人與人之間的交流是構(gòu)建良好關(guān)系的關(guān)鍵，我們應(yīng)該注重提升溝通能力?？偨Y(jié)一段時(shí)期的工作或?qū)W習(xí)，可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和不足。接下來(lái)是一些經(jīng)典總結(jié)范文的合集，希望可以幫助到正在寫(xiě)總結(jié)的你。

文化走出去申論范文通用篇一

x縣位于云南省南部，xx市北部，國(guó)土面積5312平方公里，轄2鎮(zhèn)13鄉(xiāng)、163個(gè)村委會(huì)、5個(gè)社區(qū)，共有人口36萬(wàn)余人，其中農(nóng)業(yè)人口占91%。居住著哈尼、彝、拉祜、瑤、布朗等25個(gè)民族，其中哈尼族人口22萬(wàn)余人，是全國(guó)唯一的哈尼族自治縣。人均占有生產(chǎn)總值、農(nóng)民人均純收入、城鎮(zhèn)化水平均低于全市平均水平，是國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣之一。

墨江歷史上曾名“恭順”、“他郎”，作為云南歷史上茶馬貿(mào)易、飲馬成炊的通關(guān)要隘，商貿(mào)極盛之地，墨江文化積淀極其豐富，自1984年發(fā)現(xiàn)馬肺橋貝幣，到近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的新?lián)嵫庐?huà)群以及文武、碧溪新石器時(shí)代石器采集點(diǎn)推斷，墨江人類活動(dòng)的歷史約有余年。絢麗多彩的哈尼族文化、北回歸線文化和雙胞胎文化交相輝映，使墨江具有豐富的文化旅游資源、優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和良好的交通條件。近年來(lái)，為把墨江建設(shè)成為旅游者的樂(lè)園、投資者的天堂，在拉動(dòng)墨江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，為各方構(gòu)建一個(gè)共贏的交流平臺(tái)，讓全國(guó)了解墨江，讓世界了解墨江。墨江縣委、政府著力打造墨江“哈尼之鄉(xiāng)、回歸之城、雙胞之家”三張亮麗名片，把發(fā)展文化旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的骨干產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢(shì)培育推進(jìn)，全縣文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了一定的實(shí)效?，F(xiàn)就墨江文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)研如下：

一、文化旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀。

(一)公共文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施情況。

縣城建有文化館、圖書(shū)館，文化館業(yè)務(wù)用房915平方米，達(dá)省三級(jí)館標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)設(shè)群文輔導(dǎo)組、調(diào)研編輯組、美術(shù)、書(shū)法、攝影組、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)組、節(jié)慶管理服務(wù)中心5個(gè)組室。圖書(shū)館館舍面積1200平方米，藏書(shū)總量達(dá)7萬(wàn)余冊(cè)，達(dá)國(guó)家三級(jí)館標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)設(shè)辦公室、采編室、圖書(shū)借閱室、報(bào)刊閱覽室、少兒閱覽室、全國(guó)文化信息資源共享工程縣級(jí)支中心、放映室(報(bào)告廳)、地方文獻(xiàn)(資料)室等8個(gè)部室。鄉(xiāng)鎮(zhèn)建有集圖書(shū)閱覽、廣播影視、宣傳教育、文藝演出、科技培訓(xùn)、黨員培訓(xùn)、體育和青少年校外活動(dòng)等多功能為一體的綜合文化站15個(gè)、農(nóng)民網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)學(xué)校4個(gè)、“農(nóng)家書(shū)屋”168個(gè)、農(nóng)村文化體育活動(dòng)場(chǎng)地100塊、科技文化活動(dòng)室263個(gè)?？h、鄉(xiāng)、村三級(jí)文化網(wǎng)絡(luò)基本健全。

全縣共有文化經(jīng)營(yíng)單位188家，其中：歌舞娛樂(lè)場(chǎng)所14家，電子游藝場(chǎng)所1家、音響制品零售出租11家(縣城6家、鄉(xiāng)鎮(zhèn)5家)、報(bào)刊經(jīng)營(yíng)單位6家、印刷經(jīng)營(yíng)單位23家(縣城15家、鄉(xiāng)鎮(zhèn)8家)、網(wǎng)吧14家(縣城10家、鄉(xiāng)鎮(zhèn)4家)、其他經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所119家，全縣文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)單位營(yíng)業(yè)額700萬(wàn)元，繳稅150萬(wàn)元，解決就業(yè)近200余人，文化市場(chǎng)格局基本形成。

(三)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況。

墨江北回歸線標(biāo)志園。始建于1993年，總投資約5000萬(wàn)元。是集天文、地理、氣候、植物等科普知識(shí)和園林藝術(shù)、民族文化、觀賞旅游為一體的地理標(biāo)志實(shí)體，是云南省愛(ài)國(guó)主義教育基地和科普教育基地，也是目前世界上規(guī)模最大、功能最齊全的北回歸線標(biāo)志園，屬國(guó)家aaa級(jí)旅游景區(qū)。墨江國(guó)際雙胞文化園。核心區(qū)建設(shè)用地95畝，以展示雙胞文化和生殖文化為主體，主要由大門入口廣場(chǎng)、雙胞文化長(zhǎng)廊、兒童游樂(lè)場(chǎng)、雙胞井文化廣場(chǎng)、陽(yáng)文化廣場(chǎng)、陰文化廣場(chǎng)、求子殿、景觀配套設(shè)施和旅游服務(wù)配套設(shè)施組成。預(yù)計(jì)投資2100余萬(wàn)元，目前已投入1548萬(wàn)元，完成了一期工程。墨江國(guó)際雙胞第一鎮(zhèn)。項(xiàng)目依托北回歸線文化、雙胞胎文化和哈尼民族風(fēng)情，包括五星級(jí)酒店、生活居住區(qū)、綜合娛樂(lè)區(qū)、雙胞商業(yè)街、美食街、旅游購(gòu)物城，以“喝陰陽(yáng)水、吃陰陽(yáng)飯、睡陰陽(yáng)床、生雙胞胎”為賣點(diǎn)，打造特色鮮明的集吃、住、行、游、購(gòu)、娛旅游要素于一身的精品旅游區(qū)。由金成集團(tuán)云南匯達(dá)置業(yè)有限公司投資建設(shè)，預(yù)計(jì)總投資7.5億元，目前已累計(jì)投入1.5億元。旅游購(gòu)物城。購(gòu)物城是墨江國(guó)際雙胞第一鎮(zhèn)的重要組成部分，占地面積10畝，由茶葉區(qū)、珠寶區(qū)、土特產(chǎn)區(qū)、餐廳區(qū)、停車場(chǎng)等組成，其中停車場(chǎng)可以同時(shí)容納30輛以上旅游大巴車。目前該項(xiàng)目主體工程已完成,于今年4月26日試營(yíng)業(yè)。碧溪古鎮(zhèn)。距縣城9公里，核心區(qū)面積10.37公頃，現(xiàn)有居民246戶890人，是茶馬古道上的一個(gè)重要驛站，已有600多年的歷史。古鎮(zhèn)以十字為街道，分為四個(gè)城區(qū)，曾建有城墻，有東、西、南、北四門，呈十字形結(jié)構(gòu)。鎮(zhèn)內(nèi)民居以四合院為主，有“四合五天井”、“四合院”、“三房一照壁”、“跑馬轉(zhuǎn)角樓”以及“一顆印”等，雕花刻鏤，造型莊重優(yōu)美，并把防水、防旱、防盜的科學(xué)理念設(shè)計(jì)其中。20至年先后投入400多萬(wàn)元資金對(duì)古鎮(zhèn)進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)，2015年李秀山、李光保、何延年、庾家故居等四家大院被評(píng)為省級(jí)文物保護(hù)單位。墨江文廟。始建于公元18(清朝道光元年)，距今已有191年，占地7600平方米，建筑面積2959.09平方米，1994年縣委、政府全面修復(fù)文廟，歷過(guò)十年的維修，于2015年4月全面完成修復(fù)。墨江文廟是滇南規(guī)模最宏大的古建筑群之一，處于昆曼國(guó)際大通道的特殊地理位置，是墨江縣重要的歷史人文景觀。

