讀書筆記是對(duì)所閱讀的書籍內(nèi)容進(jìn)行記錄和總結(jié)的重要方式?？偨Y(jié)應(yīng)當(dāng)具備客觀性和公正性，避免夸大和歪曲事實(shí)。如果你正處于總結(jié)的困惑中，不妨看看以下范文，從中找到關(guān)于總結(jié)的靈感和思路。

莊子與魚范文匯總篇一

于丹用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝。

于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，()教我們?cè)谶@個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態(tài)去面對(duì)生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點(diǎn)快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦?？杉?xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂的事情?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識(shí)和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界。

讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功!

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莊子與魚范文匯總篇二

莊子在諸子里其實(shí)是最充滿理想化的一個(gè)人，沒有一個(gè)人能夠夠上他的高度。

在他的理想里，自己就是那一條北冥的魚，倏忽化而為鳥，飛上那蒼冥之天，倏爾化而為魚，潛入那蒼冥深深之中。青天和蒼冥啊，就是他那理想中翱翔和漫游的舞臺(tái)?！氨池?fù)青天而莫能夭閼者”，藍(lán)天也，抑或蒼冥也。藍(lán)天和蒼冥，一個(gè)是何其高，何其大；一個(gè)是何其闊，何其深；對(duì)于漫游的魚兒和翱翔的鳥兒來說，無拘無束，無阻無遏，無邊無際，無弋無射，輕松往來，天馬行空，獨(dú)來獨(dú)往，就是無上的幸福。

莊子是透徹的，清醒的，他看到是俸祿是可怕的魚餌背后的魚鉤，是套住飛翔的翅膀的鳥籠。于是，他瀟灑地?fù)]一揮手，做出一個(gè)讓許許多多的人都想不到的事情，甚至拒絕了一個(gè)讓許多人都?jí)裘乱郧蟮氖虑椤Ｓ谑?，有人嘲笑他，認(rèn)為他癡；有人諷刺他，認(rèn)為他傻，甚至認(rèn)為他是瘋子，于是楚王也放棄了對(duì)瘋子的戒備，回使的人也輕輕松松的完成了任務(wù)。其實(shí)誰(shuí)也不知道，這位令當(dāng)時(shí)人認(rèn)為瘋子的家伙卻是一條實(shí)實(shí)在在自由快活的魚，他逃離了隨時(shí)都可以釣到他的魚鉤，隨時(shí)都可以觸到他的網(wǎng)。

他的老師老子雖然比他清醒，常常說到：“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚?！笨赐噶耸强赐噶?，但是卻沒有他那么輕巧，那么灑脫，那么自由自在，那么狂奔無羈，因?yàn)樗吘故鞘饭俪錾?，說話還是著天靠地，依著對(duì)于歷史的高度總結(jié)而言，做起來總還不是那么自由奔放。而到了他的時(shí)代，他就無所羈縻了，無所羈絆了。因?yàn)槟鞘且粋€(gè)昏聵的時(shí)代，是一個(gè)大混亂的時(shí)代，儒家的仁義之名被大盜竊奪，儒家所謂的仁義成為大盜們偽飾的袈裟，成為欺世盜名者追名逐臭的銳利武器。所以他恣意放肆，荒誕之言，荒謬之語(yǔ)噴薄而出。妻子死去，他鼓盆而歌，不僅不悲泣，反而敲盆而歌，還洋洋自得的解釋，彼從無中來，復(fù)到無中去，何言其有，何言其無，真是曠世一奇人！他把生和死看做一樣，即使是八千歲為春，八千歲為秋的大椿，也有終結(jié)生命的時(shí)刻，更何況活了八百歲的彭祖呢？那么，只有什么不死，就是思想，就是他日日夜夜都想做的那一條飛魚，永遠(yuǎn)想飛翔在人類的思想的長(zhǎng)河里，至今而鮮活騰躍的自由思想。

而今莊子，那一條會(huì)飛的魚，不是世世代代都飛翔在熱愛自由，熱愛理想的人們的心中嗎？

莊子與魚范文匯總篇三

1、生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。

2、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

3、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。

4、昔吾聞之大成之人曰："自伐者無功，功成者墮，名成者虧。

5、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。

6、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。

7、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！

8、子非魚，安知魚之樂。

9、福輕乎羽，莫之知載。

10、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

11、小知不及大知，小年不及大年。

12、謙退是保身第一法，安謙是處事第。

13、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。

14、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

15、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

16、水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。

17、夫言非吹也，言者有言。

18、其耆欲深者，其天機(jī)淺。

19、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

20、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。

21、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。

22、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君酒；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君酒焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君酒小人于其間哉！

23、形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

24、無為為之之謂天，無為言之之謂德。

25、存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。

26、筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

27、故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。

28、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。

29、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。

30、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。

31、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

32、去小知而大知明，去善而自善矣。

33、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？

34、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬里。

35、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

36、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。

37、其耆欲深者，其天機(jī)淺。

38、天地與我并存，萬物與我為一。

39、相視而笑，莫逆于心。

40、夫小惑易方，大惑易性。

42、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。

43、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。

44、不為福先，不為禍?zhǔn)肌８卸髴?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。

45、無有所將，無有所迎。

46、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

47、以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殤……其巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者內(nèi)拙。

48、忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

49、夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。

50、憂喜更相接，樂極還自悲。

51、千歲厭世，去而上仙，登彼白云，至于帝鄉(xiāng)。

52、陰陽(yáng)于人，不翅于父母，彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉。

53、北冥有魚，其名為鯤。

54、肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。

55、于事無與親，雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終。

56、不仁之人，決性命之情而饕富貴。

57、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。

58、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不可。

59、常人心險(xiǎn)于山川，難于知天。

60、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。

莊子與魚范文匯總篇四

人在得意的時(shí)候，是不會(huì)想到莊子的。一旦失意，這才把莊子想起來，感覺就像溺水的人抓住了一根稻草一樣。其實(shí)對(duì)于那個(gè)溺水的人來說，這根稻草根本起不了任何作用，但在心理上，起碼有那樣一點(diǎn)安慰，覺得自己抓住了一點(diǎn)什么，可能還是有救了。

