在學習中，總結(jié)是鞏固知識的重要方法之一，通過總結(jié)，我們可以更好地記憶和掌握所學內(nèi)容。如何處理人際關(guān)系是社會交往中的一項重要技巧，我們可以學習并不斷實踐。接下來是一些寫好總結(jié)的關(guān)鍵要點，希望能對大家有所啟發(fā)。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇一

在這個遼闊的中華大地上，一直靜靜臥著一條巨龍，它躺在黃土地上，默默看著這世界的風云變化，等待著合適的時機，龍躍九天，讓世界看到它雄偉的身影，看到它閃耀的金光，巨龍的名字叫做中國，是振興中華，揚我國威的中國。

歷史上，中國有被帝國國家欺壓的時候，也有在社會發(fā)展路上走岔的時候。但在無數(shù)愛國先輩的堅持下，一步步走到了今天。及時如今生活富裕無憂，我們也要牢記為建設祖國而拋灑熱血的人們。他們用自己挺直的身軀擔負了祖國的重擔，那隨風飄揚的鮮紅旗幟是最好的見證。

每個人對祖國夢想交匯成國家無限的未來就讓談談那些關(guān)于祖國的夢想。

我夢想中的祖國是繁榮昌盛的。無論是的北京奧運會，還是上海世博會，中國讓世界看到了驚人的實力。祖國在茁壯成長中，“富強!富強!”這千百年發(fā)自肺腑的呼喊震撼人心。中華之崛起，民族之振興!中國猶如佇直于天地之間的高木，我愿祖國生機澎湃，枝繁葉茂。

我夢想中的祖國是有著無邊的綠色，花香鳥鳴。中國無數(shù)大好河山都風景旖麗，水環(huán)青山，是古今文人墨客都心馳神往的勝地。但現(xiàn)在震耳欲聾的機車聲蓋往了鳥鳴;越建越高樓房也遮住了青翠的古木;原本清澈的水面上漂浮了厚厚的污垢;青青的樹葉、小草也被尾氣染黃了。國家的騰飛十分重要，但我們也面對著祖國的下一代。讓我們擦去巨龍身上的黑黃污點，讓綠色再現(xiàn)。

我夢想的祖國是能守護家園領土的雄雞，即使藏在鋼鐵坦克下，那些妄圖侵犯我國領土的罪惡分子，也會被利爪擊穿。無論是當年的中日抗戰(zhàn)，還是如今的釣魚島事變，我國的態(tài)度依舊十分明確，屬于我國的神圣領土不容外人侵犯。一次次的軍事演練、先進的武器開發(fā)，都在向世界宣告中國的軍事能力能夠保衛(wèi)國土。我愿這只雄雞在自己的領地上越飛越高，能捍衛(wèi)領土，保我家園。

就是這些關(guān)于祖國的夢想，一個個小小的夢想組成了中國的復興之路和強盛的未來。

我已經(jīng)隱約看見，巨龍騰飛。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二

一年一度的端午節(jié)又到啦!

這天一大早，我便與爸爸、媽媽收拾好行禮，采購好水果、糖、還買了一些干菜，準備回老家過端午節(jié)，我也想回去找二哥玩呢!我們一路有說有笑，班車行了大約五十分鐘就到了老家——子午街。

剛一下車，叔叔、嬸嬸和二哥就著迎了過來，我激動得與二哥擁抱在一起，叔叔、嬸嬸叫了爸爸、媽媽一聲，并趕快幫助提水果和行李。哇!哇!我禁不住大聲感嘆，老家的端午節(jié)可真熱鬧耶!家家戶戶都張燈結(jié)彩，街市上賣著各式各樣的工藝品，如：燈籠、紙扎的龍、虎、狗等等。

一回到老宅，就見大姑媽拿著一盤餃皮從四樓下來，正準備與大姑爹一起包餃子。爸爸、媽媽、叔叔、嬸嬸都圍攏坐了過來，我和二哥也不約而同地參與到了包餃子的隊伍中。二哥嘛，包得不算太熟練，可我一點也不會包，剛開始，我只能看著他們其樂融融的包著餃子，不過，我可不想眼巴巴的看著，硬是吵著要爸爸教我包餃子，爸爸欣然同意。爸爸叫我跟他一起包，我按照爸爸教的方法，一步一步的包?！跋饶靡粡堬溒ぃ瑪[在左手手掌上”爸爸嘴里一邊說一邊拿起了一張餃皮，我也學著爸爸拿起了一張餃皮?！叭缓笥眯∩滓ㄈ种簧罪滒W，放在餃皮末尾”我按照爸爸教的方法包著，還沒等爸爸說完，沒想到因為第一次包餃子，我心一急手一抖，把那勺餃餡給抖掉了，二哥差點兒沒有笑破肚皮。爸爸卻鼓勵我說：“雙喜，別灰心，失敗乃成功之母，我有你這么大的時候，還不會包呢!”聽了爸爸鼓勵的話語，我又舀了一小勺餃餡，小心翼翼的放在餃皮上?！坝蔑溒ぐ★滒W，折一折，再折一折，把餃餡包住，包嚴實”爸爸一邊說一邊包著，我便一步一步的按爸爸教的方法包。幾秒鐘后，“咳，注意了，這是最要害的一步，也是最后一步了”爸爸說：“把餃皮翻個身，繞食指圍一圈，兩頭包回來，用面粉水一粘，就大功告成了”爸爸認真的`說著，只聽“嘩”的一聲，餃皮連著餃餡被我給扯爛了，這次二哥可真是笑得拍桌子了。這時，爸爸又鼓勵我說：“沒事兒，小喜其實你很聰明，我學包時，還浪費了七八張餃皮呢!”“別灰心，再包一回嘛!”大姑爹也在一旁鼓勵我說。就這樣，我又拿起一張餃皮，呀!這次是粉面水弄少了，再來一張，哇!我成功啦!“啪!啪!啪!”全家人都不禁為我鼓起了掌，爸爸會心的沖我點點頭，我也露出微笑。

嬸嬸已經(jīng)把餃子煮好了，我吃著自己親手包的餃子，心里樂滋滋的。

端午節(jié)少不了的一項活動就是劃龍舟，很多人都會趁熱鬧，頂著烈日看這一年一度的賽龍舟盛況，其實賽龍舟的習俗早在先秦就已經(jīng)有記載。而且賽況并不亞于現(xiàn)代的龍舟的比賽。

龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。”預《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認為“飛龍”即龍舟?！断婢芳疵鑼懴嫒笋S駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證?！肚G楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。……是日，競渡，競采雜藥。”

此后，歷代詩賦、筆記、志書等記載競渡就數(shù)不勝數(shù)了。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙扎、紗扎的)。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥舟相對應)。閩、臺則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個別地區(qū)。

而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！碧苿⒂礤a《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義?！笨梢妰珊貐^(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的?？赡芮?及曹娥、伍子胥等)逝去后，當?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀念曹娥?！逗鬂h書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。

浙江地區(qū)多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源于紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，并于水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風調(diào)雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內(nèi)心良好的愿望。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇三

今天，家里的人都回來了，有伯伯、干媽媽、哥哥……我一回到家，就看到了桌上有很多美味可口的美食，當然有我最喜歡的粽子，看到它，我口水都快要流出來了，我迫不及待的跑到了洗手間里，洗了洗手就趕快跑到了椅子上，開始吃粽子了。

粽子的外形十分獨特，有好多種形狀有三角形、圓錐形、枕頭形、寶塔形、圓棒形等等，各式各樣。

我最喜歡粽葉的顏色，是那種墨綠色的，被煮過之后，就顯得格外綠，青翠欲滴。一剝開碧綠的粽葉，里面包裹著黃黃的糯米，黏黏的，讓人一看就覺得清清爽爽，有一種舒心的感覺。

粽子的品種也很多，有肉粽、豆沙粽、蛋黃粽等。粽子味道也不同，肉粽是咸咸的，豆沙粽是甜甜的，蛋黃粽是香香的，我最喜歡的可是香香的、沙沙的蛋黃棕喲。

飯桌上，當過老師的爺爺還說起了端午節(jié)的來歷，端午節(jié)吃粽子是紀念愛國詩人屈原，傳說因為屈原抱石投汨羅江死后，楚國百姓哀痛，人們?yōu)榱瞬蛔岕~兒去吃他，而把粽子投在江里。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念他。所以我們今天能吃到美味的粽子還要感謝屈原呢。

一家人吃飯可真是其樂融融，我最喜歡熱鬧的大家庭了，喜歡過節(jié)日，現(xiàn)在的端午節(jié)啊，早就變成了家人團聚的節(jié)日了，我家我的家人，更愛那美味可口的棕子。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇四

人的自然屬性的和社會屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國文化的傳統(tǒng)--儒家與道家,兩千多年以來滿足了中國人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國文化的`兩翼,儒家的禮教和社會等級思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國文化傳統(tǒng)的主體.佛教作為外來文化,滲透到了中國文化的各個領域,是中國文化傳統(tǒng)的一個不可分割的重要組成部分.

作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術(shù)學院基礎部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類號：g0關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)主體

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇五

又是一個金色的年輪，又是一個豐收的七月，在這美好的日子里，我們又迎來了“十一”這個光輝的節(jié)日。今天我們共聚一堂熱烈慶祝我們黨的生日，向我們偉大的黨獻上我們誠摯的祝福。

中國敞開明亮的窗戶，讓世界走進我們的視野;祖國歡呼一個春天的來臨，讓拂面的春風吹沸我們的熱血。我們是祖國新的一代，我們有噴薄的青春和熱血。立于三尺講臺無怨無悔，演繹人生的輝煌偉業(yè)。我們會緬懷過去，牢記先輩沉甸甸的囑托;我們會面向未來，為黨旗續(xù)寫新的一頁。我們不會渾渾噩噩，在皮轉(zhuǎn)椅上打發(fā)歲月;我們會把心的琴鍵擦得锃亮，把生命的音符彈得更富聲色……號聲嘹亮，鼓聲激越，看!一代新人將在黨旗下集結(jié);放心吧，我們的黨、我們的祖國，一代新人在接受你們莊嚴的檢閱!在黨的旗幟下，我們緊密團結(jié)：如鋼似鐵;在黨的旗幟下，我們昂首挺胸：如松似柏。

90年的風風雨雨，87年的艱苦奮斗，終于迎來了新中國欣欣向榮的景象。中國萬歲!!

