通過寫心得體會，我們可以給予自己更多的肯定和鼓勵。寫心得體會時，要注重表達方式的多樣性和語言表達的精準度。以下是一些關(guān)于心得體會的范文，希望對大家在寫作時有所啟發(fā)。

公共選修的心得體會報告篇一

公共選修是指學(xué)生在校園內(nèi)自主選擇的課程，它的設(shè)置旨在引導(dǎo)學(xué)生豐富知識領(lǐng)域，培養(yǎng)多元維度的能力。作為一名大學(xué)生，我參加了多門公共選修課程，獲得了豐富的知識和經(jīng)驗，并且也帶給我很多收獲。今天，我想分享我的公共選修心得體會。

第一段：引言。

每個人都有自己的興趣和熱愛，而這些傾向也是選擇公共選修的重要依據(jù)。我自己熱愛音樂、歷史和心理學(xué)，因此在不同時間段里選擇了不同的選修課。在這些課程中，我深刻感受到了課程的魅力，也受益匪淺。

第二段：學(xué)習(xí)新知識。

對于我來說，這些課程并不是之前所學(xué)過的一切，而是新的知識和技能的探索。例如，我在歷史和傳媒的交叉領(lǐng)域參加了一門叫做“修辭學(xué)與記憶的力量”的課程。在這個課程中，我學(xué)會了如何將歷史事件轉(zhuǎn)換為詳細的故事，使其更生動和易于記憶。這個經(jīng)驗讓我深刻明白如何將知識更好地呈現(xiàn)出來。

第三段：拓展多元素質(zhì)。

參加公共選修也是為了培養(yǎng)多元元素素質(zhì)。與自己專業(yè)相關(guān)的課程特別重要，但每個人都需要擁有廣泛的知識基礎(chǔ)和能力，在未來的工作或職業(yè)生涯中更加自信和有效。比如，我在選修的心理學(xué)課程中學(xué)習(xí)了如何更好地溝通和解決問題，這對我的人際關(guān)系和合作能力有很大的幫助。

第四段：反思自我成長。

公共選修對我個人成長和發(fā)展的意義不容忽視。通過學(xué)習(xí)不同學(xué)科和話題，我不僅學(xué)到了新的知識，同時也認識到自己的學(xué)習(xí)方式和個人追求的方向。這種成長和反思是對自己更了解的過程，以新的角度評價自己的優(yōu)異表現(xiàn)和不足之處。

第五段：總結(jié)。

在我看來，參加公共選修課程是一種徹底轉(zhuǎn)變的教育方式。它不僅有助于我們學(xué)習(xí)新知識，同時也增強了我們的多元素質(zhì)和推進自身發(fā)展。此外，參與公共選修也為我們的人生和職業(yè)規(guī)劃奠定了堅實的基礎(chǔ)?？傊?，它是學(xué)生進入多元化世界和拓展自身能力的重要方式。

公共選修的心得體會報告篇二

人生問題是個哲學(xué)問題。任何一門具體科學(xué)，無論是物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等，都不能回答人生問題，不能解決人生的意義和價值問題。人們常說人生是個謎，是個猜不透的謎。其實對具體科學(xué)來說是個謎，可對哲學(xué)來說它不是謎而是著力研究的對象，是千百年來無數(shù)哲學(xué)家們力求解開的人生方程式。不少哲學(xué)家和思想家們從各個不同角度提供過不少有啟發(fā)的思想。因此人要真正懂得人生的意義和價值，樹立正確的人生觀，就必須進入哲學(xué)領(lǐng)域。只有哲學(xué)才能找到人在宇宙和社會中的恰當位置，從寬廣的視野、從最深的層次來理解和把握人生。

(一)。

人生觀和世界觀不可分。在世界觀之外，不與任何世界觀相聯(lián)系的絕對獨立的人生觀是不存在的。世界觀也叫宇宙觀，是對作為整體的世界的總的看法。而人生觀則是對于人生問題，對人生的意義、價值、目的，以及人生態(tài)度的看法。它們各有特點但又不可分離。因為自從有了人與人類社會以后，單一的物質(zhì)世界變?yōu)榘ㄈ撕蜕鐣趦?nèi)的世界。宇宙、社會、人處于一種辯證的聯(lián)系之中。人不能離開社會，而社會又不能離開自然。這樣，人類的社會實踐活動處于三種關(guān)系之中：一種是人與自然的關(guān)系;一種是人與社會的關(guān)系;一種是人與自我的關(guān)系。這三種關(guān)系在客觀上是相互滲透的。人與自然的關(guān)系不可能離開人與社會的關(guān)系。人是以社會為中介而不是作為孤立的個人與自然發(fā)生關(guān)系的。人與社會的關(guān)系也離不開人與自然的關(guān)系。沒有人與自然的關(guān)系，就不可能存在人與社會的關(guān)系。同樣，人與自我的關(guān)系，也離不開人與自然、人與社會的關(guān)系，如果孤立就自我研究自我，不可能真正認識人自身。因此探討人與自我的關(guān)系，離不開研究人在自然界的位置、人在社會中的位置，以及人如何正確對待自然、對待社會的態(tài)度。這就決定了對人生的意義和價值的理解，必然受到世界觀、歷史觀的制約。

