讀后感是對(duì)自己內(nèi)心世界的展示和表達(dá)，可以激發(fā)他人對(duì)同一本書的興趣和思考。在寫讀后感時(shí)，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊煤徒梃b，但要注意保持自己的原創(chuàng)性和個(gè)性化的表達(dá)方式。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。

愛彌爾的讀后感篇一

20xx年7月暑假期間，我讀了一本書，叫《愛彌爾》，其副標(biāo)題叫《論教育》。這本書是法國(guó)杰出的啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)民主主義者盧梭的一部重要著作。該書共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的。該書主要體現(xiàn)了思想家盧梭的以下四個(gè)主張：

1、他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。這一點(diǎn)是最可貴的，也是我最欣賞的，對(duì)我心靈觸動(dòng)最大的一條。

2、他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這一點(diǎn)，在現(xiàn)在的教學(xué)中，得到深遠(yuǎn)的拓展和廣泛的應(yīng)用。同時(shí)，我也知道了原來實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法，早在三個(gè)世紀(jì)前，教育家盧梭就提出來了，可見他是多么有遠(yuǎn)見，真是高瞻遠(yuǎn)矚啊！

4、他主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，我產(chǎn)生了很大的感觸。特別是他的自然教育觀，對(duì)我們現(xiàn)代的教育仍然有借鑒意義。首先，教育孩子就要順應(yīng)自然，給孩子的成長(zhǎng)提供寬松的環(huán)境，不要擔(dān)心孩子會(huì)磕著、碰著、凍著、餓著，讓孩子經(jīng)理風(fēng)雨的洗禮，才能見到美麗的彩虹。另外，對(duì)孩子的懲罰也要遵循自然，讓孩子明白犯錯(cuò)誤受懲罰，是自然賦予的，不是家長(zhǎng)，不是同學(xué)，也不是老師，跟你過不去，這樣就不會(huì)產(chǎn)生矛盾，家庭，同學(xué)、師生之間的關(guān)系自然就和諧了。這一點(diǎn)現(xiàn)在可以應(yīng)用于現(xiàn)代的教育。

盧梭的兒童教育觀，雖然經(jīng)過三個(gè)世紀(jì)的歲月交替，時(shí)代變更，而在現(xiàn)在知識(shí)日趨進(jìn)步，思想斷更新的當(dāng)今社會(huì)，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。真理是經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的，可見盧梭的教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美。教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。要不斷鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。我更清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想。充分認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。

愛彌爾的讀后感篇二

讀完《愛彌爾》這部偉大的著作，被書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。

盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌爾的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，對(duì)現(xiàn)在的幼兒教育還是有借鑒作用。

首先，作為幼兒園管理者的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識(shí)充實(shí)自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學(xué)好思的智者，要把幼兒教育看作是親近自然的教育，把幼兒園創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長(zhǎng)的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的小樹苗，生機(jī)盎然，茁壯成長(zhǎng)；教師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲。

其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子到大自然中去體驗(yàn)美。充分利用吉利幼兒園優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以幼兒為本，創(chuàng)設(shè)人文化的環(huán)境，為幼兒營(yíng)造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系；真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在吉利幼兒園開得更鮮，開得更艷！

最后，通過吉利園報(bào)、班報(bào)，bbs、家長(zhǎng)學(xué)校、吉利qq群等多條途徑動(dòng)員家長(zhǎng)朋友們充分認(rèn)識(shí)幼兒教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”讓我們家園攜手起來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。

重讀《愛彌爾》，讓我豁然開朗。

愛彌爾的讀后感篇三

“盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)”，“裴斯泰洛齊一再強(qiáng)調(diào)：‘生活會(huì)造就人’，福祿貝爾呼喚‘讓自然做你的教師吧’，杜威則直截了當(dāng)?shù)卣f：‘學(xué)校課程相關(guān)的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)?！寣W(xué)生走進(jìn)作社會(huì)調(diào)查、參觀、訪問，獲得感性的認(rèn)識(shí)，讓他們真正成為社會(huì)的人，彌補(bǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的缺口。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過程中，在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。大膽實(shí)踐不再局限于書本知識(shí)的傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，再實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問題，提高解決實(shí)際問題的能力，是綜合實(shí)踐活動(dòng)的最根本特點(diǎn)。

1、到大自然中去體驗(yàn)自然美，可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長(zhǎng)一些實(shí)際知識(shí)。歐洲十八世紀(jì)的思想家、教育家盧梭的一本教育專著《愛彌兒》中就有這方面的論述，提倡兒童到在自然中去。當(dāng)然這只是一種教育思想，那時(shí)的社會(huì)與現(xiàn)今的社會(huì)大不相同。

2、鍛煉孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，建立人際間的交往。

3、培育熱愛大自然的感情，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，自覺保護(hù)人類生存環(huán)境。中國(guó)對(duì)青少年有個(gè)"五愛"的要求，去年我曾經(jīng)建議增加一愛，即愛護(hù)人類生存環(huán)境，未得到領(lǐng)導(dǎo)的什么反映。不過現(xiàn)在對(duì)保護(hù)環(huán)境非常強(qiáng)調(diào)，有號(hào)召、有具體行動(dòng)。

