公益是社會發(fā)展的重要組成部分，我們應(yīng)該積極參與其中。在寫總結(jié)的時候，首先要明確總結(jié)的目的和對象，確定總結(jié)的范圍和內(nèi)容。如果你正在為寫總結(jié)而苦惱，不妨閱讀一下下面這些總結(jié)范文，或許能給你一些靈感。

人文社會科學(xué)類論文篇一

當(dāng)代人文社會科學(xué)哲學(xué)的重要問題主要來自兩個基本方面，一是當(dāng)代人文社會科學(xué)是對人文社會科學(xué)研究和發(fā)展中的一些根本性和前提性問題的哲學(xué)追問和回答，一是當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)研究所特別關(guān)注和重視的一些重大問題和重大爭論。對于這些問題，我們應(yīng)該立足于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人文社會科學(xué)的基本思路和方法來對其加以研究和探討，以做出具有時代意義的回答。

1.人文社會科學(xué)的性質(zhì)和對象。人文社會科學(xué)的性質(zhì)和特點在很大成分上是由對象的特點所造成的。當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)研究中的幾乎所有爭論都根據(jù)于或根源于對人類社會現(xiàn)象的理解和解釋。因此，對人文社會科學(xué)學(xué)科性質(zhì)和對象的分析是人文社會科學(xué)研究的重要的前提性問題。我們從科學(xué)與非科學(xué)、人文社會科學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)、人文社會科學(xué)的內(nèi)部區(qū)分等不同層次，對人文社會科學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位。人文社會科學(xué)的研究對象非常復(fù)雜，涉及到以下復(fù)雜關(guān)系：人與社會，個人與人類，社會歷史活動中的規(guī)律性與目的性、決定性與選擇性、必然性與隨機性、受動性與意志自由，人在活動中的愿望與條件、目的與結(jié)果、理想與現(xiàn)實、預(yù)見與反饋、因果關(guān)系與偶然突變、預(yù)言自適應(yīng)與社會測不準(zhǔn)，行動規(guī)律、心理規(guī)律與社會規(guī)律，意志自由與道德責(zé)任等；涉及對自然一人一社會及其相互關(guān)系的現(xiàn)實形態(tài)及其當(dāng)代理解。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)借助多種參照系來把握人文社會科學(xué)的研究對象的特點，把它們看作是自為性和異質(zhì)性的統(tǒng)一、價值性與事實性的統(tǒng)一、研究主體與研究客體的內(nèi)在相關(guān)性的統(tǒng)一。這些特點都對人文社會科學(xué)研究發(fā)生著不可忽視的影響。與自然科學(xué)相比，人文社會科學(xué)有自己的許多學(xué)科特點，例如，個體性與整體性的統(tǒng)一，實證性、說明性與理解性、體驗性的統(tǒng)一，批判性與建構(gòu)性、創(chuàng)新性的統(tǒng)一，真理性與可錯性的統(tǒng)一，價值中立性和非中立性的統(tǒng)一等。

2.人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能。對人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)可以從理論結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)等不同方面來加以考察。人文社會科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)指構(gòu)成人文社會科學(xué)體系的知識元素的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式，它是人文社會科學(xué)的內(nèi)在邏輯的集中表現(xiàn)。這種知識元素主要有概念、變量、陳述、格式等，它們的不同有機組合構(gòu)成了人文社會科學(xué)的不同理論結(jié)構(gòu)。人文社會科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)可以從橫向和縱向兩個方面來考察。橫向的指人文社會科學(xué)中的各種具體的不同分支學(xué)科及其相互關(guān)系，縱向的則包含著元科學(xué)層面、部門科學(xué)層面和應(yīng)用科學(xué)層面。人文社會科學(xué)的社會結(jié)構(gòu)主要指人文社會科學(xué)的研究機制和管理體制，其中包含著專門研究機構(gòu)、高等院校和民間研究團體等不同社會組織形式。人文社會科學(xué)研究的社會功能主要有以下方面：社會描述和說明功能；社會理解功能;社會反思功能；社會預(yù)見功能；社會批判功能；社會創(chuàng)新功能等。人文社會科學(xué)的功能有許多特點，例如實踐催化性、更強的主體依賴性、差異性和變動性、社會預(yù)言的自適應(yīng)性等。人文社會科學(xué)的積極社會功能只有借助于一定的主體、理論和環(huán)境條件才能更好地發(fā)揮出來，不斷地優(yōu)化。

3.人文社會科學(xué)的進(jìn)化與發(fā)展。人文社會科學(xué)哲學(xué)既以促進(jìn)人文社會科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展為己任，就不能不特別地關(guān)注其進(jìn)步與發(fā)展問題。人文社會科學(xué)在社會生活中的地位和作用，決定了人文社會科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展對社會文明的變革與進(jìn)步的特殊作用。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這里的科學(xué)技術(shù)，當(dāng)然包括人文社會科學(xué)和社會變革技術(shù)。與社會變革一樣，人文社會科學(xué)的變革也有常規(guī)發(fā)展與科學(xué)革命之分。人文社會科學(xué)的變革是在雙重批判和雙重建構(gòu)中得到實現(xiàn)的。一方面，科學(xué)地批判已有的社會理論，另一方面，科學(xué)地批判社會現(xiàn)實；一方面，在發(fā)展了的社會實踐基礎(chǔ)上從事理論批判，另一方面，依據(jù)更新了的理論從事實踐批判；一方面，觀念地建構(gòu)更加合理美好的人文社會科學(xué)理論，另一方面，觀念地建構(gòu)更加科學(xué)合理的人文社會藍(lán)圖；一方面，依據(jù)新的人文社會科學(xué)理論去建構(gòu)更加美好理想的社會，另一方面，依據(jù)發(fā)展了的社會現(xiàn)實去發(fā)展人文社會科學(xué)理論。正是在這種觀念與現(xiàn)實、批判與建構(gòu)、觀念的批判與實踐的批判、觀念的建構(gòu)與實踐的建構(gòu)的交互作用中，人類社會文明得以發(fā)展，人文社會科學(xué)得以進(jìn)步。