人面對的宇宙廣闊無垠，無始無終。如果僅僅著眼于人的形體，就會把人看成置身其中轉(zhuǎn)瞬即逝的一粒芥子，微不足道。既然如此，人只能順其自然，安時處順。盡管從這種宇宙觀得出的結(jié)論，對人處世處事尤其養(yǎng)生有某種積極作用，它教人不要知其不可為而為之，不能違背自然規(guī)律，而應(yīng)順從人的內(nèi)在的和外在的自然，可是從這種宇宙觀中引出的人生結(jié)論，會使人摒棄社會責(zé)任，摒棄人生理想，其消極方面多于積極方面。中國古代哲學(xué)中如儒家學(xué)說從人與自然關(guān)系中得出的是積極結(jié)論。他們重視人，重視人的人格力量和道德作用，把人與天地放在同等地位?？鬃淤F人輕馬的故事廣為人知。荀子明確提出人最為天下貴的思想。儒家強調(diào)人“與天地同參”，“為天地立心”。這種高度重視人在自然界中的地位，重視人對自然的互動作用的思想是合理的積極的。特別是他們不貴天小人，而是從天地之性中引出對人有教化意義的結(jié)論，如“天行健，君子自強不息”。儒家以入世的態(tài)度強調(diào)人的社會責(zé)任，把修、齊、治、平作為人生的追求是積極的人生態(tài)度。當然，儒家從天道中引出人性，從人性中引出道德規(guī)范的理論屬于糟粕，表明在天人關(guān)系看法中存在的唯心主義世界觀的缺陷。

世界觀影響人生觀在西方哲學(xué)中也是如此。例如，叔本華、尼采的悲觀主義的人生觀與他們唯意志主義的世界觀是不可分的。叔本華認為，意志是萬物的本源，是宇宙的本質(zhì)，宇宙中的一切現(xiàn)象都是意志的表現(xiàn)。人生而具有求生意志，因而有_。這個_是無止境的，永不滿足的。人永遠在失望中掙扎，在痛苦中煎熬。所以人生是毫無意義的、痛苦的。存在主義關(guān)于人是焦慮、死亡、苦悶、孤獨的存在物的悲觀主義人生觀，與他們對存在的本體論理解是不可分的。存在主義哲學(xué)中的存在最根本的是人的存在。而人的存在的基本狀態(tài)就是恐懼、厭煩、憂郁、絕望。這就是說，人從本性來說就是空虛的、痛苦的。至于宗教關(guān)于人生如苦海的人生觀與它的四大皆空的宇宙觀是不可分的?？梢哉f，每種人生觀都有它的宇宙觀基礎(chǔ)。這正是我們強調(diào)只有在馬克思主義哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)上才能建立共產(chǎn)主義人生觀的原因。

人生觀的性質(zhì)還在很大程度上依賴社會歷史觀。人生意義與價值問題取決于對歷史的正確認識。歷史與個人相比也具有無盡性。歷史是長河而任何個人只是其中的浪花。不少哲學(xué)家們感嘆時間的永恒，歷史的變幻和人生的短促。如果因此而認為歷史無是非、無勝負、無功過，這是從對歷史的錯誤理解中引出的錯誤的人生結(jié)論。

歷史是復(fù)雜的。歷史既有喜劇，又有悲劇。歷史的主體是人，人的命運沉浮受到許多偶然因素的作用，動機與效果之間、高尚與卑鄙之間、偉大與渺小之間的顛倒在歷并不罕見。如果沒有正確的歷史觀，往往會從復(fù)雜多變的歷史中引出錯誤的、消極的人生結(jié)論。

無論是歷史還是現(xiàn)實，人們都重視歷史經(jīng)驗對人的教化作用。歷代統(tǒng)治者都懂得以史為鑒，改朝換代后均為前朝修史，論前朝之是非得失，圖本朝之長治久安。司馬光著《資治通鑒》，充分表現(xiàn)了總結(jié)歷史經(jīng)驗的政治意義?？墒敲總€王朝的興亡仍然不可避免。每朝都有末代皇帝，都有痛史，都有盛衰興亡。面對這種歷史事實，一些哲學(xué)家引出命定論的消極人生結(jié)論。

歷史規(guī)律是不可改變的。但生活在社會中的人完全可以從歷史中得出有益于處世處事的教訓(xùn)。一個思想家能夠從歷史中體會人生。司馬遷的《報任安書》可以說是一篇縱讀歷史與人生的文章。他從前人經(jīng)歷中得出身處厄境應(yīng)如何對待的積極結(jié)論。那段關(guān)于歷史人物身處厄境而卓有建樹流傳千古的總結(jié)，永遠是激勵人們正確對待困境的金玉良言。

公共選修的心得體會報告篇三

但求適應(yīng)每個日子”

這是本次金華培訓(xùn)中給我留下的最深最真切的體會。也是我接下來要做的最大的改變。記得以前每次課改，心里總有些嗤之以鼻，改來改去不就那一套嗎，只要高考的指揮棒不變，教學(xué)就不變。但通過這次的培訓(xùn)，看到專家型的學(xué)者已有的成功的例子和看到選修課未來的前景，我的心里換成了上面的三句話。

2012年9月，10月，有幸參與了浙師大舉行的“高中選修課程開發(fā)骨干教師培訓(xùn)”，聆聽了多位專家歷時六天的講座，使我對選修課程的重要性與開發(fā)選修課程的必要性有了進一步的認識與了解。各位專家的理論指導(dǎo)與來自教學(xué)一線先驅(qū)教師的優(yōu)秀選修課程的模范展示對我今后對選修課程的思考方向與開發(fā)途徑具有指導(dǎo)作用與導(dǎo)向性。另外，觀看了有關(guān)的《政策解讀與開發(fā)引領(lǐng)》、《學(xué)校選修課規(guī)劃體系》、《選修課開發(fā)務(wù)實》等視頻之后，感覺專家們分析講解的很有道理，并且得到一定的啟示。他們對選修課程的相關(guān)理論深刻的學(xué)習(xí)、對社會情況、國內(nèi)外的選修課的開設(shè)情況做的深刻的分析與調(diào)查，和他們扎根本土學(xué)校教育的實際情況，努力去尋求解放學(xué)生、提升學(xué)生、服務(wù)社會的方法，讓我感受很深，受益匪淺。其中來自于中學(xué)課堂選修課程的具體例子，讓我感受到：只要我們老師思想更新了，從心底里接受選修課程開發(fā)、愿意從事選修課程開發(fā)、愿意從本土的具體情況，如自然、經(jīng)濟、歷史、文化、人文等方面入手，結(jié)合學(xué)生的實際需要(興趣、愛好、知識結(jié)構(gòu)、能力培養(yǎng)、素質(zhì)提升、情感教育、人生觀、價值觀、道德觀等)，結(jié)合教師的個性特長、人格魅力、能力結(jié)構(gòu)等因素，負責(zé)任得從事選修課程開發(fā)，我們也相信對學(xué)生身心發(fā)展、素質(zhì)提升與能力開發(fā)會有好處，對社會長遠發(fā)展、對人的綜合能力的培養(yǎng)也會有促進作用。

