我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

有關(guān)信仰的感召澎湃心得體會總結(jié)一

置身于厚重的歷史氛圍，我們不由得要掂量這信仰的分量。因為信仰不同，立仁與立青這兄弟至親短兵相接。因為信仰相同，瞿恩、瞿霞、立青和林娥之間的情誼變得更加深重。

瞿、楊兩家人物之間的關(guān)系交錯相織，紛呈復(fù)雜，但因信仰的差異，我們終可以清晰地將其分為三類：一是瞿恩、瞿霞、立青，他們自始至終都堅信共產(chǎn)主義，追求民主、自由、平等是他們不變的信仰，哪怕因此而付出生命，也能含笑走過;二是立華，年輕時，也曾熱血沸騰地找尋心中的烏托邦，但看到國民黨對共產(chǎn)黨人慘烈的迫害，她開始畏懼，懦弱的心終使她在追求光明的道路上半途而廢;三是立仁，將實用主義奉若神明，做著國民黨的鷹犬，相信他的委座可以定乾坤，在信仰與情感上毫無懸念地選擇前者。

也許我們不能去評判他們所追求的信仰是對還是錯。信仰是一個人對世界體認程度的反映。

國民黨所信奉的，從本質(zhì)上講，是一種霸權(quán)主義，至高無上的權(quán)利感是他們最大的樂趣。視士兵的生命如草芥，到處充斥著“一將功成萬骨枯”的慘烈嚴酷，士兵的流血犧牲到頭來只是為他人作嫁衣裳。這種政權(quán)的建立如同建造一空中花園，沒有人民群眾這夯實的基礎(chǔ)，再絢爛也終將坍塌。權(quán)力不再時，信仰也會消散。畢竟真正爬到權(quán)力巔峰的人只在少數(shù)，大多數(shù)人還是充當(dāng)著被統(tǒng)治的角色。所以這種信仰只是短暫的，不能持續(xù)提供人們前進的動力。

共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義則是植根于每一個勞苦大眾心中的崇高理想。共產(chǎn)主義給了人們奮斗的方向，給予人們頑強走下去的信心，激勵這些像瞿恩和立青一樣為主義而流血漂櫓、馬革裹尸也在所不惜的人不斷奔赴前方。這種來自于人性本源的追求真善美的信仰源源不斷地釋放能量，使共產(chǎn)黨人如鋼鐵般堅毅，對敵人的淫威嗤之以鼻，從容淡定地面對槍殺。為了沖破黑暗的束縛，飛向光明，無論前方是雄關(guān)漫道還是荊棘滿途，他們都不會畏懼。共產(chǎn)黨人仰不愧天，俯不愧地，中不愧百姓，真真正正地詮釋了中國人的脊梁。

“為什么我們總是熱淚盈眶

因為我們的血為祖國流淌”。這是信仰的力量。

有關(guān)信仰的感召澎湃心得體會總結(jié)二

2016年4月，習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上旗幟鮮明地指出:共產(chǎn)黨員要成為堅定的馬克思主義無神論者，遵守黨章的規(guī)定，堅定理想的信念，記住黨的宗旨，不能在宗教中尋找自己的價值和信念。根據(jù)中國共產(chǎn)黨建設(shè)黨99年的歷史，共產(chǎn)黨員成為堅定的馬克思主義神論者，是保持共產(chǎn)黨先進性和純潔性的具體表現(xiàn)，是成為合格黨員的基本要求。

堅持馬克思主義無神論。

習(xí)近平總書記說:辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。無神論是馬克思主義世界觀和方法論的重要基石，是積極的人本主義世界觀。馬克思在《1844年經(jīng)濟哲學(xué)原稿》中指出，無神論、共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)現(xiàn)實生成，是人的本質(zhì)對人的真實實現(xiàn)，或者是人的本質(zhì)作為某種現(xiàn)實的實現(xiàn)、無神論是否定神通過這種否定設(shè)定人的存在。中國共產(chǎn)黨自成立以來，一直以馬克思主義為自己的指導(dǎo)思想和行動指南，黨的一切理論、思想和行動都基于辯證唯物主義世界觀。共產(chǎn)黨員是馬克思主義者，是工人階級的先驅(qū)士兵，是大眾中最先進、最有意識的分子。先進性表現(xiàn)為堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，反對唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，為共產(chǎn)主義奮斗一生。

堅持以馬克思主義無神論為基礎(chǔ)的世界觀，是共產(chǎn)黨誕生的精神支柱。馬克思指出共產(chǎn)主義是直徑從無神論開始的。作為無神論的實踐者，中國共產(chǎn)黨人堅持無神論的世界觀，不是向神靈保佑，追求幻想的天國和來世，而是向神靈尋求啟發(fā)和主觀幻想。相反，通過自己的長期奮斗，順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，在99年的旅程中，一步一步地把中國人帶到了解放和富裕的光明大道上。消除無神論這個思想基礎(chǔ)，黨的理論大樓就會崩潰，黨奮斗的一切都會變得模糊。如果不主張馬克思主義的神論，就會動搖馬克思主義的世界觀、社會主義信念，失去馬克思主義的立場，不分真?zhèn)?，失去必要的政治鑒別力和政治敏銳性，成為唯心主義、神論等錯誤思想的俘虜。鄧小平先生說:對馬克思主義的信仰是中國革命勝利的精神動力。社會主義社會區(qū)別于其他社會的重要特征和優(yōu)勢之一是在馬克思主義信仰的指導(dǎo)下創(chuàng)造新世界。因此，從這個意義上講，大部分人的信仰情況，尤其是作為執(zhí)政黨黨員的信仰是否正確、深刻、堅定，能否堅持馬克思主義無神論，對事業(yè)成敗有決定意義。