4.人文社會科學(xué)家與人文社會科學(xué)共同體。人文社會科學(xué)家是人文社會科學(xué)研究的主體，離開了人文社會科學(xué)家的積極的和創(chuàng)造性的探索與研究活動，人文社會科學(xué)研究就不可能。人文社會科學(xué)研究直接是以科學(xué)家個體為單位來進(jìn)行的。人文社會科學(xué)家的個人素質(zhì)在很大程度上決定著人文社會科學(xué)的研究水平。人文社會科學(xué)家的個人素質(zhì)包括以下方面：其一，優(yōu)秀的思想品質(zhì)，如探索人文社會奧秘的求知欲望、實事求是的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)、自由競爭的寬容品質(zhì)、互助合作的團隊精神、敬業(yè)獻(xiàn)身的使命感等；其二，獨立的主體意識，如自決意識、自主意識、自控意識、批判懷疑意識、責(zé)任意識、個性意識等；其三，良好的能力素質(zhì)，包括創(chuàng)造性的思維能力、強大的知識力、豐富的情感意志力等。人文社會科學(xué)研究不僅是一種個體性行為，也是一種群體性和集團性行為。人文社會科學(xué)共同體就是人文社會科學(xué)研究的群體性和集團性存在方式，它們由一定的共有和共享的范式組成，要求共同體的成員擁有共同的學(xué)科觀和方法論，共同的基本理論假設(shè)、基本理論原理和基本理論觀點，共同的研究方向、研究領(lǐng)域和理論主題，并在內(nèi)部從事比較充分的作業(yè)交流，具有較強的韌性和相對穩(wěn)定性。人文社會科學(xué)共同體是按照需要原則、目標(biāo)原則、能級原則、適應(yīng)原則等組合起來的，并依據(jù)研究對象的具體不同而采取不同的組合方式，有其一定的專業(yè)、職能和層次結(jié)構(gòu)。

5.人文社會科學(xué)研究中的客觀性和主觀性問題?？陀^性和主觀性問題是認(rèn)識論的基本問題，也是人文社會科學(xué)研究中的一個基本問題。一般說來，主觀性和客觀性都是描述主體意識特征的范疇。主觀性指主體意識依賴于主體的生理心理特性和語言符號形式方面，客觀性則指主體意識依賴于相應(yīng)客體的對象性內(nèi)容方面。正是主體意識具有對于客體內(nèi)容的依賴性，它才可以借助于一定的檢驗方式從與對象性內(nèi)容的符合、一致關(guān)系中得到客觀性的檢驗，并由此而得到真理性的說明?？陀^性是科學(xué)之為科學(xué)的最基本要求之一。然而在人文社會科學(xué)研究中，客觀性的追求卻顯得格外困難。其一，人文社會生活中所蘊含的大量的心理、情感、意識等方面的因素深藏于人們的心靈內(nèi)部，不太可能純客觀地得到反映和再現(xiàn)，需要深層的理解和溝通；其二，社會認(rèn)識和交往中存在著人們之間互為主客體的情況，假象和人為遮蔽常常妨礙客觀性的認(rèn)識和理解；其三，人文社會科學(xué)試驗中存在著獨特的resenthel效應(yīng)，即試驗的愿望影響試驗的結(jié)果;其四，社會觀念與社會現(xiàn)實內(nèi)在交織，常常造成觀念對現(xiàn)實的擾動，等等。在這種情況下，如何對人文社會科學(xué)研究中的主觀性和客觀性問題做出更有說服力的說明，尤顯重要。

6.人文社會科學(xué)的真理性和合理性。追求真理是科學(xué)研究的永恒理想，也應(yīng)當(dāng)成為人文社會科學(xué)研究的基本目標(biāo)。人文社會現(xiàn)象的復(fù)雜性，尤其是其中的價值因素和評價因素等，決定了人文社會科學(xué)研究中的真理性與自然科學(xué)中的真理性既在本質(zhì)上一致，又有自己的特點。當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的爭論，在很大程度上是圍繞著真理性與合理性的關(guān)系來展開的。我們認(rèn)為，堅持人文社會科學(xué)研究的真理性目標(biāo)對于人文社會科學(xué)發(fā)展具有極為重要的方向性意義。相比較而言，從總體上看，我們認(rèn)為，人文社會科學(xué)研究中的真理性具有如下特點:經(jīng)驗性、具體性、理解性、反思性、批判性、實踐性。合理性問題是當(dāng)代哲學(xué)的核心問題之一。合理性是個評價概念，它既與理性相關(guān)聯(lián)，又與非理性和反理性相對應(yīng)，需要在與它們的比較中得到澄清和研究。對合理性的研究，從定性方面來看包含著合理性假設(shè)、合理性類型、合理性基礎(chǔ)、合理性的相對性等一系列問題。[3]從定量方面來看，則包含著合理度及其檢測標(biāo)準(zhǔn)和檢測尺度等一系列問題。在定性與定量的統(tǒng)一中深化合理性問題的研究，是推進(jìn)人文社會科學(xué)哲學(xué)研究的重要方面。

7.人文社會科學(xué)的滯后性和超前性。滯后性指人文社會科學(xué)研究在時間上落后于人文社會現(xiàn)象的實際發(fā)生。在這里，滯后和超前并不是一對價值評價概念，也不是對于人文社會科學(xué)研究本身的一種否定或肯定，而是一種描述，是對于人文社會科學(xué)研究的時間特性的一種概括。它有其產(chǎn)生和存在的必然性和必要性。從社會認(rèn)識的角度看，人作為認(rèn)識者對認(rèn)識客體一一人文社會事件及其過程的認(rèn)知與把握，明顯地帶有“事后思維”的性質(zhì)和特征。之所以如此，其直接原因，在于人文社會科學(xué)研究所面臨的特殊對象的復(fù)雜性和過程性，人們只有在一定的社會實踐活動之后，或者在某一歷史過程較充分地展開之后，才能對已經(jīng)歷的過程與已形成的結(jié)果進(jìn)行反觀和反思，并對其真正地加以認(rèn)識及把握。如果說滯后性是由于人文社會歷史作為一個過程而對社會認(rèn)識的客觀要求則超前性在很大程度上是人們的一種自覺的和創(chuàng)造性的探索活動。人文社會科學(xué)的超前性，可以理解為根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律，對社會生活領(lǐng)域內(nèi)正在發(fā)生或尚未發(fā)生的各種現(xiàn)象予以前瞻性分析、預(yù)測乃至探索描述，通過對影響社會生活的某些潛在因素的揭示和把握，進(jìn)而勾畫出其基本的運行軌跡及其發(fā)展模式的一種活動形式。這種超前，從對象上看，就是超前于社會的現(xiàn)實，提前指向社會的未來。而未來乃是指那些迄今為止尚未出現(xiàn)、尚未發(fā)生或尚未存在的社會現(xiàn)象；從時間上看，乃是人類認(rèn)識的一種順時間方向的運動過程，它力求使思想的運動速度超越當(dāng)下的時空界域，走在社會進(jìn)化的實際進(jìn)程前面，在觀念中預(yù)先構(gòu)想社會在未來某一時段上的可能狀態(tài)；從范圍上看，既可以是社會生活的各個具體的領(lǐng)域、層次或方面，也可以是未來整個社會的基本框架、基本結(jié)構(gòu)；從性質(zhì)上看，這種超前應(yīng)當(dāng)是全面的、總體性的，但不可能也不應(yīng)該是非常詳盡的和具體的。因此，超前性研究一般具有預(yù)測性、創(chuàng)造性、探索性和規(guī)范性特征。人文社會科學(xué)的滯后性和超前性在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上相互轉(zhuǎn)換并在人類實踐的歷史過程中不斷地得到統(tǒng)一。