因此，我覺得本次培訓(xùn)對我的觀念與認識起到了引導(dǎo)作用，促使我要致力于開發(fā)選修課程，來適應(yīng)時代發(fā)展的需要?；貞?yīng)培訓(xùn)老師的話：教育改革是常態(tài)，要不斷創(chuàng)新。我想，我會努力的。我將按照這個思想，去走完自己的四季而不只是春天!

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公共選修的心得體會報告篇四

公共選修課作為大學(xué)生活中不可或缺的一部分，旨在幫助學(xué)生充實自己、開拓視野、鍛煉能力。經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我從公共選修課中收獲頗豐。下面，我將就自己在公共選修課程中的體驗和收獲，談一談自己的一些心得和體會。

二段：認真選課。

在自己選擇公共選修課的時候，應(yīng)該慎重選擇，不僅要關(guān)注課程的內(nèi)容和難度，還應(yīng)該結(jié)合自身實際情況，進行認真分析。因為公共選修課有時候需要花費大量的時間和精力去學(xué)習(xí)，如果選課不慎，會讓學(xué)生產(chǎn)生很大的壓力。因此，在選課過程中，我認真分析了自己的興趣愛好和職業(yè)理念，選擇了適合自己的課程。

三段：高效學(xué)習(xí)。

之后，是在學(xué)習(xí)過程中的體驗和心得。我發(fā)現(xiàn)公共選修課對時間和學(xué)習(xí)的要求比較高，需要在很短的時間內(nèi)掌握較多的知識點。當然，在學(xué)習(xí)期間，我也收獲了很多有效的學(xué)習(xí)技巧。比如，及時完成課后作業(yè)，把握好考試重點，及時向老師請教問題，充分利用線上課程資源等等。通過有效的學(xué)習(xí)方式，我在公共選修課學(xué)習(xí)中事半功倍。

四段：拓展視野。

在公共選修課程中，我不僅學(xué)到了專業(yè)知識，還拓展了自己的視野。每個課程都具有不同的魅力，真正讓自己受益，在于充分利用課堂時間，學(xué)習(xí)掌握知識，引導(dǎo)自己思考問題，發(fā)散自己的思路，進一步提高自己的思維能力和創(chuàng)新思維。

五段：結(jié)語。

總體來說，公共選修課是一個培養(yǎng)多元化、完善知識、開拓視野和提高綜合能力的絕佳平臺，它通過課堂教學(xué)讓我們學(xué)習(xí)到知識，通過實踐讓我們養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，通過互動讓我們增強自己的溝通交流能力。我希望每一個大學(xué)生都能夠在公共選修課中，不斷開闊自己的知識面，追求更多的價值與思考的空間。

公共選修的心得體會報告篇五

學(xué)生證是學(xué)生的身份證明，學(xué)生入學(xué)取得正式學(xué)籍后由學(xué)校統(tǒng)一發(fā)給學(xué)生證。為規(guī)范學(xué)生證的管理工作，特制定本辦法。

一、學(xué)生領(lǐng)到學(xué)生證后必須妥善保管，規(guī)范使用。

二、學(xué)生持本人學(xué)生證在開學(xué)報到時辦理注冊手續(xù)。每學(xué)年初先交費后注冊，未蓋注冊章的學(xué)生證無效。

三、學(xué)生證只限學(xué)生本人使用，一個學(xué)生只能持有一個學(xué)生證。學(xué)生要愛護珍惜，注意保管，不得損壞，不準轉(zhuǎn)借送人;不準擅自涂改，不準作抵押。

四、持證人擅自涂改的學(xué)生證一律無效，如以此為手段進行違法亂紀活動，學(xué)校將從嚴給予紀律處分，直至依法追究刑事責(zé)任。

五、凡持證人將學(xué)生證轉(zhuǎn)借給他人，由學(xué)生證而引起的后果均由持證人負責(zé)。

六、學(xué)生證如遺失，學(xué)生本人必須寫出書面材料，說明遺失的原因、時間和地點，并聲明作廢。學(xué)生證丟失后未及時進行聲明和掛失者，所造成的損失由學(xué)生本人負責(zé)。

七、學(xué)生證一般在每學(xué)期開學(xué)初和學(xué)期末補辦兩次。需要補辦學(xué)生證的學(xué)生可到所在學(xué)院學(xué)生科提出申請。各學(xué)院學(xué)生科將相關(guān)材料收齊并審核后，在規(guī)定時間內(nèi)交到教務(wù)處教學(xué)管理科，由教務(wù)處教學(xué)管理科統(tǒng)一集中辦理。

八、學(xué)生證中“乘車區(qū)間”一欄內(nèi)的到達站名，應(yīng)填寫父母所在地最近的火車站名，填寫后不得涂改。如果家庭所在地變動，需要更改時，必須由學(xué)生家長工作單位或所在地派出所出具相關(guān)證明方可辦理。

九、學(xué)生丟失的學(xué)生證，補發(fā)后又找到的，應(yīng)將找回的學(xué)生證交回所在學(xué)院教學(xué)管理科，再由教學(xué)管理科統(tǒng)一交教務(wù)處注銷。