堅持馬克思主義無神論，內(nèi)部要求共產(chǎn)黨員不要相信宗教。作為工薪階層的先鋒戰(zhàn)士，共產(chǎn)黨員不能放棄神論而轉(zhuǎn)向宗教尋找精神支柱和價值，不能在神論和神論之間協(xié)調(diào)。黨的宗教信仰自由政策，我國公民說，不適用于共產(chǎn)黨員。共產(chǎn)黨員只能是無神論者，不能是有神論者，不能信仰宗教，不能參加宗教活動。共產(chǎn)黨員信仰宗教，違反了黨員的先進要求，失去了共產(chǎn)黨員的本色，是黨性不純的表現(xiàn)，違反了黨章。

共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是中國共產(chǎn)黨的一貫原則。1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教信徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論和宗教教義。”1982年，在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)下制定的中央關(guān)于宗教工作的19號文件也指出：“黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員。毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。我們黨曾經(jīng)多次明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應(yīng)當(dāng)堅決貫徹執(zhí)行。”1990年，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產(chǎn)黨人是無神論者，共產(chǎn)黨人的世界觀應(yīng)該是馬克思主義的世界觀。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學(xué)的世界觀?！?006年，胡錦濤同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話中指出：“我們中國共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教?！痹?016年4月召開的全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記重申了黨員不得信教的紀律規(guī)定，要求黨員做堅定的馬克思主義無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。

黨員信教和信仰馬克思主義是矛盾的。20世紀80年代初，青海省玉樹藏族自治州的牧民形象地認為：共產(chǎn)黨員信奉宗教，就像一個人同時騎在兩匹馬背上走路一樣，是行不通的。既然入了黨，只能按照黨的章程辦事，做一個無神論者，不能像羊皮鼓——兩面響。為了保持黨員在世界觀上的純潔性，廣大黨員不僅應(yīng)該把不信教作為一項紀律要求，更應(yīng)該作為內(nèi)心的自覺追求，主動學(xué)習(xí)辯證唯物主義與歷史唯物主義，從世界觀高度堅信無神論，把無神論作為自己認識世界、改造世界的思想武器，劃清唯物主義與唯心主義、無神論與有神論的界限，堅決抵制各種腐朽思想對世界觀的侵蝕、滲透。

積極宣傳馬克思主義無神論

共產(chǎn)黨員不僅要堅持無神論，還要敢于和善于面向群眾進行無神論的教育和宣傳工作。共產(chǎn)黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，積極宣傳馬克思主義無神論，發(fā)揮對廣大群眾的政治導(dǎo)向和引領(lǐng)作用，盡到一個共產(chǎn)黨員引導(dǎo)群眾崇尚科學(xué)文明、追求社會進步的責(zé)任。共產(chǎn)黨人宣傳無神論，不僅是為了堅持一種科學(xué)的學(xué)說，更主要的是為了使廣大群眾掌握無神論這個認識世界、改造世界的思想武器，把群眾中從各種有神論的束縛中解放出來，自己掌握自己的命運，做自己的主人。馬克思主義無神論雖然不能解決有神論的社會根源，但可以提高人們鑒別真?zhèn)魏妥晕冶Ｗo的能力，強化人們的主體意識，幫助人們形成科學(xué)的世界觀、健康的生活方式和健全的心理。

中國共產(chǎn)黨歷來重視無神論宣傳教育。毛澤東同志指出：“我們是信奉科學(xué)的，不相信神學(xué)”，“要用唯物論代替唯心論，用無神論代替有神論”，“不批判神學(xué)，就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史?！编囆∑酵疽苍赋觯骸拔覀儦v來實行宗教信仰自由政策，當(dāng)然，我們也進行無神論宣傳?！?990年，江澤民同志指出：“共產(chǎn)黨人不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學(xué)的世界觀。”2003年8月，胡錦濤同志批示：“關(guān)于無神論研究和宣傳教育是一項長期任務(wù)，需納入科學(xué)研究規(guī)劃和宣傳思想工作的總體部署，鍥而不舍地進行。尤其是共產(chǎn)黨員應(yīng)牢固地確立唯物主義的世界觀。這與貫徹黨的宗教信仰自由政策并不矛盾?！?004年5月28日，中共中央組織部、宣傳部、文明辦和中央黨校、教育部、中國社會科學(xué)院聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進一步加強馬克思主義無神論研究和宣傳教育工作的通知》。如何始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)，在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，減低宗教信眾增加速度，抵御宗教對群眾的精神誘惑和思想滲透，是當(dāng)前中國共產(chǎn)黨需要解決的重大問題。著名的馬克思主義宗教學(xué)家任繼愈先生1988年說過：“無產(chǎn)階級同神學(xué)做斗爭，能夠采取的唯一手段只能是思想手段，即進行無神論宣傳教育?！?/p>

一個合格的共產(chǎn)黨員，不僅要堅持馬克思主義無神論，而且要旗幟鮮明地、積極地宣傳馬克思主義無神論，普及宣傳科學(xué)文化知識和健康的生活方式，幫助和引導(dǎo)人們劃清唯物論和唯心論、無神論和有神論、科學(xué)和迷信、文明和愚昧的界限，逐步擴大無神論思想影響，逐漸消除有神論思想產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。如果任由有神論無限制地在社會蔓延并迅速擴大，甚至發(fā)展為主流意識形態(tài)，那將直接威脅到黨的指導(dǎo)思想，嚴重損害黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，最終挑戰(zhàn)黨的執(zhí)政地位。所以，廣大黨員要從關(guān)乎黨的執(zhí)政安全和黨的事業(yè)興亡角度高度重視馬克思主義無神論的宣傳教育。