8.人文社會科學(xué)研究中的說明與理解。這是當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義爭論的重要問題之一?？茖W(xué)主義主張社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)也可以像自然科學(xué)一樣客觀地描述和說明對象。人文主義則認(rèn)為人文社會科學(xué)研究不能是描述性的和說明性的，而只能是理解和解釋，是理解基礎(chǔ)上的解釋和解釋基礎(chǔ)上的理解。在我們看來，說明和理解之間并不是完全對立、水火不容的，而是可以相互補充的。這里問題的關(guān)鍵是要自覺地立足于人文社會現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性。復(fù)雜的多樣的人文社會現(xiàn)象不可能用單一的方法加以把握，而需要多種多樣方法的綜合性運用。我們認(rèn)為，人文社會科學(xué)研究既應(yīng)當(dāng)是實證性的也應(yīng)當(dāng)是規(guī)范性的，既應(yīng)重視文本的制約作用，又應(yīng)注意解釋和理解的相對性、個體性，努力建構(gòu)科學(xué)合理的解釋模型，以特殊有效的方式合理地進(jìn)入和走出社會理解中的解釋學(xué)循環(huán)。

9.人文社會科學(xué)的認(rèn)知與評價。社會事實區(qū)別于自然事實的最重要之點在于它同時也是價值事實。任何社會行為和社會事件都有一定的價值規(guī)定性和指向性，因此，對社會事實的認(rèn)識同時也包含對其價值事實的認(rèn)識，對社會現(xiàn)象的理解同時也就是對社會價值的評價。不僅如此，社會價值事實還有一個重要特點，即價值非中立性。各種社會活動都有一定的價值指向性，其結(jié)果均服從于和服務(wù)于一定價值主體的需要。在存在著利益差別的個體、群體、民族和國家之間，這種價值非中立性和價值指向性還常常造成價值取向與價值觀念的沖突。一定主體價值的實現(xiàn)甚至以犧牲他人的價值為條件和代價。這種社會價值事實的內(nèi)部沖突不僅作為一種對象性事實而影響到對其的認(rèn)識與評價，還直接影響到作為社會成員的人文社會科學(xué)研究主體，對其認(rèn)識活動和評價活動及其結(jié)果造成干擾和影響。這也從另一個側(cè)面妨礙著人文社會科學(xué)研究的客觀性和評價的公正性。因此，我們尤需加強對于人文社會科學(xué)中價值事實和價值評價問題的研究，以為建立更加科學(xué)合理的價值評價指標(biāo)體系提供價值論和方法論指導(dǎo)。

10.人文社會科學(xué)的意識形態(tài)性和非意識形態(tài)性。意識形態(tài)是社會意識的內(nèi)在組成部分，是社會意識中反映社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級矛盾與階級斗爭的部分，是階級社會中階級矛盾與階級沖突的重要觀念存在和表現(xiàn)形式。在階級社會中，意識形態(tài)的對立與沖突既根源于又表現(xiàn)著社會的階級矛盾和階級沖突，是階級斗爭的重要形式。一般說來，在社會生活中占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)是社會的主導(dǎo)性意識形態(tài)。主導(dǎo)意識形態(tài)是階級社會中統(tǒng)治階級統(tǒng)一社會意志和實施社會調(diào)控的重要思想和觀念武器，對于社會的政治管理與社會控制具有重要的作用。意識形態(tài)性是階級社會中社會意識的重要特點，也是階級社會中人文社會科學(xué)研究的重要特性。在階級社會中，意識形態(tài)性從根本上說就是價值導(dǎo)向性、階級性、政治性、黨性等。非意識形態(tài)性就是價值中立性、非政治性、非導(dǎo)向性等。在以剝削階級為主導(dǎo)的社會里，意識形態(tài)受到剝削階級的階級利益的直接控制和影響，具有相當(dāng)?shù)奶摷傩浴⑵垓_性、強制性等，并對人文社會科學(xué)研究發(fā)生著各種復(fù)雜的影響，尤其是妨礙著人文社會科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性。在無產(chǎn)階級為主導(dǎo)的社會里，由于無產(chǎn)階級的階級利益與全體勞苦大眾的根本利益是完全一致的，因此堅持無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，即馬克思主義和社會主義，與堅持和發(fā)展人文社會科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性從根本上說是一致的。當(dāng)然，人文社會科學(xué)的不同具體學(xué)科與意識形態(tài)之間的關(guān)系的密切程度也有所不同。一般說來，政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等的意識形態(tài)性相對較強，而文學(xué)、藝術(shù)、語言等則相對較弱。人文社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的特點，處理好客觀性、真理性、科學(xué)性與階級性、政治性、意識形態(tài)性的關(guān)系，在二者之間保持適當(dāng)?shù)暮秃侠淼膹埩?。這里應(yīng)該指出，在存在階級和階級沖突的條件下，尤其是東西方之間，社會主義與資本主義、馬克思主義與反馬克思主義之間存在尖銳意識形態(tài)沖突的情況下，有的人提出種種淡化意識形態(tài)的主張，搞非意識形態(tài)化，其實質(zhì)就是要用他們的意識形態(tài)來取代馬克思主義和社會主義的意識形態(tài)，取消馬克思主義對于人文社會科學(xué)研究的指導(dǎo)作用。這是我們所不能同意，而且必須加以反對和警惕的。

11.人文社會科學(xué)的規(guī)范轉(zhuǎn)換與學(xué)科際溝通。開展人文社會科學(xué)哲學(xué)的研究是為了促進(jìn)人文社會科學(xué)的徤康有效發(fā)展，而人文社會科學(xué)的重要社會功能是促進(jìn)人類社會的徤康協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，人文社會科學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)是描述性的，而且應(yīng)當(dāng)是規(guī)范性的。它們不僅要盡可能客觀真實地揭示人文社會運動的歷史和現(xiàn)實及其規(guī)律性是什么，還要盡可能準(zhǔn)確合理地發(fā)掘和展示其價值和意義怎么樣，并在此基礎(chǔ)上對社會發(fā)展的未來應(yīng)如何做出具體的規(guī)劃和預(yù)設(shè)。相應(yīng)地，合理地以觀念方式建構(gòu)合理社會以規(guī)范現(xiàn)實行為成為人文社會科學(xué)的重要任務(wù)也當(dāng)然地成為人文社會科學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。當(dāng)代人文社會科學(xué)是由若干方面具體的人文社會科學(xué)學(xué)科組成的，這各方面的具體學(xué)科又可分出許多層次的亞學(xué)科、子學(xué)科、分支學(xué)科等。各方面各層次的具體學(xué)科都有其特殊性質(zhì)、對象、任務(wù)、特點、功能，從而在當(dāng)代大科學(xué)體系中占有自己的特殊地位。而這各學(xué)科之間，又必然存在著相互溝通和內(nèi)在協(xié)調(diào)的問題，因此，學(xué)科際溝通也成為人文社會科學(xué)哲學(xué)研究中不可忽視的重要問題。