十、學(xué)生畢業(yè)或因轉(zhuǎn)學(xué)、退學(xué)、開除學(xué)籍等原因離校時，應(yīng)將學(xué)生證交回教務(wù)處注銷。

十一、本辦法由教務(wù)處負責(zé)解釋。

公共選修的心得體會報告篇六

在大學(xué)里，已經(jīng)不是課堂上的老師布置任務(wù)，再由學(xué)生來完成，而是要更多地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)需求。像公共選修這樣的課程，為學(xué)生提供了更多的選擇，讓他們能夠根據(jù)自己的興趣和親近的專業(yè)進行學(xué)習(xí)。在進行公共選修課程的學(xué)習(xí)中，我們學(xué)生需要非常認真地思考和選擇，加上時間和精力的投入，以及總結(jié)和反思的過程，才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)習(xí)的收獲和提升。本篇論文將從五個方面來講述我的公共選修的心得體會是什么。

第一，增長偏見的視野。公共選修課程呈現(xiàn)了不同的學(xué)科和思維方式，使得我們學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中極大地豐富了自己的知識體系，對于自己已知或未知的問題，以及新興領(lǐng)域的重要性和價值有了更深的理解和認知。我們可以在擴展現(xiàn)有認知的同時，對學(xué)科思考和驗證的更深層次進行剖析和思考，使我們的知識結(jié)構(gòu)更加豐富多彩。

第二，提高融合能力。在公共選修課程的學(xué)習(xí)中，我們可以跨越不同學(xué)科和文化領(lǐng)域，以開放和寬廣的視野去獲取和掌握新知識。不管是來自于動漫、音樂、電影、繪畫等文化產(chǎn)物的學(xué)科融合教學(xué)，或者是經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科交叉的探究和應(yīng)用，這些都鍛煉了我們的綜合能力和融合能力，對于未來的就業(yè)和人才培養(yǎng)有非常大的幫助。

第三，塑造創(chuàng)新的思維。公共選修課程的推出解除了傳統(tǒng)學(xué)科隔壁和劃分的壁壘，為學(xué)生提供了更廣闊的發(fā)展空間。有些公共選修課程甚至?xí)膭顚W(xué)生去嘗試和探索自己想法，進行自主式研究和開發(fā)創(chuàng)新性產(chǎn)品項目。這種自由創(chuàng)造和探索的方式不僅能夠鍛煉我們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性思維，更能夠激發(fā)我們?nèi)邮謱嵺`探索科技發(fā)展的方向。

第四，提升協(xié)作精神。許多公共選修課程呈現(xiàn)了小組合作式教學(xué)的形式，讓學(xué)生能夠和同伴一起合作，為整個團隊完成一個任務(wù)。通過小組合作，不僅可以掌握自己的學(xué)科知識技能，更能夠了解團隊成員的思維方式和能力值。學(xué)生可以分工合作，明確職責(zé)，形成完整的團隊意識和協(xié)作精神，克服團隊協(xié)作中的種種問題和難題。

第五，增放自己的興趣和才華。公共選修課程的學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供了追求自己興趣和愛好化學(xué)的機會，使得自己的潛力和才華得到發(fā)掘和挖掘。通過嘗試不同的學(xué)科，去探尋是否有與自己興趣相關(guān)的問題和部分知識，進而來尋找自己未知的領(lǐng)域和優(yōu)勢方向。當人們關(guān)注自己喜愛的事業(yè)，就會有更大的動力和能力去投入進去，愿意為之努力拼搏。

總之，公共選修課程的學(xué)習(xí)，在不同學(xué)科和思維方式的交織中，讓我們的知識系統(tǒng)和思維方式得到了極大的升華和豐富。我們能夠獲得更多的體驗，了解復(fù)雜的問題和知識體系，塑造自己的個性和才華，增長自己的知識圈和交際圈，提升自己的綜合素質(zhì)和價值判斷能力。在完成公共選修課程學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生們也肩負著許多責(zé)任和義務(wù)，需要貫徹課程的要求，更要懂得如何進行個人發(fā)展和職業(yè)規(guī)劃，成為有用之才，助力祖國繁榮和發(fā)展。

公共選修的心得體會報告篇七

近年來，隨著高校教育的不斷完善，公共選修課程不僅成為了一種新的教育模式，還被廣泛認為是提升學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑。作為一名在校大學(xué)生，我也選修了大量的公共選修課，從中收獲頗豐。在這里，我將就公共選修的心得體會展開論述。

一、多元課程構(gòu)成多元人生。

公共選修課程所涵蓋的領(lǐng)域非常廣泛，從人文社科到藝術(shù)體育，再到自然科學(xué)，幾乎可以滿足大學(xué)生的所有興趣愛好和學(xué)科需求。通過選修這些課程，我打破了自己以往過于固化的學(xué)科思維模式，開拓了視野和思維空間，懂得了多樣化有益于個人成長。在人生的道路上，這種開闊的視野和廣泛的知識儲備不僅為我們的職場找工作提供了多樣性的選擇，同時也更有利于我們?nèi)蘸笤谌穗H交往和社會問題上做出更加明智的決策。

二、跨界碰撞產(chǎn)生“多維人才”

“跨界”一詞近年來已成為破繭而出的熱詞，在跨界開發(fā)、跨界創(chuàng)業(yè)、跨界藝術(shù)等各個領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。而公共選修課程恰恰為我們提供了這樣一個跨界的平臺，讓我們可以跨越學(xué)科、領(lǐng)域的邊界進行思維碰撞與交流，產(chǎn)生新的思想和理念。這樣的碰撞，可以為我們未來職業(yè)發(fā)展增添更多的色彩和可能性，成為一位三位或多維度的可貴人才。