共產(chǎn)黨員向社會積極宣傳馬克思主義無神論，要從團結(jié)廣大群眾出發(fā)，服從黨的基本任務(wù)，以凝聚廣大人民群眾緊密團結(jié)在黨的周圍、為實現(xiàn)中華民族復(fù)興和推進社會主義制度完善為目的，不能把有神論和無神論的對立等同于政治上的對立。在社會主義制度下，信教群眾與非信教群眾在根本利益上是一致的，在世界觀上的差異性是次要的，在黨正確的宗教方針政策指引下，只要全面貫徹習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上的重要講話精神，是完全可以做到“政治上團結(jié)合作，信仰上互相尊重”，共同致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉戰(zhàn)略目標。無神論教育、宣傳絕不是制造信教與不信教群眾的對立，而是使更多地人學(xué)會用辯證唯物主義的世界觀和方法論科學(xué)地看待宗教現(xiàn)象，理性地選擇自己的世界觀，主動創(chuàng)造自己的現(xiàn)實幸福生活。

廣大黨員要不斷提升自身水平，用豐富的自然科學(xué)、人文科學(xué)知識、宗教學(xué)知識和寬闊的世界眼光武裝自己，突出青少年這個無神論教育重點群體，注重?zé)o神論宣傳的政策、方式、方法、實效。只有無神論真正為大多數(shù)群眾所接受，無神論的宣傳教育才有完全的意義。要通過堅持不懈、廣泛、深入地進行無神論宣傳，逐步教育和引導(dǎo)群眾自覺樹立無神論的積極世界觀，以科學(xué)的態(tài)度對待世界，對待人生，依靠自己去爭取幸福的生活，建立人間的天堂，就像《國際歌》唱的那樣：“從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”，“是誰創(chuàng)造了人類世界？是我們勞動群眾”，“不要說我們一無所有，我們要做天下的主人”。

堅持馬克思主義無神論是一個大原則，是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨的內(nèi)在要求，也是中國作為一個社會主義國家的應(yīng)有之義。我國立法、行政、司法，以及經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)等方方面面都要堅持這個大原則。對于作為中國工人階級先鋒隊的成員來說，作為馬克思主義的信奉者，不堅持馬克思主義無神論，就不是真正的馬克思主義者，不是徹底的唯物論者。作為一名共產(chǎn)黨員，在中國共產(chǎn)黨建黨九十九周年之際，全面貫徹習(xí)近平總書記在2016年全國宗教工作會議上的重要講話精神，自覺做堅定的馬克思主義無神論者，是保持共產(chǎn)黨員政治本色和先進性的應(yīng)有之義。

有關(guān)信仰的感召澎湃心得體會總結(jié)三

核心要點：

■宗教的根源不在天上，而在人間。人類社會發(fā)展的歷史證明，宗教與政治雖然是不同的范疇，但兩者有著十分緊密的聯(lián)系。人們是否選擇信仰宗教，個人可以自主選擇，應(yīng)當(dāng)予以尊重。但是，信仰宗教的人數(shù)眾多，使宗教具有了鮮明的群體特征，形成了廣泛的社會影響，任何國家和政黨對此都不會忽視。

■黨員干部不僅不能信仰宗教，還要做執(zhí)行黨的宗教政策的模范，嚴守宗教政策法規(guī)紅線。

■做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅持好，關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準。積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，這是宗教工作的根本方向；同時要把廣大信教群眾團結(jié)到黨和政府周圍，這是評價宗教工作成效的根本標準。做好新形勢下宗教工作，一刻也不能忘記這“兩個根本”。

■宗教工作部門要強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，秉持守土盡職、忠誠履責(zé)的精神，切實把習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的講話精神落到實處。

■宗教領(lǐng)域存在的一些深層次問題，既有深刻的經(jīng)濟社會發(fā)展根源，需要在推進中國特色社會主義事業(yè)中統(tǒng)籌考慮和綜合施策。既要總結(jié)實踐經(jīng)驗，也要借鑒他國做法，既要靠頂層設(shè)計引路，也要靠基層創(chuàng)新探路。

習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上指出：新形勢下，我們要堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，分析我國宗教工作形勢，研究我國宗教工作面臨的新情況新問題，全面提高宗教工作水平，更好組織和凝聚廣大信教群眾同全國人民一道，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。認真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記這一重要講話精神，堅決落實中央關(guān)于宗教工作的決策部署，增強政治敏銳性和政治鑒別力，善于從政治上觀察、思考與解決宗教問題，不斷提高宗教工作的預(yù)見性與主動性，對于我們做好當(dāng)前與今后的宗教工作，具有十分重要而深遠的指導(dǎo)意義。

做好宗教工作，必須善于從政治上認識、把握和處理問題。宗教的根源不在天上，而在人間。人類社會發(fā)展的歷史證明，宗教與政治有著十分緊密的聯(lián)系。人們是否選擇信仰宗教，個人可以自主選擇，應(yīng)當(dāng)予以尊重。但是，信仰宗教的人數(shù)眾多，使宗教具有了鮮明的群體特征，形成了廣泛的社會影響，任何國家和政黨對此都不會忽視。正如列寧所指出的：“對于社會主義無產(chǎn)階級的政黨，宗教并不是私人的事情?！比绻煺娴卣J為宗教只是個人的私事，就會在政治上出大問題。

