在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

推薦論語集結(jié)協(xié)議書翻譯(推薦)一

沒有辦法，誰叫我們這一代人是在五四運(yùn)動(dòng)和文革打到孔老二之后才長大的，原來的教育制度里，缺少聆聽孔老二教誨的機(jī)會(huì)。所幸的是，現(xiàn)在還沒有到老糊涂的時(shí)候，還是來得及把這一課補(bǔ)上，甚至可以說是為我們的下一代去讀。

社會(huì)上開始流行讀國學(xué)，我也趕個(gè)時(shí)髦吧。

其實(shí)至少是在15年前，我就已經(jīng)讀過論語，可是當(dāng)時(shí)讀過就過了，沒有想過什么。在后來的讀書生涯里，也經(jīng)常碰見過孔老夫子的身影，可從來就沒有往心里去，直到最近兩年，才開始逐漸對孔子有所興趣。

10幾年前最先開始是老子的《道德經(jīng)》，然后是南懷瑾的《老子他說》，最后是《論語別裁》，突然對孔子產(chǎn)生了興趣。再加上現(xiàn)在有些言論對孔子的思想提出了復(fù)興的意思，我也不能落在后面，得加油啊。

很多人對現(xiàn)在社會(huì)的一些現(xiàn)象不滿，提出了只有孔孟才可以挽救時(shí)代的危機(jī)，特別是金融風(fēng)暴后，這種言論日益蔓延，我就想看看孔子是不是真的是時(shí)代的救星。

以前讀歷史的時(shí)候，對漢朝有些了解，這是個(gè)在中國很有特色的朝代。秦國以法治國，統(tǒng)一了中國，從現(xiàn)象上看，好像是法家戰(zhàn)勝了儒家?？墒乔爻诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)，就被剛下了臺(tái)。

漢朝接替了秦朝的統(tǒng)治，可漢朝開始并沒有采納儒家的思想，相反，采取了另外的道家思想，這也是當(dāng)年和儒家爭鳴的又一大門派。只是到了漢武帝的時(shí)候，才采取董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。從此，就有了中國歷史上的第一個(gè)盛世。

在以后的兩千多年的歷史里，儒家思想幾經(jīng)沉浮，最終取得了統(tǒng)治地位。要不是五四運(yùn)動(dòng)和文革的打到孔家店，也許，我們現(xiàn)在的教材里會(huì)有很多的孔子言論。

現(xiàn)在的中國，也是經(jīng)歷了100年的磨難后才新興的國家，經(jīng)過了70年的發(fā)展，國力漸漸強(qiáng)大，像極了漢朝。看上一個(gè)70年，我們也經(jīng)歷過漢初的艱苦樸素，現(xiàn)在好不容易有了點(diǎn)積蓄，是不是就和漢朝一樣，開始要搞搞孔孟思想了。

這個(gè)問題要等我看完書才說。也許看完書也不知道。先試試吧。

第一次正兒八經(jīng)的看論語，是在看完《大學(xué)》和《中庸》之后，嚴(yán)格按照子程子說的，為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇（指《大學(xué)》）存，而《論》、《孟》次之。

看完以后，有了個(gè)疑問，書里說的話我都懂，沒什么難的，空洞的很，不就是一些大口號嗎？什么要孝啊，忠啊，信啊，這誰都知道。這樣去喊口號，我也能寫《論語》，說不定我的口號比孔子的還要響，還要全面，畢竟我們還喝過洋墨水，見過美國，英國，德國啊的一些文化，地方?jīng)]去過，可總見過豬跑吧，喊一句真善美，誰敢說我不對，就是和全地球的公民做對。

回頭一想，如果真的這么簡單，這本書就應(yīng)該早就被中國文人燒掉了，怎么會(huì)成為官方的教材。中國古文人一點(diǎn)的不笨，比現(xiàn)在的人聰明，中國的古文化中的東西，現(xiàn)代人都不一定搞得懂?？磥硎俏覜]有搞明白，再來。

又讀了好多遍，看了看什么朱子的注啊，鄭玄的注，程子的解啊，還有一些大師們的解啊，說實(shí)在的有些地方也沒有完全明白，總覺得這本前言不搭后語的語錄，太雜，太亂，不知道該怎么去把它聯(lián)系起來。