12.人文社會科學(xué)成果的評價與檢驗。人文社會科學(xué)成果有多種具體形式，但它們都必須是通過一定方式、方法的科學(xué)研究活動而取得，并包含有一定價值的前人不曾有過或尚不明確、尚未發(fā)掘的新材料、新觀點、新思想、新方法和新理論等。它們具有一定的價值特點，是事實與價值、認(rèn)知與評價相互交織和統(tǒng)一的成果，是階級性與非階級性、個性化與公用性、定性價值與定量價值、潛在價值與現(xiàn)實價值的統(tǒng)一，存在著價值多樣性和協(xié)同性的并存與共振，具有同社會實際狀況的對應(yīng)性與不完全對應(yīng)性的特點。人文社會科學(xué)成果評價的實質(zhì)是一個對人文社會科學(xué)成果的科學(xué)創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)水平，主要包括真理性與合理性、成熟性與先進(jìn)性、可靠性與有效性、經(jīng)驗基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)、邏輯的嚴(yán)密性與完備性、研究難度與復(fù)雜程度、科學(xué)和方法論意義、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和社會效益等方面的再認(rèn)識和再認(rèn)定過程。就其實質(zhì)而言，對人文社會科學(xué)的成果評價實際上是人的自我評價的一種實現(xiàn)形式。這里直接評價的是人文社會科學(xué)成果，實際上是人對于自身的科學(xué)認(rèn)識能力及其水平的一種自我認(rèn)識和自我評價。要評價就要有一定的評價標(biāo)準(zhǔn)。所謂評價標(biāo)準(zhǔn)就是以評價主體的內(nèi)在需要和利益為基礎(chǔ)受主體的情感、愿望、意志、興趣的影響而產(chǎn)生的主體對于自身的內(nèi)在尺度的一種自我意識。對于真、善、美的統(tǒng)一追求是人的內(nèi)在本性，相應(yīng)地，真理性認(rèn)識、價值性評價和審美性追求，既作為人們滿足自身認(rèn)知需要的內(nèi)在驅(qū)動力又作為實現(xiàn)自身價值的目標(biāo)體系而成為人文社會科學(xué)主體實現(xiàn)對客體的全面的掌握的基本內(nèi)容和三個基本向度。人文社會科學(xué)成果及其評價是否正確、合理，在多大程度上正確合理，還有賴于社會實踐的具體檢驗。對人文社會科學(xué)成果的檢驗無疑是對其評價的繼續(xù)，或者說是一種實踐性評價。社會實踐活動使主觀見之于客觀。它既是一定的人文社會科學(xué)成果指導(dǎo)實踐活動展開的過程，又是實踐活動檢驗人文社會科學(xué)成果的過程。當(dāng)然，由于人文社會科學(xué)成果與實踐檢驗活動之間存在著抽象性與具體性的深刻矛盾，人文社會科學(xué)成果的檢驗受客觀條件和主觀能動性的雙重制約，人文社會科學(xué)成果檢驗存在實踐結(jié)果與理論預(yù)測的偏差等，對人文社會科學(xué)成果的檢驗顯然就要比自然科學(xué)成果的檢驗復(fù)雜得多、困難得多。因此，要重視邏輯推理和思想實驗在人文社會科學(xué)成果檢驗系統(tǒng)中的作用，注意運用多種方法綜合性地對人文社會科學(xué)成果進(jìn)行檢驗。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

人文社會科學(xué)類論文篇二

構(gòu)建和諧社會，是掌握國家政權(quán)的政黨和政府都十分重視并致力于達(dá)成的目標(biāo)和任務(wù)。黨的十六大、十七大都提出了建設(shè)和諧社會，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)。深入了解國內(nèi)外關(guān)于和諧社會和社會建設(shè)的論述，正確理解社會主義和諧社會的概念和特征，準(zhǔn)確把握社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵，對我們建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的意義。

一、對和諧社會和社會建設(shè)的理解。

（一）國內(nèi)對社會主義和諧社會的理解。

關(guān)于“和諧社會”，主要有兩方面的討論，其一，“和諧”究竟是指社會關(guān)系的和諧，還是也包括人與自然的和諧。有學(xué)者認(rèn)為，“和諧”主要是指社會關(guān)系的和諧。根據(jù)馬克思的觀點，物與物的關(guān)系以及人與物的關(guān)系，歸根結(jié)底反映的是人們一定的社會關(guān)系；也有的學(xué)者認(rèn)為，“和諧社會”要包括社會關(guān)系的和諧和人與自然的和諧。其二，“和諧社會”究竟是指一種理想，一種治國方略還是一種社會運行機制。有學(xué)者認(rèn)為，“和諧社會”是指一種期盼，一種目標(biāo)或一種理想，千百年來，中外思想家都有“大同社會”、“烏托邦”的構(gòu)想。也有學(xué)者認(rèn)為“和諧社會”是一種治國方略，“國泰民安”、“政通人口”、“安居樂業(yè)”都是和諧社會的象征。還有的學(xué)者認(rèn)為，“和諧社會”不是指結(jié)果，而是指社會本身需要具有一些能夠保證和諧運行的機制，如順暢的社會流動機制，合理的利益協(xié)調(diào)機制，安全的社會保障機制等等。

對“社會主義和諧社會”，有人認(rèn)為，社會主義和資本主義有本質(zhì)不同，但和諧社會有一些共同特征，一般來說，社會主義和諧社會也是一個誠信的、多元的、寬容的、有活力和有秩序的社會。也有人認(rèn)為，社會主義和諧社會與資本主義社會有本質(zhì)的不同，馬克思提出的共產(chǎn)主義才是人類最理想的和諧社會。社會主義的本質(zhì)特征是共同富裕和社會公正，其他原則包括效率原則都要最終服從這個原則。

（二）國外關(guān)于社會建設(shè)的主要觀點。

2、帕森斯“社會整合”思想。針對20世紀(jì)上半期美國“不受約束的自由市場”產(chǎn)生的各種問題，帕森斯提出了“社會整合”思想。他要回答的問題是，怎樣才能在一種競爭的系統(tǒng)中維持秩序。其基本觀點是，社會的各種政策、制度規(guī)范和價值等，是一個相互聯(lián)系、相互制約的完整系統(tǒng)，要建立一個良性運行的社會，必須全面考慮在各種社會機制之間形成一種和諧的安排，而不能僅僅依賴市場競爭的單一機制來構(gòu)建社會秩序。在政策層面，與“社會團結(jié)”思想相比較，“社會整合”思想更加強調(diào)建立社會自身的調(diào)節(jié)機制，具體做法是通過大力發(fā)展各種社團、中介組織來協(xié)調(diào)政府、市場、社會和個人的關(guān)系。