(四)旅游設(shè)施配套情況。

住宿及餐飲情況。目前，全縣共有不同檔次的大小賓館189家，其中星級(jí)酒店7家，可同時(shí)接納近4775人住宿;鄉(xiāng)村農(nóng)家樂(lè)200余戶(含雙龍和碧溪)，可以品嘗到獨(dú)具特色的風(fēng)味佳肴，有紫米宴、全筍宴、百花宴等營(yíng)養(yǎng)豐富的宴席，有哈尼特色燒烤、涼拌等特色小吃，有水酥、泡皮、麻脆等傳統(tǒng)菜肴，大量過(guò)境旅游團(tuán)隊(duì)進(jìn)入墨江消費(fèi)，其中碧溪豐盛園旅游接待餐廳，平均每日接待600人左右的游客就餐，最高接待日達(dá)40輛旅游車1600余人。旅游商品開(kāi)發(fā)情況。根據(jù)游客喜好，以突出地方特色為重點(diǎn)，充分挖掘開(kāi)發(fā)民間文藝、工藝產(chǎn)品等特色旅游紀(jì)念品，部分旅游紀(jì)念品已登記注冊(cè)商標(biāo)，并委托商家進(jìn)行設(shè)計(jì)、制作和銷售。目前，已形成以購(gòu)物城為龍頭，縣城土特產(chǎn)店、工藝品加工店相互補(bǔ)充的銷售網(wǎng)絡(luò)。有多種旅游商品如雙胞水、雙胞玉、黑古陶等上市，其中雙胞水已形成每小時(shí)生產(chǎn)48噸水的能力，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷上海、珠海等省市。

二、文化旅游資源基本情況。

文化走出去申論范文通用篇二

1月10日，在瀾滄江—湄公河合作第二次領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上的講話中，李克強(qiáng)總理指出：“瀾湄職業(yè)教育基地在云南掛牌，已為湄公河五國(guó)培養(yǎng)了上萬(wàn)名專業(yè)技術(shù)人才?！弊鳛榉?wù)和融入“一帶一路”建設(shè)的舉措，瀾湄職教基地已經(jīng)成為瀾湄合作的重要成果。目前，已有包括3家湄公河國(guó)家高校在內(nèi)的30家單位加入瀾湄職業(yè)教育聯(lián)盟，有力推動(dòng)了“一帶一路”建設(shè)。

隨著中國(guó)產(chǎn)能和裝備制造企業(yè)“走出去”及沿線國(guó)家重大項(xiàng)目建設(shè)的步伐加快，職業(yè)教育“走出去”越發(fā)顯得急迫。截至2016年年底，中國(guó)企業(yè)在“一帶一路”沿線國(guó)家建立初具規(guī)模的合作區(qū)56家，累計(jì)投資185.5億美元，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造就業(yè)崗位17.7萬(wàn)個(gè)。然而，中國(guó)企業(yè)在推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)時(shí)面臨著巨大的人才痛點(diǎn)。一些發(fā)展中國(guó)家沒(méi)有成熟的產(chǎn)業(yè)和完善的職業(yè)教育人才培養(yǎng)體系，建筑行業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)多呈“人才洼地”狀態(tài)，中國(guó)企業(yè)需要大量一線技術(shù)工人，這就急需中國(guó)職業(yè)教育“走出去”，在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)既懂中國(guó)技術(shù)和設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)，又懂漢語(yǔ)和中國(guó)企業(yè)管理文化的技能型工人與海外項(xiàng)目管理、運(yùn)營(yíng)、維護(hù)的全鏈條人才，幫助企業(yè)降低人力成本、獲得本地化社會(huì)背景、促進(jìn)民心相通。

但是，職業(yè)教育“走出去”也存在不容忽視的投資和辦學(xué)風(fēng)險(xiǎn)，還有很多政策的坎兒需要破除：部委間協(xié)作機(jī)制尚不健全;政策支持力度不夠;遭遇他國(guó)“市場(chǎng)準(zhǔn)入”限制;職業(yè)院校國(guó)際化能力不足?；膺@些問(wèn)題，需要協(xié)同攻堅(jiān)。

首先，探索將教育援外工作與“走出去”辦學(xué)統(tǒng)籌推進(jìn)。對(duì)于“一帶一路”建設(shè)急需的重點(diǎn)區(qū)域和國(guó)家、重點(diǎn)職教項(xiàng)目?jī)?yōu)先納入國(guó)家援外計(jì)劃框架中。擴(kuò)大教育部門參與和設(shè)計(jì)職業(yè)教育援外的整體規(guī)劃和經(jīng)費(fèi)統(tǒng)籌的能力。實(shí)行職業(yè)教育、技能培訓(xùn)與無(wú)償貸款、技術(shù)支持“一攬子”援外政策，向發(fā)展中國(guó)家推行中國(guó)的職業(yè)教育、技能培訓(xùn)項(xiàng)目、實(shí)訓(xùn)設(shè)備。

其次，健全跨部門協(xié)作機(jī)制，給予“走出去”的職業(yè)院校實(shí)質(zhì)性支持。健全由教育、發(fā)展改革、外交、商務(wù)、財(cái)政、國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣辦公室等相關(guān)部門及全國(guó)性行業(yè)組織共同參與的跨部門協(xié)作機(jī)制，多渠道籌措辦學(xué)資源，合力解決“走出去”的布局設(shè)點(diǎn)、校舍建設(shè)、設(shè)備購(gòu)置、師資派遣及獎(jiǎng)學(xué)金支持等問(wèn)題。盤活中央和地方的職教經(jīng)費(fèi)、資金渠道，并設(shè)立職業(yè)教育國(guó)際化專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，向“走出去”的職業(yè)院校適度傾斜。積極探索多方融資渠道，建立多元化經(jīng)費(fèi)籌措機(jī)制。發(fā)揮企業(yè)重要作用，從有教育需求的“走出去”企業(yè)中爭(zhēng)取對(duì)職業(yè)教育的資金支持?？梢猿雠_(tái)類似孔子學(xué)院教師派遣優(yōu)惠政策。