20十一節(jié)到了，從義勇軍進行曲到東方紅，從春天的故事到走進新時代，八十七年的風雨歷程，八十七年的輝煌歷史，在每一個關(guān)鍵時刻，在每一次重大關(guān)頭，都是您，我們偉大的中國，把握歷史大勢，順應時代潮流，帶領人民，依靠人民，不斷開創(chuàng)革命和建設事業(yè)的新局面，建立了彪炳千秋的歷史偉績。

神舟十號勝利返航了，三位航天員滿面笑容走出返回艙。神舟七號載人航天飛行圓滿成功，實現(xiàn)了我國空間技術(shù)發(fā)展具有里程碑意義的重大跨越，是中國人民攀登世界科技高峰的又一偉大壯舉，也是獻給偉大祖國64歲華誕的珍貴禮物和誠摯祝福。

今年，在新中國的發(fā)展史上很不尋常。面對嚴峻挑戰(zhàn)和困難，我國經(jīng)濟繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，各項社會事業(yè)穩(wěn)步向前推進，全國各族人民團結(jié)奮斗，頑強拼搏，共克時艱，在改革開放和現(xiàn)代化建設的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。去年以來，我國相繼發(fā)生雨雪冰凍災害、四川汶川大地震等重大自然災害。特別是四川汶川/大地震發(fā)生后，全國人民展開了氣壯山河、感天動地的斗爭，形成了萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學的偉大抗震救災精神。這種精神彌足珍貴，激勵著災區(qū)人民堅定信心勇氣，重建美好家園;鼓舞著全國人民為實現(xiàn)全面建設小康社會的目標而努力奮斗。北京奧林匹克運動會會和殘奧會的成功舉辦，實現(xiàn)了中華民族的百年夢想。中國運動員以出色的競技能力和頑強的拼搏精神奪得金牌總數(shù)第一，創(chuàng)造了歷史最好成績。開、閉幕式表演、賽事組織工作、志愿者服務、場館設施和中國人民的精神風貌，給世界留下深刻美好的印象，贏得了國際社會的高度評價，更收獲了一筆豐厚的物質(zhì)精神財富。北京奧林匹克運動會會，使世界進一步了解中國，中國進一步走向世界。

北京奧林匹克運動會會和殘奧會的成功舉辦，標志著中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立世界的東方，中國人民正滿懷豪情走向更加光明燦爛的未來。在這不尋常的一年里，有多少悲壯，有多少感動，有多少夢想，有多少光榮，銘記在中國人民的心里，寫進了共和國的歷史畫卷。我們深深地感受到，以同志為總書記的黨中央堅定沉著，統(tǒng)攬全局，駕馭各種困難和復雜的局面，克服各種艱難險阻，是我們建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的堅強領導核心。我們深深地感受到，改革開放是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路?；厥?0年，中國和中國人民以一往無前的進取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實踐，譜寫了中華民族自強不息、頑強奮進的壯麗史詩，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國的面貌發(fā)生了歷史性變化。

神七一飛沖天，奧林匹克運動會成功舉辦，這些具有里程碑意義的輝煌成就，令中國人民倍感自豪，人們發(fā)自內(nèi)心地贊嘆：好，社會主義好，改革開放好。我們已經(jīng)取得了光榮偉大的成就，我們必將書寫更加雄偉壯美的篇章。中國正站在一個新的發(fā)展起點上。對中華民族來說，抓住并用好重要的戰(zhàn)略機遇期，促進科學發(fā)展，構(gòu)建社會，符合億萬人民的根本利益，也是擺在我們面前的重大戰(zhàn)略任務。

我們要全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動，努力在繼續(xù)解放思想上邁出新步伐，在堅持改革開放上實現(xiàn)新突破，在推動科學發(fā)展上取得新進展，在促進社會上見到新成效，為奪取全面建設小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復興而不懈奮斗。祝愿偉大的祖國繁榮富強，祝愿全國各族人民幸福安康。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇六

下關(guān)二小154班鄧昊杰指導老師：李慧。

茶）來救治人民。后來，臺灣人民為了表達對鄭成功這位著名領袖的'敬佩，也把午時茶稱作成功茶水。到了下午，龍舟隊會在江中舉行龍舟比賽，到了晚上，人們就會吃端午節(jié)最顯著的傳統(tǒng)：粽子。粽子是由米飯加上各種果蔬、肉類食品初中作文，放在棕葉里，包成三角形，蒸熟食用。粽子有甜有咸，某些地區(qū)會用堿水煮粽子，吃這會更香一些。

如今，許多節(jié)日的傳統(tǒng)文化正在簡化，失去了節(jié)日的傳統(tǒng)意義，節(jié)日文化慢慢流失，我們不應該讓節(jié)日傳統(tǒng)文化繼續(xù)流失，我們應該盡我們的努力去讓節(jié)日文化繼續(xù)延續(xù)下去。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇七

只要一到端午，家里到處都飄著粽子的香味，媽媽讓我從電腦上查找有關(guān)端午節(jié)的由來。原來是為了紀念偉大的詩人屈原的，屈原是一位愛國者，他想讓自己的國家，強大起來，就常常跟國王提意見，可是國王不喜歡聽，就把他趕出了國都。有一次秦國來打楚國，楚國很快就被打敗了，國家就快沒有了，屈原更加傷心，這一年的五月初五，他搬著一塊大石頭投江了自盡了。

人們知道后，非常悲傷，為了不讓魚吃了屈原，就把竹筒里面裝著粽子，扔到河里，希望魚吃飽了就不會吃屈原了，粽子也就是這樣來的。這個故事告訴我們，要愛自己的國家。此外我也知道了，現(xiàn)在吃的粽子，只不過是把竹筒，換成了一種寬寬的葉子。吃粽子也就是紀念屈原的。

今天我通過一個節(jié)日而了解到了一個歷史故事，我感到很高興，多么有意義的一個節(jié)日呀。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇八

一年一度的端午節(jié)就要來了，我們都知道，在端午節(jié)這天孩子們都要系五彩線，你們知道這是為什么嗎?下面就讓我來給你講一講吧!

從前，有一個惡魔，叫艾米麗，他有一個嗜好，就是吃小孩!每年的農(nóng)歷五月初五，他總來村子里索要小孩，如果不給，那么嘿嘿嘿，這個村子就要倒霉了!洪澇啊、旱災啊、臺風啊，應有盡有，讓你們吃不了兜著走!

村子里特伯利家是一個幸福溫馨的大家庭，爸爸媽媽養(yǎng)育了四個聰明可愛的孩子，每天晚上一家人都圍坐在爐火前講故事。不巧，這天晚上，惡魔艾米麗敲響了這家的門。爸爸特伯利驚得心砰砰跳，他真的不知道該怎樣抉擇：是送出去一個孩子，還是把孩子們都藏起來?哎，怎么能藏住呢?只能是引火上身，最后全村都倒霉!于是經(jīng)過苦苦的掙扎之后，他決定將最小的兒子送出去。

就在送出孩子之后，他整個人就變了，不吃不喝，不哭不笑!故事?早就隨著他的心一起死了!哀莫大于心死!在經(jīng)歷了內(nèi)心的不斷拷問后，他決定出走，去尋找自己的孩子。他知道艾米麗就住在村子東面的大山上，那山高聳巍峨，看上去很陡峭，而且荊棘叢生，沒有一個人敢攀上那座山，然而特伯利顧不了那么多，手腳劃出血了，衣服被荊棘勾破了，雙腿腫脹得像兩條大面包……一切的一切他都不在乎，他只要自己的兒子!

就在見到艾米麗的那一刻，他全部的悔恨、痛苦終于傾瀉出來，他左手操起樹枝，右手抓著一大把野花，準備開戰(zhàn)!然而，就在他揮舞手中的樹枝和花束準備沖鋒的時候，艾米麗卻自動敗下陣來逃走了!最終他找回自己的孩子，一家人團聚在一起。

艾米麗為什么不戰(zhàn)而逃呢?原來是他最害怕五顏六色的東西，是五顏六色的野花幫助了。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇九

“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋”。每年農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、艾節(jié)、端午、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱各不同，但各地人民過節(jié)的習俗是相同的，端午節(jié)是我國二千多年的舊習俗，每到這一天家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟;吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊，游百病。

端午節(jié)是我國紀念屈原的日子。屈原，是春秋戰(zhàn)國時期，楚懷王的一位大臣，屈原很忠良，所以楚懷王很喜歡他，還有一位很嫉妒屈原，便用陰謀來害他，是楚懷王漸漸不信任他了。有一次，秦國要跟楚國和好，屈原仔細分析，知道了秦王的陰謀，便冒著生命危險去告訴楚王，楚王不但不聽，還把他釋放到遠離他鄉(xiāng)的地方。當楚王剛到秦國就被擒住，他后悔當時不聽屈原的話，，因氣大而死，屈原當?shù)弥獓铱鞙缤鰰r，他不忍再看下去了，寫了最后一首愛國詩，便抱著石頭跳進汨羅江，當?shù)厝酥篮?，趕緊劃船去打撈屈原的遺體，有些人向江中扔雞蛋、粽子，倒雄黃酒，都是為了不讓魚蝦不吃屈原的遺體;賽龍舟就是因為當時打撈屈原遺體的原因。不僅，端午節(jié)有它的歷史還有一些食俗和風俗。

端午又稱重午，許多習俗也與“五”這個數(shù)字聯(lián)系在一起。用紅、黃、藍、白、黑，五色絲線系在兒童脖頸、手腕或足踝上稱為“長命縷”。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。