4、活動(dòng)雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但能讓中小學(xué)生從繁重的學(xué)習(xí)和考試升學(xué)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中得到一段時(shí)間精神上的放松，緩解壓力，消除抑郁，這對(duì)孩子身心的健康成長(zhǎng)大有益處。

這個(gè)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)在能否照搬到中國(guó)來？

中國(guó)當(dāng)前受教育制度（涉及到就業(yè)壓力）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，多年來，利用暑假，由共青團(tuán)也有少數(shù)學(xué)校組織短期的夏令營(yíng)活動(dòng)，帶帳篷及炊具到農(nóng)村適宜的地方過一段接觸大自然的生活。有老師帶隊(duì)，學(xué)生們自己架鍋生火做飯炒菜，即使味道欠佳、甚至米飯蒸糊了也吃得津津有味，因?yàn)槭亲约焊傻摹＝?jīng)費(fèi)由共青團(tuán)和主辦的學(xué)校出。地方共青團(tuán)組織的夏令營(yíng)參加者是由多所學(xué)校中挑選的。所以說能參加夏令營(yíng)活動(dòng)的面很窄，有些家長(zhǎng)（當(dāng)然是大城市的）想要孩子參加這樣的活動(dòng)受到鍛煉，但是無法滿足。更多的是有些農(nóng)村有親屬的家長(zhǎng)（或有意或無意）寒暑假把孩子送到農(nóng)村親屬家去住一段時(shí)間，孩子回來后也有程度不同的收獲。

愛彌爾的讀后感篇四

久仰法國(guó)大思想家盧梭的《愛彌兒》這本著作，皆因自認(rèn)文化功底不足而久久沒有拜讀，當(dāng)年上學(xué)時(shí)盧梭的《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》讓我費(fèi)了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界。

時(shí)至今日，身為教育工作者，再也找不到借口不看這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。下面是我的一些膚淺的讀后感，不對(duì)之處還請(qǐng)見諒。

《愛彌兒》果然是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來看，從進(jìn)化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展（），而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。

每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們?cè)趺礃拥娜プ?，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教?

《愛彌兒》認(rèn)為我們生來軟弱，生來愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育。而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。

對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等。縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說，當(dāng)我們見到一個(gè)還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。

愛彌爾的讀后感篇五

《愛彌爾》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的.名著?！稅蹚洜枴烦霭婧筠Z動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。

他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”

在《愛彌爾》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌爾，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。

盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。”我覺得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過這個(gè)問題。對(duì)于這些來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

愛彌爾的讀后感篇六

《愛彌爾》是由法國(guó)啟蒙思想家盧梭所著的一本教育理論著作，該書于1762年出版，以其獨(dú)特的教育觀點(diǎn)引起了廣泛的關(guān)注。在閱讀完《愛彌爾》后，我深受其啟發(fā)，對(duì)于教育和人生有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)于《愛彌爾》的一些讀后感心得體會(huì)。

首先，我被書中倡導(dǎo)的自由教育觀點(diǎn)所深深觸動(dòng)。盧梭認(rèn)為，教育的本質(zhì)是引導(dǎo)個(gè)體自由發(fā)展，而不是機(jī)械地灌輸知識(shí)和規(guī)范行為。他主張教育應(yīng)該尊重個(gè)體的天性和興趣，以其自然的方式去發(fā)展和探索。這與傳統(tǒng)的教育觀念形成了鮮明對(duì)比，傳統(tǒng)教育往往過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸和考試的結(jié)果，而忽視了學(xué)生的個(gè)體差異和特點(diǎn)?！稅蹚洜枴纷屛艺J(rèn)識(shí)到，真正的教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的整體發(fā)展，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，而不是簡(jiǎn)單地“填鴨式”地灌輸知識(shí)。

其次，書中關(guān)于性格培養(yǎng)和心理健康的論述給我留下了深刻的印象。盧梭強(qiáng)調(diào)，教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)人的性格和品格。他認(rèn)為，一個(gè)人的性格對(duì)于其一生的發(fā)展至關(guān)重要，因此在教育中要注重塑造學(xué)生的健康性格。此外，盧梭還強(qiáng)調(diào)了心理健康對(duì)于教育的重要性，他認(rèn)為，過度的競(jìng)爭(zhēng)和壓力會(huì)對(duì)孩子的心理健康造成傷害，因此教育應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的內(nèi)心平衡和情感健康。這些觀點(diǎn)使我深思，教育的目的不僅僅是追求知識(shí)的掌握，更是為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

第三，我在《愛彌爾》中找到了一種與自然和諧相處的理念。盧梭強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，并且通過親身實(shí)踐來獲取真實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)。他反對(duì)在封閉的教室里將學(xué)生與自然隔絕的做法，主張學(xué)習(xí)應(yīng)該在自然環(huán)境中進(jìn)行。我對(duì)于這種觀點(diǎn)非常贊同，現(xiàn)代社會(huì)由于城市化和現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們與自然的距離越來越遠(yuǎn)，與大自然的聯(lián)系日趨弱化?！稅蹚洜枴纷屛乙庾R(shí)到，與大自然和諧相處是人類的基本需求，我們應(yīng)該去重建與自然的聯(lián)系，學(xué)習(xí)自然的真理和智慧。