在社會主義歷史條件下，我國各宗教通過自身調(diào)整和社會改革，走上了與社會主義社會相適應(yīng)的道路，宗教界人士和廣大信教群眾擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護中國特色社會主義制度，政治面貌發(fā)生了重要變化，宗教領(lǐng)域的矛盾已經(jīng)主要是人民內(nèi)部矛盾。同時應(yīng)當(dāng)看到，受到國際國內(nèi)復(fù)雜形勢的影響，我國宗教領(lǐng)域還存在著一些突出矛盾和問題。特別值得注意的是，境外利用宗教進行的滲透活動日益加劇，宗教極端主義在一些地方蔓延，非法宗教活動屢禁不止，網(wǎng)絡(luò)非法宗教活動對現(xiàn)行宗教政策法規(guī)形成挑戰(zhàn)，這些都成為影響國家安全和社會穩(wěn)定的重大問題。歷史問題和現(xiàn)實問題相互交錯，非對抗性矛盾和對抗性矛盾相互交織，積極因素與消極因素相互作用，國內(nèi)因素與國際因素相互影響，宗教領(lǐng)域的矛盾呈現(xiàn)出特殊復(fù)雜性。

習(xí)近平總書記精辟地指出：“縱觀歷史和現(xiàn)實，宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。”我們要堅持用馬克思主義立場、觀點、方法認識和對待宗教，深刻認識宗教工作在黨和國家工作全局中的特殊重要性，深刻認識宗教的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，深刻認識宗教背后復(fù)雜的社會政治因素，增強政治敏銳性，把講政治貫穿到宗教工作的全過程。

堅持黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，是做好新形勢下宗教工作的根本保證。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，科學(xué)研判形勢，直面突出問題，對宗教工作作出重大決策部署。習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，闡明了宗教工作的重大理論和實踐問題，形成了宗教工作的新理念新思想新戰(zhàn)略，為指導(dǎo)做好新形勢下宗教工作提供了根本遵循。宗教工作部門的廣大干部必須牢固樹立政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致，自覺維護黨中央的核心，自覺維護黨中央的權(quán)威，把思想統(tǒng)一到習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要講話精神上來，把行動統(tǒng)一到黨中央關(guān)于宗教工作的決策部署上來。對中央關(guān)于宗教工作的理論方針政策，決不允許說三道四、妄加評論；決不允許合意的執(zhí)行、不合意的就不執(zhí)行；決不允許有令不行、有禁不止；決不允許搞上有政策、下有對策。對違背中央宗教工作大政方針的錯誤言論，不能當(dāng)“潛水員”，觀而不語，要當(dāng)扶正祛邪的戰(zhàn)斗員，敢于亮劍發(fā)聲。

宗教問題具有特殊復(fù)雜性，處理不當(dāng)會對黨和國家工作大局造成損害，在國內(nèi)外產(chǎn)生不良影響。黨的十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》強調(diào)：“全黨必須嚴格執(zhí)行重大問題請示報告制度?！鄙婕叭h全國性的宗教工作重大方針政策問題，只有黨中央有權(quán)作出決定和解釋，各部門各地方黨組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部可以向黨中央提出建議，但不得擅自作出決定和對外發(fā)表主張。研究涉及全局的宗教工作重大事項或作出重大決定，要及時向黨中央報告。各地區(qū)宗教問題存在很大差異，要善于把中央有關(guān)宗教工作決策部署同當(dāng)?shù)刈诮叹唧w實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展工作，但不能以當(dāng)?shù)厍闆r特殊為由不執(zhí)行中央決策，另搞一套。

近年來，在受到黨紀國法處理的黨的高級干部中，有的不信馬列信宗教，必須引起我們高度警醒?！蛾P(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》明確規(guī)定，黨員不準信仰宗教，這是每個黨員不能觸碰的一條紅線。共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。對已經(jīng)信教的黨員干部，要通過思想教育使其放棄宗教信仰，經(jīng)教育后仍堅持不改的必須進行組織處理。?黨員干部不僅要堅持馬克思主義無神論，還要積極宣傳馬克思主義無神論，幫助人民群眾特別是青少年正確看待自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，正確對待生老病死、吉兇禍福等人生際遇，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。宣傳馬克思主義無神論要注意把握政策，講究方式方法，不能用生硬、行政、強制的方法去消除有神論。從事宗教工作的黨員干部，經(jīng)常同宗教界人士和信教群眾打交道，要把堅定理想信念作為開展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)，在宗教工作實踐中不斷改造主觀世界，增強對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，做一個堅定的馬克思主義者。黨員干部不僅不能信仰宗教，還要做執(zhí)行黨的宗教政策的模范，嚴守宗教政策法規(guī)紅線。不得支持參與“宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲”，不得以發(fā)展經(jīng)濟和繁榮文化名義助長宗教熱。禁止黨政領(lǐng)導(dǎo)干部違規(guī)干涉宗教內(nèi)部事務(wù)、參與經(jīng)營活動，禁止黨政機關(guān)和工作人員從宗教事務(wù)管理中謀取利益。

有關(guān)信仰的感召澎湃心得體會總結(jié)四

現(xiàn)實生活中，少數(shù)黨員會不經(jīng)意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產(chǎn)黨員絕不能信仰宗教。

隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現(xiàn)象是，共產(chǎn)黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關(guān)系的現(xiàn)象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內(nèi)出現(xiàn)一種聲音，認為應(yīng)該開禁，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多好處，甚至指責(zé)不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關(guān)于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應(yīng)保持清醒認識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。

在全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記記明確指出：共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。

共產(chǎn)黨員不準信仰宗教，這是我們黨的政治紀律，是我們黨區(qū)別于大多數(shù)政黨的一大特點。但是，現(xiàn)實生活中一些黨員隱性信教，背離了黨的辯證唯物主義世界觀。黨的十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》明確規(guī)定：“黨員不準搞封建迷信，不準信仰宗教，不準參與邪教，不準縱容和支持宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力及其活動?！痹谌鎻膰乐吸h的新形勢下，共產(chǎn)黨員在不信教問題上絕無折扣可打、絕無變通可言。

公民有信仰宗教的自由，但是共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，這是由黨的理想信念決定的。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”。共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱。黨員如果信仰宗教、傳播宗教思想，就意味著理想信念的動搖和滑坡。有些黨員認為，公民有信仰宗教的自由，所以自己也能信教。我國憲法的確規(guī)定了中華人民共和國公民有信仰宗教的自由，但黨員對此必須正確理解。共產(chǎn)黨員是比一般公民具有更高政治覺悟、更高政治信仰、更強組織紀律性的“特殊公民”，不僅要模范遵守國家的法律，還要遵守黨的政治紀律和組織紀律。中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的先進政黨，這決定了共產(chǎn)黨員在世界觀、政治立場、理論品格和社會理想等方面都與信教群眾有著根本區(qū)別。馬克思主義世界觀和方法論正如列寧所指出的，是完備的哲學(xué)唯物主義。共產(chǎn)黨員認識和掌握馬克思主義世界觀和方法論是為了認識把握社會發(fā)展規(guī)律，肩負起自己的歷史使命;馬克思主義最鮮明的政治立場是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益;馬克思主義最重要的理論品格是與時俱進，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際;馬克思主義最崇高的理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，促進每個人自由全面發(fā)展。這些都與宗教對信教群眾的要求有著根本區(qū)別。因此，共產(chǎn)黨員應(yīng)始終堅定共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，而不能到宗教中尋找自己的價值和信念。

古人說：萬物得其本者生，百事得其道者成，本根不搖，則枝葉繁榮。信仰、信念、忠誠是共產(chǎn)黨的根本、元氣和主心骨。建黨99年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產(chǎn)生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產(chǎn)黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產(chǎn)主義理想，鈣質(zhì)就不會流失，骨頭就硬，就知道從哪里來，到哪里去，就明白了我是誰、為了誰、依靠誰，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。

相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛，棄守共產(chǎn)黨人應(yīng)有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問大師。他們這種行為，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質(zhì)、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內(nèi)心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、為官哲學(xué)。根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，總開關(guān)扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。

至于不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不住腳的。這種說法實質(zhì)上是假冒公民權(quán)利的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務(wù)的責(zé)任。當(dāng)一個公民志愿加入中國共產(chǎn)黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據(jù)公民所享有的宗教信仰自由權(quán)利自愿選擇了不信仰任何宗教。

如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教開禁，帶來的惡果卻顯而易見。

第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內(nèi)唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。

第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，五大宗教及其他宗教在黨內(nèi)各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。在當(dāng)前境內(nèi)外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區(qū)從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂斗爭中的戰(zhàn)斗力。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分裂斗爭極為尖銳的地方，自治區(qū)黨委都鮮明堅持黨員不能信教，這不是偶然的。

第三，如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現(xiàn)宗教徒管黨的宗教工作的現(xiàn)象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。當(dāng)前有的地方黨政領(lǐng)導(dǎo)把宗教作為獲取經(jīng)濟利益和提高本地知名度的工具，視為工作業(yè)績，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規(guī)模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務(wù)依法管理、對宗教團體的教育引導(dǎo)根本不當(dāng)回事，導(dǎo)致混亂現(xiàn)象蔓延。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實上的宗教徒是密不可分的。

共產(chǎn)黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，認為宗教的產(chǎn)生和存在具有自然根源、社會根源和認識根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要達到這樣的狀態(tài)，需要相當(dāng)漫長的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡。可以說，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠?；谶@樣的科學(xué)認識，我們黨主張既不能用行政力量發(fā)展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據(jù)黨在各個歷史時期的根本任務(wù)，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題。就黨的任務(wù)和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當(dāng)然也包括代表信教群眾的利益。而代表信教群眾的根本利益，除了代表他們的政治利益、經(jīng)濟利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教的自由權(quán)利。中國革命和建設(shè)的歷史都充分證明，我們同信教群眾在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問題上的差異性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到政治上團結(jié)合作，信仰上互相尊重，共同致力于革命和建設(shè)各個時期的大目標。同時，我們黨始終堅持依靠最廣大人民群眾的力量，而這其中當(dāng)然也包括廣大信教群眾。所以，宗教信仰自由政策是我們團結(jié)、凝聚廣大信教群眾，鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國政治聯(lián)盟所必需的。

共產(chǎn)黨員不準信仰宗教，但應(yīng)關(guān)心黨的宗教工作、執(zhí)行黨的宗教政策。習(xí)近平同志在全國宗教工作會議上指出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。做好宗教工作，需要廣大黨員干部堅持馬克思主義宗教觀，尊重信教群眾的信仰，把信教群眾緊密團結(jié)在黨和政府周圍。能不能堅定執(zhí)行黨的宗教政策是檢驗共產(chǎn)黨員黨性是否堅強、人民立場是否牢固、與人民的聯(lián)系是否密切的重要標準。共產(chǎn)黨員必須認真貫徹黨的宗教政策，善于與宗教界人士交朋友，注意傾聽宗教界人士的意見和建議，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，不斷鞏固和擴大黨的群眾基礎(chǔ)，增強黨對信教群眾的吸引力、凝聚力。

共產(chǎn)黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應(yīng)當(dāng)積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產(chǎn)黨員引導(dǎo)群眾崇尚科學(xué)文明、追求社會進步的責(zé)任。

有關(guān)信仰的感召澎湃心得體會總結(jié)五

尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：

大家好!