端午節(jié)流行于漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區(qū)。

端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，從古到今有許多關(guān)于端午節(jié)的典故，如屈原，伍子胥等。

每到端午節(jié)，我家門上都會掛上一把菖蒲和艾草，那是媽媽買的，門口就飄著一股特殊的香味了。我搞不懂這是為什么，就去問媽媽：“媽媽，為什么要掛菖蒲和艾草呢？”

媽媽摸摸我的頭說：“端午節(jié)有許多的傳說，其中就有說這一天是個惡日，有各種蚊蟲妖邪出現(xiàn)。艾草是用來除蟲的，它的香味能驅(qū)趕蚊蟲，菖蒲是用來避邪的，意寓著健康平安。而且干的艾草葉用來給你們洗澡可以保護皮膚哦?！甭犃藡寢尩慕榻B，我才知道原來它們都是好東西呀。

在端午節(jié)的這一天，我家的菜會特別豐富，媽媽總會按照外婆家的風俗，給我找與“黃”字有關(guān)的菜：紅燒黃魚，涼拌黃瓜，蒸咸蛋黃……而爸爸也會親自下廚燒一盤大肉，里面有整個雞蛋和大蒜。不管我們愛不愛吃，爸爸都要求我和弟弟每一樣都吃一點。要是在老家過節(jié)，奶奶還會給我們的脖子上和手上綁上由幾種顏色組成的彩線。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十

正值九月，我們?nèi)チ酥袊竺街坏拈L白山，早就聽說長白山是一座神仙山，清王室甚至將其尊為“圣山”，清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆、嘉慶都曾親自來此地，祭禮其祖先的發(fā)祥地——長白山。

無數(shù)美麗的神話故事和優(yōu)美的詩句本已讓這座仙山令人神往了，再加上最近山上的天池不時發(fā)現(xiàn)有水怪出沒的跡象，更加增添了長白山的神秘色彩。

我們到了安圖，大家吃飯休整一番后，乘大巴就直奔長白山腳而去，山下路兩旁開滿了五顏六色的野花，這條路上車比較少，這些野花構(gòu)成了一道美麗的風景，解除了過往司機的疲勞。

雖然是九月，這里已是一片初秋的跡象了，紫色的金達萊花已經(jīng)凋謝，山麓上郁郁蔥蔥的樹木，葉子顏色或綠或黃或紅，在夕陽的映照下，煞是好看，一望無際的林海如一卷掀開的畫卷，路移景換，令人目不暇給。此時的我真恨不得飛出車窗外，漫步在林間，享受一下這人間難得的清靜。

正在暢想間，導游介紹到了長白山最著名的景點——天池。長白山是座火山，天池就是這座火山的噴火口。自清乾隆以后，長白山就停止噴火，原來的噴火口成了高山湖泊。因為它所處的位置高，水面海拔達2150米，所以被稱為天池。

第二天很早起床，窗外的雨聲打破了我的思緒，山中的天氣真是多變，昨天還晴空萬里呢，今日卻又是陰雨綿綿。一路上問導游山上是否能看到天池，因為這里有“一山有四季，十里不同天?！钡恼f法，因此誰也不能給我們準確的答案。

終于坐上了開往山頂?shù)脑揭败嚵耍劭粗隄u漸停了，心中暗喜，時機趕得不錯，盤山路左拐右拐，但這絲毫不影響我們欣賞窗外景物的心情，隨著海拔的增高可以明顯地感覺到植被種類在變化，剛剛還是參天的大樹，一下就變成灌木叢了。

再往上走，就只剩下苔蘚類植物了。天空中云霧蒸騰，云煙氤氳，在風中更是變化萬千，仙山之名果然是名不虛傳，不知不覺之間就到了山頂，下了車還要步行一段臺階才能到觀景臺。不知什么時候，天空又飄起了小雨，山頂?shù)娘L很大，周邊都是火山灰形成的山，沒有任何植被，登上觀景臺，往下望去只見霧蒙蒙的一片，深不可測，真?zhèn)€是風慘云暗，下面不知是何去處。

沒有從前電視中看到的美景。宛如有人用厚厚的紗帳將天池四周緊緊地包裹了起來，下面就是天池。在這一刻，我才相信長白山天池若隱若現(xiàn)的奇觀。難怪古人用“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的詩句來形容天池這一絕妙景象。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十一

中國傳統(tǒng)節(jié)日之一――端午節(jié)你好，nancy，我今天要為你介紹優(yōu)秀作文，我們中國的一個傳統(tǒng)節(jié)日。聽我介紹的時候，你可要好好地猜一猜，這是什么節(jié)哦！

這個傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)生在每年農(nóng)歷五月初五。它還有很多別名，常見的是：端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、五日節(jié)等。

有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日，還有兩個傳說呢。

第一個流傳較廣：愛國詩人――屈原，因愿望破滅，在農(nóng)歷五月初五這天，投進汨羅江而死。傳統(tǒng)項目賽龍舟據(jù)說是為了打撈他的尸體，而吃粽子則是為了讓尸體不被魚蝦蛟龍吃。

第二個出自《曹娥碑》：曹娥是東漢時期上虞人，父親溺水于汨羅江中，很久都沒有回來。那年，才剛十四歲的曹娥，在五月初五跳進江中，五日后，她的尸體緊抱父親的.尸體，浮出水面。為了紀念這個孝順的孩子，人們就開始流行過端午節(jié)。

這兩個悲傷的傳說，真令人心寒??！

在這個日子里，孩子們還吟誦著一支兒歌：五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。

怎么樣，猜出了嗎？對不起，nancy，因為時間問題，我還是先公布答案吧――端午節(jié)。

南京市瑯琊路小學明發(fā)濱江分校三六班。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十二

北京奧運會已圓滿落幕，中國人實現(xiàn)了百年夢想，中國的奧運史與中國近代史一樣是一部悲壯的歷史，然而不屈的中國人以強大的民族凝聚力為基礎，以自強不息的民族精神為動力，終于成功舉辦了一次史無前例的奧運會。國際奧委會主席羅格高度評價了北京奧運會是“一屆真正的無與倫比的奧運會”。

孕育夢想1932年第十屆奧運會將在洛杉磯舉行，日本侵略者在奧運會舉辦前一年發(fā)動“九一八”事件，踐踏中國的國土，偽“滿洲國”向主辦國提出參賽要求，這激怒了中國人，愛國將領張學良資助全國體協(xié)讓劉長春代表中華民國去參加這屆奧運會。劉長春只身一人在海上飄泊20多天到達洛杉磯，疲憊不堪的他難以進入復賽。1949年新中國成立后，中國人民從此站起來了，但是由于國際奧委會一度把體育與政治掛鉤，因而在長達20多年的時間里，中國被剝奪了參加奧運會的權(quán)力。直到上世紀70年代末，中國才重新返回國際奧委會大家庭。后來，隨著中國國力的增強，我們開始有了舉辦奧運會的夢想。

圓夢1991年3月8日中國決定申請在北京舉辦奧運會。我們失敗了。但中國人沒有氣餒，而是做好充分的準備等待下一次的機會。我們大力發(fā)展經(jīng)濟，因為國力強盛是申辦奧運會的基礎;我們大力整頓不文明現(xiàn)象，規(guī)范了市民的行為，保護了環(huán)境;我們不斷地宣傳奧運精神，普及奧運知識，將偉大的奧運精神發(fā)揚光大。11月25日，北京又一次申辦奧運會，這一次，北京憑借絕對優(yōu)勢，成功獲得了奧運會的主辦權(quán)。北京是一座極具發(fā)展?jié)摿Φ某鞘?，近十年來?jīng)濟始終以兩位數(shù)的速度增長，全市國內(nèi)生產(chǎn)總值為240億美元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值在美元以上，在世界主要首都城市中，北京是刑事犯罪率、交通死亡率、火災發(fā)生率最低的城市之一，城市安全保障具備舉辦大型體育賽事的能力……這些都是北京取勝的原因，也正是億萬中國人為之不懈奮斗的結(jié)果。

夢的延續(xù)北京時間7月13日22:10，北京獲得第29屆20奧運會主辦權(quán)。中國人的夢想沒有就此結(jié)束，中國人以更加頑強的拼搏精神投入到奧運會的籌備工作中，工人們在烈日驕陽下建場館，花甲之年的老人們開始學習英文，還有無數(shù)的志愿者積極參加到奧運會的工作中來，最辛苦的還是奧運健兒們，這畢竟是他們展示自己的舞臺，五星紅旗將一洗十幾年甚至幾十年的辛酸。且不看奧運健兒們在賽場的拼搏，單看奧運會盛大的開幕式，古老的文明在歷史的長卷中一一展現(xiàn)，丹青筆墨描繪壯麗的山河，翩遷婀娜舞動茶色國香，論語詩賦揚起華夏精髓，太極拳寫意民族風范。一個成功的開始也預示著圓滿的結(jié)束，中國最終以51金的優(yōu)異成績榮登金牌榜榜首。

中國實現(xiàn)了奧運夢，實現(xiàn)了金牌夢，中華民族的凝聚力也在這一次次圓夢中得以彰顯。中華民族的發(fā)展史正是一部圓夢史。我們總是滿懷著希望與夢想，為了夢想的實現(xiàn)，中國人緊緊的凝聚在一起，牢牢報成團，成為了一股堅不可摧的力量，我們一起戰(zhàn)勝困難，永不言敗。回顧歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，世界上找不到任何一個國家像中國這樣，在幾經(jīng)坎坷與磨難，甚至是不公正的待遇之后，以從容大度、面向未來、無怨無悔的精神承擔起自己的責任。作為炎黃子孫，每個人都在潛意識里有一種民族使命感，這才使我們中華民族生生不息。奧運夢只是中華民族發(fā)長史上的一個組成部分，憑借著中華民族超強的民族凝聚力與自強不息的民族精神，我們將會看到一個泱泱大國崛起的雄姿。

圓夢中國議論文。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十三

內(nèi)容摘要中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號稱世界園林之母。但是，中國現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌......