第四，我被書中關(guān)于教育的社會(huì)責(zé)任的思考所啟發(fā)。盧梭認(rèn)為，教育不僅僅是對(duì)個(gè)體的關(guān)懷，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。他提倡培養(yǎng)善良和正直的公民，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和和諧。這讓我深思，現(xiàn)代社會(huì)中，教育不僅要注重學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，也要關(guān)注他們對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)和承擔(dān)。教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的公民，能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

最后，我在《愛彌爾》中感受到了作者對(duì)家庭教育的重視。盧梭認(rèn)為，家庭是一個(gè)人最初和最重要的教育環(huán)境，父母應(yīng)該成為孩子的第一任教師。他寫道：“不忘記我們是，首先是人，其次才是父母?！边@讓我深刻理解了對(duì)于教育的重視和父母在培養(yǎng)孩子中的重要作用，他們的言傳身教對(duì)于孩子的價(jià)值觀和行為習(xí)慣的養(yǎng)成起著決定性的影響。

通過閱讀《愛彌爾》，我對(duì)于教育的觀念有了深刻的反思與延伸。在教育事業(yè)中，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)展的能力，注重健康的性格和心理的塑造，重建與自然的聯(lián)系，關(guān)注社會(huì)責(zé)任以及家庭教育的重要性?！稅蹚洜枴窞槲覀兘沂玖艘粋€(gè)全新的教育視角，引導(dǎo)我們更好地理解和實(shí)踐教育的本質(zhì)。

愛彌爾的讀后感篇七

《愛彌爾》是關(guān)于盧梭教育思想的重要書籍，是盧梭花費(fèi)了三年的心血才完成的。在閱讀完之后，我收獲很多也領(lǐng)悟到了很多。這本書是以一個(gè)出身很高貴的小男孩愛彌爾的教育過程為主線來展開的，深刻揭示出了關(guān)于封建時(shí)期教育工作的荒唐和丑陋，盧梭在書中深入地闡述了自己對(duì)于自然以及發(fā)展孩子的固有天性的教育理想。

這本書中共分為五個(gè)部分，盧梭根據(jù)不同時(shí)期不同年齡階段的孩子分別提出了不同類型的教育模式和教育規(guī)則、教育方法。比如開展道德教育、愛的教育、智慧教育等等。

盧梭在這本書里面把自己想象成了愛彌爾的家庭教師這個(gè)角色，他負(fù)責(zé)教育愛彌爾從出生到成人為止。盧梭主要強(qiáng)調(diào)的教育方式是自然教育模式，也就是依循孩子天性發(fā)展，不要過分的干涉孩子。盧梭覺得天性就是最好的，如果一味干涉可能會(huì)使教育工作變壞。還有，在書里面盧梭提出了對(duì)于十二歲以下的孩子應(yīng)該使用感官教育模式，這個(gè)階段的孩子還不夠成熟，不夠理性。不要和孩子們講述一些大道理，因?yàn)樗鼈儾磺宄膊焕斫狻６冶R梭覺得寓言故事也不是給這個(gè)時(shí)期的孩子看，因?yàn)檫@些故事大多數(shù)是隱含道理的，對(duì)孩子應(yīng)該是直接表達(dá)。當(dāng)針對(duì)十二歲以上的孩子時(shí)，就可以適當(dāng)?shù)娜ヅ嘤⒆拥睦硇浴Ｒ獓L試著讓孩子去自己探究和尋找答案。要給予孩子充分的尊重，要盡可能的帶孩子去開展實(shí)踐活動(dòng)。在這本書中，他讓愛彌爾讀了唯一的一本書——《魯濱遜漂流記》。在十五歲到二十歲的`時(shí)候，盧梭對(duì)愛彌爾開展了道德性的教育工作，他讓愛彌爾去看別人的傷心和痛苦，讓他的同情心高漲，并且教會(huì)愛彌爾一些歷史知識(shí)讓他去了解人。后來盧梭開始引導(dǎo)愛彌爾走入社會(huì)，讓他去接觸不同的人，研究和分析社會(huì)的一些習(xí)俗，讓愛彌爾形成了自己的判斷。最后，盧梭對(duì)愛彌爾開展了男女之間的愛情教育。

在這本書里，盧梭按照年齡分時(shí)期進(jìn)行教育的觀念是教育工作一個(gè)非常大的進(jìn)步。在盧梭的筆下，對(duì)于孩子的教育工作又有了更加深入的認(rèn)識(shí)和理解。教育是需要講究時(shí)機(jī)的，盧梭的自然教育模式有一定的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。對(duì)于我們老師來說，可以將盧梭一些進(jìn)步的教育理念整合到當(dāng)前的教育工作當(dāng)中，去引導(dǎo)孩子成長(zhǎng)和進(jìn)步，讓孩子更加全面的、健康地成長(zhǎng)。