每個人對信仰保持不同的態(tài)度。有的人，去祭拜;有的人，在推崇;有的人卻是不屑一顧。畢竟，并不是每個人都對自己的信仰足夠虔誠。

我也有我的信仰，那是單純的，本應(yīng)置于潔白無瑕的王座上的，此刻卻宛如被棄置于污穢當(dāng)中——考上大學(xué)。單純的信仰，被當(dāng)做競爭之物。各種手段，各種幕后都在將那單純、潔白，一點一點的抹黑。

或許是我不太勇敢，沒有勇氣去挑戰(zhàn)那個名叫英語的，困擾我初中三年的夢魘;或許，是我不太自信，沒有信心去挪開那塊叫物理的大石;或許，是我不太勤奮，懶惰到不去喚回那個名叫悲傷的孩子。

真正的勇敢，即使被重重宿命包裹，也要破繭而出。真正的信仰，即使在渺茫的黑夜，也能放萬丈光芒，那是勇敢者的破繭，那是理想者的燃燒，那是信仰者的光芒。

時間，過得太久太久。久到那個名叫悲傷的孩子都忘記了，信仰的存在。

古代，信仰神明之力，以為神明是萬能的，人人信仰著，既為真神。因為信，歲月才會去祭拜;因為信，所以才有了神。神，僅僅是古時人們精神的寄托?，F(xiàn)代，人們都說相信科學(xué)，但又有多少人信仰危機。

信仰之力，只要你夠虔誠，夠努力，那么它就是真的，它就可以讓你成功。只要你夠努力。

我總是在最最悲傷最最疲乏時仰望天空，看看飄飄蕩蕩的云朵，看看睡醒的星星。然后就有了動力，仿佛是星星給予我動力，但卻并非這樣。天空，是我們信仰之地。我剛進高中時，就抱著一定要考上大學(xué)的信念。我們記得那一天，晚霞被夕陽燒的火紅，我站在走廊上，許下了我三年的心愿---“考上大學(xué)”。我信念堅定，我會努力刻苦，我會選擇辛勞，我愿意辛苦三年，只求三年之后，為自己，為家人。那時的我信念堅定到幾近頑固的地步，但是一個月后，我的信念開始動搖，接著信念崩壞，最終的信念被凝固。

我不想再次失敗。如果說，初中三年我輸在信念上，那么我相信，高中不會再輸，因為我要把它捧在心上，有了動力就會有信心和勇氣。

看看窗外的夜空——這就是我的信仰之地。

有關(guān)信仰的感召澎湃心得體會總結(jié)六

是曾經(jīng)的俗人俗世紛紛擾擾為他設(shè)了一座悲哀的城，抑是不愿踏破圍城的自己不做掙扎？只聽得最后鴻漸與柔嘉永遠不斷地爭吵，訴說著內(nèi)心的煩惱，不息于耳……

鐘書先生寫的《圍城》一書，展示了方鴻漸這個小人物一生的故事，只覺得既可笑又可悲。和蘇文紈的愛情，原本便是一場鬧劇，文紈的自視清高，使得方鴻漸只得敬著她。文紈以為走進了他的圍城，不過一直在城外打轉(zhuǎn)罷了。唐曉芙的溫婉，也許才是他想要的。但曉芙不是優(yōu)柔寡斷的方鴻漸，告別了他便在淚花中目送他遠去。夜闌盡處，閃爍的心火，映出決絕的容顏。孫柔嘉的精明，讓方鴻漸竟一步步走進她的城。但這并非他本意。于是最終只換來無休止的爭吵。在三閭大學(xué)的知識分子中，方鴻漸看到了圓滑，迂腐，一切讓他不適，這再也不是當(dāng)初他夢想的大學(xué)了，但他依然未作掙扎。一切的一切，如書中所言，如一座圍城，城外的人想進來，城里的人想出去。

方鴻漸注定是一個悲哀的角色。悲其不爭，哀其不幸。當(dāng)在文紈，柔嘉的咄咄逼人中，他只得屈服。他就是這么一個人吧?？僧?dāng)他遇到曉芙，他愿意與驕傲的文紈做一個了結(jié)，只想傾訴內(nèi)心的想法?？僧?dāng)說了之后，明明被他感動的曉芙卻說不愿看到他，他本愿為她付出一切卻再未回頭。愛，是滄海遺珠。

有時，愛是堅韌的東西，可有時，它只是一池碧水，一榭春花，一陌楊柳，一窗月光，天明之后，就要干涸，萎謝，褪色，消失，短暫到，不能用手指寫完——等待。

可即使方鴻漸與唐曉芙走在一起，或許結(jié)尾也不是那么美滿。就如他心心念念的三閭大學(xué)，曾以為會干出一番事業(yè)，最終卻也無法結(jié)尾。正應(yīng)了小說題目——圍城。人們總有想得到的東西，愛情，事業(yè)，夢想…可當(dāng)你真真切切的得到了之后，你卻覺得想逃脫一切，忘了最初的目的。