三、升華學(xué)生整體素養(yǎng)。

公共選修課程不僅在學(xué)科知識領(lǐng)域起到了非常重要的作用，同時在提高個人綜合素養(yǎng)方面也尤為重要。它注重學(xué)生的創(chuàng)新思考、快速學(xué)習(xí)、自主思考和應(yīng)對復(fù)雜命題的能力，這些都是學(xué)生順應(yīng)未來職場發(fā)展所必備的素養(yǎng)。例如我們所學(xué)習(xí)的公共選修課，都強調(diào)與實際問題的結(jié)合和應(yīng)用。這樣的學(xué)習(xí)模式，不僅幫助我們更好地應(yīng)對實際問題，豐富了我們的知識，更有利于我們拓展前進道路中的思路和視野。

四、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)意。

公共選修課程除了能夠培養(yǎng)我們創(chuàng)新思維之外，更有助于我們形成創(chuàng)意和發(fā)現(xiàn)潛在客戶的能力。選修課除了提供各種工具和技巧的學(xué)習(xí)之外，還會通過項目作品的實踐，讓我們深刻認識到學(xué)習(xí)和實踐的緊密聯(lián)系和作用。因此，我們可以在選修課中體驗到一種觀念創(chuàng)新和實際創(chuàng)新的過程，激發(fā)我們的自主創(chuàng)新能力和競爭力。

五、豐富生活，和諧成長。

公共選修課程的另一個重要作用是豐富我們生活。通過學(xué)習(xí)選修課程，我遇見了更多志同道合的朋友，拓展了人際交往圈；同時，在學(xué)生生活的休閑娛樂時光里，我也能夠通過學(xué)習(xí)選修課程來“跨界”我們的生活逐漸豐富而光彩照人。

綜上所述，公共選修課程對于大學(xué)生是非常重要的。通過學(xué)習(xí)選修課程，我發(fā)現(xiàn)自己的世界觀、價值觀、追求等更多的元素得到了拓寬，并對未來生活及職場有了全新的認識和期待。不僅如此，選修課的學(xué)習(xí)還讓自己的內(nèi)在積淀得到了進一步的加強，讓我們更具備創(chuàng)新精神及開拓的意識，有望成為跨界創(chuàng)意、多元領(lǐng)域的“多面手”。公共選修課程是大學(xué)生的重要課程，無論對于個人的發(fā)展還是對于整個社會的貢獻，都具有重要的作用。

公共選修的心得體會報告篇八

人生問題是個哲學(xué)問題。任何一門具體科學(xué)，無論是物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等，都不能回答人生問題，不能解決人生的意義和價值問題。人們常說人生是個謎，是個猜不透的謎。其實對具體科學(xué)來說是個謎，可對哲學(xué)來說它不是謎而是著力研究的對象，是千百年來無數(shù)哲學(xué)家們力求解開的人生方程式。不少哲學(xué)家和思想家們從各個不同角度提供過不少有啟發(fā)的思想。因此人要真正懂得人生的意義和價值，樹立正確的人生觀，就必須進入哲學(xué)領(lǐng)域。只有哲學(xué)才能找到人在宇宙和社會中的恰當位置，從寬廣的視野、從最深的層次來理解和把握人生。

(一)。

人生觀和世界觀不可分。在世界觀之外，不與任何世界觀相聯(lián)系的絕對獨立的人生觀是不存在的。世界觀也叫宇宙觀，是對作為整體的世界的總的看法。而人生觀則是對于人生問題，對人生的意義、價值、目的，以及人生態(tài)度的看法。它們各有特點但又不可分離。因為自從有了人與人類社會以后，單一的物質(zhì)世界變?yōu)榘ㄈ撕蜕鐣趦?nèi)的世界。宇宙、社會、人處于一種辯證的聯(lián)系之中。人不能離開社會，而社會又不能離開自然。這樣，人類的社會實踐活動處于三種關(guān)系之中：一種是人與自然的關(guān)系;一種是人與社會的關(guān)系;一種是人與自我的關(guān)系。這三種關(guān)系在客觀上是相互滲透的。人與自然的關(guān)系不可能離開人與社會的關(guān)系。人是以社會為中介而不是作為孤立的個人與自然發(fā)生關(guān)系的。人與社會的關(guān)系也離不開人與自然的關(guān)系。沒有人與自然的關(guān)系，就不可能存在人與社會的關(guān)系。同樣，人與自我的關(guān)系，也離不開人與自然、人與社會的關(guān)系，如果孤立就自我研究自我，不可能真正認識人自身。因此探討人與自我的關(guān)系，離不開研究人在自然界的位置、人在社會中的位置，以及人如何正確對待自然、對待社會的態(tài)度。這就決定了對人生的意義和價值的理解，必然受到世界觀、歷史觀的制約。

人面對的宇宙廣闊無垠，無始無終。如果僅僅著眼于人的形體，就會把人看成置身其中轉(zhuǎn)瞬即逝的一粒芥子，微不足道。既然如此，人只能順其自然，安時處順。盡管從這種宇宙觀得出的結(jié)論，對人處世處事尤其養(yǎng)生有某種積極作用，它教人不要知其不可為而為之，不能違背自然規(guī)律，而應(yīng)順從人的內(nèi)在的和外在的自然，可是從這種宇宙觀中引出的人生結(jié)論，會使人摒棄社會責(zé)任，摒棄人生理想，其消極方面多于積極方面。中國古代哲學(xué)中如儒家學(xué)說從人與自然關(guān)系中得出的是積極結(jié)論。他們重視人，重視人的人格力量和道德作用，把人與天地放在同等地位?？鬃淤F人輕馬的故事廣為人知。荀子明確提出人最為天下貴的思想。儒家強調(diào)人“與天地同參”，“為天地立心”。這種高度重視人在自然界中的地位，重視人對自然的互動作用的思想是合理的積極的。特別是他們不貴天小人，而是從天地之性中引出對人有教化意義的結(jié)論，如“天行健，君子自強不息”。儒家以入世的態(tài)度強調(diào)人的社會責(zé)任，把修、齊、治、平作為人生的追求是積極的人生態(tài)度。當然，儒家從天道中引出人性，從人性中引出道德規(guī)范的理論屬于糟粕，表明在天人關(guān)系看法中存在的唯心主義世界觀的缺陷。