人其實(shí)是很勢(shì)利的。人對(duì)莊子的愛，其實(shí)就包含著這樣勢(shì)利的成分在。我是個(gè)愛莊子的人，我對(duì)莊子的愛，其實(shí)也是包含著勢(shì)利的成分的。而且現(xiàn)在提筆遙望莊子，說明我的人生，可能又落回到某種低谷吧。

人其實(shí)不僅勢(shì)利，有時(shí)是很容易灰心的。我覺得這是人性中難以抹掉的弱點(diǎn)。人一旦灰心了，就會(huì)想起《莊子》里那個(gè)“心如死灰，形若槁木”的經(jīng)典形象來。其實(shí)莊子是非常詼諧風(fēng)趣的一個(gè)人物，談鋒甚健，精力充沛，絕不是我們想象中的那種“半死不活”的形象。

所以，在我灰心的時(shí)候，我是提著一個(gè)水桶來到莊子身邊的。莊子應(yīng)該是一口井，雖然他說過，“甘井先竭”，他怕自己是一口井，特別是一口盛滿甘甜井水的井?？墒?，對(duì)天下那么多失意的人來說，也許根本談不上失意，只是對(duì)暫時(shí)灰心的人來說，莊子就是這樣一口井，人們需要從這口井里，汲取一點(diǎn)甘甜的井水，來潤(rùn)潤(rùn)干枯得發(fā)苦的喉嚨和靈魂。

人們需要莊子，就像在沙漠中長(zhǎng)途跋涉的旅人需要一口井，哪怕是一口苦井咸井。而事實(shí)上，莊子這口井的井水，是多么清澈甘甜呀，每一個(gè)在精神上經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉而顯得疲憊不堪的旅人，都會(huì)貪戀這甘甜而清涼的井水，何況這井水在靜夜中，還要倒映出那么美那么圓的一輪精神的月亮——莊子美麗的臉龐。

事實(shí)上，在精神的靜夜中（是精神的靜夜，也許在喧囂的白晝，只要心靜下來，就會(huì)進(jìn)入那精神的靜夜之中），每個(gè)人都能在這口井中看見莊子美麗的臉龐，帶著葛巾的滿月一樣美麗的臉龐。一個(gè)在生活中受到點(diǎn)委屈的人，自然也有受盡委屈的人，一看到這張?jiān)铝涟闱迕鳒貪?rùn)的臉龐，就會(huì)像受到委屈的孩子投入媽媽的懷抱一樣，幸福的淚水像清泉一樣奔涌。當(dāng)所有的委屈都化為盈盈的淚水奔瀉而出的時(shí)候，每一個(gè)人的心中，都會(huì)升起一輪最盈滿的月亮。

莊子，是一個(gè)能夠掏出我們內(nèi)心的委屈和灰心就像掏出我們眼底的淚水一樣的人類精神的母親。

所以我說，會(huì)有那么多精神上失意的浪子，圍攏莊子像圍攏一口井，像凄涼的冬夜圍攏一堆篝火，像除夕夜所有的親人圍攏一桌熱氣騰騰的團(tuán)圓飯。莊子是一口美麗的井，這口井掘得很深，一直聯(lián)通到每個(gè)人靈魂的最深處。每個(gè)人都覺得自己在精神上，還是一個(gè)哺乳期的嬰兒，每個(gè)人都需要這口井甘甜的乳汁來哺育自己，特別是在自己精神上失意苦悶的時(shí)候。

汲取了莊子甘甜的井水之后，我們渾濁疲憊的眼睛一下子重新變得清亮，我們站在大地上，但我們的靈魂已經(jīng)超拔于大地之上，我們變成《莊子》里那只“摶扶搖直上九萬里”的大鵬，我們把疲憊與灰心從羽毛上抖落，干凈利落地全部卸落到大地之上，正如莊子這眼井呼嘯著，從大地的深處直沖而上一樣，我們這只大鵬，也從大地的表面直沖而上，大地迅速收縮，最終變成一顆泥丸，任你團(tuán)弄。莊子的氣魄與驚魂，就在這時(shí)附著在你的靈魂之上，真是“十日并出”，好不壯觀的景象呀！

擁抱莊子，像擁抱一口井。擁抱一口井，像擁抱莊子。

莊子與魚范文匯總篇五

1、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的。以有限的生命去追求無限的'知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了?。?/p>

2、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）

3、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）

4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）

5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。（泉水干涸了，魚被困在陸地上,互相吹腮上的水泡,互相潑殘存的泉水；這種情況固然很感人，但是還不如在江湖之中暢游，忘記對(duì)方的存在。這是一種追求自由的思想體現(xiàn)。）

注：原句全部：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕。相濡以沫，不如相忘于江湖？與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。句讀由人，殘句戕人。古文最好上下連讀。

6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。）

7、夏蟲不可以語(yǔ)冰者（對(duì)于只在春夏兩季活著的蟲子不必講冬天的事，意思是對(duì)于講不通的人就不要講了。）

8、井蛙不可以語(yǔ)于海者（對(duì)于只生活在井底的蛙不必對(duì)它講大海的廣闊，意思同第7句：對(duì)于講不通的人就不要講了。）

10、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。《莊子·雜篇·列御寇》

11、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得?！肚f子·讓王》

13、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子·知北游》

14,、圣人不死，大盜不止。

15、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

莊子與魚范文匯總篇六

巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而飛舞，泛若不系之舟，虛而飛舞者也。以下是小編為你整理的莊子名言，僅供參考，歡迎大家閱讀。