再次，加快教育談判，逐步開(kāi)放職業(yè)教育服務(wù)貿(mào)易市場(chǎng)。積極推進(jìn)職業(yè)教育融入“一帶一路”行動(dòng)以及雙邊、多邊合作機(jī)制與中外人文交流機(jī)制，搭建全方位、寬領(lǐng)域、多層次的教育合作機(jī)制。加快教育談判，分區(qū)域、分步驟爭(zhēng)取我國(guó)企業(yè)集聚的重點(diǎn)國(guó)家開(kāi)放職業(yè)教育服務(wù)貿(mào)易市場(chǎng)，逐步疏通政策性瓶頸，給予我國(guó)職?！笆袌?chǎng)準(zhǔn)入”和“國(guó)民待遇”。抓緊建立國(guó)家職業(yè)資格框架的同時(shí)，推動(dòng)共商、共建區(qū)域性職業(yè)教育資歷框架，逐步實(shí)現(xiàn)就業(yè)市場(chǎng)的從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)一體化。探索建立沿線各國(guó)教師專業(yè)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)教師跨國(guó)流動(dòng)。

最后，校企協(xié)同，增強(qiáng)職業(yè)院校國(guó)際化能力。企業(yè)和職業(yè)學(xué)校是中國(guó)職業(yè)教育走出去的“兩駕馬車”。應(yīng)該指導(dǎo)和推動(dòng)職業(yè)院校聯(lián)合有條件的行業(yè)企業(yè)“走出去”，形成“企業(yè)走到哪里，職業(yè)教育就辦到哪里”的模式。為規(guī)避辦學(xué)風(fēng)險(xiǎn)，初期宜選擇依托企業(yè)辦職業(yè)培訓(xùn)中心、職業(yè)院校，或與當(dāng)?shù)芈殬I(yè)院校合作辦學(xué)、共建特色專業(yè)的方式，開(kāi)展多層次職業(yè)教育和培訓(xùn)。根據(jù)沿線國(guó)家產(chǎn)業(yè)的人才需求，動(dòng)態(tài)調(diào)整專業(yè)設(shè)置，開(kāi)發(fā)與國(guó)際先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)接的職業(yè)教育課程體系，積極參與制定職業(yè)教育國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)適合國(guó)際化教學(xué)的“雙語(yǔ)雙師”型師資隊(duì)伍。

文化走出去申論范文通用篇三

在我國(guó)政府發(fā)布的“一帶一路”建設(shè)愿景和行動(dòng)文件中，特別強(qiáng)調(diào)倡導(dǎo)文明寬容，尊重各國(guó)發(fā)展道路和模式的選擇，加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮。可以說(shuō)“一帶一路”既是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，也是文化戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略的實(shí)施對(duì)于中華文化的繁盛崛起、自信自強(qiáng)和走出去具有重要的意義和作用。

“一帶一路”是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化發(fā)展的雙核戰(zhàn)略。無(wú)論是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，還是“21世紀(jì)海上絲綢之路”，都蘊(yùn)含著以經(jīng)濟(jì)合作為基礎(chǔ)，以人文交流為支撐，以開(kāi)放包容為理念的重要內(nèi)容。各國(guó)間的關(guān)系發(fā)展既需要經(jīng)貿(mào)合作的“硬”

支撐，

也離不開(kāi)文化交流的“軟”助力。從這個(gè)意義上講，“一帶一路”不僅是我國(guó)當(dāng)前對(duì)外開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和外交運(yùn)籌，更是實(shí)現(xiàn)中華文化走出去的重要文化戰(zhàn)略。通過(guò)實(shí)施這一戰(zhàn)略，以進(jìn)一步深化與沿線國(guó)家的文化交流與貿(mào)易往來(lái)，促進(jìn)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，使沿線各國(guó)都可以吸收、融匯外來(lái)文化的合理內(nèi)容，促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展、共同繁榮。

“一帶一路”為文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓市場(chǎng)提供了歷史機(jī)遇。文化消費(fèi)需要廣闊的市場(chǎng)，消費(fèi)主體越廣泛，文化的傳播就越廣泛，文化的影響力就越大，文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)空間也就越大?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實(shí)施，使不同文化背景、不同宗教信仰的各國(guó)、各地區(qū)、各民族人民交流更為密切，為各種優(yōu)秀文化及和諧發(fā)展、和平共處理念的傳播提供了途徑，同時(shí)也為文化消費(fèi)、文化產(chǎn)業(yè)跨越國(guó)界開(kāi)辟了道路。文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，需要發(fā)揮好國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也要求文化產(chǎn)業(yè)積極主動(dòng)地參與國(guó)際分工和轉(zhuǎn)型升級(jí)，進(jìn)入全球文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的更高層次。從這個(gè)意義上講，文化產(chǎn)業(yè)作為文化與經(jīng)濟(jì)雙核戰(zhàn)略結(jié)合的重要載體，在實(shí)施“一帶一路”和推動(dòng)中華文化走出去戰(zhàn)略發(fā)揮出突出的作用。

場(chǎng)上，是以文化的交流交融為經(jīng)濟(jì)建設(shè)搭橋鋪路并提供價(jià)值引領(lǐng)和支撐。這就要求各相關(guān)國(guó)家必須加大文化的對(duì)外開(kāi)放水平，通過(guò)文化的傳承、交流和創(chuàng)新，使古老文明在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的活力，這種交融也將為區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化奠定堅(jiān)實(shí)的民-意基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)。

在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中推動(dòng)文化走出去需要關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題

在“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施中推動(dòng)文化走出去既是一種宏觀的戰(zhàn)略布局，又是一種實(shí)踐推動(dòng)，需要作出頂層設(shè)計(jì)和一系列的戰(zhàn)略規(guī)劃，以下幾個(gè)問(wèn)題必須予以關(guān)注。

改變單向傳播的傳統(tǒng)方式，形成雙向互動(dòng)的合作格局。在當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)下，文化走出去已經(jīng)不再是單向從內(nèi)向外的過(guò)程，那種一廂情愿地靠強(qiáng)勢(shì)推廣和單向宣傳的傳播方式，往往欲速而不達(dá)，影響文化走出去成效，甚至影響到國(guó)家間的政治倫理互信。文化是互動(dòng)的，要打破簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)以我為主的單向傳播方式，即便是一方的文化走出去，也需要在共同交往、理解尊重和互利共贏的基礎(chǔ)上進(jìn)行。從這個(gè)意義上說(shuō)，“一帶一路”戰(zhàn)略并非簡(jiǎn)單地復(fù)制古絲綢之路線路，而是要注重依靠區(qū)域主體自身的文化特點(diǎn)、發(fā)展特征、資源與制度稟賦的優(yōu)勢(shì)以形成發(fā)展合力；不是通過(guò)一套無(wú)差異或標(biāo)準(zhǔn)化的市場(chǎng)準(zhǔn)入、經(jīng)營(yíng)模式、管理程序來(lái)挖掘各自的競(jìng)爭(zhēng)力，而是承襲其商貿(mào)往來(lái)與文化交流功能，實(shí)踐一種“合作導(dǎo)向的一體化”，推動(dòng)文化、經(jīng)濟(jì)等各種資源要素在更廣闊的范圍內(nèi)進(jìn)行配置和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

