(fēng)險(xiǎn)。在最后，得出工資和利潤是價(jià)格的原因，地租是價(jià)格的結(jié)果。此外文中說到非必需品的價(jià)值在繁榮時(shí)期上升，在貧困蕭條時(shí)期下降，必需品的情況則相反。這話自然是比較好理解的。貴金屬在某國的數(shù)量依賴于本國的購買力和整個(gè)世界的供給數(shù)量，本國購買力越大，自然就會有更多的金銀流進(jìn)來，而當(dāng)世界金銀供給不足時(shí)，則任何一個(gè)國家的金銀都很難大幅增加。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇六

會：

理網(wǎng)點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)村金融的發(fā)展。

而且，銀聯(lián)的出現(xiàn)，使得跨行取款也成為可能。

果覺得此公司的性價(jià)比更高，可以通過短信立刻定購。僅僅是這項(xiàng)服務(wù)就已經(jīng)是宣傳推廣的一大亮點(diǎn)了，而它節(jié)省的又豈止是廣告營銷費(fèi)用?諸如對勞動力的需求、對店面的需求等等都大量的減少。由此，不得不感嘆科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對一個(gè)社會的發(fā)展有多么巨大的作用!

以上就是我這次閱讀《國富論》的一點(diǎn)心得體會。

魏曉娜

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇七

打開《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。

亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價(jià)值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。

然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什麼只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。

1、交換傾向出于自利的動機(jī)，并且引發(fā)了分工。

2、我們不能借著肉販，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重。

3、世界各國的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實(shí)分量。

4、財(cái)富是交換勞動的權(quán)力。

5、我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽(yù)時(shí)，一旦碰到困難和危險(xiǎn)，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進(jìn)行自我控制的人，沒有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒有任何危險(xiǎn)能夠驚駭他們，但同時(shí)，他們對有關(guān)正義或人性的全部感覺似乎無動于衷。

6、勞動分工是提高勞動生產(chǎn)率的主要原因。

7、人天生，并且永遠(yuǎn)，是自私的動物。

8、每個(gè)人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當(dāng)然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關(guān)注自然會，或者說，必然會使他青睞最利于社會的用途。這就像“有一只無形的手”在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的。

9、科學(xué)是解狂熱和迷信之毒的良藥。

10、勞動技能的影響要大于有用勞動占比的影響，文明社會里產(chǎn)品的數(shù)量更多可以表明這一點(diǎn)。

11、我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求于他們的愛他心，只要求助于他們的自愛心。我們不要向他們說我們必需，只說他們有利。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇八

《國富論》一書是由英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)、斯密于200多年前所寫，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論，對國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的 創(chuàng)立者 ，而《國富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的 圣經(jīng) 。

改革開放以來，我國實(shí)行了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。既然是市場經(jīng)濟(jì)，就需要與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)、斯密的《國富論》。亞當(dāng)、斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其 看不見的手 像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當(dāng)、斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動的經(jīng)濟(jì)制度。我們曾經(jīng)長期否定亞當(dāng)、斯密的智慧，甚至把 經(jīng)濟(jì)人 和 看不見的手 說成是對 私有制的公然辯護(hù) 。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說，亞當(dāng)、斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢?我認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn)，連實(shí)話都不能說，怎么能行得通呢?我認(rèn)為，亞當(dāng)、斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問題的基石，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。

其次，亞當(dāng)、斯密在《國富論》中提出的依靠 看不見的手 管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對我國的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國現(xiàn)在實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不在政府。市場需要的是 小政府 ，要變管理型的政府為服務(wù)型的政府，政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動。當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當(dāng)、斯密在《國富論》也中允許政府在 看不見的手 之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)、斯密的觀點(diǎn)，政府在市場經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是：

(1)保護(hù)社會免遭其他社會之暴力入侵;

(2)盡可能保護(hù)每個(gè)社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;

(3)建立和維護(hù)特定的社會公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責(zé)時(shí)，政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)考慮引入戰(zhàn)爭。