1、其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。

2、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

3、道隱于小成，言隱于榮華。

4、彼亦一是非，此亦一是非。

5、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！

6、人莫鑒于流水，而鑒于止水。

7、不忘其所始，不求其所終。

8、子非我，安知我不知魚之樂？

9、圣人不死，大盜不止。

10、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

11、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

12、形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。

13、聞在宥天下，不聞治天下。

14、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

15、終身役役而不見其成功，聶然然疲役而不知其所歸。

16、魚見之深入，鳥見之高飛。

17、存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。

18、存而不論，論而不議，議而不辯。

19、吾身也有涯，而知無涯。

20、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

21、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。

22、至言不出，俗言勝也。

23、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。

24、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

25、方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。

26、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

27、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。

28、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。

29、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

30、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

31、若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之；此天地之道，圣人之德也。

32、物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。

34、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。

35、使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰： 不能如此，非禹之道也，不足謂墨。

36、以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。

37、不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。

38、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。

39、彼亦一長(zhǎng)短，此亦一長(zhǎng)短。

40、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。

莊子與魚范文匯總篇七

2010年01月15日從朋友處借得《莊子》心得一書，此書有北京師范大學(xué)教授于丹通過莊子每一個(gè)不同的寓言故事來講述，偶爾看看這樣的書對(duì)凈化人的心靈有一定的幫助。在今天這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人在功名利祿的路上走得太遠(yuǎn)，以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么?！快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遠(yuǎn)了！如今媒介如此發(fā)達(dá),資訊如此快速，科學(xué)給了我們無窮力量的時(shí)代，但是,這并不意味著每一個(gè)人的'人格在今天更健康，更明朗。也許，我們?cè)谛闹巧系臍埲备嗔恕Ｈ擞兄w上的殘疾，也會(huì)產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因?yàn)樾睦砩系臍埲?，不像身體上的殘疾那么容易被人看見。這種殘缺有可能是在某一個(gè)偶然的情況下自己犯的一個(gè)錯(cuò)誤，也有可能是在某種時(shí)刻自己受到的一個(gè)打擊，從此不知不覺就積淀下一種毛病。莊子告訴我們，在天地之間，如果一個(gè)人真的順應(yīng)生命形態(tài)，就首先要把這些遺憾和殘缺都接受下來，不要委屈，不要較勁，而應(yīng)該想的是怎么樣去改良它，是自己更好。莊子在最后還講到，人生只要掌握好六個(gè)字“不要怕，不要悔”，做人前半生不要怕,后半生不要悔！只要你不怕任何磨難都能闖過去，而懊悔的事情往往都是過去式。是?。∩邢?，流光苦短，其實(shí)人生無非是盡心盡力，僅此而已??！tag:

莊子與魚范文匯總篇八

話說那天秋高氣爽，他們邊走邊聊，走到了濠水的橋上就停下來看看這兒的風(fēng)景。風(fēng)吹著河水，水里有魚在嬉戲。莊子看到這景不禁感慨道，“惠子，你看河里的鯈魚，它們多自由自在地在河里游。看它們多快樂??！”惠子就回了說，“你是魚嗎？不是的話，你怎么知道他們是快樂的呢？”莊子說，“你也不是我啊，怎么會(huì)知道我到底是否知道魚是快樂的呢！”惠子說，“當(dāng)然啦，我又不是你，我就不知道你是怎么想的。但是你本來也不是魚啊，你肯定就不知道魚是否是快樂的呢！我這么說是沒錯(cuò)的?！鼻f子說，“別繞，我們回到最初的討論點(diǎn)上。你最開始問我的是啥，你說‘你那里會(huì)知道魚的快樂’，這樣你就是知道我的想法，不然你怎么會(huì)說‘你哪里知道呢？’現(xiàn)在我就跟你說實(shí)情，我就是在我們站著的這橋上望下去的時(shí)候知道的?！?/p>

繞來繞去，你是否被繞暈了？莊子說對(duì)了嗎？對(duì)了。那惠子對(duì)了嗎？惠子也對(duì)。誰(shuí)贏了呢？理解的層面不同，評(píng)判對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。莊子今兒跟自己的好朋友在玩，心情也是閑適的，看到魚其實(shí)也是“移情”，自己是舒服的，所以看到的萬物也是舒服的。得出結(jié)論：“你看，那魚多快樂??！游得多歡?。　被葑邮莻€(gè)執(zhí)著的人，知其然知其所以然，“你是魚嗎？魚是否快樂又沒有告訴你，你怎么會(huì)知道呢？”對(duì)啊，人是人，魚是魚。游泳就是魚的一種常態(tài)，你莊子又不是研究魚的專家，你今天看到魚游的姿勢(shì)跟往常不同了嗎？不然你怎么知道魚是快樂的呢！易中天在評(píng)析這段的時(shí)候認(rèn)為莊子贏了，莊子通過偷換概念，“我怎么知道？我不就是在這知道的嗎？”在我看來就是強(qiáng)詞奪理。其實(shí)朋友間聊天，偶爾進(jìn)行面紅耳赤的辯論是非已經(jīng)不重要，更何況很多東西就是爭(zhēng)論下去就沒有對(duì)錯(cuò)。在交流中知道彼此的思想方式進(jìn)行精神上的溝通，這才是莊子喜歡的`。

莊子與魚范文匯總篇九

中華上下五千年，關(guān)于莊子，我們熟悉不過了。他作品名篇《逍遙游》，《齊物論》，《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

莊子約前369----前286著名哲學(xué)家。家貧，曾借栗于監(jiān)河侯，但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道是無限的，“自本子根”，“無所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辯證法因素，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，他看到一切事物都在“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”中，卻忽略了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。主張齊物我，齊是非，齊生死，齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界。莊子，一個(gè)不朽的人物。