3、“社會公正”的思想。針對如何協(xié)調(diào)社會成員的利益關(guān)系、解決不平等和不公正的問題，社會學(xué)家們提出了各種社會公正思想。有的根據(jù)公民權(quán)原則，主張社會公平就是給所有人以同等的權(quán)利；也有的根據(jù)滿足基本生活需求的原則，主張社會公平就是扶助弱者，給不同的人以不同待遇；還有的根據(jù)公平與效率平衡的原則，主張社會公平主要是指機會公平，應(yīng)當(dāng)讓收益和貢獻(xiàn)掛鉤。羅爾斯在《正義論》中試圖調(diào)和自由市場原則和社會公正原則，提出了“有差異的平等原則”，但也受到來自左派和右派兩方面的批評。

4、關(guān)于“社會福利”的思想。這一思想是在“二戰(zhàn)”后至1970年代中期開始盛行的?！岸?zhàn)”期間英國政府委托貝弗里奇主持寫作的關(guān)于普及社會福利的《貝弗里奇報告》，對戰(zhàn)后西方各國社會福利政策影響很大。社會福利思想主張在實行市場體制的同時，要以人的基本需求或公民權(quán)利作為核心價值，在政府和社會兩方面建立社會再分配和第三次分配制度，協(xié)調(diào)社會成員的利益關(guān)系。羅斯福在1930年代實行“新政”，通過頒布一系列經(jīng)濟社會法律法規(guī)，運用國家干預(yù)的辦法，擴大就業(yè)和社會需求，使美國走出了經(jīng)濟危機。隨著近幾十年西方一些福利國家社會保障越來越入不敷出，福利社會理論也受到了越來越多的批評。

二、社會主義和諧社會的概念和特征。

（一）社會主義和諧社會的主要內(nèi)容。

黨的十六大指出，和諧社會是一個全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處，注重激發(fā)社會活力，促進(jìn)社會公平和正義，增強全社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結(jié)的社會。

一般說來，和諧社會包括幾方面內(nèi)容：一是人與人之間的和諧。人是社會發(fā)展的主體，人的和諧是社會和諧發(fā)展的核心內(nèi)容和根本前提。造就和諧的人的個體，就是要使一個人有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀、價值觀，能夠合理地處理自己與他人、自己與社會的復(fù)雜關(guān)系，把自己融入自然、融入社會、融入集體。二是人與自然的和諧，自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以我們既要關(guān)心人類，又要關(guān)注自然，在維護人類利益的同時，又維護自然的平衡，確保社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。三是社會內(nèi)部各要素之間的和諧。包括社會分工、人員的比例構(gòu)成、社會效益的最大化、利益分配、社會地位的公正與平等等方面，都必須處在和諧共進(jìn)的狀態(tài)中。

（二）社會主義和諧社會的特征。

1、發(fā)展。發(fā)展是和諧社會的本質(zhì)和核心。和諧社會首先是一個發(fā)展的社會，是充滿生機和活力的社會。發(fā)展是構(gòu)成和諧社會的基礎(chǔ)和前提。不發(fā)展和發(fā)展不快本身就構(gòu)不成和諧。“貧窮不等于和諧”。““””十年動亂，運動不斷，階級斗爭頻繁，結(jié)果國民經(jīng)濟和社會發(fā)展遭到嚴(yán)重的破壞。改革開放以來，我國抓住“發(fā)展”這一中心，經(jīng)濟和社會事業(yè)處于高速、健康、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)，因而造成了政通人和、安定團結(jié)的和諧社會的良好局面。

2、正義。正義是一種德行，是社會正氣的內(nèi)在特質(zhì)。在法治社會里，正義是合法性的體現(xiàn)。正義的社會要求人們積極向上，明辨是非，堅持真理。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德得到充分弘揚，社會各群體、階層、成員和利益集團之間關(guān)系融洽、相互尊重、相互信任、相互幫助，形成一種無根本利害沖突的良好氛圍。正義的社會并非沒有矛盾，正義即要求社會中出現(xiàn)的矛盾通過法治和德治的手段加以解決。

3、公平。只有社會公平，各方面的社會關(guān)系才能融洽協(xié)調(diào)。公平不是絕對的，而是指社會各方面、集團、個人之間的大體協(xié)調(diào)。公平的核心是處理好利益關(guān)系，達(dá)到利益和諧。隨著改革開放的深入和社會的全面轉(zhuǎn)型，社會公平日益成為當(dāng)代中國亟待解決的重大問題。解決好這個問題，理順社會利益關(guān)系，化解社會矛盾，構(gòu)建公平、合理的社會利益格局，是我黨建設(shè)和諧社會的目標(biāo)和要求。

要促進(jìn)社會公平，最根本的就是始終把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。一是維護最大多數(shù)人的根本利益。二是統(tǒng)籌兼顧不同社會階層之間的利益關(guān)系。三是正確處理好黨和人民群眾的利益關(guān)系。

4、有序。秩序的存在是人類一切活動的必備前提。有序是和諧社會的基本要素和社會活動的基本目標(biāo)。馬克思認(rèn)為：“秩序是一定的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)方式和生活方式的社會固定形式，因而它們相對擺脫了單純偶然性和任意性的形式；建立社會秩序的目的歸根到底是要創(chuàng)造一種安居樂業(yè)的條件。”[3]和諧社會確保人民安居樂業(yè)，就必須發(fā)揮秩序的作用。一要維護好階級統(tǒng)治秩序；二要建立和維護社會生活秩序；三要維護好社會主義市場經(jīng)濟秩序；四要維護好權(quán)力運行秩序。

5、效率。和諧社會不僅公正、自由、有序，而且要創(chuàng)造最高效率。人們常把效率與公平作為一對既對立又統(tǒng)一的矛盾，其表現(xiàn)在：沒有效率就沒有經(jīng)濟的增長和社會財富的增加，不講公平則可能導(dǎo)致收入懸殊、兩極分化，影響社會穩(wěn)定。必須實行效率優(yōu)先，兼顧公平的分配政策，特別是社會主義初級階段，效率必須具有優(yōu)先性，確保效率最大化，堅持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、準(zhǔn)確理解社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵。

如何理解社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵，可以從幾方面來把握。

1、社會主義和諧社會是社會主義初級階段為了全面建設(shè)小康社會而提出的一個發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，是立足于中國國情，以社會主義市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以利益格局多樣化為條件的現(xiàn)實調(diào)控目標(biāo)，它不是否定或削弱市場對資源的基礎(chǔ)配置作用，不是追求平均主義。社會主義和諧社會與共產(chǎn)主義既有區(qū)別又有聯(lián)系。