一個人最困難的不是追求，因為你會有一個明確的目標，最難的是堅守，堅守最初的信仰。

這讓我想起一位先賢，莊子。飄搖不羈，輕輕拂過塵世萬千。他冷眼看盡世間不平卻牽腸掛肚，到底是無法看穿。面對張口即得的楚國相位，他心中又何嘗不是思緒萬千。先秦諸子，誰不想實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？但他最終選擇了朝敦夕月，落崖驚風(fēng)?！巴?，吾將曳尾于涂?！彼靼啄鞘亲约荷荒艹惺苤兀囊簧粚儆诿髟虑屣L(fēng)。面對名利，他一直淡然以對，心中清泉不卷起一絲塵泥，心中明月朗照乾坤。

如今，我們不會選擇像莊子那樣成為一名隱士，但依然要堅守住那份清風(fēng)明月自在懷的心境。

也許人多是這樣，你不舍，他舍，你舍得，或者他就舍不得，如果離開是必然，不如留一個空白，即使不回頭，日后想起也不會覺得那么逼仄。那么看來，唐曉芙當(dāng)初的離開，在看似遺憾的背后，卻是最好的決定。

在生活的座座圍城中，我們拼命的到城里去，最終卻倒想出來了。也許一開始就不要進去便沒這煩惱了。可我們的一生總該有些追求啊，最重要的是，在得到后的淡然。不忘初心，方得始終。否則，就像方鴻漸一樣，生活在永遠的痛苦中。

“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”可即使時光千回百轉(zhuǎn)，當(dāng)我們回歸心海深處，那片幽藍深靜中，我是鮫人，依然會為你落淚成珠。

有關(guān)信仰的感召澎湃心得體會總結(jié)七

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：

大家上午好!

“修身莫如養(yǎng)性，至樂莫過讀書”。書是知識的寶庫，是力量的源泉，更是激發(fā)斗志堅定信仰的燈塔。各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事，大家好，我是，來自總隊人事教育處，今天我的演講題目是《與信仰對話，與青春同行》。

最近，我拜讀了金一南教授所寫的《苦難輝煌》，這是不僅是一本頁碼很厚的書，更是一部思想厚重的書。它生動、詳細地描繪了中國工農(nóng)紅軍兩萬五千里長征中艱苦卓越的斗爭歷程，描繪了眾多我們敬仰或熟知的大人物，同時也描寫了眾多迄今仍默默無聞的英雄。正是這些人懷著崇高的革命理想和堅定信念，忠貞不渝地凝聚在黨的旗幟下，朝著遠大目標沖鋒向前，方才成就了我們和平的今天。

掩卷而思，不禁感嘆：生活在和平年代，我們已經(jīng)無法想象頭上數(shù)十架飛機轟炸，數(shù)十萬敵人圍追堵截是什么樣的場景，我們也無法想象徒步二萬五千里，翻過皚皚雪山，趟過滔滔急流，走過茫茫草地……是何等的艱險!但我卻深刻地感受到紅軍將士們視死如歸、無所畏懼、勇往直前的英雄氣概。如果沒有一種堅定的信仰，沒有一種“革命理想高于天”的精神，裝備低劣、缺衣少食的紅軍將士，怎么能夠戰(zhàn)勝兇頑的反動軍隊，怎么能夠征服險惡的自然環(huán)境，怎么能夠從人們無法想像的艱難困苦中拼殺和奮斗出來?

信仰，只有堅定信仰的力量，才能讓我們從勝利走向勝利，這是《苦難輝煌》這本書給我的最大啟示。共產(chǎn)黨人從來不缺乏信仰，他們在戰(zhàn)爭年代的犧牲、在建設(shè)時期的奉獻、在平淡工作的堅守，都是對信仰的真實寫照。

有這么一群人，他們沒有驚天動地的偉大創(chuàng)舉，沒有激情澎湃的豪言壯語;他們的工作地點永遠是在電腦桌前，談?wù)撟疃嗟氖菙?shù)字表格。他們用數(shù)字抒發(fā)情感，用表格贊美人生，在枯燥的數(shù)海中成就事業(yè)，在單調(diào)的工作中追求夢想!這，就是平凡而又自豪的tj調(diào)查人。很多人在tj系統(tǒng)清貧了一輩子、奉獻了一輩子、但也堅守了一輩子，因為他們知道，必須要以求實的精神、嚴謹?shù)淖黠L(fēng)、真實、及時、準確的數(shù)據(jù)字記錄著經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)的得與失，記載著人民生活水平的發(fā)展與變化，為制定國家宏觀調(diào)控政策和發(fā)展規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)。這，是信仰鑄就的調(diào)查人本色。