看樣子還是沒有弄明白，再來。

又讀了好多遍，這一次又翻看了很多人的論語的理解，漸漸的開始有些體會(huì)了。可是體會(huì)這個(gè)東西，有時(shí)候在，有時(shí)候不在，當(dāng)時(shí)想得好好的，過了幾天，就忘了。看來，功夫下得不夠深。好記性不如爛筆頭，我把讀書的體會(huì)都寫下來，以后讀著寫著，說不定就有那么一天，來個(gè)豁然貫通呢。

自古書生指點(diǎn)江山，多半是胡扯，只有是學(xué)到位的人，才可以看清楚世間的恩恩怨怨，我就把這當(dāng)作一個(gè)目標(biāo)吧，希望自己能有那么一天。如果到不了，就當(dāng)是多學(xué)點(diǎn)，自娛自樂做個(gè)秀才吧，在家里教教兒子，和老婆吹吹牛，以供笑談。

推薦論語集結(jié)協(xié)議書翻譯(推薦)二

1、精誠所至，金石為開——范曄

2、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 （論語·子路）

3、不患人之不己知，患不知人也——《論語·學(xué)而》

4、路遙知馬力，日久見人心 （元·無名氏）

5、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾《論語述而》

6、尺有所短，寸有所長——《楚辭·卜居》

7、及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人——陶淵明《雜詩》

8、繩鋸木斷，水滴石穿 （漢書·枚乘傳）

9、牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量 （毛澤東·和柳亞子先生

10、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 （清·趙翼·論詩）

11、大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓——《史記·項(xiàng)羽本記》

12、若要人不知，除非己莫為——枚乘《上書諫吳王》

13、為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天 （毛澤東·到韶山）

14、巧言令色，鮮矣仁《論語學(xué)而》

15、工欲善其事，必先利其器——《論語·衛(wèi)靈公》

16、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也——《論語·子罕》

17、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也《論語衛(wèi)靈公》

18、君子坦蕩蕩，小人長戚戚——《論語·述而》

19、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞——《禮記·雜記》

20、過而不改，是謂過已《論語衛(wèi)靈公》

21、失之東隅，收之桑榆 （后漢書·馮異傳）

22、自古皆有死，民無信不立《論語顏淵》

23、見義不為，無勇也《論語為政》

24、過而不改，是謂過已——《論語·衛(wèi)靈公》

25、不人虎穴，焉得虎子——范曄《后漢書·班超傳》

26、前事不忘，后事之師——《戰(zhàn)國策·趙策》

27、君子不器《論語為政》

28、當(dāng)仁不讓于師——《論語·衛(wèi)靈公》

29、民為貴，社稷次之，君為輕——《孟子·盡心上》

30、君子喻于義，小人喻于利——《論語·里仁》

31、己所不欲，勿施于人《論語顏淵》

32、君子坦蕩蕩，小人長戚戚《論語述而》

33、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才 （清·龔自珍·己亥雜詩

34、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖 （清·譚嗣同·獄中題壁

35、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 （中庸）

推薦論語集結(jié)協(xié)議書翻譯(推薦)三

《論語·學(xué)而》另一種理解子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"

李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，論語讀書心得。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。

一切文字，只有在一定的語境中，其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來?！墩撜Z》，這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記，記錄卻是如此簡單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言，它缺少了具體的語言背景：在什么情況下，對誰，就什么問題而言，等等，這些都不清楚。從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻，似乎確實(shí)是談"悅"、"樂"二字，如李澤厚所言："…以儒學(xué)為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化。"倘以知人論世的方式以理解這則語錄，就一定作如是解么?

不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。

以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"

"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實(shí)在是可以快樂的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。

然而細(xì)細(xì)想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響，打開一個(gè)塵封的春天。

人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。

膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。

勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。

孔子說：我不生氣!因?yàn)槲沂蔷?，君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子怎么好和小人?jì)較?也罷，也只好如此了!否則，還有什么能讓我寬慰自己呢?

可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!

人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!