2、和諧社會以一定的經(jīng)濟發(fā)展水平和物質(zhì)財富為基礎(chǔ)，貧窮不是社會主義，貧窮的社會也不可能和諧。但富裕并不是和諧社會的充分條件，還要看財富怎樣分配，利益如何協(xié)調(diào)。因此，和諧社會要能夠不斷協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，保證基本的公平、正義，使人們普遍分享經(jīng)濟增長和發(fā)展的收益。完善的社會主義制度是共同富裕和社會和諧的根本保證。

3、和諧社會不能封閉和僵化，要開放并充滿活力。要能夠吸收人類文明的一切精華，社會管理體制要能夠根據(jù)新的現(xiàn)實變化不斷創(chuàng)新和完善。和諧社會要讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。要激發(fā)最大多數(shù)人的主動性和創(chuàng)造性，充分調(diào)動一切積極因素，以全國人民的創(chuàng)造激情和辛勤勞動推進(jìn)和諧社會建設(shè)。

4、和諧社會不僅是指利益層面的和諧，也包括價值層面的和諧。和諧社會要能使人們安居樂業(yè)、事業(yè)有成、心情舒暢，也要能夠形成社會主義公民意識和良好的公民道德，形成有利于團結(jié)群眾、凝聚人心和面向未來的社會主義價值體系和意識形態(tài)。

5、構(gòu)建社會主義和諧社會是長期而偉大的工程，不能一蹴而就。它的基本要求應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)。在這個歷史過程中，不平衡、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象以及各種社會矛盾會始終存在。從這個意義上說，和諧社會不可能完全消除社會矛盾，舊的矛盾解決了，又會產(chǎn)生新的矛盾，但和諧社會需要有一種能夠不斷解決矛盾和化解沖突的機制，一種在矛盾中仍能保持和諧和快速發(fā)展的機制。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂爾干?！渡鐣止ふ摗罚|澤，北京：三聯(lián)書屋，2000。

[2]涂爾干?！蹲詺⒄摗?，馮韻文譯，北京：商務(wù)印書館，1996。

[3]馬克思、恩格斯?！恶R克思恩格斯選集》第2卷302頁，北京：人民出版社，1971。

猜你喜歡：

人文社會科學(xué)類論文篇三

一、本課題領(lǐng)域研究的概況(國內(nèi)外)。

國外，特別是西方國家對于高職院校教師素質(zhì)培養(yǎng)機制已經(jīng)有了大量的研究成果，其中尤以德國歷史最為悠久。但是對于英語教師素質(zhì)培養(yǎng)機制方面的研究還未有所涉及，主要是由于英語這門學(xué)科作為第二語言的局限性導(dǎo)致的。

20世紀(jì)70年代末起，當(dāng)代中國職業(yè)教育學(xué)科在全球化和本土化的困境中，邁上了艱難的重建之路。職業(yè)教育教師，指的是隨著職業(yè)技術(shù)學(xué)校產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種職業(yè)，其職責(zé)是向受教育者傳遞人類積累的文化科學(xué)知識、操作技能和進(jìn)行思想品德教育，把他們培養(yǎng)成社會需要的應(yīng)用型專業(yè)人員。職業(yè)教育教師學(xué)就是研究職業(yè)教育教師的社會時間和成長規(guī)律，揭示其職業(yè)特點、素質(zhì)能力、素質(zhì)要求、社會作用的一門新興學(xué)科。從1978年至今，職業(yè)教育教師學(xué)研究已經(jīng)有了30多年的歷史。在這30余年里，職業(yè)教育教師學(xué)研究有了很大的發(fā)展，在整個職業(yè)教育研究中頗具特色。最初的研究主要集中在職教師資隊伍建設(shè)上，隨著“雙師型”教師概念的提出，研究的重心又轉(zhuǎn)向了“雙師型”教師。后來研究者們把專業(yè)化發(fā)展的概念引入職教領(lǐng)域，對職業(yè)教育教師的專業(yè)化發(fā)展也進(jìn)行了深入的探討，職業(yè)教育教師學(xué)的理論體系日益豐富和完善?！浮吨袊殬I(yè)教育發(fā)展30年》(1978—)，周明星」。

當(dāng)前在國內(nèi)，有相當(dāng)多的論文是關(guān)于職教師資雙師素質(zhì)培養(yǎng)的研究，這類研究多從問題切入，揭示當(dāng)前職教師資隊伍培養(yǎng)的現(xiàn)狀、存在的主要問題，然后提出解決策略。研究成果雷同，有獨創(chuàng)性的成果較少，而且提出的對策基本是原則性、政策層面的，可操作性差。在培養(yǎng)機制研究方面，金玨的《構(gòu)建“雙師素質(zhì)”教師培養(yǎng)長效機制的探索與實踐》「《廣西教育》，2009(09)」等。從職業(yè)教師雙師素質(zhì)的培養(yǎng)機制方面進(jìn)行了探討。對于高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)注，主要體現(xiàn)在內(nèi)涵、培養(yǎng)途徑以及專業(yè)化發(fā)展方面，這方面的文章的有：邢桂麗的《高職公共英語教師雙師素質(zhì)的內(nèi)涵及培養(yǎng)研究》「《中國成人教育》，(17)」，李靜的《基于高職行業(yè)英語教學(xué)的教師專業(yè)化發(fā)展研究》「《教育與職業(yè)》，2010(15)」等，而對于高職英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制的研究鳳毛麟角。

總體而言，在對“高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制”這一課題的研究中，從研究內(nèi)容看，對建制基本問題研究少，政策導(dǎo)向多，一些研究僅停留在膚淺的層面，實證研究少，不深入，不全面，缺乏研究的深度。由于很多研究者沒有進(jìn)行實地調(diào)研，就直接指出存在的問題，進(jìn)而剖析問題產(chǎn)生的原因，最后提出相關(guān)建議，缺乏說服力;就政策導(dǎo)向而言，很多研究對職業(yè)教育管理政策闡釋多，介紹借鑒多，校本研究少，具體的操作研究少;對于培養(yǎng)機制研究，宏觀分析多，缺乏區(qū)域性的研究，較少結(jié)合本地區(qū)、本學(xué)校進(jìn)行研究。

二、本課題研究的內(nèi)容及意義。

本文的研究內(nèi)容是高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制創(chuàng)新。

1，對雙師素質(zhì)英語教師的內(nèi)涵進(jìn)行分析，以及培訓(xùn)雙師素質(zhì)英語教師隊伍的必要性。

2,對高職院校雙師素質(zhì)英語教師隊伍培養(yǎng)的現(xiàn)狀進(jìn)行研究分析，比如說包括師資隊伍的數(shù)量情況、專職教師結(jié)構(gòu)情況、兼職教師隊伍的基本情況和雙師素質(zhì)英語教師的基本情況進(jìn)行比較分析，并且總結(jié)雙師素質(zhì)英語教師隊伍培養(yǎng)取得的成績。