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文化走出去申論范文通用篇四

一、概述。

縣委、縣政府和縣旅游局領(lǐng)導(dǎo)在進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā)之初就充分認(rèn)識(shí)到我縣的銅鼓文化，壯族歌舞戲曲文化，苗、瑤、彝等民族風(fēng)情等民族文化必將成為我縣的主要優(yōu)勢(shì)旅游資源之一。結(jié)合我縣實(shí)際，縣委、縣政府確立了“以開(kāi)發(fā)奇特自然風(fēng)光項(xiàng)目為支撐，挖掘、展示我縣豐富多彩的原生態(tài)民族文化資源為靈魂”的旅游發(fā)展戰(zhàn)略；確定了我縣的民族文化生態(tài)旅游精品發(fā)展方向是：以蓮城歷史文化名城為中心，以“世外桃源”壩美景區(qū)為龍頭，沿西西線、邱廣線和縣境內(nèi)衡昆高速公路兩則重點(diǎn)打造和開(kāi)發(fā)部分具有特色的民族文化生態(tài)旅游村寨，為將來(lái)的三省五地州旅游聯(lián)合開(kāi)發(fā)和州內(nèi)旅游線路聯(lián)合開(kāi)發(fā)奠定基礎(chǔ)。

二、開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀。

經(jīng)過(guò)近十年來(lái)對(duì)民族文化旅游資源的不斷宣傳與挖掘，不僅使古老純樸的壯族文化內(nèi)涵與奇特自然景觀相結(jié)合使“世外桃源”壩美景區(qū)在極短的兩三年內(nèi)名聞全國(guó)，壯族三月花街節(jié)、壯鄉(xiāng)禮樂(lè)等民族文化旅游資源也逐步成為我縣對(duì)外宣傳的亮麗品牌。

到今年，我縣已逐步開(kāi)發(fā)和向上級(jí)申報(bào)的民族文化特色生態(tài)旅游村共有：壩美鎮(zhèn)村壩美村、八寶鎮(zhèn)三臘村、舊莫鄉(xiāng)昔板生態(tài)村、舊莫鄉(xiāng)的板榔村、蓮城鎮(zhèn)的法棚村、蓮城鎮(zhèn)冷水溝村、者兔鄉(xiāng)的西牙村等7個(gè)景點(diǎn)。壩美村特色以壯族古老的水車灌溉、牛耕、民族服飾織染加工、藤竹木石生活用具展示等勞作文化展示為主，三臘村特色以瀑布景觀、古驛道馬幫遺存文化和壯族傳統(tǒng)文化為主，法棚村特色以傳統(tǒng)的壯族山歌、岜夯雞、千層粑、粽子等風(fēng)味食品展示及農(nóng)家樂(lè)為主，昔板村特色以壯族的桿欄建筑和秀麗田園風(fēng)光為主，板榔特色村以河流、泉水、瀑布等山水風(fēng)光和斗雞、斗牛行等民俗活動(dòng)體驗(yàn)為主，西牙村特色以原始?jí)炎鍡U欄民居和傳統(tǒng)的銅鼓舞、牛頭舞、手巾舞等傳統(tǒng)文化為主，冷水溝村特色以新型壯族民居風(fēng)格、河流及泉水風(fēng)光為主。

三、宣傳促銷措施。

我縣利用舉辦各種節(jié)慶活動(dòng)和全國(guó)公共長(zhǎng)假期景區(qū)活動(dòng)安排等機(jī)會(huì)，把它們推向更廣闊的旅游市場(chǎng)，使它們?cè)谪S富我縣旅游活動(dòng)內(nèi)容中實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的良性發(fā)展。

一是在我縣舉辦的七屆“昆明國(guó)際旅游節(jié)xx分會(huì)場(chǎng)”活動(dòng)中，我們把有特色的各族歌舞藝術(shù)等集中在活動(dòng)期間展示，或在“五一”、“國(guó)慶”、“春節(jié)”三個(gè)黃金周期間邀請(qǐng)民間文藝隊(duì)到壩美景區(qū)進(jìn)行展演。如壯族的跑馬、放河燈、沙戲、手巾舞、龍牙歪（牛頭舞）、紙馬舞、兵器舞、銅鼓舞和民歌，苗族的蘆笙舞、爬花桿、射駑、吹槍，彝族的銅鼓舞、弦子舞、長(zhǎng)笙舞等，省內(nèi)外的游客在短暫旅程中對(duì)我縣的獨(dú)特民間藝術(shù)有了較全面的了解，感到十分新奇和高興。

二是把有特色的壯族三月三趕花街、四月接皇姑、七月半放河燈等民族節(jié)日向外界宣傳，并靈活調(diào)整“昆明國(guó)際旅游節(jié)xx分會(huì)場(chǎng)”的舉辦日期，使之與傳統(tǒng)節(jié)日同時(shí)進(jìn)行，維持民族節(jié)日的原生態(tài)性。

三是加大對(duì)優(yōu)勢(shì)民族文化旅游資源的提升與保護(hù)力度，提高我縣民族文化在省內(nèi)外的知名度。

主要措施有：

1、新建銅鼓廣場(chǎng)、民族博物館和柯仲平紀(jì)念館等人文景點(diǎn)。

2、改建或擴(kuò)建蓮湖公園、皇姑廟和馬蹄井等古跡。

3、修復(fù)儂氏土司衙署、文廟、護(hù)國(guó)寺、萬(wàn)壽寺、昊天閣、都天閣等古跡。

4、對(duì)原有的壯族民間洞經(jīng)音樂(lè)進(jìn)行編排、整理、創(chuàng)新，組建“壯鄉(xiāng)禮樂(lè)演奏團(tuán)”投入旅游市場(chǎng)。

5、在部分重大節(jié)假日期間，組織我縣最具特色的銅鼓舞、手巾舞等民間文藝隊(duì)到xx民族村壯族村進(jìn)行展演，鍛煉其市場(chǎng)適應(yīng)能力。

四是在我縣組織xx支部生活攝影協(xié)會(huì)會(huì)員采風(fēng)、華文作家筆會(huì)會(huì)員采風(fēng)、國(guó)內(nèi)百名記者“世外桃源”采風(fēng)、全省道德研究會(huì)會(huì)員采風(fēng)、全國(guó)稻作文化研究會(huì)員采風(fēng)、“麗哉，孟僚”壯族文化專題片拍攝等活動(dòng)，深度挖掘我縣各民族的稻作、銅鼓、服飾、民歌、樂(lè)器、舞蹈等古老文化，使它們?cè)趪?guó)內(nèi)外的知名度進(jìn)一步提高。