這個(gè)世界很紛亂，我們要避免傷害，不是要將自己變成倚天劍屠龍刀，而應(yīng)該像庖丁的刀一樣，游刃于其間，避實(shí)就虛。從紛亂的世界當(dāng)中，找出世界的縫隙，從縫隙里享受自己的自由。

莊子追求的是自我的認(rèn)同，宋榮子且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境。莊子認(rèn)為還不夠，因?yàn)樵谇f子看來內(nèi)外是一體的，我們不是要跳出這個(gè)世界，而是要像魚一樣生于水而不知水。相濡以沫不如相忘于江湖。

我很討厭關(guān)于莊子高大上的討論，各種思想，各種主義，在我看來，莊子就是村里一個(gè)講故事的老頭，他教我看人看自己。一切平常心待之，樂天隨性。好好吃飯，好好睡覺，別對(duì)人帶有成見，做自己，不自賤，不亂搞。遇到困難，尋物理，從人本出發(fā)，聆聽天籟。

莊子隨筆300字【第三篇】：淺談對(duì)莊子的看法。

作為中國(guó)原始道家的代表人物，莊子在傳承并發(fā)揚(yáng)老子思想的基礎(chǔ)上，提出了許多不同于儒家、法家等其他哲學(xué)思想派別的獨(dú)特思想。他留下的傳世著作《莊子》雖然有些偏激與消極之處，但其詩(shī)意盎然，哲理宏博，恢詭譎奇，汪洋恣肆，暗示性無邊無涯，涵蓋面無窮無盡，不但表達(dá)了他特殊的人生智慧，而且代表了特殊的中國(guó)藝術(shù)精神，堪稱世界文化的奇葩。

與儒家積極入世、努力盡自己的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任不同，莊子追求的自由是精神的超脫解放，他否定一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生之憂。

莊子的哲學(xué)思想對(duì)我們當(dāng)代人有很好的啟示作用。他主張人與自然合一，反對(duì)人為物役，對(duì)生死名利具有豁達(dá)情懷，以超功利的自由境界為人生理想等，都對(duì)今天的人們有啟示和借鑒意義。

以我個(gè)人的理解，無論是莊子的思想還是老子的思想還是孔子的思想等這些古人的思想都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是辨證論。源于一心，起于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，若陰陽(yáng)合一則為道。

莊子的思想中，不愿意在這個(gè)不斷顛倒往復(fù)的世界里進(jìn)行輪回，所以他想跳出這個(gè)漩渦，想要達(dá)到一種大逍遙，大自在的永恒不滅的思想境界。

入世，出世，入世，進(jìn)而體驗(yàn)了人生百態(tài)，看破了世事滄桑后進(jìn)行自我解脫。不再生有煩惱，不再有分別，不再爭(zhēng)執(zhí)，就不會(huì)有因我所執(zhí)所引起的一系列因果效應(yīng)，在自我的世界中一切就統(tǒng)一了，平靜了，隨著自我的解脫，一切都不復(fù)存在了，在無數(shù)個(gè)我的世界中，我也就不存在了，在我的世界中，那些有分別的我也不存在了。

這種思想是修道者所追求的一種境界，從此超脫自我的局限性，達(dá)到永恒的彼岸。

莊子隨筆300字【第五篇】：從莊子鼓盆而歌看生命的真諦。

莊子之妻病死，好朋友惠施前去吊唁，見莊子盤腿坐地，鼓盆而歌?；菔┯谑秦?zé)問莊子：“你與人家夫妻一場(chǎng)，她為你生子養(yǎng)老持家，如今仙逝，你不但不憂傷反而還鼓盆而歌，簡(jiǎn)直是太過分了！”莊子說：“她剛?cè)ナ乐畷r(shí)，我也很是悲傷。可是我后來一想，她的生命本就起于無形；不僅無行，而本無氣！而是陰陽(yáng)交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。這不正象春夏秋冬四時(shí)交替嗎？如今她雖然死了，卻是回歸了生命的原本。既然如此我為什么要那么憂傷呢？我應(yīng)該為她歸于生命的原本而高興??！否則我就是不明生死之理，不通天地之道了！”

在今天看來，也許這很荒唐。我也不鼓勵(lì)大家這樣做。可是當(dāng)我們仔細(xì)思量，我們卻可以從中品讀生命的真諦！

叔本華說：“你想擁有的越多，你就越痛苦”；

鄭板橋說，人生貴在“難得糊涂”。

莊子與魚范文匯總篇十

莊子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇設(shè)喻，實(shí)質(zhì)上是莊子在敘述故事并借助它講明一個(gè)哲學(xué)上的道理。高一語(yǔ)文（必修）教材中節(jié)選了全篇的第一節(jié)，可謂言簡(jiǎn)意賅。在教學(xué)中，教師常會(huì)走二個(gè)極端，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語(yǔ)活用及其句式特點(diǎn)，有的僅僅抓住文章的比喻，脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認(rèn)為這樣二者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。

既然是故事，那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內(nèi)容，然后聯(lián)系社會(huì)生活抽象出故事給我們的啟示。這樣的教學(xué)思路在理解《秋水》一文的思想內(nèi)容是很有意義的。

有不少的教師在分析《秋水》中的人物形象時(shí)只注意到了河伯一人，其實(shí)不然。海神若也應(yīng)該是本文中的一個(gè)重要人物，只是在節(jié)選的文中海神沒有具體的言語(yǔ)行動(dòng)而已，但以河伯的目光看到的又何嘗不是海神的形象（汪洋恣肆，波譎云詭）呢？“東面而視，不見水端?！蔽恼录热煌ㄟ^“百川灌河，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”能把河伯的形象凸現(xiàn)出來，那么，在此就可以從河伯的驚嘆來把海神若的形象比較出來。智者不言，大者不言。莊子想真正表現(xiàn)的正是這樣一位睿智的海神，它無言地靜默著，只是以自己雄偉的形象向前來的河伯昭示著自己的廣博和豐富。這與老莊的“大象希形、大音希聲”的辯證思想是一致的。那么我們可不可這樣同學(xué)生理解：在文章中也正是沒有具體描摹海神若的形象，才恰好地賦予了海神無窮的形象呢？是的，在莊子的文章中，它常常與自然同化的形象來展示其形象的無窮性，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”是莊子在《逍遙游》中的理想境界，我們實(shí)在很難也不必要對(duì)這位作逍遙游的智者做出具體的描摹。