3,對目前雙師素質(zhì)英語教師隊伍培養(yǎng)機制中存在的問題及原因的不足分析，其中包括師資隊伍結(jié)構(gòu)在數(shù)量結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)和學(xué)歷結(jié)構(gòu)上不合理、培訓(xùn)制度不完善、師資培訓(xùn)工作滯后、英語教師普遍實踐能力偏低、雙師素質(zhì)英語教師缺乏有效的激勵機制等。

4,研究雙師素質(zhì)英語教師隊伍培養(yǎng)的對策，比如說加強對雙師素質(zhì)英語教師隊伍培養(yǎng)的重視并制定相關(guān)政策，加強校本培訓(xùn)理念,重視和加強在職英語教師的繼續(xù)教育工作、開展產(chǎn)學(xué)合作等系列措施。

本課題基于國外高職院校在師資隊伍建設(shè)、管理及培養(yǎng)培訓(xùn)等方面積累的豐富經(jīng)驗著手，結(jié)合我國高職院校的發(fā)展情況以及我國高職院校英語教師隊伍的現(xiàn)狀，在現(xiàn)有的高職院校雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制上，創(chuàng)新出一套適合英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)的發(fā)展之路。本課題研究意義如下：

1，尋找提高高職英語教師雙師素質(zhì)的實踐操作方案。目前國內(nèi)缺乏完善的高職英語教師雙師素質(zhì)主干培養(yǎng)體系。各高職院校在英語教師雙師素質(zhì)培訓(xùn)課程、培訓(xùn)方法、培訓(xùn)形式等方面缺乏一套行之有效的方案。

2、探討具有學(xué)校特色的高職英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制的實施方案。每個學(xué)校的辦學(xué)條件不同，所需要的師資特色和類型也不同，打出特色才是高職院校生存的根本之道，所以高職院校應(yīng)探索適應(yīng)本校具體情況的英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)方案。

三、本課題研究預(yù)計哪些創(chuàng)新、突破。

職業(yè)教育學(xué)是一個復(fù)雜的研究領(lǐng)域，對任何一個職業(yè)教育問題的研究都需要多學(xué)科的介入，因為任何一個學(xué)科都存在著巨大的局限性。本課題在傳統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，嘗試進(jìn)行學(xué)科交叉的研究，汲取管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的營養(yǎng)，拓展具有特色的研究方向。此外，本課題研究的另一創(chuàng)新之處在于從現(xiàn)實意義出發(fā)，依托本地區(qū)、本學(xué)校進(jìn)行研究，可信度高，實操性強。本課題研究的主要創(chuàng)新之處在于：

1、由于雙師素質(zhì)教師是一個發(fā)展的概念，高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)具有開放式、動態(tài)性、持續(xù)改進(jìn)的特點，所以，本課題借鑒pdca循環(huán)，對其構(gòu)建基于持續(xù)改進(jìn)的高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)模型，立足于高職院校自身所處的階段，持續(xù)地改進(jìn)雙師素質(zhì)教師管理過程中的不足，提高雙師素質(zhì)英語教師隊伍整體教學(xué)能力與水平。

2.力爭在高職英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)的理論研究方面有所創(chuàng)新，更新高職英語教師隊伍培養(yǎng)觀念。

課題研究是關(guān)于高職院校教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制的.應(yīng)用性研究。研究的主要目的和價值在于探討和解答：高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制的構(gòu)建及完善應(yīng)著重于系統(tǒng)運行的管理機制、動力機制和評價機制的重建，其中環(huán)境機制、激勵機制、評價機制、交流機制的重建是機制重構(gòu)的核心。

1、環(huán)境機制。

近年來，由于高職院校招生規(guī)模擴大，教學(xué)班級增加，多數(shù)英語教師由于承擔(dān)繁重的教學(xué)和科研任務(wù)，把時間與精力主要放在完成日常英語教學(xué)工作上，難以參與專業(yè)實踐活動。未能形成一個有利于“雙師型”教師成長的環(huán)境機制。

通過本課題研究，擬轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，并通過實施英語專業(yè)帶頭人培養(yǎng)計劃、骨干英語教師培育計劃、雙師素質(zhì)提升計劃、兼職英語教師團隊建設(shè)計劃等多渠道優(yōu)化雙師素質(zhì)英語教師培養(yǎng)的內(nèi)外部環(huán)境建設(shè)。

2、激勵機制。

通過鼓勵英語教師考取行業(yè)職業(yè)資格證書、安排教師到一線企業(yè)(如海外旅行社、涉外酒店等)參加實踐鍛煉、參與企業(yè)科技創(chuàng)新和技術(shù)培訓(xùn)等工作，形成雙師素質(zhì)英語教師培養(yǎng)機制;應(yīng)盡可能將單位整體利益與“雙師型”英語教師的個人利益掛鉤,對獲得“雙師”資格的教師在學(xué)術(shù)休假、外出考察、出國進(jìn)修、科研項目申報、課時酬金、職稱評聘等方面給予相應(yīng)的支持和傾斜;國家和省級教育主管部門應(yīng)制定相應(yīng)的職稱評定標(biāo)準(zhǔn)，要建立高職英語教師隊伍可持續(xù)建設(shè)和發(fā)展的政策保障體系,完善高職院校英語教師職務(wù)評聘制度,制定適合高職英語教師特點、有利于培養(yǎng)“雙師型”英語教師的《高職院校教師職務(wù)評聘條例》。還應(yīng)出臺有別于評選普通高校的“雙師型”教學(xué)名師和優(yōu)秀英語教師的政策規(guī)定。

3、評價機制——重構(gòu)評價主體多元化的評價機制。

評價具有鑒定、激勵、導(dǎo)向、監(jiān)督和診斷等功能，由于雙師素質(zhì)英語教師自身特質(zhì)，應(yīng)重構(gòu)多主體的評價機制;把“雙師型”英語教師標(biāo)準(zhǔn)納入教師評價指標(biāo)體系里來。

4、交流機制——重構(gòu)全方位的開放式交流機制。

“雙師型”英語教師培養(yǎng)過程比較復(fù)雜，高職院校應(yīng)從我國國情出發(fā)，結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展情況，努力探索“雙師型”英語教師培養(yǎng)的交流機制，形成一個開放式的培養(yǎng)模式，主要有三條途徑：