中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號稱世界園林之母。但是，中國現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌。近年來，經(jīng)過眾多專家學者和園林工作者的不懈努力，不斷探索，實踐，提煉，總結(jié)，中國現(xiàn)代園林已經(jīng)開始形成理論的雛形――大園林理論。但是，這一新興的園林理論基礎還很薄弱，需要我們加以呵護歸納總結(jié)和研究，使它形成較為完整的體系，以指導我國現(xiàn)代園林前進的方向。本文嘗試做一歸納，詣在拋磚引玉，共同探討。

1大園林理論的萌芽。

城市現(xiàn)代化建設的迅猛發(fā)展導致生態(tài)環(huán)境日益惡化。人們渴望保護環(huán)境改善環(huán)境，親近自然和回歸自然的愿望，促使園林事業(yè)得以迅速發(fā)展。我國現(xiàn)代園林在繼承和借鑒的基礎上，經(jīng)歷了園林與城市建筑和城市設施從混合到磨和到融合3個階段，逐漸達成了一些共識，孕育了大園林理論。

1.1傳統(tǒng)園林――園林與城市建筑和城市設施的混合階段。

傳統(tǒng)園林是城市發(fā)展過程中，由于人們的需要而專門建立的模仿自然，供人觀賞游憩的場所。這個時期，主要是借鑒古典園林的造園思想，在一個個獨立的地域內(nèi)建造一些公園花園和紀念園等。事實上，這個時期很多的園林就是古典園林經(jīng)過簡易的改造后，對外開放而形成的。這時的園林雖然結(jié)束了園林為少數(shù)人服務的狹隘，打開了對外開放，為大眾服務的園林，但畢竟園林還只是一個個獨立的園子，與城市建筑街道等城市設施沒有形成相互的聯(lián)系。園林.建筑.城市設施都是城市建設中的獨立都是城市建設中的獨立體，是一個簡單的混合，是園林發(fā)展的初級階段。園林的研究主要偏重于古典園林造型藝術(shù)和園林的觀賞方面。

1.2城市園林綠地系統(tǒng)――園林與城市建筑和城市設施的磨合階段。

隨著我國城市建設的進一步發(fā)展，生態(tài)惡化導致人們對綠色植物的渴望，因此產(chǎn)生了城市園林綠地系統(tǒng)理論。該理論強調(diào)城市園林建設點.線.面的結(jié)合，主張城市園林綠地要成網(wǎng)狀.放射狀等系統(tǒng)方式滲入城市中。此時的園林雖然注重了改善環(huán)境的生態(tài)功能，但仍以觀賞為主，缺少多功能兼顧。這個時期，園林開始探索服務大眾.與城市結(jié)合的途徑，有了較大的發(fā)展。園林與城市建筑和城市設施雖然還存在距離與區(qū)別，但已有了一定的聯(lián)系，形成了相互的滲透和磨合。這是園林發(fā)展的中級階段，園林研究也進入了生態(tài)研究和城市園林系統(tǒng)研究等方面。

1.3大園林――園林與城市建筑和城市設施的融合階段。

近年來形成的大園林思想，是在傳統(tǒng)園林和城市園林綠地漸成系統(tǒng)的基礎上，繼承和借鑒古典園林理論，前蘇聯(lián)城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和起源于美國的landscapearchitecture理論發(fā)展起來的。其核心是建設園林式的區(qū)域.城市甚至國家。實現(xiàn)大地景觀規(guī)劃，其實質(zhì)應當是園林與建筑及城市設施的融合，也就是說，將園林的規(guī)劃建設放到城市的范圍內(nèi)去考慮，園林即城市，城市即園林。它強調(diào)城市人居環(huán)境中人與自然的和諧，以滿足人們改善生態(tài)環(huán)境，回歸自然，親近自然的需求；滿足人們對建筑室內(nèi)外空間相互交融，以提供休閑交流運動活動等工作和生活環(huán)境的需求；滿足人們對建筑等硬質(zhì)景觀與山石水體和植物共同構(gòu)筑的環(huán)境美自然美的需求，創(chuàng)造集生態(tài)功能藝術(shù)功能和使用功能于一體的城市大園林。因此，大園林理論是城市發(fā)展的必然，它使園林進入了與城市建筑和城市設施融合的高級階段，也使園林進入了對園林藝術(shù)園林生態(tài)和園林功能綜合研究的大園林階段。

2.大園林理論的內(nèi)容。

我國現(xiàn)代園林的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程，從綠化美化系統(tǒng)綠化到現(xiàn)代城市大園林，園林工作者在不斷探索中，拓展壯大了園林學?，F(xiàn)在園林學領域已經(jīng)包含了傳統(tǒng)園林學.城市園林綠地系統(tǒng)和大地景觀規(guī)劃3個層次，已初步形成了以生態(tài)園林城市系統(tǒng)綠化和景觀設計等為基礎的有中國特色的符合現(xiàn)代園林發(fā)展規(guī)律的理論，我們暫且歸納為大園林理論。

2.1大園林理論的核心。

大園林理論的核心是指園林不僅僅是要在有限的綠地上建造公園，也不僅僅是要規(guī)劃一個區(qū)域.城市乃至整個國土的大地景觀，即大地景觀規(guī)劃，將整個區(qū)域城市乃至整個國家建設成一個大園林，實現(xiàn)城市區(qū)域乃至整個國家的園林化。也就是說，現(xiàn)代園林應當結(jié)合城市規(guī)劃和建筑，將他們作為一個整體來考慮，而不是簡單割裂開來談園林。吳良鏞教授也曾呼吁實現(xiàn)城市規(guī)劃.建筑設計與園林設計融為一體的整體性城市建設，并在山東曲阜孔子研究院外環(huán)境規(guī)劃設計中，作了成功的嘗試。

2.2大園林理論的內(nèi)容。

大園林理論的實質(zhì)是園林內(nèi)涵的擴大，使園林從狹隘的造園轉(zhuǎn)入整個區(qū)域或城市乃至大地的園林化，是園林與城市的融合，是由園林綠地系統(tǒng)向系統(tǒng)化城市大園林的轉(zhuǎn)化。大園林理論認為，園林應當是對一個區(qū)域或城市人居環(huán)境（包括人工的和自然的環(huán)境）整體的規(guī)劃和設計，并將重點放在城市開放空間上，用建筑.山系.水體和植物等園林要素構(gòu)建具有生態(tài).藝術(shù)和使用三大功能的城市大園林。因此，大園林理論應當建立在統(tǒng)領建筑室外空間的基礎上，通過對城市規(guī)劃和城市建筑的協(xié)調(diào)性研究，進行包括城市道路.路燈.構(gòu)筑物及其它市政設施等城市設施和綠地，并包括城市依托的自然環(huán)境在內(nèi)的開放空間的環(huán)境設計，并積極參與城市規(guī)劃和建筑外觀設計，構(gòu)筑園林化的城市空間。

2.3大園林理論的宗旨。

（1）大園林是園林生態(tài)功能，藝術(shù)功能和使用功能的和諧統(tǒng)一。

園林是藝術(shù)和科學的結(jié)合，具有改善生態(tài)凈化環(huán)境的生態(tài)功能，創(chuàng)造意境美化環(huán)境的藝術(shù)功能，以及供人游憩交流等等的使用功能。建設城市大園林就是要利用現(xiàn)代設計理念，結(jié)合現(xiàn)代城市建筑設施等，在首先滿足城市使用功能的前提下，充分利用植物山石水體和建筑，構(gòu)筑具有豐富文化內(nèi)涵的，生態(tài)的，滿足人們生活需要的城市人工環(huán)境，以實現(xiàn)園林三大功能的有機結(jié)合。

（2）大園林是城市建筑城市設施與園林藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。

我國傳統(tǒng)的城市園林只局限于城市的建筑道路及其它設施之外的空余地塊，也即“建筑優(yōu)先，綠地填充”。而大園林理論要求園林去關(guān)注整個城市的整體性，即在規(guī)劃設計的城市生態(tài)環(huán)境中，科學的設置建筑道路和城市設施。換一句話說，就是要用城市的建筑，城市道路，廣場等城市設施，與城市綠地共同構(gòu)筑一個整體性的大園林。實現(xiàn)“城市即園林，園林即城市”的構(gòu)思。

（3）大園林是人與自然的和諧統(tǒng)一。

人居環(huán)境是一個囊括人類生活方方面面的復雜體系，其中最具人情味，最能體現(xiàn)人與自然合作的便是園林。園林是人工創(chuàng)造的，源出自然，高于自然的模擬自然生態(tài)的人居環(huán)境，園林創(chuàng)造過程實際上就是人與自然直接發(fā)生作用的過程，大園林思想就是要力求在人與自然之間找到一個結(jié)合點，使人與自然共享與交融，以達到重塑人工模擬自然的城市環(huán)境，走出私密的園居小圈子，走進人與人，人與自然共享與交融的人居環(huán)境的大天地。

繼承和借鑒是任何事業(yè)發(fā)展的途徑之一。當中國園林打開院墻，走向公眾參與的開放空間時，西方也開始反省與自然過分對立的態(tài)度，向東方學習人與自然的和諧共處。兩種文化的撞擊，勢必會產(chǎn)生新的契合點，使園林走向多元化的發(fā)展道路。大園林理論雖已形成，但畢竟還很稚嫩，還有許多問題尚待研究解決，如：現(xiàn)代園林的設計理念，現(xiàn)代城市建設思想對園林觀念的.影響和要求，現(xiàn)代園林體制的改革，建筑，城市設施與園林融合的原理和方法，園林的功能，園林涉及的范圍，園林設計師的知識結(jié)構(gòu)和地位，園林專業(yè)學科建設和課程設置等等。我們必須在繼承傳統(tǒng)園林的基礎上，借鑒和吸收國外的先進理論，加以研究和提高，并通過不斷的實踐和探索，使它逐漸發(fā)展壯大，形成完整的理論體系。