誠然，該書對西方資本主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，起到了積極的作用，對于我國現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊現(xiàn)象，也不能解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題。

首先，中國的 高增長、低通脹 經(jīng)濟(jì)增長模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長是與貨幣通脹(商品流通市場價(jià)格)呈對應(yīng)關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟(jì)增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反，經(jīng)濟(jì)高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開放以來，平均gdp增長為10%左右，同時(shí)，對外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng)，已經(jīng)接近60%。但是，無論是東南亞金融危機(jī)，還是加入 wto都沒有使中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的 經(jīng)濟(jì)泡沫 沒有在中國大陸出現(xiàn)。中國的改革開放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長，同時(shí)消費(fèi)的增長速度受收入增長速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi)，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國經(jīng)濟(jì)形成 通貨緊縮 的原因。由于國家財(cái)政采取積極的貨幣政策，使得對內(nèi)內(nèi)需加大，對外引入外資加快，導(dǎo)致中國在 低通脹 的情形下仍然保持了較高的gdp增長率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無法解釋中國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。

其次，我們再來審視中國對外經(jīng)濟(jì)的策略。說到對外貿(mào)易，就不能不談到 重商主義 。這是《國富論》一書中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿(mào)易中應(yīng)該獎勵輸出，阻抑輸入。但是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國的對外貿(mào)易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)了國外市場，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說相當(dāng)理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問一下中國自己了。從wto規(guī)則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導(dǎo)致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會加大中國與他國的貿(mào)易爭端，不利于長遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿(mào)易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。

當(dāng)然，目前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書本中的經(jīng)濟(jì)理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對于《國富論》這本書，我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的 去其糟粕，取其精華 的態(tài)度來讀，畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國國情的。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇九

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

打開《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。

不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價(jià)值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇十

《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。今年寒假，我拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》，確實(shí)深受啟發(fā)，明白了為什么它的出現(xiàn)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。

在書中，亞當(dāng)斯密首先闡述了他的勞動價(jià)值論。他認(rèn)為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：

第一，一般地說，這一國國民運(yùn)用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力。

第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動置換的時(shí)間減少;簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認(rèn)為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實(shí)，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動。但是亞當(dāng)斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當(dāng)斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉?！比N收入決定價(jià)值的理論，一直影響到了后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論。

我認(rèn)為，亞當(dāng)斯密在書中也表達(dá)著一個(gè)重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個(gè)不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費(fèi)去的時(shí)間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個(gè)鐘頭的困難工作，比一個(gè)鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量;需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時(shí)，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時(shí)，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準(zhǔn)確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價(jià)來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確，但對日常買賣也就夠了。

亞當(dāng)斯密淵博的知識和對事物細(xì)致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價(jià)值理論、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運(yùn)輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。

除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。亞當(dāng)斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。

亞當(dāng)斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來，往往一句話就能點(diǎn)明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價(jià)值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價(jià)值也增加了?！边@句簡短的話一下子就點(diǎn)出了市場的多個(gè)規(guī)律。

所以，《國富論》真的是一部巨作，我感覺閱讀它的每一句話都需要經(jīng)過認(rèn)真的思考，整個(gè)寒假我就主要閱讀了前兩章。在開學(xué)之后，我會繼續(xù)把它看完，因?yàn)樗粌H僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對我的專業(yè)學(xué)習(xí)和未來生活有很大的指導(dǎo)作用。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇十一

《對國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當(dāng)?斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰?梅納德?凱恩斯的說法，至少3內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特?愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)?斯密的《國富論》;亞當(dāng)?斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了有七分證據(jù)，不說八分話的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。因此，熊彼得說亞當(dāng)?斯密注重實(shí)際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并思考，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)聯(lián)的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不一樣的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)?斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動分工理論認(rèn)為，勞動分工是透過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工透過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

之后，作者證明了勞動分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動分工依靠于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動過程。

另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對應(yīng)于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選取不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選取適宜的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展園區(qū)經(jīng)濟(jì)，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。正因多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。