四、取得的成效。

我縣十年來(lái)的民族文化旅游資源挖掘工作不僅得到省、州政府領(lǐng)導(dǎo)的肯定，也取得了較好的成績(jī)。一是我縣編導(dǎo)的《壯鄉(xiāng)禮樂(lè)》在xx省第四屆民間歌、舞、樂(lè)展演賽中獲得“彩云金獎(jiǎng)”，xx年9月《壯鄉(xiāng)禮樂(lè)》獲得xx省首屆“石寶山杯”洞經(jīng)音樂(lè)邀請(qǐng)賽金獎(jiǎng)；二是峰巖洞村人類洞穴居文化被載入上海吉尼斯紀(jì)錄；三是xx縣城被批準(zhǔn)為省級(jí)歷史文化名城；四是壩美景區(qū)建設(shè)項(xiàng)目在xx年被列為全省72個(gè)重點(diǎn)建項(xiàng)目之一；五是我縣被列為全省首批文化產(chǎn)業(yè)特色試點(diǎn)縣；六是我縣被批準(zhǔn)為xx民族體育特色縣。

民族文化因旅游發(fā)展得到重生，旅游因民族文化的加入而更具魅力，我們深信xx獨(dú)特的民族文化潛力會(huì)隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和縣委、政府領(lǐng)導(dǎo)的高度重視將擁有更加燦爛而美好的明天。

文化走出去申論范文通用篇五

看祖國(guó)大地上那些美麗的幾何圖形，從古鎮(zhèn)之鄉(xiāng)到雁蕩山脈;從崇山峻嶺到運(yùn)河深處;從廣袤草原到沿海之濱，每一處別致景觀都是中國(guó)的驕傲和人民的福祉。但是，中國(guó)城市發(fā)展之時(shí)，面臨著經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、民生與生態(tài)的諸多挑戰(zhàn)，嚴(yán)重制約了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，同時(shí)也影響著大國(guó)職責(zé)的履行。因此，當(dāng)我們吹響建設(shè)“美麗中國(guó)”的沖鋒號(hào)后，試圖尋找著彼此中間的平衡點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)構(gòu)建綠色發(fā)展體系，堅(jiān)定不移的踐行“兩山論”，建設(shè)美麗城市。

注重民生保障與轉(zhuǎn)變政績(jī)意識(shí)是建設(shè)美麗城市的必要途徑。今日的中國(guó)破舊出新，民生保障水平走在世界前列。但是一則則為了一時(shí)的環(huán)保數(shù)據(jù)，京津冀地區(qū)不惜關(guān)掉冬日的暖氣，換來(lái)了卻是百姓的“寒心”，這是一場(chǎng)不公平的交易，用百姓的民生保障換取片刻的晴日，試問(wèn)到底該笑還是該哭?這種厚此薄彼的行為歸根結(jié)底在于，錯(cuò)誤的政績(jī)意識(shí)與民生保障的漠視。因此，首要轉(zhuǎn)變黨政干部政績(jī)意識(shí)，通過(guò)完善績(jī)效考核將環(huán)境整治與民生保障雙重體系納入評(píng)判標(biāo)準(zhǔn);其次提高干部認(rèn)識(shí)，深化環(huán)保工作就是為了民生保障的思維意識(shí)，民生保障是為根本;最后加大科研投入力度，通過(guò)完善配套設(shè)施，穩(wěn)定民生與生態(tài)的平衡關(guān)系。

構(gòu)建綠色能源體系與技術(shù)創(chuàng)新是建設(shè)美麗城市的重中之重。作為低碳發(fā)展的先行者的深圳市推動(dòng)綠色低碳服務(wù)型經(jīng)濟(jì)先行，并率先在全國(guó)推行綠色能源體系的構(gòu)建，打造低碳樣板城市，成為各地學(xué)習(xí)的榜樣。同時(shí)浙江省同批召開(kāi)新能源汽車發(fā)展會(huì)議，指出發(fā)展綠色能源是未來(lái)浙江交通出行的主攻方向，以嘉興高新園區(qū)為基地，打造光伏產(chǎn)業(yè)、新能源電池產(chǎn)業(yè)等綠色能源體系。進(jìn)一步優(yōu)化改善中國(guó)石油進(jìn)口依賴性身份，降低城市綜合碳排放，可謂功在當(dāng)代利在千秋。鑒于此，加大以“產(chǎn)學(xué)研”三位一體研發(fā)主體身份，通過(guò)研發(fā)成果的快速轉(zhuǎn)化，直接作用于企業(yè)發(fā)展與產(chǎn)品生產(chǎn)。與此同時(shí)，堅(jiān)持自主創(chuàng)新大力發(fā)展風(fēng)能、核能、潮汐能、地?zé)崮艿瓤裳h(huán)資源，完善組網(wǎng)建設(shè)，將“低碳綠色”打造為美麗城市的“新名片”。

正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是建設(shè)美麗城市的關(guān)鍵之舉。21世紀(jì)的中國(guó)，是經(jīng)濟(jì)騰飛的代名詞，但是一味苛求經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的失衡，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)領(lǐng)域草場(chǎng)退化、沙塵揚(yáng)天;城市工業(yè)發(fā)展違規(guī)偷排，遮天蔽日。對(duì)于自然種種不尊重的行為，最終還是人類自己“享受”因果報(bào)應(yīng)。此時(shí)，不禁發(fā)問(wèn)，難道沒(méi)有一種平衡的處理方式?正如總書(shū)記先后兩次在浙江提出，“綠水青山就是金山銀山，金山銀山亦是綠水青山”，對(duì)于湖州安吉而言，擺脫原有鉛蓄電池行業(yè)，依托自身白茶、旅游產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)建設(shè)生態(tài)化。因此，發(fā)展綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)需要結(jié)合本地特色產(chǎn)業(yè)，因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜的發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、民族特色、循環(huán)農(nóng)業(yè)，對(duì)于做好城鄉(xiāng)綠色統(tǒng)籌，持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)尤為重要。

城市擁有綠色，地球才有脈搏。美麗城市的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)于人類自身幾百年來(lái)過(guò)度擴(kuò)張的自我追問(wèn)和問(wèn)題廓清，終于不再自私的強(qiáng)求利益，而是轉(zhuǎn)向?qū)ふ移胶獾捏w現(xiàn)，不僅擺脫貧窮的掣肘，同時(shí)也為子孫后代續(xù)存綠色銀行，更是大國(guó)責(zé)任的彰顯與履職，書(shū)寫(xiě)中國(guó)改革的新篇章。

文化走出去申論范文通用篇六

20xx年廣西公務(wù)員考試申論專項(xiàng)高分系列之范文點(diǎn)評(píng)：

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

【背景材料】。

xxx報(bào)告指出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源。文化是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐。一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。

“人必自辱而后人辱之”，只有我們每一個(gè)中國(guó)人熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)文化，尊重我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，讓更多的西方國(guó)家認(rèn)識(shí)和了解我們的傳統(tǒng)文化，使我們的傳統(tǒng)文化獲得一種尊重。這將是我們每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該所盡的責(zé)任和義務(wù)。摒棄對(duì)西方文化盲目崇拜，認(rèn)真學(xué)習(xí)和汲取我們傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)尊重西方文化，求同存異，和而不同，讓我們的傳統(tǒng)文化兼容并包，那么我們的傳統(tǒng)文化將會(huì)走向世界，屹立于世界文化之顛。