3.1傳統(tǒng)園林理論使大園林理論的立足之本。

中國50的文明史，為我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，也為我們留下了輝煌的園林遺產(chǎn)。中國的古典園林，尤其是私家園林，在明清時達到登峰造極的程度，再造園藝術(shù)上深受繪畫詩歌的影響，講求師法自然，重在詩情畫意，以創(chuàng)造意境為園林設計的核心，其實質(zhì)是以“咫尺”塑造“自然”，表達了古人順應自然，利用自然，將人工美融入自然美，使園林成為大自然的組成部分的天人合一的園林觀。在園林設計中，講究以人為本，人與自然要素（建筑，山石，水體，植物）以及自然要素之間的有機結(jié)合，形成一系列的景觀構(gòu)圖，彼此協(xié)調(diào)互補，在園林總體上達到人與自然高度和諧的境界。滿足園主物質(zhì)和精神兩方面的需求。大園林理論作為有中國特色的現(xiàn)代園林理論，就應該繼承和吸收古典園林的創(chuàng)作理念，結(jié)合現(xiàn)代工藝和手法，根據(jù)現(xiàn)代人行為模式和欣賞水平，在園林的內(nèi)涵和思想方面下功夫，創(chuàng)造出人，自然，建筑彼此和諧的，具有豐富內(nèi)涵的城市開放空間。

3.2城市綠地系統(tǒng)理論使大園林理論的生存之道。

城市園林綠地系統(tǒng)理論，強調(diào)從生態(tài)學的角度深化園林理論的研究，力求建立生態(tài)健全的城市園林綠地系統(tǒng)，希望通過不斷延伸和滲透，有效地拓寬園林的范圍，增加城市的綠量；并通過研究，在城市環(huán)境下改善園林植物生存條件，發(fā)展適應城市生態(tài)環(huán)境的園林植物種類與品種，以保證綠地的質(zhì)量。強調(diào)一個城市，首先要擁有相當?shù)木G量，并通過合理布局，達到良好的改善環(huán)境質(zhì)量的目標。凈化環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，是綠色植物特有的功能，是園林的三大功能之一，也是現(xiàn)代園林研究的重點。大園林理論必須注重生態(tài)研究，也要采用屋頂花園，垂直綠化等方法，盡一切可能擴大綠量并構(gòu)成有機的系統(tǒng)。

3.3landscapearchitecture理論是大園林理論的發(fā)展方向。

landscapearchitecture起源于美國，是國際通用的學科代名詞，是針對開放空間及其相關(guān)領域，并且強調(diào)這些空間設計的意義，重要性和可能性的一門學科，國內(nèi)有多種譯法，但大多譯為“景觀設計學”，被全國自然科學名詞審定委員會正式確認為“園林學”的英文名稱。它從尊重人，尊重自然，尊重人類文化出發(fā)，將藝術(shù)和科學的原理應用到自然環(huán)境和人工環(huán)境的研究，規(guī)劃和管理中，創(chuàng)造出以人為本的，藝術(shù)的，生態(tài)的城市整體環(huán)境。經(jīng)過100多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了以城市景觀形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾行為心理3個方面為研究對象的完整的理論體系，其學科的含蓋范圍已經(jīng)遠遠超過了傳統(tǒng)園林學范圍，這是大園林理論應當充分借鑒的。要建立有中國特色的大園林理論，就是要在具有豐富內(nèi)涵和文化的基礎上，研究城市生態(tài)和城市開放空間的規(guī)劃與建設，達到城市規(guī)劃，建筑設計和園林設計三位一體，創(chuàng)造人性化的，生態(tài)的，藝術(shù)的人居環(huán)境。

4.結(jié)束語。

我國的現(xiàn)代化建設進程對園林的要求越來越高，但是，我國現(xiàn)代園林在觀念，體制，專業(yè)教育，設計理念，園林實踐等等諸多方面還相對滯后，無法滿足現(xiàn)代化建設的要求。在歐美等發(fā)達國家，園林學專業(yè)是城市建設的三大支柱之一，它的規(guī)劃師與城市規(guī)劃師和建筑設計師三足鼎立，成為城市建設的主力軍，這應該成為我國園林學的發(fā)展方向。我們應盡快建立有中國特色的現(xiàn)代園林體系，以指導中國現(xiàn)代園林實踐。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十四

“夢”，這是一個多么美好的詞，它帶給了人們多少遐想、多少憧憬、多少希望!圓夢，更是無數(shù)中國人偉大的目標，每一個中華兒女擁有夢想，都在用自己的實際行動圓夢，期望我們的祖國越來越好，越來越強大!

今年清明節(jié)，我和爸爸媽媽懷著悲痛而又沉重的心情來到烈士陵園，緬懷為了新中國的崛起和人民的安寧而英勇犧牲的革命戰(zhàn)士，瞻仰他們的豐功偉績，烈士陵園是那么的莊嚴、寂靜，讓人不由得肅然起敬。站在烈士墓前，我心潮起伏，思緒萬千。革命先烈們有的為了民族獨立和國家尊嚴獻出了寶貴的生命;有的為了徹底埋葬舊世界，建立社會主義新中國而前赴后繼，英勇作戰(zhàn);也有的在和平建設時期，為了祖國的繁榮富強而獻出青春和熱血。

先烈們，在中華民族面臨生死存亡的危險時刻，是你們用自己的血肉之軀筑起了長城，與日本帝國主義侵略者進行著拼搏。你們倒下了，但成千上萬“不愿做奴隸的人們”站起來了，他們高唱著“義勇軍進行曲”，去繼承你們未完成的事業(yè);先烈們，是你們把對國家、對勞苦大眾的愛化作戰(zhàn)斗中同敵人拼殺的精神力量，不怕犧牲，勇往直前，建立了人民當家作主的新中國;先烈們，在社會主義建設最需要的時刻，又是你們拋去了家庭和個人的一切，毫不猶豫，挺身而出，把寶貴的生命無私地獻給了祖國和人民，把滿腔的熱血灑遍祖國大地。

面對你們，我們怎么能不肅然起敬?你們的輝煌業(yè)績，將深深地刻在史記上!你們的英名將與日月同輝，與江河共存!我們敬慕你們，無私奉獻的英雄!正是因為有了你們這些無數(shù)的革命先烈，有了你們的崇高，有了你們的無私才有了今天的和平環(huán)境，才有了祖國的繁榮昌盛。

戰(zhàn)爭的年代照就了烈士們的勇敢與堅強，和平美好的環(huán)境為我們提供了學知識、長才能、為祖國奉獻的機會。我們有信心，因為我們有榜樣!同學們，我們是時代的幸運兒，我們應該懂得幸福生活來之不易，我們更應該懂得所肩負的歷史責任和歷史使命。我們要愛自己，更要愛祖國，我們要發(fā)奮學習，為她增光，為她添彩!在這里，我宣誓------祖國是我們共同的母親，養(yǎng)育了無數(shù)聰明勇敢的中華兒女，我一定好好學學，發(fā)奮圖強，將來報效祖國!

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十五

中國擁有悠久的歷史和燦爛的文化，是世界文明的瑰寶之一。這里充滿著獨特的魅力和深厚的底蘊，值得我們深入了解和體會。作為一個中國人，我深深感受到中國文化傳統(tǒng)之美，感悟到其中蘊含的智慧與力量。以下將從古典文學、傳統(tǒng)藝術(shù)、養(yǎng)生保健、禮儀習俗，以及思想哲學這五個方面，展開對中國文化傳統(tǒng)之美的個人體會。

首先，古典文學是中國文化傳統(tǒng)之美的重要組成部分?！都t樓夢》以其細膩的描寫和深刻的人物形象，讓我們領略到了中國古代文學的魅力。這部小說中，寶釵的睿智和黛玉的敏感，形成了獨特的美感。同時，作品中對于命運與人生的思考，讓我們深思人生的意義和價值。古代文人筆耕不輟，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，如《離騷》、《觀堂燕語》等，這些詩作中融入了作者的情感和對世界的觀察，使人感受到了中國傳統(tǒng)文學的獨特魅力。

其次，傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國文化傳統(tǒng)之美的重要體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)繪畫以其獨特的表現(xiàn)手法和深邃的意境引人入勝。中國畫家用筆墨勾勒出山水、花鳥、人物等各種形象，給人以寧靜、恬美的感覺。琴棋書畫是中國古代文人雅集中必不可少的四藝，它們相互交融，表現(xiàn)了中國藝術(shù)追求內(nèi)涵意境的特點。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)則通過音樂、舞蹈、表演等多種藝術(shù)形式，展現(xiàn)了中國文化的瑰麗與廣博。這些傳統(tǒng)藝術(shù)作品流傳至今，為我們提供了豐富多彩的審美體驗。

第三，養(yǎng)生保健是中華文化傳統(tǒng)之美的重要組成部分。中國自古有“民以食為天”的諺語，強調(diào)食物對健康的重要性。中醫(yī)藥在中國有著幾千年的歷史，其理論體系及養(yǎng)生保健方法被廣泛應用于日常生活中。例如，針灸、拔火罐、按摩等療法被認為對身體有益，廣泛用于預防和治療疾病。中華傳統(tǒng)飲食以保持平衡為核心，講究葷素搭配，注重調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)，以保持身體健康。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的傳承和發(fā)展，是中華文化傳統(tǒng)之美的重要體現(xiàn)。

第四，禮儀習俗是中國文化傳統(tǒng)之美的重要展示形式。中國人講究“禮”與“義”，從小就被灌輸著尊敬長輩、孝敬父母、守規(guī)矩等觀念。例如，傳統(tǒng)的婚禮儀式中，新郎新娘需要進行磕頭行禮，以示對雙方父母的敬意。春節(jié)期間，拜年和贈送紅包，也是表達對親友祝福和問候的一種方式。這些禮儀習俗凝聚了中國人傳統(tǒng)的家庭觀念和尊重他人的價值觀念，是中國社會和諧發(fā)展的重要支撐。