世界觀影響人生觀在西方哲學(xué)中也是如此。例如，叔本華、尼采的悲觀主義的人生觀與他們唯意志主義的世界觀是不可分的。叔本華認為，意志是萬物的本源，是宇宙的本質(zhì)，宇宙中的一切現(xiàn)象都是意志的表現(xiàn)。人生而具有求生意志，因而有_。這個_是無止境的，永不滿足的。人永遠在失望中掙扎，在痛苦中煎熬。所以人生是毫無意義的、痛苦的。存在主義關(guān)于人是焦慮、死亡、苦悶、孤獨的存在物的悲觀主義人生觀，與他們對存在的本體論理解是不可分的。存在主義哲學(xué)中的存在最根本的是人的存在。而人的存在的基本狀態(tài)就是恐懼、厭煩、憂郁、絕望。這就是說，人從本性來說就是空虛的、痛苦的。至于宗教關(guān)于人生如苦海的人生觀與它的四大皆空的宇宙觀是不可分的。可以說，每種人生觀都有它的宇宙觀基礎(chǔ)。這正是我們強調(diào)只有在馬克思主義哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)上才能建立共產(chǎn)主義人生觀的原因。

人生觀的性質(zhì)還在很大程度上依賴社會歷史觀。人生意義與價值問題取決于對歷史的正確認識。歷史與個人相比也具有無盡性。歷史是長河而任何個人只是其中的浪花。不少哲學(xué)家們感嘆時間的永恒，歷史的變幻和人生的短促。如果因此而認為歷史無是非、無勝負、無功過，這是從對歷史的錯誤理解中引出的錯誤的人生結(jié)論。

歷史是復(fù)雜的。歷史既有喜劇，又有悲劇。歷史的主體是人，人的命運沉浮受到許多偶然因素的作用，動機與效果之間、高尚與卑鄙之間、偉大與渺小之間的顛倒在歷并不罕見。如果沒有正確的歷史觀，往往會從復(fù)雜多變的歷史中引出錯誤的、消極的人生結(jié)論。

無論是歷史還是現(xiàn)實，人們都重視歷史經(jīng)驗對人的教化作用。歷代統(tǒng)治者都懂得以史為鑒，改朝換代后均為前朝修史，論前朝之是非得失，圖本朝之長治久安。司馬光著《資治通鑒》，充分表現(xiàn)了總結(jié)歷史經(jīng)驗的政治意義?？墒敲總€王朝的興亡仍然不可避免。每朝都有末代皇帝，都有痛史，都有盛衰興亡。面對這種歷史事實，一些哲學(xué)家引出命定論的消極人生結(jié)論。

歷史規(guī)律是不可改變的。但生活在社會中的人完全可以從歷史中得出有益于處世處事的教訓(xùn)。一個思想家能夠從歷史中體會人生。司馬遷的《報任安書》可以說是一篇縱讀歷史與人生的文章。他從前人經(jīng)歷中得出身處厄境應(yīng)如何對待的積極結(jié)論。那段關(guān)于歷史人物身處厄境而卓有建樹流傳千古的總結(jié)，永遠是激勵人們正確對待困境的金玉良言。

(二)。

人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價值、目的的基本觀點，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。

首先，人生觀中具有決定意義的是對人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個基礎(chǔ)點上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進行自覺勞動的創(chuàng)造性動物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。

人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會作出貢獻，這種生命光輝而充實。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時。不少人生時寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時無法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。

人不僅是創(chuàng)造性的動物，而且是社會性的動物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁)這就是說，離開了社會，離開了人與人的相互關(guān)系，是無法說清人生的意義和價值的。如果僅僅把人看成孤立的個體，必然把人的生命看成一支短短的暫時點燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會本性出發(fā)，把人作為社會成員來考察，就會看到，人的一生雖然短暫，但由個人組成的社會卻是久遠的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時也就是把個體的生命由暫時變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o限。這種積極的人生態(tài)度沒有對人在世界中的地位和人的社會本質(zhì)的正確理解是不可能的。

其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會規(guī)律兩方面對生與死的問題作了回答。

人作為一個有生命的個體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。_把死稱為辯證法的勝利。

對生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生;同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態(tài)度。中國古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻身，死在刑場和戰(zhàn)場上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達服從自然規(guī)律來對待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊，只要主義真”，是對死的認識的境界，是對死的意義理解的通達至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對自然規(guī)律與歷史價值認識為依據(jù)的人生態(tài)度。

再次，辯證唯物主義和歷史唯物主義還為人對理想的追求提供了科學(xué)論證。人生有境界問題。人生的境界就是人生的追求，是人生理想問題。境界的高低優(yōu)劣以理想的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移。

理想是人生哲學(xué)中最重要的內(nèi)容。它是人的自身價值、人生的意義和目的的集中體現(xiàn)。因為人是在確立和實現(xiàn)自己理想的過程中呈現(xiàn)自身的價值和意義的。理想的狀況和性質(zhì)對于人的成長是極端重要的。一個崇高的理想就是人生的航標和燈塔，它在人的一生中始終照耀著人的前進的道路。

在人的各種理想中最重要的是社會理想。我們要樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，樹立共產(chǎn)主義的遠大理想。鄧小平非常重視理想教育。他說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！?《鄧小平文選》第3卷第144頁)他還強調(diào)一定不能放松共產(chǎn)主義理想的教育和宣傳，“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點，我希望宣傳方面任何時候都不要忽略。”