愛彌爾的讀后感篇八

《愛彌爾》是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書出版時(shí)，曾轟動(dòng)了整個(gè)西歐，影響巨大。這是·一部以小說形式出現(xiàn)的論教育的專著。盧核透過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象“愛彌爾”進(jìn)行教育的過程，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的教育思想。他認(rèn)為要建立一個(gè)完美的社會(huì)，就務(wù)必改造個(gè)人。為此，他提出了一個(gè)如何培養(yǎng)新社會(huì)（即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)）的新人（擺脫封建影響的人）的教育計(jì)劃。盧梭從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。

盧梭認(rèn)為，所謂自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。實(shí)際上包括自然環(huán)境對(duì)于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì)、身心發(fā)展特點(diǎn)等；第二，“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對(duì)兒童的教育和影響；第三，“事物的教育”。指周圍環(huán)境對(duì)兒童的影響。

盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性。在他看來，對(duì)兒童施加數(shù)育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三個(gè)教師對(duì)一個(gè)學(xué)生進(jìn)行教育一樣?！耙粋€(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話，他所受的教育就不好……一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的，他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo)?！痹鯓邮谷N教育協(xié)調(diào)一致呢？盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，務(wù)必服從“自然”的發(fā)展。他說：“往三種不同的教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬人的教育才是我們能夠真正加以控制的?！八允苋酥涞膬煞N力量。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導(dǎo)?！?/p>

因此，盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù)，透過恰當(dāng)?shù)慕逃?。使兒童的身心得以順利的發(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義。

愛彌爾的讀后感篇九

《愛彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，通過對(duì)它假設(shè)的教育對(duì)象愛彌爾的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲取他所需要的知識(shí)。這一點(diǎn)，我覺得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強(qiáng)調(diào)寫出真情實(shí)感。其實(shí)，也只有通過孩子的親身感受，才能對(duì)事物有更多、更真切地了解，寫出來的東西也才顯得真實(shí)。

盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。

但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世”。確實(shí)，我們不能否認(rèn)家長(zhǎng)們的用心良苦，但是卻沒有認(rèn)識(shí)到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情。因?yàn)樽屢粋€(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果，不僅所投入的會(huì)白費(fèi)，而且還會(huì)讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會(huì)越來越嚴(yán)重；或許，孩子們是樂意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因?yàn)槟菍⑹且蝗簺]能享受人生最快樂、最無慮生活的可憐人。20xx年高考就有一名考生用白卷彰顯了“逆反”。

所以，在這一點(diǎn)上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。據(jù)了解某校假期計(jì)劃組織部分學(xué)生補(bǔ)習(xí)，征求家長(zhǎng)的意見表上，就有三分之一的家長(zhǎng)就寫具了“假期讓孩子好好放松一下，不參加補(bǔ)習(xí)”的明智之舉。

讓孩子多多參與社會(huì)調(diào)查、參觀、訪問，獲得感性的認(rèn)識(shí)，讓他們真正成為社會(huì)的人，彌補(bǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過程中，在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。大膽實(shí)踐不再局限于書本知識(shí)的傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問題，提高解決實(shí)際問題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的'思想情操，并增長(zhǎng)一些實(shí)際知識(shí)。鍛煉了孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛大自然的感情，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識(shí)，能夠自覺保護(hù)人類生存的環(huán)境。這對(duì)孩子身心的健康成長(zhǎng)大有益處。

盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據(jù)理力爭(zhēng)，不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認(rèn)識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的，先避開社會(huì)層面不說，最起碼孩子對(duì)自己的身體、行為、意識(shí)等是有絕對(duì)自主權(quán)的。

但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長(zhǎng)幫孩子決定的，當(dāng)然這在孩子尚沒有能力決定之前是無可厚非的，但一旦孩子有強(qiáng)烈的自我意識(shí)并且自主地希望通過自己的方式來表達(dá)喜好及厭惡時(shí)，家長(zhǎng)更應(yīng)該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個(gè)性，有自己的主見，有自己的選擇權(quán)利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來的，到時(shí)候孩子就會(huì)變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因?yàn)榱?xí)慣性的服從，最終成為一個(gè)只會(huì)照吩咐工作的工具，那會(huì)是多么可悲的事情?，F(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長(zhǎng)強(qiáng)制性地安排孩子參加這樣那樣的補(bǔ)習(xí)班，說什么為了競(jìng)爭(zhēng)，說都是為孩子著想，孩子面對(duì)這些來自家長(zhǎng)的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒有自己支配的時(shí)間了。

西方國(guó)家比我們更加注重的學(xué)生的實(shí)踐能力的體現(xiàn)，因?yàn)檩^強(qiáng)的獨(dú)立自主能力讓孩子直接在自然中參加實(shí)踐而得到知識(shí)。所以，我們應(yīng)該讓孩子的自主意識(shí)得到自然的發(fā)展，在他們還未能或者怯于自主決定時(shí)，教育者應(yīng)該給與引導(dǎo)，讓他們明白遲早有一天要獨(dú)立；當(dāng)他們的自主意識(shí)漸漸形成并越發(fā)強(qiáng)烈時(shí)，教育者應(yīng)該放手讓孩子去決定，當(dāng)然在一旁保持清醒的觀看態(tài)度還是需要的，在孩子挫敗或迷茫時(shí)給與幫助。

以上只是我對(duì)這本書簡(jiǎn)單瀏覽的一些小的體會(huì)，對(duì)盧梭“自然教育”的簡(jiǎn)單理解，其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此，盧梭的教育不可能完全適合中國(guó)國(guó)情、常德市情，尤其是200年前的教育觀點(diǎn)也不一定適合今天信息時(shí)代的教育，我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時(shí)“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗(yàn)，這樣才能讓我們的教育更加完善。

愛彌爾的讀后感篇十

作為一名未來將會(huì)踏上三尺講臺(tái)的師范生，在這里，我想就自己關(guān)于盧梭所說的三種教育中的人的教育——教師教育談?wù)勛约旱牧阈鞘斋@，愿我們都能成為孩子生命中的重要他人!