【題目】。

從“運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”角度，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇論述文章。要求：觀點(diǎn)明確，重點(diǎn)突出；邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整；語(yǔ)言流暢，論述有力；提出的對(duì)策要具有可行性。字?jǐn)?shù)在1000－1200字之間。

…………余下全文。

文化走出去申論范文通用篇七

在新時(shí)代的大背景下，信息量空前的巨大，企業(yè)宣傳想要達(dá)到理想的效果，再也不是以前那種找?guī)准颐襟w，發(fā)幾篇新聞稿，找?guī)准译娨暸_(tái)打一打電視廣告就可以實(shí)現(xiàn)的事情了，就算央視自己的重大事項(xiàng)也需要不計(jì)成本的反復(fù)播放才能達(dá)到基本效果。

新時(shí)代的媒體結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了革命性的改變，電視、平媒再也不能成為主導(dǎo)一切的終極媒體了，媒體受眾已經(jīng)嚴(yán)重分化，而這種分化只會(huì)日趨嚴(yán)重，并且是不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。

這種受眾分化的格局形成已經(jīng)不是發(fā)生在最近的事情了，甚至有了“新媒體時(shí)代”的獨(dú)特稱謂，但目前有很多企業(yè)，還沒(méi)有意識(shí)到這種媒體受眾的嚴(yán)重分化會(huì)給自己的企業(yè)帶來(lái)什么樣的后果。某些非快消類產(chǎn)品或企業(yè)還依然如故的在電視、平媒上投入絕對(duì)數(shù)量的廣告費(fèi)用。殊不知這樣做的結(jié)果無(wú)疑是在大把的浪費(fèi)有限的資源。

在“新媒體時(shí)代”的大背景下，想要有效的實(shí)現(xiàn)企業(yè)宣傳目的，在傳播方式上必須是多維度、立體化的傳播方式，從不同企業(yè)剖面解讀不同題材，繼而進(jìn)行媒體組合的立體化定向傳播。

從企業(yè)品牌、企業(yè)家品牌、企業(yè)管理層品牌、產(chǎn)品品牌四個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)化的形象定位規(guī)劃，其目的是對(duì)應(yīng)不同層面的目標(biāo)人群，用不同的定位傳遞不同的信息，這就是新時(shí)代的細(xì)分化定向溝通模式。

企業(yè)品牌。

從世界500強(qiáng)，到年?duì)I業(yè)額不足10萬(wàn)元的公司，從歷史久遠(yuǎn)的寶潔、卡迪亞，到剛成立的不足一年時(shí)間的企業(yè)，各自之間都有自己獨(dú)特文化傳統(tǒng)所具備的獨(dú)一無(wú)二的企業(yè)屬性，而這種屬性就是企業(yè)各自的品牌屬性。

雖然不可以復(fù)制，但卻可以學(xué)習(xí)。

而這些內(nèi)容所包含的思想、題材，是需要進(jìn)行系統(tǒng)化提煉與梳理的。

每個(gè)企業(yè)都有自己的品牌故事與企業(yè)傳承，就看你怎么進(jìn)行挖掘與提煉，并采用有效的手段加以傳播。

企業(yè)家品牌。

不同的企業(yè)，不同的角度，不同的包裝，但社會(huì)大眾對(duì)這些卻有著相同的需求。

文化走出去申論范文通用篇八

二十世紀(jì)中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)相比，一個(gè)根本性的不同就在于：中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間受到西方文化體系的全面沖擊?？傮w上說(shuō)，西方文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了起碼三次重大文化轉(zhuǎn)型，即從古希臘的兩希（古希臘與希伯萊）精神，到文藝復(fù)興以后的理性精神，再到二十世紀(jì)的反理性的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神。而中國(guó)卻延續(xù)了二千余年漢語(yǔ)文化形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代精神，這一文化精神在二十世紀(jì)初為西方現(xiàn)代文化所中斷。這就使得中國(guó)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間面臨總體危機(jī)。

這一總體危機(jī)不僅意味著終極關(guān)懷的失落，同時(shí)也是一種價(jià)值符號(hào)的錯(cuò)位：儒家、道家、佛家三套符號(hào)系統(tǒng)，因在時(shí)間上與當(dāng)代人失卻了時(shí)代的同步性，不能準(zhǔn)確地反映當(dāng)代中國(guó)人的生存狀態(tài)和信仰要求；而西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，在空間上與中國(guó)人的文化心理存在著某種隔膜，因而難以成為中國(guó)人的信仰核心。因此，當(dāng)代中國(guó)文化只能從傳統(tǒng)文化和西方文化的全新整合及當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，創(chuàng)造新的價(jià)值體系，重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才有可能使其所面臨的文化危機(jī)得以消除。

百余年來(lái)，中國(guó)一直在文化的各個(gè)層面，即器物層、制度層、觀念層、價(jià)值層受世界上占主導(dǎo)地位的西方文化體系的影響。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程事實(shí)上是向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。然而問(wèn)題在于西方這一概念本身的復(fù)雜性不易把握。一方面，西方是一個(gè)歷史文化概念，指從古希臘、希伯萊、古羅馬、文藝復(fù)興一直到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歐美文化；另一方面，西方又是一個(gè)非常復(fù)雜的政治地理概念，指不同于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達(dá)的'第一世界國(guó)家。這種概念含義的復(fù)雜性導(dǎo)致中國(guó)話語(yǔ)圖景中的西方成為一個(gè)自由闡釋的對(duì)象，并使學(xué)西方的中國(guó)知識(shí)界面對(duì)成堆的問(wèn)題：百年中國(guó)學(xué)西方是學(xué)古希臘文明中的民主、科學(xué)精神呢，還是希伯萊文明的基督神學(xué)精神？是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主義以來(lái)的理性精神？是反理性的現(xiàn)代主義呢，還是反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義？這些歷時(shí)態(tài)的西方文化精神在百年間尤其是近十幾年共時(shí)態(tài)地涌入中國(guó)，以中國(guó)知識(shí)分子為代表的漢語(yǔ)思想界究竟該接受誰(shuí)？可以說(shuō)，現(xiàn)代人在現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會(huì)所遭遇到的主要不是器物層和制度層的問(wèn)題，而是觀念價(jià)值層面上的迷失與失落。選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體的多層性，使中國(guó)知識(shí)分子心境極為彷徨苦澀。如今又迭加上經(jīng)濟(jì)熱潮和市民文化對(duì)精英文化的沖擊，從而導(dǎo)致了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的世紀(jì)末困境。

這種世紀(jì)末困境的文化表征是，中國(guó)文化面臨從五四的古今之爭(zhēng)到今天的東西之爭(zhēng)、南北之爭(zhēng)、靈肉之爭(zhēng)，從而構(gòu)成當(dāng)代文化沖突的多元景觀和雜色紛呈色調(diào)。古今之爭(zhēng)是價(jià)值沖突問(wèn)題，核心是反傳統(tǒng)價(jià)值；東西之爭(zhēng)是文明沖突問(wèn)題，核心是否定東方；南北之爭(zhēng)是后殖民問(wèn)題，核心是發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化滲透；靈肉之爭(zhēng)是個(gè)人與群體、升華與沉淪問(wèn)趣，核心是沉重的肉身對(duì)沉重的精神的顛覆。這四種文化論爭(zhēng)使今日知識(shí)精英與大眾對(duì)話倍感失語(yǔ)和受阻，同時(shí)面對(duì)西方強(qiáng)大的后殖民主義話語(yǔ)，中西對(duì)話也十分艱難。