“此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”這是《秋水》中海神聞河伯感慨之后一番話?！白远唷焙汀白远嘤凇闭f的是一個(gè)人應(yīng)該不斷地汲取以成其“多”讓人覺得你“多”，而不應(yīng)該以為“多”比某某“多”也。即海納百川，有容乃大。因?yàn)?，一個(gè)人要是一旦覺得自己“多”了，就會(huì)滋生出驕傲自滿的情緒，就會(huì)停步不前，失去了原來的進(jìn)取力。

其次，《秋水》中的河伯這一人物形象，學(xué)生一般都容易分析出他的驕傲自大和后來的知錯(cuò)能改這樣一些特點(diǎn)，有的甚至還分析出他的狂妄無知這一特點(diǎn)，對(duì)后一點(diǎn)，本人實(shí)在很難茍同。如果他無知的話，又怎能發(fā)出“吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！边@樣的感慨呢？其實(shí)，河伯這一人物形象的關(guān)鍵在于他的虛榮心，是虛榮心使得他欣然自喜，以為天下至美已盡歸于己；是虛榮心使得他驕傲自大要東行親自和北海一比，對(duì)于這樣的虛榮心，我想我們是可以理解的。實(shí)際上，我們?nèi)诵灾械淖钇毡榈娜秉c(diǎn)也就在于此：取得了一定的成績(jī)往往就沾沾自喜、情不自禁地妄自尊大了起來。當(dāng)然，也正是這一東行，才使得他幡然醒悟，明白自己之小。這樣的人，我們用狂自無知來形容恐怕是不貼切的。

最后，在把握人物形象時(shí)，我們還應(yīng)挖掘這樣一點(diǎn)東西：即一個(gè)人任何時(shí)候都不要放棄前進(jìn)，哪怕你認(rèn)為老子天下第一了，你也應(yīng)該學(xué)習(xí)，永保這個(gè)第一！《秋水》中河伯這一人物就有這樣的內(nèi)涵，如果他不去東行來到北海，那么，他和我們成語(yǔ)中的那個(gè)自大的“夜郎”又有什么區(qū)別呢？夜郎因?yàn)楣什阶苑?，不肯承認(rèn)別人的“雄大、強(qiáng)大”才滅了國(guó)、亡了家，而河伯不是這樣，他雖自大，但沒停止探索，正是在這樣的探索中，他才明白了山外有山，人外有人。如果一個(gè)人不走出山，他又怎么能知道山外還有山呢？只有通過不斷地發(fā)展，不停地探索，一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族才能不斷地發(fā)現(xiàn)自己同別人（社會(huì)、民族）之間的差距，然后才能進(jìn)步。就像海神若一樣，只有不斷地汲取，才能成其“多”成其“大”成其“美”。

從這樣的角度來看，我們對(duì)海神、河伯的形象才能更全面地把握，教學(xué)開展起來才能更得心應(yīng)手，全面地駕馭。

莊子與魚范文匯總篇十一

這天天氣正好，天空萬里無云，暖洋洋的風(fēng)兒吹過，挑起無限慵懶。莊子看著外面一派溫暖的景象，不由得心情大好。想想最近閑來無事，又適逢游山玩水的好時(shí)節(jié)，于是動(dòng)身去找老朋友惠子，邀他出去踏青。

惠子正坐在府中無聊地打盹，見老朋友來找自己消遣時(shí)光，自是十分樂意。于是二人一道出了城，邊走邊聊，不知不覺就來到了濠梁的橋上。莊子看到清澈見底的水中，魚兒歡快地游動(dòng)不由得感慨道：“這魚兒在水中游得多么悠閑自得，這正是魚兒的快樂??！”惠子在一旁聽了，不屑地回道：“你又不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子淡淡一笑，說：“你又不是我，又怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子心里很不高興，他想：莊子他這是故意針對(duì)我吧，哼，這次偏不讓你如意?；葑有睦锎蛑【啪?，臉上卻不動(dòng)聲色地說：“我不是你，當(dāng)然不知道你的想法，可你也不是魚兒，你一定也不知道魚兒的快樂?！鼻f子看著波光粼粼的水面，那魚兒正自由自在的和水草嬉戲?；葑右娗f子不說話，心中暗自得意，正準(zhǔn)備好好奚落一番，一旁莊子的聲音傳來：“那么我們回到最初的話題吧。你說‘你是從哪里知道魚兒的快樂的’，那我現(xiàn)在告訴你，我是在濠水的橋上知道的?！被葑右汇?，頓時(shí)啞口無言，不知該說什么才好。莊子卻已經(jīng)下了橋，慢悠悠地向家里去了。

莊子與魚范文匯總篇十二

一陣涼風(fēng)拂過我的臉，望著那藍(lán)藍(lán)的天，看著那清清的水，心里有那么點(diǎn)陶醉……我躺在那綠悠悠的草地上，享受著陽(yáng)光溫暖的擁抱。咦？不對(duì)！有點(diǎn)郁悶，我何時(shí)來到這竟那么環(huán)境優(yōu)美的良地。集市中的吵鬧聲引起了我的注意，我起身向遠(yuǎn)處眺望著，我有點(diǎn)驚呆——那來來往往的行人都穿著古裝，一座一座的古屋矗立在遠(yuǎn)方。天吶，我這是來到了哪里啊，難不成我穿越了……咦……有點(diǎn)恐怖??！我可怎么回去啊……算了，先不管這個(gè)了，好不容易來到這對(duì)現(xiàn)代人充滿神秘的古代，先好好逛逛吧！說不定哪天的歷史就被我給改寫了呢！哈哈。