一、成為學(xué)生的伙伴：

“一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可能的話，我希望他本人就是一個(gè)孩子，希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴，在分享他的快樂的過程中贏得他的信任?！?/p>

無論從自我還是他人的感受，都可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)整天板著一張臉、居高臨下的老師，無論自身學(xué)識(shí)多么淵博，技能多么高超，都是很難與學(xué)生親近，和孩子打成一片的。無疑，他們是名師是教壇新秀，但絕不是一名真正意義上的好老師!不可否認(rèn)，教師需要威信，但是我想好老師不僅只需要威信，威信威信，有威才有信!只有在充分了解孩子的性格，把握他們的心理的前提下，才能充分贏得孩子對(duì)你的信任與依賴，才能叩開孩子的心門，做孩子的知心人。

二、讓兒童成為兒童：

“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上，在這種年齡，理性對(duì)他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的?！?/p>

這是我對(duì)盧梭在少年期(12-15歲)中闡述的教育思想中，感受最為深刻的一段話，讓我想起了時(shí)常在耳邊聽到的一句話：不要讓孩子輸在起跑線上!于是，就有了各式各樣的輔導(dǎo)班、興趣班，盲目跟風(fēng)的家長(zhǎng)讓孩子背上重重的書包，穿梭在各種英語提高班、奧數(shù)特長(zhǎng)班中……在超前教育風(fēng)靡的潮流主導(dǎo)下，孩子幸福嗎?不!我想。這些自以為聰明的做法，全然不顧孩子的興趣、感受，只是將自己的想法強(qiáng)加在孩子身上，這，只會(huì)讓孩子產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的極度厭惡。

家長(zhǎng)如此，那么，作為未來教師的我們呢?我們是否也會(huì)在將來的教學(xué)中，全然不顧學(xué)生的想法、感情，只是將我們的的思想、書本上所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”灌輸給孩子?如盧梭所說，孩子不是“以任意塑造和填充的容器”，不是“白板”，每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，都有對(duì)每一事物的看法、思想、感情，作為老師，我們有義務(wù)幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的思想，卻沒有權(quán)力剝奪他們的這一自由。我想，作為未來的一名小學(xué)教師，我們?cè)诮虒W(xué)過程中，應(yīng)該努力讓兒童成為兒童，在屬于兒童的年齡階段，做屬于兒童應(yīng)做的事：嬉戲、吵鬧……并且盡可能地尊重孩子的意愿，傾聽孩子們的想法，在有限的課堂教學(xué)中，讓孩子們的思想自由地奔跑在原野上，充分挖掘孩子無限的想象力和創(chuàng)造力，使之成為一個(gè)個(gè)豐滿、甜美的果實(shí)，萬不可將孩子作為我們隨意填充的容器，讓他們成為一部部只會(huì)填寫“標(biāo)準(zhǔn)答案”的機(jī)器!

三、授之以漁：

“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則?！?/p>

如盧梭所說：“他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)?！迸d趣是最好的老師，失去了興趣，學(xué)生求知的欲望便不在了!這時(shí)候，就需要我們轉(zhuǎn)變思維方式，改變教學(xué)策略，變枯燥無聊的公式、定理為直觀又形象可感的游戲、試驗(yàn)，在課堂中，避免這種“填鴨式”教學(xué)，充分激發(fā)孩子對(duì)知識(shí)的好奇心，引發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，從而點(diǎn)燃孩子智慧的火花。我相信，這時(shí)候孩子從中學(xué)到的道理是印象深刻的，因?yàn)樗粌H體會(huì)到了成功的快樂，更體驗(yàn)到了自我探索的樂趣!

授人以魚不如授人以漁，與其交給孩子知識(shí)，不如教會(huì)孩子學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、探索樂趣。只有當(dāng)學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的欲望，掌握了學(xué)習(xí)方法，他才能貪婪地吮吸著知識(shí)，才能享受在書海中遨游的歡樂，成為自己的老師。

成為孩子的玩伴，走進(jìn)孩子的心靈;讓孩子做他自己，體驗(yàn)自由帶來的無限歡樂;授之以漁，感受知識(shí)的無窮魅力!愿我們都是孩子的重要他人!