面對(duì)中國(guó)文化的當(dāng)代處境并尋求解決之策，已成為跨世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化研究的新視界。這包括兩個(gè)問(wèn)題，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選擇西方文化中的精華部分，為中國(guó)現(xiàn)代化展示其前景；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造與批判性重建問(wèn)題，只有通過(guò)轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造，才能在批判的反思中發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)文化的曙光。

（選自《〈二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆大系〉總序》，有刪改）。

12－13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡選擇題答題區(qū)作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）。

12．根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（）（5分）。

a．西方文化是在不斷變化、不斷轉(zhuǎn)型中發(fā)展的；中國(guó)傳統(tǒng)文化則沿襲了二千多年漢語(yǔ)文化形態(tài)，相對(duì)穩(wěn)定地發(fā)展。

b．中國(guó)傳統(tǒng)文化在近百年間遭受西方文化的兩希精神、理性精神、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神的全面沖擊，面臨總體危機(jī)。

c．西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)在時(shí)間上與當(dāng)代中國(guó)人不同步，無(wú)法滿足中國(guó)人的心理需求，因此中國(guó)文化必須重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。

d．中國(guó)文化出現(xiàn)了選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體的多層性，主要是因?yàn)榘俣嗄陙?lái)中國(guó)文化的各個(gè)層面都受到西方文化體系的影響。

e．古今、東西、南北、靈肉這四種文化的論爭(zhēng)，形成了中國(guó)當(dāng)代文化沖突的多元性，也帶來(lái)了當(dāng)今中、西文化交流的困難。

13．屬于導(dǎo)致中國(guó)知識(shí)界在學(xué)習(xí)西方時(shí)出現(xiàn)困惑的主要原因的一項(xiàng)是（）（3分）。

a．西方文化體系對(duì)中國(guó)文化各層面的影響和沖擊。

b．西方這一概念含義的復(fù)雜性以及不確定性。

c．不同歷史時(shí)期的西方文化精神不斷地涌入中國(guó)。

d．中國(guó)文化遭受沖擊而陷入轉(zhuǎn)型期的世紀(jì)末困境。

14．作者在文中為什么要提出中國(guó)文化精神向何處去？（4分）。

15．本文認(rèn)為，中國(guó)文化精神應(yīng)向何處去？（4分）。

閱讀答案：

文化走出去申論范文通用篇九

形式則以新聞資訊、學(xué)術(shù)推廣、科普軟文等居多，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播的形式也越來(lái)越多樣化，傳播力度和費(fèi)用比重也在逐步加大，從象征性試水到5%、10%的嘗試投放到與傳統(tǒng)媒體平分秋色，還有更甚者基本把網(wǎng)絡(luò)傳播作為主要傳播方式且亦取得良好效果，而受到行業(yè)及媒體的津津樂(lè)道。

藥品是特殊的商品，關(guān)乎人的健康和生命，但同時(shí)受產(chǎn)業(yè)政策的影響，藥品的同質(zhì)化非常嚴(yán)重。尤其是本土醫(yī)藥企業(yè)，在同一個(gè)品類里經(jīng)會(huì)有幾個(gè)、十幾個(gè)甚至上百個(gè)競(jìng)品參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。而新興的保健品似乎更像快消品。所以在傳播層面上，藥品、保健品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及傳播策略比拼并不遜色于快消品。無(wú)論是外資、合資醫(yī)藥企業(yè)還是本土的藥企，不管是做處方藥、otc抑或是保健品，都可以根據(jù)公司戰(zhàn)略、品牌調(diào)性及產(chǎn)品功能訴求，針對(duì)不同的消費(fèi)人群，在網(wǎng)絡(luò)傳播中大顯身手，構(gòu)成多維的傳播層級(jí)從而形成合力。比如在新浪、搜狐、網(wǎng)易等門戶網(wǎng)站做品牌的提升和多頻次曝光；在人民網(wǎng)、、央視網(wǎng)等權(quán)威新聞網(wǎng)站做新聞資訊、新聞專題及相關(guān)活動(dòng)策劃，構(gòu)成企業(yè)及品牌形象的正面形象；在垂直類健康網(wǎng)站及門戶的健康頻道做專業(yè)的產(chǎn)品功能訴求及醫(yī)藥文化傳播；在視頻類網(wǎng)站做貼片及硬廣（其實(shí)就是電視廣告的網(wǎng)絡(luò)化而已）；在騰訊等互動(dòng)性強(qiáng)的網(wǎng)站里做互動(dòng)傳播等等，還有獨(dú)具創(chuàng)意的病毒視頻、微博營(yíng)銷、微電影……還有以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)、依附于網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)在線支付的電子的商務(wù)，是營(yíng)銷與傳播，線上與線下最完美結(jié)合的新事物，也是最具發(fā)展前景、充滿無(wú)限活力的營(yíng)銷傳播態(tài)勢(shì)。

網(wǎng)絡(luò)看不見(jiàn)、摸不著但卻無(wú)處不在，網(wǎng)絡(luò)傳播必將會(huì)風(fēng)生水起，營(yíng)銷和交易每天都在發(fā)生。我們推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)新和變革，網(wǎng)絡(luò)影響和改變著我們的生活。借勢(shì)、造勢(shì)并能順勢(shì)而為方能大有作為！

（作者系河南宛西制藥股份有限公司品牌總監(jiān)）。

文化走出去申論范文通用篇十

文化似水，潤(rùn)物無(wú)聲;其流有勢(shì)，其去有向。文化，是民族之根，是歷史之魂，構(gòu)成我們的精神脈搏，墊起我們的思想高地。然而，長(zhǎng)期以來(lái)文化事業(yè)建設(shè)相對(duì)滯后，傳統(tǒng)民俗式微、工藝傳承斷代、文化場(chǎng)館閑置、專業(yè)人才匱乏、資金支持不足……站在新征程的起點(diǎn)，要讓讓文化登上臺(tái)前，去展現(xiàn)中華文化的魅力，去建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承好文化傳統(tǒng)，才能為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)留住資源，積蓄力量。在文家村“文明禮堂”，中式婚禮再現(xiàn)傳統(tǒng)民俗，“家和萬(wàn)事興，百善孝為先”的家風(fēng)牌匾，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得以傳承與弘揚(yáng)。正如文家村家風(fēng)家訓(xùn)傳承，在中國(guó)的鄉(xiāng)村留存著民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、古建遺存、名人傳記等豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，積淀為人們的歷史記憶，也在滋養(yǎng)著道德素養(yǎng)，營(yíng)造出文明鄉(xiāng)風(fēng)，推動(dòng)精神文明建設(shè)。因此，要積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化文化遺產(chǎn)保護(hù)，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝傳承，讓傳統(tǒng)文化稱謂文化強(qiáng)國(guó)的文脈所在。