喂，“醒醒，醒醒半夜不睡覺你吵什么呢？”“??？”

莊子與魚范文匯總篇十三

莊子的《秋水》（節(jié)選）雖然只是一篇自讀課文，但我還是把它當(dāng)作一篇講讀課來處理，這也許是我對(duì)莊子這位大師特喜愛的原因吧。

說到莊子，就不能不說他那一切順應(yīng)自然的生活態(tài)度和無為而治的政治主張。具體地說，不能不說他的性情率真，胸襟博大，汪洋辟闔，如鯤鵬展翅擊水三千里，遠(yuǎn)離滾滾紅塵，又如蝴蝶款款而飛，悠游自在，心有所適，自得其樂，行之所安；不能說他一心向往逍遙之游，不為外物所拘，不為俗議所限，風(fēng)流倜儻，瀟灑自在，視名利榮華為生命之枷鎖，故棄之如糞土；不能不提他拒意識(shí)形態(tài)于千里之外，因?yàn)樗J(rèn)為，那是自由思想的羈絆。一切順應(yīng)自然，雖然不免有些絕對(duì)化，也不免太過于消極，但生活在滾滾紅塵的人們，都不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，萬事萬物，本來就如此。

正如莊子所說的：“巧者勞，智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系舟?！蹦隳苷f生活，人生不是如此。確實(shí)，誰(shuí)心靈手巧，誰(shuí)的一生就注定了是勞累的一生；誰(shuí)的智慧超群，誰(shuí)的一生就注定了各種憂愁和煩惱將永遠(yuǎn)伴隨著他（她）走完漫漫人生路。什么人活得最開心，最瀟灑，就是那些無能者，就是我們這些文明人所指的那些愚昧無知的人。

我半開玩笑地對(duì)我的學(xué)生們說，教室里在座在的`青年男女，要想真正地活得瀟灑，活得開心，活得無憂無慮已經(jīng)不可能。我說他們現(xiàn)在的處境是騎虎難下，或者說已經(jīng)叫上了“賊船”，想金盆洗手，已經(jīng)不可能。因?yàn)樗麄円呀?jīng)在有意和無意中，卷進(jìn)了蔽于人欲而不知天道，爭(zhēng)名奪利，樂生惡死，斤斤于是非之爭(zhēng)，汲汲乎仁義之辯，最終難以逃脫人性的喪失的競(jìng)爭(zhēng)漩渦之中。那該怎么辦，只有克服重重困難，迎接各種挑戰(zhàn)。結(jié)局就是，不是你死，就是我活。這是唯一的選擇。

要知道，隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)越豐富，見識(shí)越廣，知道的東西越多，憂愁與煩惱就會(huì)越多。別的不說，僅就求知而言，那是學(xué)到的越多，越覺得有更多的東西要去學(xué)，正如孔子所說“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯求無涯，殆也?！被畹嚼?，學(xué)到老，這就夠煩一輩子，夠苦一輩子，夠累一輩子。

在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，你只能一次又一次地看到別人的成功而自己仍一事無成而“望洋興嘆”；在艱難的求知生涯中，你無論你有多大的成就感，你都不能自滿，要不然就會(huì)“貽笑大方”。這也是莊子《秋水》一文告訴我們的道理。

讀完高中，有的被迫走入社會(huì)。是農(nóng)村的，不可能再向父輩一樣心甘情愿地過著日出而作，日落而歸的生活，盡管那種生活無所謂太多的憂愁和煩惱。進(jìn)城吧，但是你這個(gè)農(nóng)家子弟與城市的生活之間還有好大的距離，幾年拼死拼活地奮斗，又有幾個(gè)能成功，又有幾個(gè)能衣錦還鄉(xiāng)，又有幾個(gè)能真正溶入城市的生活。是城鎮(zhèn)的，拿著一張高中文憑，找份工作，同樣是何等地不容易，要想生存，同樣需要不停地學(xué)習(xí)，不停在動(dòng)腦筋想辦法。

再拿上大學(xué)的來說吧，別以為他們一躍成了天之驕子就可以刀槍入庫(kù)，馬放南山了，船到碼頭，車到站了。如果高中生活是虎口，那么大學(xué)生活就是狼窩。只能是出了虎口又進(jìn)狼窩。

大學(xué)畢業(yè)，又是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，四年浪漫，四年的苦讀，換來的是什么呢？一是面對(duì)各種各樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)，一是考研再深造。不論是哪種結(jié)局，都不得好過。再往后，那才是莊子所說的“巧者”和“智者”，那才叫做不“勞”就“憂”。這就是文明時(shí)代的人的生活。

莊子與魚范文匯總篇十四

莊子和惠子在濠水之濱、閑談?dòng)瓮?。這里是青山綠水，鳥語(yǔ)花香，無數(shù)亭亭玉立的修竹星羅棋布地撒滿了水邊，大有幽深之感。二人坐在一個(gè)傍水涼亭之中，沏上一壺清茶，舉起釣竿，開始經(jīng)天緯地、博古論今。

這時(shí)，莊子一扯釣竿、一條白鰷魚伴著一圈圈水紋漣漪漂了上來。莊子卸下了魚，看看魚，又看看水中一片片的白影，嘆了口氣，意味深長(zhǎng)地說：“這鰷魚在清水中暢游，優(yōu)哉游哉，不亦樂乎！哪像我們處在濁世之中，無法自拔！”說罷一松手，魚就鉆入水中了?；葑訐狭藫项^說：“先生此話怎講？”莊子搖了搖頭，抑揚(yáng)頓挫地說：“唉！這些魚在水中無憂無慮地四處漂游，倒也是魚的快樂！”惠子半信半疑地說：“你又不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子捻了捻自己的胡須，說：“你又不是我，怎能知道我是否知道魚的快樂？”惠子更加迷惘了：“我不是你，你不是魚，你是著實(shí)不知道魚的快樂??！”莊子狡黠地笑道：“請(qǐng)從最初的話題說起。你說‘你怎樣知道魚的快樂的？’什么什么的，你既然已經(jīng)知道我知道魚的快樂，來問我怎么知道的，我告訴你我是在濠水旁知道的！”