最后，思想哲學是中國文化傳統(tǒng)之美的深層次體現(xiàn)。中國古代諸子百家思想爭鳴、百花齊放，形成了鮮明的中國哲學傳統(tǒng)。墨子的兼愛、老子的無為而治、孟子的仁者愛人等思想，對于中國社會的觀念和制度構(gòu)建都產(chǎn)生了深遠影響。中國的宇宙觀、倫理觀、人生觀，都體現(xiàn)了中國人們的智慧與豪情。

總結(jié)而言，中國文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在古典文學的內(nèi)涵、傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力、養(yǎng)生保健的智慧、禮儀習俗的風范以及思想哲學的深刻。這些美麗的元素深深影響著中國人民，也吸引著世界各國的目光。我們應該繼承和傳承這些傳統(tǒng)之美，保護和弘揚中國的優(yōu)秀文化，以將其傳遞給更多的人們，讓世界共同感受和分享中國文化的博大精深。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十六

所蘊涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機提供了總體性思考的角度。“文化生態(tài)模式”是指維護文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。中國哲學“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體;作為萬物之靈的人既內(nèi)在于，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國哲學“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨異的特質(zhì)。與西方以強調(diào)人和自然的二元對立為基本特征的世界圖式、以通過對自然的征服和占有而求得人類不斷“增長”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對比。

近年來，與全球范圍內(nèi)對環(huán)境與生態(tài)危機的深入反省密切相關(guān)，中國哲學的“生態(tài)意蘊”成為學界關(guān)注的熱點之一。我們認為，要進一步深入討論這一問題，應當從中國哲學所蘊涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實在、人與自然宇宙、個人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國哲學“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國哲學看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學之思想源頭的《周易》哲學中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機體系統(tǒng)。沿著《周易》哲學所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學進一步豐富和了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會與自然界既各自構(gòu)成相對獨立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”?！暗馈被颉疤斓馈睒?gòu)成了萬物的存在根源，同時也是貫通萬物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬物統(tǒng)領于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機的大化流行。

在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬物的?！吨芤住氛軐W從兩方面突顯了天地萬物對人的內(nèi)在性。其一，天地萬物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提。《序卦》明確指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯?！边@顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價值之源，人之所以為人所應具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚光大?！吨杏埂匪^“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個道理。當然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實現(xiàn)天地萬物自身本有的內(nèi)在價值。

立足于“生機主義的萬物一體”的世界圖式，中國哲學“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨異的理論特質(zhì)。

追求和諧是中國哲學中包括《周易》哲學、儒家哲學與道家哲學共同具有的價值取向。即以儒家而言，對普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價值取向之一?！吨杏埂分赋觯骸爸幸舱撸煜轮蟊疽?和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎上的“和”是天下之達道，人能夠達致天下之達道，則可以使天地萬物達到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴而大之，亦可以說，“生生”與“和諧”的一體，共同構(gòu)成了中國文化的價值理想。

所謂平衡性，即將萬物走向和諧看作是一個趨向于生機平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢的過程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對穩(wěn)定均勢的兩方面即陰陽構(gòu)成的。在中國哲學家看來，天地宇宙、萬事萬物無一不是陰陽二氣的產(chǎn)物。陰陽二氣又是互相滲透的。陰陽互滲互透，陰中有陽、陽中有陰，陰陽相需、調(diào)協(xié)而生化萬物，成為中國哲學世界圖式論的一個基本觀點，本身即是相互滲透的陰陽之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬物得以存在的一個基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過程來看，亦體現(xiàn)為陰陽之間在相互對待的平衡中通過此消彼長的不平衡而走向新的平衡的過程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個動態(tài)平衡的過程。中國哲學的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對事物發(fā)展趨勢的價值取向來看，中國哲學特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)?！吨芤住烽_啟了中國哲學“尚中”的價值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學說和理念。如果說中國哲學中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”(無過無不及)為原則、通過各種不同因素的差異互補來尋求整體上的和諧統(tǒng)一(和而不同)、隨時而中(時中)等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機的平衡，而且是動態(tài)的平衡。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十七

這是一個經(jīng)濟極其發(fā)達的城鎮(zhèn)。

政府的大門上掛著“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的金燦燦的牌子。

這里高樓林立，立交橋四通八達，盤錯交接。不計其數(shù)的汽車在上面如箭一般飛馳著。步行街上人來人往，熙熙攘攘。街兩旁的'食品店、服裝店等都擁擠不堪。食品店里有花樣繁多的各種美味，服裝店里有五顏六色的華麗服飾。街上有各種全國聞名的小吃。人來人往中有蹦蹦跳跳的小孩，有意氣風發(fā)的青年，有安逸閑趣的老人。他們中有許多是富商之子，有許多是西裝革履的白領、金領，還有許多退休干部。

在這人群中，還有一個人，或許他在這種與他極不相配的環(huán)境中已不能被看作是一個“人”了。他披散到肩的污亂頭發(fā)，一張好像剛從煤灰里鉆出來的穢臉，身上污黑的破棉襖露出了黑色的破棉絮。他雙腿盤坐著，面前守著他的半個破碗――這是他唯一的財產(chǎn)。

他來自鄰鎮(zhèn)，但那個鎮(zhèn)很窮，乞不到幾個錢。

所以，他想來這多乞些錢。

這是他來這的第二天。

他沒有乞到一分錢。

第三天，終于有人在他面前駐足了，是幾個人民警察。

第四天，沒有人看到過乞丐，因為這里從來沒有人看過乞丐。

一個月后，工業(yè)區(qū)的污水溝干涸了。平坦而污黑的溝底露出了一塊不協(xié)調(diào)的黑泥堆。

沒有人注意到這塊黑泥堆。

第二天，污水溝被填平了。

不知多少年后，那塊寫有“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的牌子躺在了當年乞丐坐過的地方――垃圾筒旁邊的垃圾堆。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十八

古人云：“人在畫圖中?！蔽业教斐鼐陀羞@種感覺，仿佛自己落入深藍色湖面倒印著雪白冰峰的清澈、明麗的幻影之中了。這一天之內(nèi)，我覺得風是藍的、陽光是藍的，連我這個人也都為清冷的藍色所滲透了。

早晨，從公路轉(zhuǎn)入崎嶇山谷，盤旋上山。山上林木變化，分為三段：山下開闊河床中，沖激著冰凌般潺潺急流，在這里，老榆成林，一株株形狀古怪，如蘇東坡所說：“如猛獸奇鬼，森然欲搏人”;到山腰卻是密密層層的楊、柳、楓、槐，秋霜微染，枝頭萬葉如紅或黃的透明琉璃片，在陽光中閃爍搖曳，在這里，天山雪水匯為懸空而落的飛泉，在森然壁立的峽谷中一片濤聲滾滾;到了山頂則是一望無際的墨綠色挺立的云杉，植物適應著溫度高低而變化，可見其山勢之陡峻了。

我走到山坡別墅，在灑滿陽光的陽臺上坐下來，我的面前這時展開整個天池，這不像自然景色，而是一幅油畫。你看，這廣闊的湖面，為滿山云杉映成一片深藍，這深藍湖面之上，又印上雪白的群山倒影。這時我才恍然我并未到山之極峰。你看，天池那面，還有層層疊疊更高的白峰，人們告訴我最高的山，名叫博格達峰。這天池，顯然是更高更高天山的雪水在這里匯集成湖。偶然一陣微風從空中吹拂而來，吹皺一湖秋水，那粼粼波紋，摧動藍的、白的樹影山影，都微微顫動起來。同游的人們都歡歡喜喜奔向天池邊去了，我倒希望一個人留在這陽光明亮的陽臺上，沉醉于湖光山色之中，讓我靜靜地、細細地欣賞這幽美的風景。在我記憶里面，這天池景色，也許可與瑞士的湖山比美，但當我沉靜深思時，把我自己完全融合在這山與水之中，我覺得天池別有她自己的風度，湛藍的湖水，雪白的群峰，密立的杉林，都顯示著深沉、高雅、端莊、幽靜。的確，天池是非常之美的。但，奇怪的是這里并不是沒有游人歡樂的喧嘩，也不是沒有呼嘯的樹聲和調(diào)啾的鳥鳴，但這一切似乎都給這山和湖所吸沒了，卻靜得使你連一點聲音也聽不見。

如果讓我用一個字來形容天池之美，那就是——靜。

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中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十九

中國文化傳統(tǒng)具有突出的人文特征，體現(xiàn)了一種獨特的人文精神。我們可以嘗試從下面兩層意義上去理解中國文化傳統(tǒng)的特征和性質(zhì):一方面，中國文化很早就擺脫了原始神話、巫術(shù)的影響，顯得相當理性、成熟;另一方面，中國沒有像西方和阿拉伯世界一樣進人由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會。中國的傳統(tǒng)文化沒有明顯的宗教超越特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其關(guān)注人與人的關(guān)系以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對垂直的人與上帝的關(guān)系以及擴展的人與自然界的關(guān)系都不甚注意。所以，不僅系統(tǒng)的神學教義相對闊如，系統(tǒng)的自然科學也不太發(fā)達。

古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對于商人，周人重“文”是一轉(zhuǎn);相對于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉(zhuǎn)。儒家之學也就是人文之學，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學術(shù)的籠罩之下，不僅神學、自然科學不發(fā)達，乃至社會科學也被包裹在人文學術(shù)之中而未有獨立長足的發(fā)展。