保障公共文化供給，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。公共文化服務(wù)，顧名思義，是面向大眾的、公益性的，包含著公共文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)的服務(wù)體系。公共文化服務(wù)就在身邊，與群眾親密接觸，尤其是在物質(zhì)生活富足，精神文化需求旺盛的今天，公共文化服務(wù)不僅為百姓提供了文化消遣娛樂(lè)的渠道，更是在提高民眾的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)方面發(fā)揮著無(wú)法替代的作用。公共文化服務(wù)保障的不僅僅是人民群眾的文化權(quán)益，更是在培養(yǎng)著高素質(zhì)的大國(guó)公民。沒(méi)有文化幸福感，就沒(méi)有高品質(zhì)生活;沒(méi)有文化大繁榮，就沒(méi)有現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。文化不僅具有社會(huì)屬性，也具有商品屬性，在滋養(yǎng)民眾思想道德情操的同時(shí)，也可作為商業(yè)資源運(yùn)用于產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，這便是文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)以文化為核心要素，將文化價(jià)值商業(yè)化，不斷打造出新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式，不斷拓展我們對(duì)產(chǎn)業(yè)的新的理解，構(gòu)筑起文化的硬實(shí)力。此外，毋庸置疑，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮也必須要尊重市場(chǎng)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，弘揚(yáng)正向文化，立足群眾需求，在這一過(guò)程中也勢(shì)必會(huì)助力積極健康文化的傳播與弘揚(yáng)，提升文化的軟實(shí)力。當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)提升整個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力和軟實(shí)力的時(shí)候，國(guó)民自然會(huì)因此而鑄就其文化自信。

文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。十九屆五中全會(huì)為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)擘畫(huà)藍(lán)圖，謀篇布局。行進(jìn)在新時(shí)代的新征程上，文化建設(shè)關(guān)乎直接關(guān)系精神文明建設(shè)，更關(guān)乎我國(guó)綜合國(guó)力的提升乃至國(guó)際形象的良好展示。正本清源、守正創(chuàng)新，為人民群眾提供昂揚(yáng)向上、多姿多彩的精神食糧;堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺(jué)，營(yíng)造繁榮發(fā)展的文化強(qiáng)國(guó)景象。

文化走出去申論范文通用篇十一

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“文化是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的靈魂，文化興，國(guó)運(yùn)興。文化強(qiáng)，民族強(qiáng)”，文化發(fā)展成為國(guó)家不可忽視的軟實(shí)力，而如何建設(shè)文化發(fā)展是我們需要思考的關(guān)鍵。在信息爆炸時(shí)代，各國(guó)文化沖擊一邊是傳統(tǒng)文化的被忽視，一邊是多國(guó)文化的持續(xù)輸入，科學(xué)合理的平衡兩者尤為重要，換言之促進(jìn)文化發(fā)展需內(nèi)外兼顧。

第一段：開(kāi)篇點(diǎn)題。首先通過(guò)習(xí)近平總書(shū)記的話，引出文化發(fā)展的重要性。最后點(diǎn)題：文化發(fā)展需內(nèi)外兼顧。

促進(jìn)文化發(fā)展內(nèi)需，不忘本來(lái)。瀘州油紙傘作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻陷于手藝瀕臨失傳的窘境;京劇作為國(guó)粹卻在青少年中鮮為人知，少有人熱愛(ài)，這些都是對(duì)本來(lái)的淡忘與忽視。相反的，廣西桂林印象劉三姐堅(jiān)定自身的文化優(yōu)勢(shì)，不僅為桂林吸引游客，更為桂林文化錦上添花;中國(guó)舌尖上的美食同樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深層挖掘中華各地代表美食，看似只是將美食吃進(jìn)人們的嘴里，卻更是將每種美食背后的文化符號(hào)深深烙印在人們心里正式對(duì)經(jīng)隨文化的堅(jiān)持與傳承，中華文化才得以綿延不息。不忘本來(lái)，堅(jiān)持四個(gè)自信，傳承中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格，精髓文化，方能促進(jìn)文化發(fā)展。

第二段：分論點(diǎn)1——促進(jìn)文化發(fā)展內(nèi)需，不忘本來(lái)。正反舉例對(duì)于文化遺產(chǎn)的兩種態(tài)度，最后指出：不忘本來(lái)，堅(jiān)持四個(gè)自信。

促進(jìn)文化發(fā)展外來(lái)，吸收外來(lái)?！拔覀儾粌H要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同的民族文化歷史，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”，這是習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上發(fā)表的講話。這其實(shí)無(wú)疑也是我們文化發(fā)展建設(shè)路上的一盞明燈，無(wú)論是讓《哈姆雷特》以中國(guó)戲劇模式登上法國(guó)舞臺(tái)，贏得中外共同反響還是《長(zhǎng)城》以好萊塢制作標(biāo)準(zhǔn)，贏得中外合作的關(guān)注。都具備一個(gè)共性吸收外來(lái)?yè)衿渚A。文化發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)是閉門造車，唯有睜眼看世界，學(xué)習(xí)外來(lái)優(yōu)秀文化為我所用，才能更好的促進(jìn)文化發(fā)展。

第三段：分論點(diǎn)2——促進(jìn)文化發(fā)展外來(lái)，吸收外來(lái)。首先再次引用習(xí)近平總書(shū)記的話論證吸收外來(lái)的必要性，然后通過(guò)舉例論證吸收外來(lái)的意義。

促進(jìn)文化發(fā)展，內(nèi)外兼修，走向未來(lái)?？鬃訉W(xué)院的腳印遍布全球，中國(guó)春節(jié)以嶄新而充滿中國(guó)味的方式在外國(guó)被喜愛(ài)追捧。諸如此類的文化輸出，標(biāo)志著我國(guó)正通過(guò)不斷加強(qiáng)的文化軟實(shí)力，將中華文化大步邁出國(guó)門，走向未來(lái)。內(nèi)外兼修的文化建設(shè)道路要求的是一種釘釘子的原理精神，一步一個(gè)腳印，不忘初心，何為釘釘釘子的原理精神呢?釘每一根釘子都需要每錘精準(zhǔn)的錘在釘頭上，穩(wěn)而扎實(shí)。這意味著不論是文化的修內(nèi)功，還是結(jié)合外來(lái)優(yōu)秀文化，都需要穩(wěn)扎穩(wěn)打重視每個(gè)部分，一起發(fā)力，唯有內(nèi)外兼修，才可攜手走向未來(lái)。

第四段：分論點(diǎn)3——促進(jìn)文化發(fā)展，內(nèi)外兼修，走向未來(lái)。主要論述如何做到內(nèi)外兼修，走向未來(lái)。

“要從時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展”，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我們文化發(fā)展道路給予的正是這樣的準(zhǔn)則。不忘本來(lái)吸收外來(lái)內(nèi)外兼顧，從而促進(jìn)文化發(fā)展，唯有把弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)同培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合才可在國(guó)外更好的行走。

第五段：總結(jié)全文。再一次點(diǎn)題：不忘本來(lái)吸收外來(lái)內(nèi)外兼顧，從而促進(jìn)文化發(fā)展。