提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營企業(yè)的成長和發(fā)展帶給服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也就應(yīng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選取以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域打工。正因在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選取有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其帶給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，透過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張，帶動其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)?斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只看不見的手來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個(gè)人的最佳選取，沒有任何政府與個(gè)人會代替這只看不見的手的作用，如要代替這只看不見的手的作用，必會帶來混亂。這只看不見的手是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只看不見的手正是人類的利己之心。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇十二

《國富論》，全名《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，作者亞當(dāng)·斯密是英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。

亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時(shí)刻里，先后贏得了無數(shù)榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《禮貌史》中，甚至認(rèn)為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。

更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們這天經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說)。

在《國富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財(cái)富，并界定了君主或國家的職責(zé)和收入來源。全書分為5篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時(shí)代各國民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入?！本唧w而言，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不一樣階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長的不一樣路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。

亞當(dāng)·斯密在論述所有問題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這就應(yīng)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點(diǎn)：

1、“看不見的手”的作用。每一個(gè)行為的動機(jī)，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私能夠有助于整個(gè)社會福利。

2、勞動率增長的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁)，來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改善。分工以及勞動的劃分促進(jìn)了專業(yè)化作業(yè)，而對專業(yè)化作業(yè)的追求，導(dǎo)致了工廠制度的誕生。

3、勞動價(jià)值論。作者在第一篇第五章(24—36頁)論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值(就應(yīng)就對應(yīng)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)觀的價(jià)值和價(jià)格)時(shí)，提出了勞動價(jià)值理論。作者開篇就說道，一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。因此，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價(jià)值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價(jià)值的重要來源的論點(diǎn)。

4、主張“自由放任”的經(jīng)濟(jì)政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟(jì)制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無論根據(jù)重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的，他認(rèn)為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的?！?第339頁)。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國家與國家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認(rèn)為國家不應(yīng)對商業(yè)(無論是對內(nèi)還是對外)加以任何限制，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國家的充分發(fā)展和繁榮。

5、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國民財(cái)富的增長，在于協(xié)調(diào)社會中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來”(第309頁)。

6、政府在經(jīng)濟(jì)活動中的職責(zé)。斯密主張限制國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。國家的職責(zé)就應(yīng)是維護(hù)國家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競爭，并避免各種壟斷。換言之，國家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说闹鹘恰?/p>

7、政府的開支。政府的開支體現(xiàn)著政府的職責(zé)，政府的開支包括以下幾個(gè)方面：國防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)、維護(hù)國家尊嚴(yán)。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來利潤的公共工程和公共機(jī)構(gòu)”時(shí)，斯密還個(gè)性詳述了“為社會商業(yè)帶給便利”和“促進(jìn)人民教育”的開支。(第495—582頁)

8、國家有支出就要有收入，收入主要來自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國家就應(yīng)儲存超多金幣的做法，也否定了國家靠經(jīng)營專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認(rèn)為那樣“看似對人民個(gè)人無損，但其實(shí)是對全社會造成了損害?！彼鲝垶樯鐣w利益思考，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民帶給其他收入來替代。換言之，“人民務(wù)必從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補(bǔ)公共收入?！?第588頁)

9、賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定3征收便利4遵守經(jīng)濟(jì)原則，避免妨礙人民經(jīng)營和給人民增加更多負(fù)擔(dān)。

讀罷此書，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在超多的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如張維迎、樊綱之流)，都就應(yīng)好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點(diǎn)。當(dāng)然，國內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學(xué)院院長劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇十三

我雖然剛剛看了前幾章，但也深為作者的理論所折服。

亞當(dāng)?shù)乃枷胧巧铄涞?，作風(fēng)卻是平實(shí)的，不象某些國人那樣高高在上，故弄玄虛，亞當(dāng)?shù)木駥?shí)在可敬可佩。看看亞當(dāng)把分工講的這么細(xì)，這么透，仿佛一位耐心的老師輔導(dǎo)學(xué)生那樣，讀起來不由陣陣感動。