傳統(tǒng)中國的學問常被稱為“經(jīng)、史、子、集”，而這四個方面又是相通的，其大要可以說是文學、歷史、哲學。古代一位學者對這四個方面都要涉獵。古代中國的學問主要是一種人文的學問。中國文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實是以現(xiàn)在人文學科的基本科目一一文學、歷史、哲學、藝術(shù)為核心的:它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜;它有非常典雅和精致的文學寶藏，尤其表現(xiàn)在詩歌方面;它也有深刻和富有洞見的哲學思考，還有繪畫、書法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當程度上被“人文”化了，在世界進人近代社會之前，它是在其人口中識字者比例最高的一個民族，政治的主要職位都由讀書人占據(jù)，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會上也普遍有一種對于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。

塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國時期。周以前的殷商相當虔信天帝、鬼神、巫術(shù)，而文化上則相當粗獷和豪放?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學”等字，但當時的殷商貴族一般只是“習武”和“習樂”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時候，統(tǒng)治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當流行賦詩、觀樂、有辭，粗獷豪放的習慣越來越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見仁見智，但上層階級的風習和民間的崇拜確實由此受到人文理性相當充分的洗禮。這時上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩書禮樂”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進退，歌吟諷詠，就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。當然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出的人格和德性?？偟恼f，傳統(tǒng)社會是相當重質(zhì)而非重量的社會，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會。

春秋時期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、姜嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”他15歲即“有志于學",30歲開始講學，晚年更是把全部精力用于學術(shù)，他的政治活動在其當世沒有取得成功，他的學術(shù)活動卻在當時取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“一七十余子”，其思想學術(shù)對后世更是產(chǎn)生了深遠的影響，包括他的政治理想也通過其學術(shù)而在相當程度上得以實現(xiàn)?！翱鬃又畬W”則基本上是一種人文學術(shù)，其綱領可以說是“君子博學于文，約之于禮”，其的目標是培養(yǎng)有德行、有學問的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學習科目則是“詩、書、禮、樂”?！霸姟笔侵缚鬃佑H手刪定的《詩經(jīng)》，主要通過文學的形式來培育道德情感，觀察社會政治;“書”是指《尚書》等歷史經(jīng)典，后來孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊涵著許多道德的教訓;“禮”是指周禮，尤其是君子應該知道和應該踐履的行為規(guī)則;“樂”是指包括音樂、舞蹈、詩歌在內(nèi)的綜合性的藝術(shù)，以內(nèi)在地豐富和提高學習者的人文和道德素質(zhì)。而以上學習內(nèi)容又都可以說是貫通的，它們大約不脫今天人文學科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學為其內(nèi)在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學習訓練的項目，但在孔子這里確實大大加強了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族一一“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習武”變?yōu)橹饕靶尬摹?。在學校的性質(zhì)和學生的來源與出路上，孔子第一個大規(guī)模興辦私學，促使文化下移。

孔子首揭“有教無類”的原則。孔子創(chuàng)立了一個在后世思想學術(shù)中占據(jù)中心位置的學派一一儒家學派。孔門還提出了“學而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個教育的理念，也是一個政治的理念，即執(zhí)掌政治權(quán)力的官職應當由有學問、有德行的“學優(yōu)者”擔任。到戰(zhàn)國時期，“學”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國的建立則漸漸使學術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時期“獨尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”，開啟了學術(shù)政治化(意識形態(tài)化)和“學而優(yōu)則仕”的過程。古代選舉由察舉(薦舉)發(fā)展到科舉(考選)，使人們幾乎可以在學者文人與社會上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號，而這些學者官員大多數(shù)又是不斷來自民間，來自下層，社會保持了一種很高的垂直流動性。

春秋以前，中國已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當時齊國有周天子所封的國氏、高氏，世襲為齊國的上卿，但實際大權(quán)則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會的流動性主要表現(xiàn)為貴族內(nèi)部的流動，上層貴族有一個他人很難進人的圈子，重要的選賢育才都在這個圈子里進行。相形之下，作為貴族下層的`士階層卻相當活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會下降為民。

“明賢”的思想雖然在古代中國早就確立了，但關(guān)鍵的問題在于是否能夠打破等級之間的界限，變封閉為流動，并指出一條實際可行的道路來，而這正是孔子的偉大貢獻，其“有教無類”的思想與實踐，可以說為社會開辟了一條新路?！坝薪虩o類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會結(jié)構(gòu)的角度來認識，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會政治理論的涵義。孔子希望，在社會地位方面，所有人都能合乎正道地上升;在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴地上升?！坝薪虩o類”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權(quán)利和機會?？紤]到古代教育水準與其他機會和主要社會資源(名望、權(quán)力、財富)的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學機會的平等，在古代就遠比現(xiàn)代意義重大?？傊?，孔子的“有教無類”不是簡單提出的一個舉措，而是與孔子的整個思想體系，尤其是孔子的仁學有著深深的關(guān)系?？鬃由眢w力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個新的不再以出身為標準，而是以學問、品德相號召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來兩千年中國社會政治的主干。

中國近兩千年學校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時期已由孔子整理成形。“五經(jīng)”即詩、書、易、禮和春秋?！叭宋摹边@個詞也首見于《周易》:“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！睗h武帝時，“五經(jīng)”成為學子考核的主要內(nèi)容，其成績優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據(jù)。南宋時期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書”，即從《禮記》中取出“大學”、“中庸”兩篇，加上《論語》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認為“四書”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書”人圣賢之學并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來反復撰寫和修改“四書”的注釋。元朝科舉考試以“四書”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國從中央到地方、從私學到官學最普及、最流行的教材。

總之，縱觀中國歷史文化，先秦時期基本確定了后來兩千年中國傳統(tǒng)文化的基本走向。如果說西方中世紀的封建社會是一個相當“武化”的封建社會，中國早在春秋戰(zhàn)國之前的封建社會就已經(jīng)具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國之后的中國社會中，文化因素對社會等級分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統(tǒng)中國可以說就是一個以“學”立國的社會，而這種“學”主要就是人文和道德的學問?！稘h書·儒林傳》有言:“古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王朝之經(jīng)典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也?！彼?，“儒家”之外又有“儒學”之稱，這是一個更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來，要成為君子，必須通過“學”的磨礪，故《論語》首言“學而時習之”，荀子說“學止乎沒而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學篇或勸學詩。學的另一面則是教。中國向有尊師重教的傳統(tǒng)，而這種教育基本上也是人文教育。

由于政治權(quán)力、經(jīng)濟財富和社會名望等種種資源都與文化教育水準相連。所以，社會上有“一路通，路路通”之謂?！皩W而優(yōu)則仕”的結(jié)果，則是社會上從上到下都極其鼓勵讀書，讀書也確實給讀書有成者帶來了巨大的好處。王安石《勸學文》說:“貧者因書富，富者因書貴。”這在那個時代并非虛語，并非像現(xiàn)代社會常常只是一種精神上的安慰或鼓勵。中國傳統(tǒng)社會這種圍繞著文化水準上下長期流動的結(jié)果，造成了一個彌漫著書香的世界，從而使中華民族成為世界歷史上一個最具書卷氣的民族，甚至目不識丁者也知“敬惜字紙”，普通鄉(xiāng)民也相當重視教育，省下菜油讓孩子夜讀，甚至普遍有一種對于文字、文獻的崇拜。雖然這種崇拜在后來遭到重大破壞和打擊，但某些風習甚至流衍至今，在有些山野鄉(xiāng)村仍能看到這種崇拜和文風的遺跡。對這種現(xiàn)象，不管人們是褒是貶，這種情況在世界文明史中可說是極其特殊的。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二十

中國，如雄獅般自豪地屹立在亞洲，中華民族那堅貞不屈的精神讓世界為之震撼，為之敬佩。

在戰(zhàn)國時期被譽為“禮儀之邦”的中國一直都本。

精神來鍛煉自己。

中國精神在天災下從不低頭，在困難威懾下從不退縮。1978年唐山大地震24。

都抗擊病魔，

展現(xiàn)了中華民族萬眾一心之精神，又悍衛(wèi)了“亞洲雄獅”之稱號。

21世紀，中國自強不息，不斷進步，奧運會的成功舉辦使人們感到中國文化的遠大高深，認識到中華民族高尚的品質(zhì)?！吧裰萜咛枴比缫粭l長龍，滿載著中國千年來飛天夢沖向云霄，在浩瀚的宇宙中證明了中國天的力量。

這就是中國精神，這就是我們的祖國，這就是偉大的中華民族。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二十一

中國文化源遠流長，博大精深，每一個方面都承載著獨特的歷史、哲學和美學。中國文化的傳統(tǒng)之美是我們身為中國人的驕傲，同時也是我們應該學習和傳承的寶貴財富。近年來，我對中國文化傳統(tǒng)之美心得體會越發(fā)深刻。

首先，中國文化傳統(tǒng)之美在于其豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日。這些節(jié)日經(jīng)過千百年的沉淀和演變，已經(jīng)成為了中華民族的獨特風景線。比如，春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅意味著新年的到來，更是表達人們對于福祉和家庭團圓的向往和祝愿。端午節(jié)則是為了紀念屈原這位偉大的愛國詩人，人們在這一天吃粽子、賽龍舟，以此來紀念并緬懷屈原的愛國精神。中國的傳統(tǒng)節(jié)日不僅包含了豐富多彩的文化內(nèi)涵，更是人們彼此團聚、共同慶祝的重要時刻，這種團結(jié)和溫暖的傳統(tǒng)美讓我備受感動。

其次，中國文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在民間藝術(shù)的繁榮中。民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲曲和美術(shù)等形式。我曾有幸欣賞過國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)戲曲表演，感受著這些藝術(shù)形式傳達出的深厚情感和優(yōu)雅氣質(zhì)。戲曲作為傳統(tǒng)音樂與表演藝術(shù)的結(jié)合，具有獨特的格調(diào)和藝術(shù)風骨，每一個動作和音符都流露著中國文化的深層內(nèi)涵。而中國畫和國畫的技法則以極簡的筆觸和生動的意象，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學中“虛靜”的內(nèi)涵。這些傳統(tǒng)藝術(shù)不僅具有觀賞性，更體現(xiàn)出了中國文化傳統(tǒng)之美的博大精深。