無庸諱言，在一些人當中，尤其是有些年輕人，對社會主義和共產(chǎn)主義理想沒有興趣，發(fā)生所謂信仰危機。原因很復(fù)雜，但有兩點很值得注意。一是社會主義事業(yè)遭受的挫折所引起的思想震蕩，另一個是對我們實行的社會主義市場經(jīng)濟缺乏正確的認識。這兩條歸結(jié)起來還是歷史觀的問題。人類社會走向社會主義和共產(chǎn)主義這是社會發(fā)展規(guī)律。但這條規(guī)律的實現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)過反復(fù)曲折的途程。在這個過程中暫時的挫折甚至逆轉(zhuǎn)是完全可能的。歷史規(guī)律是大尺度的，它的實現(xiàn)不是以日以年計算的，而是要經(jīng)過幾十年甚至上百年的時間。在歷任何一個新的生產(chǎn)方式代替舊的生產(chǎn)方式?jīng)]有不經(jīng)歷反復(fù)的，社會主義這種從私有制到公有制的根本轉(zhuǎn)變更是如此。鄧小平說過一段非常深刻的話：“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多少次王朝復(fù)辟?所以，從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！?同上，第382—383頁)“風(fēng)物長宜放眼量”，我們觀察社會必須具有歷史眼光。至于我們實行市場經(jīng)濟，目的在于發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力，盡快實現(xiàn)消滅剝削、達到共同富裕的社會主義發(fā)達階段并為過渡到共產(chǎn)主義進行物質(zhì)和思想準備。我們的長遠目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。我們的近期理想是全力實現(xiàn)黨制定的戰(zhàn)略目標，為實現(xiàn)長遠的社會理想奠定基礎(chǔ)。在經(jīng)濟上我們的理想是通過市場經(jīng)濟運行的體制來實現(xiàn)的。因此，社會主義市場經(jīng)濟不僅不妨礙我們的理想，而是為我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想指明了道路。

充分實現(xiàn)自己的個人理想。但是馬克思主義哲學(xué)教導(dǎo)我們，任何個人的理想都不能與社會規(guī)律相違背。社會是決定個人理想能否實現(xiàn)的大環(huán)境。在舊中國許多知識分子抱有科學(xué)救國、教育救國的理想但不可能實現(xiàn)，只有社會主義才為他們的理想的實現(xiàn)提供可能。任何個人只能在推動社會發(fā)展中求得個人的發(fā)展。每一次大的社會變革總要使一大批名不見經(jīng)傳的小人物變?yōu)榇笕宋?。例如法國大革命時期不少被貴族視為下賤人的演員、小販、理發(fā)師變?yōu)閷④?、元帥。在中國革命中有多少放牛娃、礦工、普通農(nóng)民變?yōu)檎渭?、軍事家，變?yōu)楦骷夘I(lǐng)導(dǎo)?？墒牵绻驹跉v史規(guī)律的反面，就可能斷送個人的前途和理想。要沿著歷史發(fā)展的進步方向前進而不能逆向而行，這是我們確定人生理想和目標的根本原則。

公共選修的心得體會報告篇九

選修課的感想有些選修課是為介紹先進科學(xué)技術(shù)和最新科學(xué)成果；有些選修課是為擴大學(xué)生知識面。選修課可分為限制性選修課與非限制性選修課。有的專業(yè)教學(xué)計劃規(guī)定高年級學(xué)生須在某一專門組或選修組中選修若干門課程。國外高等學(xué)校往往規(guī)定學(xué)生須在自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域中選修若干學(xué)分的課程。非限制性選修課也稱任意選修課，則不受上述規(guī)定的限制。為了適應(yīng)個別差異，因材施教，發(fā)揮專長，學(xué)生修習(xí)的選修課在專業(yè)教學(xué)計劃中應(yīng)占一定比例。但也不應(yīng)過多，以免影響培養(yǎng)專門人才的基本規(guī)格。中等專業(yè)學(xué)校以及普通中學(xué)高中的教學(xué)計劃中,在具備條件的情況下也可設(shè)置少量選修課。

老實說，一聽到“選修課”這個詞我就有一種輕松、自由的感覺，因為我認為選修課是自己根據(jù)自己的愛好來選擇的課，這樣，我們就會花時間和精力去學(xué)習(xí)這門課。我們也清楚的知道，不管是任何事、任何工作，只要我們能夠用時間去學(xué)習(xí)它、去研究它、去推敲它，我們就能夠有做好這些事或是勝任這個工作的基礎(chǔ)條件。在人生的大道上，一路走來，不僅是自己，還有身邊的親人，朋友，都會時而不時地遇上安全事故。由于自己所掌握的安全知識甚少，所以，每當面對這種境況時，往往都束手無措！于是，自己就在本學(xué)期開學(xué)之初，報選了《大學(xué)生安全文化》這門選修課。

但是，現(xiàn)今有許多大學(xué)生對待選修課的態(tài)度是不正確的！他們往往忽視其的重要性。有些人是被動的，他們選擇上選修課不是根據(jù)自己的興趣愛好，不是為了學(xué)點知識，而是根據(jù)選修課的上課時間和地點，看哪個更方便自己？這才做出定奪；還有一些人，雖然選了課，但他們卻不來上課，他們認為這是在浪費他們的時間！于是，他們要么在上課之前簽個到就走人，要么找個朋友代替一下，等等。另外，有少部分人，雖然來上課，但卻做其他方面的事，比如說，看小說，聽音樂，吃東西，睡覺......總之，他們這種態(tài)度，其實是對自己不負責(zé)任，是不尊師重教的表現(xiàn)，終究不利于自身的長遠進步與發(fā)展。下面就來談?wù)劇洞髮W(xué)生安全文化》這門課吧：