估計(jì)我們無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師老馬從亞當(dāng)那里受益很多，但我們的教材卻把偉大的亞當(dāng)排除在外，以至于眾學(xué)生們對亞當(dāng)-斯密這個(gè)名字聞所未聞，讓我覺得這個(gè)世界太不公平。

雖然這本書厚了點(diǎn)，讀起來估計(jì)要費(fèi)點(diǎn)時(shí)間，但我計(jì)劃把她看完，因?yàn)楫?dāng)年亞當(dāng)寫這本書時(shí)，費(fèi)的時(shí)間和心血更多。

暫寫至此。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇十四

第一章論分工

亞當(dāng)斯密在這章認(rèn)為生產(chǎn)力的改進(jìn)和提升是分工的結(jié)果。他以制造針的例子為例。一枚針的制造需要幾個(gè)工序，于是工人分別專門操作某道工序，也可兼任幾道工序，制造的針比沒有分工的時(shí)候多得多。甚至上千倍的差距。

有了分工，同樣多的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。亞當(dāng)斯密給出了解釋。

勞動者的技能因?yàn)閷I(yè)，熟練度提升。

兩種工作狀態(tài)轉(zhuǎn)化所用的時(shí)間損失減少。

3.機(jī)械化的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)。(珍妮紡紗機(jī)的改進(jìn)就是紡紗工人的發(fā)明)

在一個(gè)政治良好的社會。一個(gè)勞動者在滿足自身需要的數(shù)量之外，還有大量產(chǎn)物可以出賣。同時(shí)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品也不能滿足自己的各方面需求。這就形成了可以相互交換的市場。每個(gè)人的生活都需要經(jīng)過由他人的勞動才能得到最終滿足。

一個(gè)建筑的修建，需要鐵構(gòu)件生產(chǎn)者，玻璃生產(chǎn)者、建筑工人等各行業(yè)的從業(yè)者才能完成。最終的使用才能居住。

(如今的社會，分工隨處可見，各行各業(yè)分工不斷細(xì)化，甚至出現(xiàn)新的工作和職業(yè)。如快遞行業(yè)和外賣行業(yè)的興起。)

1.亞當(dāng)斯密講，分工不是人們有意為之，甚至說它是一種本能。

2.交換。

在前面提到，為了滿足生活需要，人們傾向用契約、交換、交易另外一種東西。利己之心，在人們發(fā)現(xiàn)這有利可圖時(shí)，人會自發(fā)的做自己擅長的工作，更多的人通過類似的途經(jīng)把自己不能消費(fèi)的那部分勞動產(chǎn)品拿去和別人交換，并獲得更多的利益，并且在這基礎(chǔ)上成為專門從事某項(xiàng)工作的人。

3合作

人的一切社會活動都要與他們合作才能完成，這種合作協(xié)同貫穿著每個(gè)人的一生。分工可以使合作者獲得比單獨(dú)工作獲得的更多。

(職業(yè)的產(chǎn)生，往往是被市場需要，并且有利可圖。我們作為全體動物,離不開朋友的幫助,這不一定是依靠別人的善意或者恩惠,,更多的是,他們自己對自身利益的關(guān)心,對他們吧同樣有好處，分工可以使合作者獲得比單獨(dú)工作更多的報(bào)酬)

(分工很強(qiáng)悍，好處多，能不能暢通無阻?受市場交通等限制)

上節(jié)講到，分工的原因是交換，所以分工的范圍必然受到交換范圍的制約。也就是市場范圍的制約。

在農(nóng)村這樣的小地方，市場很小，基本沒有人能專門從事一種職業(yè)，因?yàn)樗麤]有能力把自己勞動產(chǎn)品超過自己消費(fèi)的部分，去換取他所需要的其他人勞動產(chǎn)品的剩余部分。文中舉了蘇格蘭高地的農(nóng)村的例子。一個(gè)農(nóng)民要兼任各種工作才能好維持家庭生活。零落的人家。就算制造出多余的產(chǎn)品，也不可能賣出去。

人們開始往大江大河旁邊聚集，他們發(fā)現(xiàn)水運(yùn)比較陸運(yùn)能運(yùn)輸更多的貨物，花費(fèi)更少的人力成本、水運(yùn)也為各種產(chǎn)業(yè)開辟了廣闊的市場。為細(xì)化分工提供了條件。