4年前的夏天，我進入廣東調(diào)查總隊，成為這群人中的一名人事工作者。當(dāng)舉起右手面對鮮艷的黨旗進行公務(wù)員莊嚴宣誓的那一刻起，愛崗敬業(yè)、忠于職守就是我不變的信念。人事教育處的工作，繁瑣繁雜又重要，領(lǐng)導(dǎo)教導(dǎo)我們“人事工作無小事”，必須以高度的責(zé)任感和使命感去完成好每一項工作。晚上下班后處室燈火通明中，我看到了什么是敬業(yè);從一份份加班盒飯中，我體會到什么是廉潔;從領(lǐng)導(dǎo)修改的每一個字句和標點中，我學(xué)會什么叫嚴謹;從同事每一句關(guān)心的話語和指點中，我感受到什么是溫暖。那周密嚴格的人員招錄及考察方案和紀律，昭示著公道正派的風(fēng)范;那精心設(shè)計的每一次干部培訓(xùn)，凝聚著提升綜合能力和素質(zhì)的智慧，那齊心協(xié)力完成的每一項工作，體現(xiàn)著團結(jié)拼搏的力量;那對生病或有困難的干部關(guān)注的目光和及時的行動，彰顯著干部之家以人為本的情懷。

這種力量感染著我，也激勵著我。記不清多少個夜晚，拖著疲憊的身體踏著濃濃夜色走出辦公大樓，也記不清多少個周末，奔波在出差的途中。每年公務(wù)員招錄時期，接聽咨詢電話、審核報名資料、考察政審等等工作，都讓我們說啞了嗓子、熬腫了雙眼、跑酸了雙腿。我也曾因工作的忙累而日漸憔悴感到委屈，也曾為有付出而沒有回報感到辛酸，但當(dāng)我學(xué)習(xí)著努力將這些平凡而瑣碎的工作做得高效而富有條理，并取得了一系列成績的時候，我感到自己進步、成長了。有人說，人事處是核心部門，其實，人事干部就是一滴水，“上善若水，水善利萬物而不爭”，不圖名也不謀利，甘為他人做嫁衣!

“既然選擇了你，我就無怨無悔，既然選擇了你，我就默默奉獻”。在這里，我不僅僅是一名會唱歌的人，更將成為一個全面發(fā)展的人。今日喜看隊伍壯，調(diào)查風(fēng)采更飛揚;雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭躍。再過幾天，我們將迎來新中國政府tj機構(gòu)成立60周年的喜慶日子，我將代表總隊去北京參加全國的文藝匯演，要在全系統(tǒng)中唱響tj人的《情懷》，要為執(zhí)著奮斗在tj調(diào)查事業(yè)中可愛的同行們獻上最深情的贊歌!

最后，請允許我和大家一起分享一樣?xùn)|西，這個，是萬年青的莖，這是葉。我們青年人就是這莖，就是這葉，加起來，就是敬業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)。參天大樹挺拔聳立，正是來自于根的支撐。而總隊，就是我們的根。讓我們一起扎根總隊，唱響奉獻創(chuàng)新的旋律，一起祝福總隊，祝福調(diào)查事業(yè)，根深葉茂，精彩輝煌!

我的演講結(jié)束了，謝謝大家

有關(guān)信仰的感召澎湃心得體會總結(jié)八

近年來，在黨員隊伍中，出現(xiàn)一些黨員搞宗教信仰的不良現(xiàn)象。不僅是普通黨員，個別高層黨員干部也信教，韓桂芝、劉志軍、李春城、叢福奎等都是如此。為什么會有許多黨員干部“不信馬列信鬼神”，如此癡迷宗教、迷信風(fēng)水呢?我個人認為有以下幾個原因：

一是理想信念動搖。一些人入黨時動機不純，不是把共產(chǎn)主義作為自己的理想信念，而是把升官發(fā)財作為自己的夢想追求;不是把全心全意為人民服務(wù)作為人生的目標，而是把追逐名利、撈取好處作為人生的目的。動機不純的人把入黨當(dāng)作升官的敲門磚或通行證，入黨誓言、共產(chǎn)主義理想只是他們的遮羞布。入黨動機都不純，又怎么可能會相信馬列呢?

二是個人信仰缺失。習(xí)近平同志嚴正地指出：“在我們黨員、干部民隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭;有的精神空虛，認為共產(chǎn)主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信氣功大師?！毙叛龅娜笔В厝粚?dǎo)致方向的迷失、精神的空虛，病急亂投醫(yī)，把自己的前途命運寄希望于鬼神，托夢想于大師。

三是精神上缺鈣。習(xí)近平同志反復(fù)強調(diào)：“對共產(chǎn)黨人來說，理想信念是精神之‘鈣’，精神上缺了‘鈣’，就會得‘軟骨病’，就會導(dǎo)致政治上的變質(zhì)、精神上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化?！闭且恍┴澒俚昧恕败浌遣　?，身子站不直，腰桿挺不起，不敢正視自己腐化墮落、違法亂紀的嚴重問題，生怕所做的虧心事敗露，一旦有風(fēng)吹草動，便惶惶不可終日，所以他們只好天天在家拜祖宗、求菩薩，保佑平安度難關(guān)，求得暫時的心安，得到一時的慰藉。

習(xí)近平總書記明確指出：“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！?/p>

共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質(zhì)和共產(chǎn)黨人的世界觀決定的。共產(chǎn)黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規(guī)范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產(chǎn)黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，才能做一個徹底的無神論者。

共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。2002年，指出：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產(chǎn)主義信念，防止宗

教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權(quán)助長宗教狂熱的要嚴肅處理?！秉h員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關(guān)黨員個人的信仰問題，而且事關(guān)我們黨的政治紀律和政治規(guī)矩。

作為一名共產(chǎn)黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應(yīng)當(dāng)積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產(chǎn)黨員引導(dǎo)群眾崇尚科學(xué)文明、追求社會進步的責(zé)任。更為重要的是，共產(chǎn)黨員必須堅定自己的理想信念永不動搖。正如習(xí)近平同志告誡我們的：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。”