安全是生命之源，幸福之本。健康長壽是人類永恒的追求。大學(xué)生具備較高的安全文化，不僅能夠使自己終生受益，而且能為社會消除不安全隱患和減少事故做出更大的貢獻。于是，田兆君老師對我們說：“大千世界，各種文化千奇百態(tài)，不勝枚舉。不過，請你們記住，你們可以沒有其他文化，但你們不能沒有安全文化，因為它是人類生存本能需要的文化。”

通過近十周的學(xué)習(xí)，我感覺自己真的獲益匪淺！首先要感謝田老師為我們提供了這門課程，在他精辟地講解下，我從中學(xué)到不少。再次得感謝我自己，因為自己選了這門課。自己雖然沒有將每一堂課的內(nèi)容全部吸收，但其實掌握了不少精華。

總體而言，這門課程涵蓋了基礎(chǔ)安全文化和專業(yè)安全文化。其中包括安全文化概論、校園期間的安全、心理與生理安全、就業(yè)必備的職業(yè)安全知識、抵御危機的安全等內(nèi)容。

首先，通過學(xué)習(xí)讓我了解到什么是安全文化？所謂安全文化，就是一種元文化。元文化是人類進化過程首批創(chuàng)造的文化，是人類創(chuàng)造自身一起而創(chuàng)造的文化。安全文化是人類自覺行為的產(chǎn)物，是追求和獲得安全的結(jié)果。

其次，田老師制作的課件非常精美，能夠吸引同學(xué)們的注意力；又非常實用，最有趣的是在其制作的ppt的頁面左側(cè)有一行行華東的字----警句諺語。這些語句簡短精煉，通俗易懂。讓我們這些學(xué)生能夠更方便地接收信息。其中，我認為對自己非常有用的句子有“愛惜生命，勿忘安全”、“安規(guī)是個寶，安全離不了”、“安全伴著幸福，安全創(chuàng)造財富”、“謹慎走遍天下，魯莽寸步難行”等。這些看似簡單的道理，但人們時常將之拋到腦外。于是，我對自己說，在以后的日子里，我要常常把它們掛在嘴邊，就像田老師所說的“安全常掛號，不吃后悔藥”。

最后，我想著重講述“學(xué)生宿舍如何預(yù)防盜竊”的問題，因為我覺得它是最貼近大學(xué)生日常生活的安全問題之一。進入大學(xué)已經(jīng)兩年了，不僅是我自己，還包括我的室友們，同學(xué)們，都經(jīng)常遇到失竊的境況。比如說，室友a在上學(xué)期丟失了一臺筆記本電腦；隔壁宿舍的b的手機被偷；而我自己更是悲劇了：向朋友借來的兩部自行車，放在宿舍樓下，不料次日早晨就無影無蹤了！更可怕的是，那些小偷連衣物也偷。所以，我不得不認真對待這個問題了。于是，當田老師講到第二章第二節(jié)有關(guān)“失竊預(yù)防”的知識時，我聽得格外認真。老師給我們講了關(guān)于學(xué)生宿舍盜竊案的常見類型及特點。其內(nèi)容如下：一方面，從作案時間上分析，主要有以下幾種情況：剛開學(xué)或快放假時段易發(fā)案。另一方面，從被盜學(xué)生宿舍類型來看，一般有以下幾種宿舍易發(fā)生盜竊：居住成員混雜，不屬于同一個班級甚至不屬于一屆的學(xué)生宿舍；互不關(guān)心，同學(xué)關(guān)系緊張的宿舍；隨意留宿他人或鑰匙管理不嚴的宿舍；門窗不嚴，宿舍管理制度不健全及值班人員責(zé)任心不強的宿舍。既然已經(jīng)了解了這些常見的盜竊類型，自己以后在這些方面會更加謹慎，小心！極力保護自己及他人的財產(chǎn)物品安全。那么，如何進行宿舍失竊預(yù)防呢？通過學(xué)習(xí)，我才知道應(yīng)該怎么做：第一，主動配合宿舍樓管理人員，認真履行學(xué)生宿舍樓來客來訪出入登記制度，主動阻止閑雜人等進入制度，落實盤查制度。第二，不帶不了解的、不熟悉的人進入學(xué)生宿舍。對于熟人也要聽其言，觀其行，不要輕信，提高防范意識。堅決杜絕學(xué)生宿舍入住外人。第三，在積極預(yù)防的基礎(chǔ)上，對于那些詐騙分子也要嚴厲打擊，同學(xué)中一旦有人受騙，其他知情同學(xué)及時向?qū)W校保衛(wèi)部門報案，而平時，學(xué)校要充分發(fā)揮保衛(wèi)隊的作用。

當然，從這門課程中學(xué)到的知識永不止這些......其實，不管上哪一門選修課，都有其的重要性。具體而言，為培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)造能力打下良好的基礎(chǔ)；教會學(xué)生如何認識和把握現(xiàn)實世界，幫助學(xué)生形成先進的人生觀和世界觀，形成正確的價值評判標準和取向；有利于促進學(xué)生的全面成長，促進學(xué)生認知、情感、態(tài)度與技能等方面的和諧發(fā)展；是獲得學(xué)分，順利完成畢業(yè)的保證；此外，還有利于開拓自己的視野，拓寬自己的交際，等等。

既然選修課的作用如此之大！那么，作為一名大學(xué)生就不能忽視它的存在。而要端正自己對選修課的態(tài)度。大學(xué)生對其的學(xué)習(xí)，應(yīng)該注意不要僅僅停留在淺層的了解和獲知上，更要杜絕為了撈取學(xué)分，為了方便自己才選修某些課程、“選而不修”的現(xiàn)象；要充分認識到選修課的實用價值及對自己的意義，改掉對其消極應(yīng)付的態(tài)度，把聽課當成是一種享受或是對自己專業(yè)的調(diào)劑。