(舉例：四大文明古國都出現(xiàn)在大江大河附近。古埃及的尼羅河流域、古印度的恒河流域、古中國的黃河流域以及兩河流域。)

在分工沒有出現(xiàn)之前，假設(shè)一個(gè)人擁有的某種商品比他需要的多些，而另外的人少些。于是，前后愿意賣掉多余的部分，而后者愿與購買前者的部分。可是，假如后者沒有前者需要的任何東西，他們的交易就無法達(dá)成。

當(dāng)分工確定之后，社會的`聰明人想到一種辦法，保持一定數(shù)量的某種商品---這種商品交換他人的勞動產(chǎn)品是沒有人會拒絕.

一開始這種特殊的商品媒介時(shí)間先后為:動物----金屬---

金屬便于攜帶,易分割、不易磨損。但稱量的苦難?；?yàn)純度的困難、解決方案是有官方介入蓋印記保證金屬的純度和重量。

(但由于君主和政府的貪婪，會在制造貨幣逐漸減少金屬的純度，不斷貶值，出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象”)

正是通過這樣的方式，貨幣在所有文明國家，成為普遍的商業(yè)媒介。所有各類貨物通過它來進(jìn)行買賣。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為在用貨幣交換貨物或貨物交換貨物的過程需要遵循一些自然法。

于是他提出了客觀商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值。

使用價(jià)值是指物品的實(shí)際用途，交換價(jià)值則是占有一種物品所帶來的對其他物品的購買力。

具有最大使用價(jià)值的物品往往很少或根本沒有交換價(jià)值;反之,具有最大交換價(jià)值的物品往往很少或更本沒有使用價(jià)值。

沒有什么比水更有用，但我們不能用它購買任何東西，也不會拿任何東西和它交換。相反，鉆石雖然沒有實(shí)際用途，但常?？梢杂盟粨Q大量的其他物品。

(近現(xiàn)代的自由主義，基本都很少提到客觀價(jià)值，焦點(diǎn)基本在價(jià)格。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)里假定人都是理性的，但是感性才是現(xiàn)實(shí)，亞當(dāng)斯密和馬克思等都沒有意識到主觀價(jià)值。邊際效應(yīng)建立在主觀價(jià)值至上。

上例子也不盡然對，按照斯密的觀點(diǎn)，進(jìn)一步想，如果把水放于極端缺少水的地區(qū)。水自然有極大的交換價(jià)值，而鉆石本身是石墨金剛石，本身無價(jià)值，是人們賦予它意義和價(jià)值，屬于主觀價(jià)值部分，至于磚石后來代表了婚姻的天長地久和矢志不渝，且被大眾接受，坦白講。這是某公司的成功營銷。)

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇十五

《對國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當(dāng)？斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰？梅納德？凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特？愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)？斯密的《國富論》；亞當(dāng)？斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)？斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動分工理論認(rèn)為，勞動分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著，作者證明了勞動分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動過程。

另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。

根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。

提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)？斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇十六

每個(gè)國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個(gè)：一個(gè)是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因?yàn)樵跉v史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊(duì)！

勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間；第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因?yàn)槭袌鎏?，勞動者無法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代，相對來說，水運(yùn)對于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢：第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大；第二，成本相對較低，通過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動分工完全確立后，一個(gè)人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色，但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒４?，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價(jià)格成比例，而是與勞動的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬（也就是資本利潤），這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己（也就是地租），這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價(jià)格中分解為勞動那一部分的價(jià)值，而且衡量價(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開來說，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財(cái)富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。

商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場價(jià)格。市場上愿意支付自然價(jià)格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人，市場價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價(jià)格雖然能長期高于自然價(jià)格，但是卻不能長期低于自然價(jià)格。如果市場價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競爭的市場價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個(gè)人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會，也就財(cái)富增加最快的社會。在不斷進(jìn)步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財(cái)富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的.社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。