惠子恍然大悟，欽佩地說道：“先生的雄辯真讓我大開眼界，受益匪淺，我真是對(duì)您佩服得五體投地了！”

莊子與魚范文匯總篇十五

寫莊子的作文。

濮水之邊，他獨(dú)自執(zhí)竿，發(fā)髻高高束起，僅剩幾縷銀絲在清冷的空氣中微蕩。一身長(zhǎng)袍散落在草地上，任大地上的生命親吻他的衣著。他，便是莊子。

魯迅先生所云“其文則汪洋恣意，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”，贊的就是莊子的文筆。莊子曾以“曳尾之魚”自喻，甘愿超脫浮塵之外，做一條嬉戲于泥涂間的“曳尾之魚”，因?yàn)榍f子是逍遙的。但，他又說：“而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪？”身處塵世，想做到完完全全的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這幾乎不可能。可是，莊子偏偏追求純粹的浪漫，他的心靈世界是容不得一粒沙子的，他的思想沒有任何時(shí)間和空間的限制，這便構(gòu)成了莊子的那一份渴盼。

也許他只是“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，望透遠(yuǎn)處的世事，笑看人生百態(tài)。正如晴川說的：“開心是一天，不開心也是一天，為什么不讓自己開心一點(diǎn)兒呢？”莊子覺得這“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)實(shí)在太骯臟。于是他欣賞“河魚之樂”。莊子說：“子非魚，安知魚之樂？”對(duì)啊，就像莊子這一戰(zhàn)國(guó)奇才只愿做一個(gè)小小的`漆園吏一樣，他物質(zhì)匱乏，卻精神快樂，“樂”這天地之間“無所侍”的樂趣。不得不說，莊子就是一個(gè)用心靈寫詩(shī)的詩(shī)人。他的思想、他的靈魂、他的一切，無不打上逍遙自在的烙印。很欣賞他的思想，但深入他的內(nèi)心，我也再不能發(fā)掘什么。莊子就是一座人類精神文明的寶庫(kù)?？墒牵聛盱o靜想想，我卻不免揶揄他一番。因?yàn)榍f子的人生也有消極的成分。

“有鳥焉，其名為鯤，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。”多么雄偉的大鵬??！一浮升便是天涯，一展翅便是海角。但莊子明白，大鵬展翅究竟還是要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。莊子糾結(jié)于大鵬，就像一種明知故犯的行為一樣。我想，這大鵬應(yīng)該就是莊子了――他追求逍遙，卻永遠(yuǎn)只能陷入現(xiàn)實(shí)的漩渦而難以自拔。

這就是莊子，他像一位深思熟慮的智者，也更像一個(gè)天真的孩子。

莊子與魚范文匯總篇十六

當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎?讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)?這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明;永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!

“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！?/p>

先秦諸子，誰(shuí)不想做官?“一朝權(quán)在手，便把令來行。”“在其位，謀其政?！薄熬又?，行其義也。”誰(shuí)不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)?莊子的機(jī)會(huì)來了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂趣?這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時(shí)也大約只有六十來歲)，此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩(shī)意——他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的`背后則是楚國(guó)的相位——楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感成就感?這是生命中不能承受之“重”。

“莊子持竿不顧?！?/p>

好一個(gè)“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題：楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來?yè)Q取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！?/p>

莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

你們走吧!我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。

一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。

胡文英這樣說莊子：

莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。

莊子與魚范文匯總篇十七

為善無近名，為惡無近刑，緣督覺得經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。本文是小編為大家整理的莊子名言，大家可以參考一下。

1、井蛙不可以語(yǔ)于海，夏蟲不可以語(yǔ)于冰。

2、井蛙不可以語(yǔ)于海，夏蟲不可以語(yǔ)于冰。

3、墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。

4、方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。

5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

6、人心險(xiǎn)于山川，難于知天。

7、寡不道以歡成有德者能之。

8、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

9、相噓以濕。相濡以沫。

10、圣人不死，大盜不止。

11、故絕圣棄知，大盜乃止。

12、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。

13、樸素而天下莫能與爭(zhēng)美。

14、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

15、至言不出，俗言勝也。

16、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

17、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。

18、夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。

19、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)酒者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。

20、夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。

21、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。

22、帝王之功，圣人之余事也。

23、萬物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。

24、吾身也有涯，而知無涯。

25、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。

26、物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。

27、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。

28、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

29、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。

30、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。

31、謀無主則困，事無備則廢。

32、至人無已，神人無功，圣人無名。

33、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。

34、仁義之端，是非之途。

35、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。

36、得魚而忘荃，得意而忘言。

37、至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

38、大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

39、薪盡火傳，不知其盡。

40、我知天下之中央，燕之北，越之南也。

41、尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。

42、德有所長(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。

44、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

45、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

46、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不可。

47、進(jìn)出六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)占。獨(dú)占之人，是謂至貴。

48、故跖之徒問于跖曰："盜亦有道乎？"跖曰："何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知能否，知也；分均，仁也。五者不備而能成惡徒者，天下未之有也。