愛彌爾的讀后感篇十一

“良心”這個(gè)詞現(xiàn)在很少提及。

隱約的印象是，以前有老師在上課時(shí)教導(dǎo)我們說，“做人要憑良心！”另外，同班同學(xué)有次下課說，“良心值幾分錢？”

其實(shí)，當(dāng)時(shí)聽到這個(gè)問題時(shí)，我的心里在想著說，“良心很值錢！”（其實(shí)這也是我母親的回答）人若沒有良心，這個(gè)社會(huì)是無法繼續(xù)存在下去的。沒有良心，意味著欺詐、陷害、惡毒、嫉妒、毀謗、紛爭(zhēng)……“人們告訴我們說，良心是偏見的產(chǎn)物，然而我從經(jīng)驗(yàn)中知道，良心始終是不顧一切人為的法則而順從自然的秩序的?！?/p>

而后，較少聽到這個(gè)詞。有次有個(gè)朋友陪我上醫(yī)院看醫(yī)生，幫我掛號(hào)，排隊(duì)。我略帶疑惑地對(duì)著她說，“一般人是不愿意上醫(yī)院的！”她的那句回答讓我無言以對(duì)，她一只手放在胸口，說，“我的良心很安穩(wěn)！”

是啊，良心安穩(wěn)，在我的理解，這是一種很高的境界?！鞍滋觳蛔鎏澬氖拢胍共慌鹿砬瞄T”，良心安穩(wěn)，就能吃好飯，睡好覺，安心自在。

分析出了兩條原因，一是這花雖是被人遺棄了，但畢竟不是野花，不能隨便采摘；二是花之為花的生命是生長(zhǎng)在枝條上連于枝干，我把它摘下來是結(jié)束了它的生命。事實(shí)上，我是做了一件破壞生命的事情，花開了，好好欣賞就是，干嘛一定要摘呢？綜上兩點(diǎn)，所以摘花時(shí)，我感到不好意思。

“感到不好意思”其實(shí)是良心的呵責(zé)，是在摘花的瞬間產(chǎn)生的感覺和情緒，而后分析出的原因是理智思考的結(jié)果。感覺先于理智，或者說，良心先于理智?！爸灰覀兯龅氖率蔷挥行虻淖匀凰试S的，尤其是它所安排的，則我們就不會(huì)受到隱隱的良心的呵責(zé)?！?/p>

就會(huì)覺得，“其實(shí)不必這樣的！”贏了又能怎么樣？“良心的作用并不是判斷，而是感覺：盡管我們所有的觀念都得自外界，但是衡量這些觀念的情感卻存在于我們的本身，只有通過它們，我們才能知道我們和我們應(yīng)當(dāng)追求或躲避的事物之間存在著哪些利弊?！?/p>

當(dāng)做決定的時(shí)候，第一感覺是比較準(zhǔn)確的，喜歡或者不喜歡。而一但陷入理性思考之后，各種利益和價(jià)值的權(quán)衡，各個(gè)關(guān)系和方面的考慮，結(jié)果讓我們畏首畏尾，左右為難。在大量的信息下，反而到最后，做出較差的選擇。

“理性欺騙我們的時(shí)候是太多了，我們有充分的權(quán)利對(duì)它表示懷疑；良心從來沒有欺騙過我們，它是人類真正的向?qū)?；它?duì)于靈魂來說，就像本能對(duì)于肉體一樣……”

我們有眼睛、鼻子、耳朵等感覺器官，其實(shí)我們的整個(gè)身體就是一個(gè)感應(yīng)器和表達(dá)器。我們能憑借身體的感知（比如耳朵發(fā)熱）來預(yù)知天氣的變化，我們也能憑借肢體的細(xì)微動(dòng)作來判斷對(duì)方的態(tài)度……我們一開心的時(shí)候，面部肌肉是松弛的，嘴里哼著小曲。我們生氣的時(shí)候，疾言厲色。身體是不會(huì)欺騙人的。

“對(duì)我們來說，存在就是感覺。我們的感覺力無可爭(zhēng)辯地是先于我們的智力而發(fā)展的，我們先有感覺，而后有觀念?！?/p>

我們應(yīng)更多地追尋我們的靈魂，而不是我們的聰明和機(jī)靈。無論我們?cè)谡f什么話，或者做什么事，我們的良心會(huì)先說，這是好還是壞。我們的良心會(huì)給予我們最真實(shí)的評(píng)價(jià)。當(dāng)夜深人靜，我們最能聽得清楚。當(dāng)我們能如此傾聽良心的聲音的時(shí)候，外界的聲音就成不了干擾了?！氨緛頍o一物，何處惹塵埃?！?/p>

愛彌爾的讀后感篇十二

愛彌爾，即《愛彌爾或關(guān)于教育的論述》，是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭的重要作品之一。該書以小說的形式，講述了一個(gè)關(guān)于教育的故事，深入探討了人的自由發(fā)展和教育的目的。在閱讀完《愛彌爾》后，我深受啟發(fā)，思考了教育的真正意義和方法，下面就是我對(duì)該書的一些主要心得和體會(huì)。

第一段：人的自然狀態(tài)與教育的關(guān)系。

盧梭認(rèn)為，人類在初始狀態(tài)下是善良、自由和無知的，但社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了人的不和諧和不幸，并限制了人的自由。教育被盧梭視為修復(fù)這種不和諧的唯一手段。在《愛彌爾》中，愛彌爾的教育從幼年開始，并被盧梭描述為一個(gè)追求真理和自由的過程。正是通過觀察和實(shí)踐，愛彌爾才能逐漸擺脫對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)和社會(huì)習(xí)俗的束縛，真正實(shí)現(xiàn)自己的潛能。