《論語》讀書心得相關(guān)文章：

1.論語讀書心得500字

2.《論語》讀書筆記

3.兩篇優(yōu)秀《論語》讀書筆記5000字

4.《論語》讀后感

5.《論語》讀書筆記

6.論語讀書筆記

推薦論語集結(jié)協(xié)議書翻譯(推薦)四

古人有云：“半部《論語》打天下，半部《論語》治天下?！辈豢刹徽f，《論語》是一部凝聚著先賢智慧的經(jīng)典。這個(gè)假期，我誦讀了其中的十余篇。接下來，我摘取《子路篇》中的幾個(gè)片段來淺談我的感想與發(fā)現(xiàn)。

《論語·子路篇》第三部分主要內(nèi)容是子路認(rèn)為孔子重視名分有些迂腐，于是孔子向他闡述“正名”的重要性：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，……則民無所措手足?！眻D片

孔子一番推理式的教誨，雖然稱不上文采斐然，但卻環(huán)環(huán)緊扣，觀點(diǎn)鮮明，估計(jì)子路聽后也大有收獲吧。這不禁讓我想起歐洲的一首小詩：

少了一個(gè)鐵釘，丟了一只馬掌；

丟了一只馬掌，折了一匹戰(zhàn)馬；

折了一匹戰(zhàn)馬，敗了一場戰(zhàn)役；

敗了一場戰(zhàn)役，失了一個(gè)國家。

這與孔子的理論也有異曲同工之妙，讓我感受到“細(xì)節(jié)決定成敗”，故“一步，一步，步步謹(jǐn)慎：一念，一念，念念留心?！?/p>

《子路篇》第四部分講樊遲為了更好地治理國家想學(xué)習(xí)農(nóng)事而孔子表示反對。樊遲出門后，孔子感嘆道：“小人哉，樊須也！”樊遲的初衷是好的，而孔子卻稱他為“小人”，可見“小人”的含義不全是“道德敗壞的人”，還有“不懂‘道’的凡夫俗子”這一類的意思。誠如是，則許多語句的意義都可以重新進(jìn)行解讀（如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”句，應(yīng)該是不懂“道”，不豁達(dá)的人，才會(huì)經(jīng)常憂愁）。

這種觀點(diǎn)在同篇第二十部分也可得到支持：文中，孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”從古至今，“言必信，行必果”被許多人奉為信條，應(yīng)該是良好的品質(zhì)，而孔子卻說這種人是“小人”，大概也是說他們沒有達(dá)到真正的“道”的境界吧。

誦讀《論語·子路篇》，不僅讓我汲取到了古人的智慧，還令我獲得了新知，我大概也算得上是“受益匪淺”了吧。

推薦論語集結(jié)協(xié)議書翻譯(推薦)五

作為一個(gè)偽書香家庭的后代，我對《論語》的接觸還是挺早的，我這個(gè)偽字說得還是挺考究的，雖然叔伯那一代并沒有出什么讀書為官的人，但閣樓上那一箱箱紙頁泛黃的書是可以證明的，媽媽家那邊，外公是教師，大舅舅也相當(dāng)配合的當(dāng)了一名優(yōu)秀的人名教師。至于論語的只言片語就是從他們樓中得知的。

小時(shí)候的自己是相當(dāng)頑劣的，對學(xué)習(xí)很是不上心，放學(xué)回家便出去尋找小伙伴，對課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)也是一知半解，還死要面子，做出一副我早就懂了的樣子，當(dāng)然，知子莫若父，那時(shí)候爸爸教訓(xùn)我的話就是：子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。那個(gè)時(shí)候的我還是不懂這么高深的句子的，什么知知之，知不知的，老爸便耐心的講解給我聽，我對論語的喜愛也是自那一次之后越來越濃厚，沒想到那么簡潔的幾個(gè)字竟然能表達(dá)出那么多的意思，當(dāng)真是讓人受益匪淺，再后來，又慢慢知道了溫故知新，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎這些句子，至今，這些語句都深深印刻在腦海里，讓我受益良多。

寒假，學(xué)校開展大學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典的活動(dòng)，楊伯峻老師的《論語譯注》被選為必讀書目，在家的一個(gè)多月里，便是他給了我一個(gè)溫暖嚴(yán)冬。

楊伯峻老師的這本書讓原本晦澀難懂的論語成為人人都可閱讀可理解的日常讀物，讓論語的精髓更接近我們普通人的生活，讓人們都可以去閱讀。

孔子是一位知識(shí)淵博，很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，學(xué)生們又敬稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難的時(shí)候他總是樂于幫助并耐心解釋。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，別人夸獎(jiǎng)他他也從不驕傲。他總說：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，則其不善者而改之?！币馑季褪钦f：“如果三人走在一起，當(dāng)中必定有能當(dāng)你老師的人，選擇他的長處去學(xué)習(xí)，以他的短處為自己改正的參照?！笨鬃拥难孕姓撌隽诵⒌?，治學(xué)，治國，為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想，中庸之道。他的思想言行不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。我在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!

孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在拒絕，使其褪色，我們應(yīng)該明白，孝是為人之本，子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年，無改于父之道，可謂孝矣?！?，“事父母能竭其力?！钡?，這句話的意思是說：“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向，在他父親死后，要考察他的言行，若是他對父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝道了?！边@里講了什么是孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，敏而好學(xué)，不恥下問，篤志而博學(xué)，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究：“溫故而知新;學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話的意思是：“廣泛的熟讀經(jīng)典，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力新知識(shí)以求融會(huì)貫通;只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)在學(xué)業(yè)上陷入困境。通過對比說理的方法，說明既要學(xué)習(xí)，也要思考?！薄Ｍ瑫r(shí)孔子也認(rèn)為：“好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其弊也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。這句話的意思是說：“愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是受人愚弄;愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是行為放蕩;愛好誠信而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是危害親人;愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是說話尖刻;愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是犯上作亂;愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄自大?！睆倪@句話中可以充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)的重要性。

另外，孔子的：“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，這句話的意思是：“德行高尚者，也喜愛財(cái)富，但是取得財(cái)富的途徑是符合法律與道德觀念的。為人莊重但處事簡潔。他們不追求食裹腹，居安逸。對于事情敏感但是出言謹(jǐn)慎。”。我想各行各業(yè)的人都會(huì)有所啟發(fā)?！暗?，人之本也，本立而道生”，仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國家會(huì)成為文明，昌盛，禮儀之邦。

通過閱讀論語，我們知道要孝敬父母，在外要團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了之后，在學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。

儒家“五?！?--仁義禮智信，若國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

推薦論語集結(jié)協(xié)議書翻譯(推薦)六

1、放于利而后行，多怨。

2、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？

3、巧言令色，鮮矣仁?！墩撜Z》

4、子在川上曰："逝者如斯夫？不舍晝夜?！墩撜Z》

5、子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"

6、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！

7、與其進(jìn)也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。

8、亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。

9、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。（里仁）

10、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

11、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁）

12、人能弘道，非道弘人。

13、不能正其身，如何正人。

14、天下有道則見，無道則隱。

15、生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

16、不患人之不己知，患其不能也。——《論語·憲問》

17、始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！墩撜Z·公冶長》

18、與朋友交，言而有信《論語》

19、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

20、蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。

21、季康子問政于孔子，孔子對曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正。

22、往事已不諫，來者猶可追。

23、君子納于言而敏于行。

24、當(dāng)仁，不讓于師。——《衛(wèi)靈公》

25、三思而后行。——《公冶長》

26、小不忍則亂大謀?！缎l(wèi)靈公》

27、子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。：《論語顏淵》

28、不貳過?！墩撜Z·雍也》

29、辭達(dá)而已矣?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

30、孟武伯問孝，子曰：父母惟其疾之憂。：論語為政

31、溫故而知新，可以為師矣。：論語

32、恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。恭則不侮。：論語

33、言寡尤，行寡悔。：《論語為政》

34、一言既出，駟馬難追。：論語顏淵

35、子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。

36、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。

37、未知生，焉知死？

38、不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。

39、寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。

40、君子周而不比，小人比而不周。

41、與朋友交而不信。：論語

42、不學(xué)禮，無以立。：論語

43、過而不改，是謂過已。

44、往者不可諫，來者猶可追。：論語

45、奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。

46、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。：論語衛(wèi)靈公

47、不好犯上，而好作亂者，未之有也。

48、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

49、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

50、能近取譬，可謂仁之方也已。

51、仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

52、其知可及也，其愚不可及也。

53、君子欲衲于言，而敏于行?！撜Z

54、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過?！撜Z

55、知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。——論語

56、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改?！撜Z

57、君子挾才以為善，小人挾才以為惡。——論語

58、子曰："飯疏食、飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。

59、顏淵問仁。子曰："克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"

60、子謂——《韶》："盡善矣，盡美矣。"——《論語·八佾》

推薦論語集結(jié)協(xié)議書翻譯(推薦)七

《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。

《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。

君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!

禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”

仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”

縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊墩撜Z》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。