49、古之至人，先存諸己爾后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

50、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。

莊子與魚范文匯總篇十八

形如槁木，心如死灰。以下是小編為你整理的莊子名言，大家可以參考一下。

1、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。

2、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

3、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。

4、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

5、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？吾將曳尾于途中。

6、安時(shí)處順，哀樂不入，謂之縣解。

7、樸素而天下莫能與爭(zhēng)美。

8、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。

9、安時(shí)處順，哀樂不入，謂之縣解。

10、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。

11、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

12、天地與我并生，萬物與我合一。

13、以天下為之籠，則雀無所逃。

14、浮生若夢(mèng)，若夢(mèng)非夢(mèng)。浮生何如？如夢(mèng)之夢(mèng)。

15、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。

16、去小知而大知明，去善而自善矣。

17、薪盡火傳，不知其盡。

18、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

19、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

20、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。

21、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。

22、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。

23、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。

24、謀無主則困，事無備則廢。

25、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。

26、天地與我并存，萬物與我為一。

27、白玉不毀，孰為珪璋。

28、夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也。

30、意有所至而愛有所亡?？刹簧餍?？

31、其耆欲深者，其天機(jī)淺。

32、至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

33、虛者，心齋也。

34、乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮。

35、無所可用，安所困苦哉。

36、不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。

37、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！脾性不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！

38、且環(huán)球而譽(yù)之而不加勸，環(huán)球而非之而不加沮，定乎表里之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

39、故跖之徒問于跖曰："盜亦有道乎？"跖曰："何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知能否，知也；分均，仁也。五者不備而能成惡徒者，天下未之有也。

40、彼亦一長(zhǎng)短，此亦一長(zhǎng)短。

莊子與魚范文匯總篇十九

1、魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)。

2、謹(jǐn)慎能捕千秋蟬，小心駛得萬年船。

3、舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

4、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

5、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

6、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。

7、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。

8、夫小惑易方，大惑易性。

9、牛無力拖橫耙，人無理講橫話。

10、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。

11、子獨(dú)不知至德之世乎？當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時(shí)，則至治已。

12、蓋之如天，容之如地。

13、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

14、形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。

15、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。

16、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。

17、泛愛萬物，天地一體也。

18、褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。

19、井蛙不可語(yǔ)海，夏蟲不可語(yǔ)冰。

20、存而不論，論而不議，議而不辯。

21、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

22、涸轍之鮒，相濡以沫，相煦以濕，曷若相忘于江湖。

23、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

24、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。

25、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。

26、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

27、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

28、哀莫大于心死，而人死亦次之。

29、至人無己，神人無功，圣人無名。

30、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。

莊子與魚范文匯總篇二十

對(duì)于我們大多數(shù)人而言，《論語(yǔ)》是熟悉的，于丹是陌生的；但讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》后，《論語(yǔ)》有了新鮮的別樣風(fēng)味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。

“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話，從小便耳熟能詳，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對(duì)各種問題不疑惑，五十歲知道天命是什么……有一天，看《百家講壇》，一位白衣白裙的中年女子正在講這一段，下面字幕上打著“于丹北京師范大學(xué)教授”的字樣，面孔是陌生的，言談是和藹可親的，她并沒有咬文嚼字羅列子曰詩(shī)云，而是把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn)，去規(guī)劃自己的人生，譬如“三十而立”，“并不是通過一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定?！逼┤纭八氖换蟆?，“就是人能夠自覺按照中庸（于丹把“中庸”理解為一種理想狀態(tài)，一切都處于和諧之中，即天地萬物各安其位）的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?！毖哉咔星?，聽者意會(huì)，那種樸實(shí)無華清新自然，一下?lián)糁辛瞬辉倜舾械纳窠?jīng)，怦然心動(dòng)，冥冥之中似乎碰到了知音，沒有更多的理由就喜歡上了。

于丹把解讀《論語(yǔ)》的指南針，放在了當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)里，告訴今天的我們，怎樣有價(jià)值有效率地生活，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種生活。在于丹的眼里，《論語(yǔ)》的價(jià)值，或者說是一切經(jīng)典的價(jià)值不是用佶屈聱牙的語(yǔ)言作弄人，也不是用晦澀艱深的典故嚇唬人，更不是用天經(jīng)地義的章法約束人；所以，她不需要我們窮究義理、旁征博引，也不需要我們頂禮膜拜，奉若宗教，而是讓這些像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天要播種、秋天要收獲一樣樸素的真理，穿越時(shí)空的塵埃，用經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。

所以在《心得》中，沒有尋章摘句，沒有引經(jīng)據(jù)典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的高蹈者，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣弄，一如《論語(yǔ)》中“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐章”中的孔子面對(duì)席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠(yuǎn)，經(jīng)典不再塵封，現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷?！拔镔|(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑?！薄袄硐胫谰褪墙o我們儲(chǔ)備心靈快樂的資源?！薄叭说囊簧贿^是從光陰中借來的一段時(shí)光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘?！薄诖蟛款^的高頭講章、一連串的新鮮名詞術(shù)語(yǔ)、三墳五典博古通今的考證成為專家學(xué)者們的招牌、成為學(xué)問的外在表現(xiàn)時(shí)，這些文字猶如這個(gè)冬日里的一抹暖陽(yáng)，讓人受用流連，一讀再讀而新鮮如初，滋味醇厚。而這些閃爍著真理光芒的樸素語(yǔ)言又常常和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起，讓道理既通俗又意味深長(zhǎng)。同為花崗巖，臺(tái)階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆。俊狈鹣竦卣f：“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛?！备嬖V我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的。一個(gè)抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個(gè)患者滿面流淚地說，我就是那個(gè)戲劇演員。質(zhì)疑我們?cè)诮巧?，還留有多大的空間，真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢？這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會(huì)地頷首。

這就是于丹和她的《于丹論語(yǔ)心得》，游刃有余地行走在古代與當(dāng)代的邊緣，擦拭去古典作品表面的斑斑銹跡，超越圣人與凡人的時(shí)空界限，將千萬顆心中的一心之得呈現(xiàn)于觀眾讀者，解讀當(dāng)下社會(huì)和生活，讓我們豁然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思，在某一個(gè)闃寂的深夜...