第二段：教育的最終目的是培養(yǎng)獨(dú)立的個(gè)體。

盧梭主張通過教育來培養(yǎng)人的自主性和獨(dú)立思考能力。他強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)不應(yīng)該是為了適應(yīng)現(xiàn)有社會(huì)的要求，而是為了培養(yǎng)一個(gè)有獨(dú)立思考和判斷力的個(gè)體。在《愛彌爾》中，愛彌爾的教育者教育他不受外界干預(yù)和壓力影響，有勇氣追求自己所認(rèn)為是正確的事情。這種獨(dú)立的個(gè)體不僅會(huì)尋找真理，還會(huì)尊重他人的自由和尊重。

第三段：教育應(yīng)該是全面的。

盧梭不僅關(guān)注孩子的智力教育，還強(qiáng)調(diào)身體和情感培養(yǎng)的重要性。教育應(yīng)該是全面的，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，還要注重他們的身體健康和情感表達(dá)能力。在《愛彌爾》中，愛彌爾的教育者教他如何養(yǎng)成良好的飲食和運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，并引導(dǎo)他通過表達(dá)自己的感受來培養(yǎng)情感表達(dá)能力。

第四段：教育需要根據(jù)個(gè)體差異化。

盧梭強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，教育應(yīng)該根據(jù)不同的個(gè)體差異化。在《愛彌爾》中，愛彌爾的教育者采取了個(gè)體化的教育方法，根據(jù)愛彌爾的興趣和天賦來定制他的教育計(jì)劃。這種個(gè)體化的教育方法可以更好地滿足個(gè)體的需求，培養(yǎng)出更有創(chuàng)造力和獨(dú)立思考能力的個(gè)體。

第五段：對(duì)我個(gè)人的影響和啟示。

《愛彌爾》讓我深刻認(rèn)識(shí)到教育的意義之一是通過培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷力來實(shí)現(xiàn)人的真正自由。作為教師，我應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性和獨(dú)立思考能力，引導(dǎo)他們?nèi)プ非笳胬砗妥非笞约旱膲?mèng)想。另外，教育應(yīng)該是全面的，不僅要注重學(xué)術(shù)成績(jī)，還要培養(yǎng)學(xué)生的身體健康和情感表達(dá)能力。最重要的是，教育需要因材施教，個(gè)體化的教育方法可以更好地滿足學(xué)生的需求，激發(fā)他們的潛能。

《愛彌爾》是一本思考教育問題的經(jīng)典之作，從教育的本質(zhì)、目的、全面性和個(gè)體差異化等方面給予我們深入的思考。通過閱讀這本書，我不僅更加了解了教育的真正意義，還對(duì)教育方法有了更深入的認(rèn)識(shí)。在今后的教育工作中，我將秉持《愛彌爾》中的教育理念，努力培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)造力，為學(xué)生的成長(zhǎng)貢獻(xiàn)自己的力量。

愛彌爾的讀后感篇十三

對(duì)于理論性太強(qiáng)的書，我總是避而遠(yuǎn)之，因?yàn)樗麄冑M(fèi)解枯燥，更重要的是他們?nèi)狈刹僮餍?。然而?dāng)我讀完盧梭的教育哲學(xué)專著——《愛彌爾》后，覺得這本書深入淺出，用最簡(jiǎn)單的話闡述著他在幼兒教育方面的真知灼見，著實(shí)讓人倍感受用。

盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。

這些兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替，時(shí)代變更，而在知識(shí)日趨進(jìn)步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。

有哪段教育話語比這段更經(jīng)典？“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情；我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上，在這種年齡，理性對(duì)他有什么用處？它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的?！边@是整本《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。

當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。在少年宮，你經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€(gè)7、8歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿，而是在家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。在此，我們不能不痛心，我們?cè)诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性，在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子不堪重負(fù)，甚至懷疑這個(gè)世界的陽光是不是金色的，是不是充滿生機(jī)和活力的？懷疑頭頂?shù)奶炜帐遣皇俏邓{(lán)的，是不是充滿自由和翱翔的空間的？因?yàn)樵谶@些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo)，頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山，他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉。

孩子是有思想的，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。作為一名小學(xué)教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，提高課堂教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)輕負(fù)高質(zhì)的`追求，爭(zhēng)取讓兒童回歸兒童，讓兒童做回兒童。

愛彌爾的讀后感篇十四

《愛彌爾》是盧梭的著作之一，該書以“自然教育”為核心，探討了教育的目的和方法?？赐赀@本書，我深受啟發(fā)和觸動(dòng)。下面，我將從書中所傳達(dá)的孩子自我發(fā)展、家長(zhǎng)與教師的責(zé)任和角色、教育的目的和價(jià)值等方面談一談我的讀后感和心得體會(huì)。