此外，中國文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中。中國古代的建筑藝術(shù)被譽為世界建筑的瑰寶，其獨特的形式和結(jié)構(gòu)吸引了世界各地的游客。例如，故宮作為中國最重要的宮殿建筑群，它的規(guī)模龐大、氣勢恢宏、細節(jié)精致，代表了中國古代皇家建筑的巔峰之作。而且，在每一座古代建筑中，都有深深的文化意義，不僅表現(xiàn)出皇權(quán)威與尊嚴，更融入了儒家思想中的人文精神和和諧觀念。這些傳統(tǒng)建筑作品不僅是中國文化傳統(tǒng)之美的杰出代表，更是我國古代智慧和審美觀念的結(jié)晶。

最后，中國文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在中醫(yī)藥的智慧中。中醫(yī)藥是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，秉承著“天人合一”的思想，強調(diào)了人與自然之間的和諧共存。中醫(yī)藥的藥材來自于大自然，通過中草藥的合理搭配和運用，可以調(diào)節(jié)人體的陰陽平衡，以達到治療和養(yǎng)生的效果。中醫(yī)的針灸、按摩和湯藥療法等已經(jīng)深深地影響了世界各地的醫(yī)學界。中醫(yī)藥不僅是一種獨特的醫(yī)療體系，更是一種智慧和美德的體現(xiàn)。它所強調(diào)的預防和調(diào)理，引領我們保持良好的身心健康。

總之，中國文化傳統(tǒng)之美是我們身為中國人的驕傲和自豪，也是我們應該學習和傳承的寶貴財富。從傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑到中醫(yī)藥，中國文化傳統(tǒng)之美以其深邃的思維、豐富的內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)表達，在世界文化舞臺上獨放異彩。保護和傳承中國文化傳統(tǒng)之美，是我們的責任和使命，也是我們對于中國文化的熱愛和敬佩之情。俗話說得好：“讀萬卷書，行萬里路”。只有通過全面了解和深入學習中國文化傳統(tǒng)之美，我們才能更好地發(fā)揚光大，傳承創(chuàng)新，讓它在現(xiàn)代社會煥發(fā)出更加奪目的光彩。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二十二

作為炎黃子孫，我對于祖國有著不可言喻的期盼。但我也明白，中國之夢是光榮的，更是充滿了艱辛與血淚是用無數(shù)國人的鮮血澆灌而成的。這樣的夢，變得意義非凡。身為華夏兒女，我也有我的中國夢。

如果把今天的中國比作一條騰空而起的巨龍，那么我的中國夢便是讓這條巨龍飛舞于藍天，傲立于蒼穹。這雖然是夢，但是我相信拼接個人的努力，千千萬萬國民的努力是能夠完成的！將自身與祖國聯(lián)系起來，從現(xiàn)在做起，共同奮斗，為中國之夢灑下晶瑩的汗水。

歷史的中國無疑是強大的。若想讓當今中國重現(xiàn)昔日之輝煌，我想可以從古時入手，汲取經(jīng)驗，發(fā)展中國。其實，中國夢自古以來便有無數(shù)先人在為之付出著。古時的神州大地上，戰(zhàn)火彌漫，四分五裂，談何而來的中國之夢。這個時候，秦始皇站出來了，掃六合，定八荒，為中華之騰飛打下了堅實的基礎。有人說他驕奢，有人說他殘暴，但我看到的是一個敢于為中國夢付出一生的真男人。試想若無秦王，中國之夢會被拖后多久？所以說，歷史者英雄之舞臺也，無英雄幾無歷史。中國夢便是由歷史堆積而成，其中每個時候的英雄都起到了必不可少的作用。而當今我的中國夢，便是希望有一個“英雄”站出來，引領我們走向繁榮富強。

但歷史上的英雄若沒有人民在背后的支持也是不會成功的。將個人的安危與國家命運聯(lián)系在一起，不也是為國夢付出的表現(xiàn)嗎？曾說，為中華之崛起而讀書。故曰：天下興亡，匹夫有責。當今的中國夢若想實現(xiàn)，更加需要我們這樣人民群眾的共同付出。

近代的中國的的確確是一部血淚史，天地間盡是中華兒女不屈的英靈。當列強入侵之時，無數(shù)國人用血肉鑄成銅墻鐵壁抵擋著。可還見那段灑滿熱血的城頭上那一道堅毅的背影嗎？關(guān)天培和他的戰(zhàn)士們?yōu)樽鎳鴴侇^顱灑熱血，用滿腔的愛國之心鋪墊中國之夢?？蛇€見那塊流滿血汗的土地上那一片頑強的身影嗎？黃花崗七十二烈士為革命英勇付出，用堅韌的生命鑄就了中國之夢。多少可歌可泣的事件，多少為國獻身的英雄，我們數(shù)不完，但我們知道，中國有夢是少不了他們的付出。中國夢，不就是需要這種愛國精神嗎？若無付出，怎有收獲。

新的時代新的夢想，承載了無數(shù)中國人的夢想，需要我們用汗水去打造，用生命去成就！

中國夢，我的夢。

中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二十三

中國是一個擁有悠久歷史的國家，傳統(tǒng)文化積淀深厚。中國文化之所以能夠流傳至今，與其獨特的魅力和內(nèi)涵密不可分。在我多年的學習和了解中，我深深體會到中國文化傳統(tǒng)之美，它展示出的智慧、莊重和和諧，令人陶醉。以下是我對中國文化傳統(tǒng)之美的心得體會。

首先，中國文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)出的智慧令人折服。中國文化以開放的思維方式獨特地塑造了中國人的智慧。中國古代哲學家提出了諸多深邃的思想，例如儒家的“仁愛”和“中庸”，道家的“無為而治”，佛家的“般若波羅蜜”。這些思想都在各個方面體現(xiàn)了智慧和積極進取的精神。此外，中國的科技發(fā)展也展現(xiàn)了中國人的智慧。中國古代發(fā)明了四大發(fā)明之一的造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)，這些發(fā)明對全人類的進步產(chǎn)生了深遠的影響。中國人的智慧不僅來自于哲學家和科學家們的貢獻，更來自于對生活的思考和實踐。這種智慧貫穿于中國文化的方方面面，使中國文化傳統(tǒng)之美得以持續(xù)傳承。

其次，中國文化傳統(tǒng)之美展示了莊重和尊重的態(tài)度。尊重長輩、尊重他人、尊重傳統(tǒng)一直是中國人的核心價值觀。中國文化非常注重禮儀和規(guī)范，以尊重和保護他人的尊嚴和權(quán)益。這種莊重的態(tài)度可見于中國人對待家庭、教育和社會關(guān)系的態(tài)度。在中國，長輩的話語權(quán)被高度重視，孝順父母、尊敬師長是孩子們的天職。學校和社會中的規(guī)矩也要求人們遵守一定的禮儀和規(guī)范，以維護和諧的人際關(guān)系。這種莊重和尊重的態(tài)度不僅體現(xiàn)了對他人的關(guān)愛，也體現(xiàn)了個人對社會的責任感。這種莊重和尊重的傳統(tǒng)價值觀幫助塑造了中國的社會文化氛圍，成為中華民族最寶貴的精神財富之一。

第三，中國文化傳統(tǒng)之美彰顯出的和諧給人以深刻的啟示。和諧是中國人民的理想和追求，也是傳統(tǒng)文化的核心觀念之一。中庸之道提倡的是一種均衡和諧的狀態(tài)，追求一種“非是而是，非非而非”的境界。中國文化中的和諧觀念體現(xiàn)在各個方面，例如自然界與人類的和諧、人與人之間的和諧、人與社會的和諧等。中國人民尊重自然、保護自然，將自然視為自己的家園，并倡導自然與人類之間的和諧共生。在人與人之間的關(guān)系中，中國人民也追求和諧相處，注重團隊合作和互信互助。中國文化傳統(tǒng)中鼓勵人們善于調(diào)和矛盾，以和為貴。和諧是中國文化傳統(tǒng)之美最直觀的展現(xiàn)，也是中國社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要保障。

第四，中國文化傳統(tǒng)之美弘揚了以德治國的理念。中國古代歷史上的王朝往往通過重視德行來鞏固統(tǒng)治，儒家思想對統(tǒng)治者提出了高度的道德要求。德治是中國文化傳統(tǒng)中對個人、家庭和社會的規(guī)范約束，強調(diào)以德來規(guī)范和約束一切行為。中國人認為，一個人只有具備良好的品德，才能有能力去領導和管理他人。德治注重培養(yǎng)人的品行修養(yǎng)，強調(diào)個人自律和自我約束。在中國，尊重規(guī)則、恪守承諾和廉潔奉公是被普遍贊譽的行為準則。中國文化傳統(tǒng)之美強調(diào)以德治國的理念，無論是從個體還是整個社會的角度來看，都發(fā)揮了重要的作用。

最后，中國文化傳統(tǒng)之美是一個寶貴的精神資源。中國傳統(tǒng)文化的美是千百年來人們總結(jié)的智慧結(jié)晶，它給我們提供了一種積極向上、自律剛正的人生態(tài)度，也為我們提供了靈感和指引。我們應該珍視并傳承中國文化傳統(tǒng)之美。在現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活中，我們要弘揚尊重、智慧和和諧的價值觀，努力實現(xiàn)個體與社會、人與自然之間的和諧。只有這樣，我們才能更好地傳承中國文化傳統(tǒng)之美，為中華民族的繁榮和發(fā)展貢獻自己的力量。

總之，中國文化傳統(tǒng)之美展示出的智慧、莊重、和諧和德治的精神令人折服。這些美麗的價值觀和深刻的思想正塑造著中國人民的品格和行為準則。通過學習和傳承中國文化傳統(tǒng)之美，我們能夠感受到中華民族的偉大和獨特之處，也能夠為實現(xiàn)個人的成長和社會的進步做出貢獻。