首先，書中向我們傳遞了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，那就是孩子應(yīng)該被允許自由自在地發(fā)展。在《愛彌爾》中，盧梭主張?jiān)趮胗變簳r(shí)期，應(yīng)該讓孩子接觸大自然，讓他們自由地探索和發(fā)現(xiàn)世界。在這個(gè)過程中，父母和教師的任務(wù)不是一味地灌輸知識(shí)，而是應(yīng)該陪伴孩子，引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和觀察。這種自我發(fā)展的理念使我深受啟發(fā)。傳統(tǒng)的教育方式往往強(qiáng)調(diào)教師和家長(zhǎng)的指導(dǎo)和指令，忽略了孩子自身的需求和潛力。我們應(yīng)該給予孩子更多的自由和空間，讓他們發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自己的興趣和才能。只有這樣，孩子才能真正做到充滿自信和創(chuàng)造力，并且積極主動(dòng)地面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)。

其次，書中強(qiáng)調(diào)了家長(zhǎng)和教師的責(zé)任和角色。在《愛彌爾》中，盧梭提到孩子的教育是家長(zhǎng)和教師的共同責(zé)任。教育不僅僅是在學(xué)校里進(jìn)行，而是貫穿于孩子的整個(gè)成長(zhǎng)過程。家長(zhǎng)和教師要以身作則，給予孩子正確的引導(dǎo)和榜樣，幫助他們掌握正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。此外，書中還強(qiáng)調(diào)了教師應(yīng)該尊重孩子的個(gè)性和特點(diǎn)，因材施教，給予他們適當(dāng)?shù)年P(guān)注和引導(dǎo)。這使我深深地意識(shí)到，教育不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)孩子的品德和素質(zhì)。家長(zhǎng)和教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，更是孩子的引導(dǎo)者和陪伴者。

再次，書中對(duì)教育的目的和價(jià)值提出了自己的看法。盧梭認(rèn)為，教育的目的不僅僅是培養(yǎng)孩子的智力，更重要的是培養(yǎng)他們的道德和情感。他主張要關(guān)注孩子的整體發(fā)展，注重培養(yǎng)他們的品德、情感和社交能力。這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，無疑是非常重要的。當(dāng)今社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)和壓力給孩子帶來了很大的心理負(fù)擔(dān)，只有真正關(guān)注孩子的內(nèi)心世界，培養(yǎng)他們的情感、品德和社交能力，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求。

最后，書中還提到了教育中的困境和挑戰(zhàn)。盧梭指出，現(xiàn)實(shí)中的教育往往以灌輸和應(yīng)試為主，忽略了孩子的個(gè)性和需求。他批評(píng)了傳統(tǒng)的教育制度，提倡了一種更加自由和開放的教育方式。然而，我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到，這種教育方式并不是沒有困難和挑戰(zhàn)的。教育改革需要全社會(huì)的共同努力和參與。家長(zhǎng)需要調(diào)整他們的教養(yǎng)觀念和方式，教師需要不斷提升自己的素質(zhì)和能力，政府部門和社會(huì)組織也需要加大對(duì)教育的投入和支持。

綜上所述，《愛彌爾》是一本非常具有啟發(fā)性的著作，深刻地觸動(dòng)了我。通過閱讀這本書，我認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)孩子的品德和素質(zhì)。家長(zhǎng)和教師應(yīng)該以身作則，給孩子正確的引導(dǎo)和榜樣。教育應(yīng)該關(guān)注孩子的整體發(fā)展，培養(yǎng)他們的情感、品德和社交能力。同時(shí)，我也意識(shí)到教育改革并不是一蹴而就的，需要全社會(huì)的努力和支持。只有通過共同的努力，才能為孩子們創(chuàng)造一個(gè)更加自由和開放的教育環(huán)境，讓他們真正做到自我發(fā)展、充滿自信和積極地面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)。

愛彌爾的讀后感篇十五

《社會(huì)契約論》（法文：ducontratsocial，又譯《民約論》，或稱《政治權(quán)利原理》）是法國(guó)思想家讓-雅克·盧梭于1762年出版的政治著作。

《社會(huì)契約論》分為四卷：第一卷論述了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)契約，第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利，第三卷闡述政府及其運(yùn)作形式，第四卷討論幾種社會(huì)組織?！渡鐣?huì)契約論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了歐洲的革命運(yùn)動(dòng)和英屬北美殖民地的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。

愛彌爾的讀后感篇十六

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。

盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，對(duì)現(xiàn)在的幼兒教育還是有借鑒作用。

首先，作為幼兒園管理者的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識(shí)充實(shí)自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學(xué)好思的智者，要把幼兒教育看作是親近自然的教育，把幼兒園創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長(zhǎng)的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的小樹苗，生機(jī)盎然，茁壯成長(zhǎng)；教師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲。

其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子到大自然中去體驗(yàn)美。充分利用吉利幼兒園優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以幼兒為本，創(chuàng)設(shè)人文化的環(huán)境，為幼兒營(yíng)造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系；真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在吉利幼兒園開得更鮮，開得更艷！

最后，通過吉利園報(bào)、班報(bào)，bbs、家長(zhǎng)學(xué)校、吉利qq群等多條途徑動(dòng)員家長(zhǎng)朋友們充分認(rèn)識(shí)幼兒教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”讓我們家園攜手起來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。