其一，面向市場，校企共建;其二，增強溝通，校際交流;其三，加強與國外先進(jìn)院校和培養(yǎng)機構(gòu)的交流。

四、課題研究思路及工作方案。

本課題擬從構(gòu)建及完善高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制所面臨的主要問題和主要矛盾入手，在廣泛調(diào)查分析和綜合研究的基礎(chǔ)上，圍繞課題要研究和解決的問題，多層面、多角度進(jìn)行深入研究和論證。

本課題現(xiàn)實針對性較強，而要解決這一問題又不僅涉及了一個學(xué)科門類的知識，因此，在具體的研究思路上我們采用跨學(xué)科的研究思路，從教育學(xué)和管理學(xué)的角度同時展開。

在課題研究方法上，課題組首先注意加強研究的基礎(chǔ)性工作。課題組對我國高職院校教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)領(lǐng)域已有的成果進(jìn)行了比較全面的文獻(xiàn)檢索和研究，了解教育科學(xué)工作者在英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制體系研究領(lǐng)域已有的成果和尚未解決的問題，努力使本課題的研究，在理論和實際的結(jié)合以及研究的深度和廣度上有所拓展和創(chuàng)新。在研究工作中，注意把理論分析和實證研究、定性分析與定量分析結(jié)合起來，并嘗試進(jìn)行管理學(xué)等其他學(xué)科的交叉研究。具體研究方法和應(yīng)用方案如下：

(1)理論研究：以文獻(xiàn)法、行動研究法、經(jīng)驗總結(jié)法等為基本方法，注意借鑒世界各國雙師素質(zhì)培養(yǎng)領(lǐng)域的最新實踐和研究成果，主要運用于本課題的理論探索與研究。

(2)實證研究：以問卷法、調(diào)查法、總結(jié)法等為基本方法，主要用于各研究要點的實例研究，深入了解高職院校英語教師“雙師”隊伍建設(shè)和培養(yǎng)的實際情況。分析利弊和未來的發(fā)展。

(3)綜合研究：以行動研究法、經(jīng)驗總結(jié)法等為基本方法，主要用于所有研究人員的全部研究過程，利用組成員的分析和理論研究來達(dá)到綜合研究課題的目標(biāo)。擬在課題進(jìn)行中，組織多次專題研討，共同研究解決綜合研究遇到的理論和實踐問題。以期有助于我們從不同的方面和角度集思廣益，比較全面和深入地觀察和分析，努力從理論和實踐上回答高職院校英語教師雙師素質(zhì)在培養(yǎng)機制的構(gòu)建與完善中所需要解決的問題。

課題于20xx年1月正式啟動，計劃于12月基本完成，課題研究歷時三年。具體工作方案及年度進(jìn)度計劃安排如下：

20xx年度，資料收集。

20xx年度：項目開題，進(jìn)一步完成本項目的理論準(zhǔn)備。

20xx年度：搜集資料，發(fā)表論文。

20xx年度：完成研究目標(biāo)，發(fā)表論文，完成研究報告，項目結(jié)題。

以上所述，僅其大端，真正做到創(chuàng)新、高效、務(wù)實，保證高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)質(zhì)量才是根本之點。高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制創(chuàng)新研究是一個動態(tài)的、開放的系統(tǒng)研究工程和逐漸推進(jìn)、發(fā)展的過程，也是一個在實踐中需要不斷深入研究和探索的課題。由于我們水平的限制等諸多因素，有些問題的研究還很不夠，我們希望這一課題能對我國高職院校英語教師及其他學(xué)科教師的雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制研究和實踐起到拋磚引玉的作用。

五、研究的準(zhǔn)備情況。

本課題在立項之前就進(jìn)行了大量的調(diào)研，查閱了大量的資料，并在課題組成員之間展開了激烈的討論，在充分交流意見的基礎(chǔ)上，課題組成員一致認(rèn)為本課題既是一個全新的理論問題，也是一個具有重大現(xiàn)實意義問題，具有理論研究的前沿性。為了本課題的順利展開，課題組成員主要做了以下準(zhǔn)備工作：

(1)利用各種手段查閱資料，編制索引，區(qū)分核心文獻(xiàn)與相關(guān)文獻(xiàn)。力爭提高資料的查全率。

(2)課題組成員就本課題的研究要點進(jìn)行了一系列的討論，并已取得一致的意見。

六、研究成果的適用范圍及去向。

本課題屬于應(yīng)用研究，但同時也具有重大理論意義。本課題關(guān)于高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制創(chuàng)新的研究，既可以指導(dǎo)高職院校英語教師雙師素質(zhì)的培養(yǎng)，也可以為我國高職院校進(jìn)行有效管理提出理論依據(jù)?？傊菊n題的研究成果可以為教育行政部門的決策提供一定的參考，為進(jìn)一步的科學(xué)研究提供理論支撐，為高職教育教學(xué)提供新的視野。

通過有針對性的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,在原有的英語基礎(chǔ)上提高英語聽、說和應(yīng)用文寫作能力,強化英語交際中的文化意識。同時,利用本校資源,與相關(guān)專業(yè)教師進(jìn)行合作學(xué)習(xí),聽取相關(guān)專業(yè)課程和網(wǎng)絡(luò)知識課程,參加相關(guān)的操作訓(xùn)練,遇到問題及時請教合作教師和專業(yè)人員,從而不斷提高自身英語交際能力、專業(yè)英語能力和網(wǎng)絡(luò)操作能力。這樣，在區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，新的崗位(群)誕生和舊的崗位(群)消失，專業(yè)設(shè)置發(fā)生變化時，才能保證教師自身具有新的“雙師素質(zhì)”。而要實現(xiàn)和達(dá)到這一目標(biāo)，樹立終身學(xué)習(xí)、終身培訓(xùn)的理念，并將之付諸于實踐是唯一的途徑。

七、項目組人員情況。

01翟蓮講師29英語教育負(fù)責(zé)課題的整體策劃和安排，撰寫論文及研究報告。

02王婭莉講師27英語教育資料收集和分析，撰寫論文。

03鐘永發(fā)教授49英語教育理論指導(dǎo)，參與撰寫論文。

04譚愛平講師36英語教育調(diào)研及資料收集，撰寫論文。

05陳俊教授44人力資源開發(fā)與管理理論指導(dǎo)，參與撰寫論文。

06漆明龍教授45教育管理理論指導(dǎo)，參與撰寫論文。

07潘曉紅講師29教育管理資料收集及撰寫論文。

以上成員近三年來的相關(guān)研究成果(注明刊物的年、期或出版社、出版日期)

(一)項目負(fù)責(zé)人承擔(dān)省級課題情況。

無

(二)項目負(fù)責(zé)人代表作。

2.《在高職英語教學(xué)中實施形成性評價的思考》：社科研究，2009.77。

4.《如何提高教師的社會地位》：科技與生活，2010.6。

5.《高職英語寫作常見錯誤與分析》：海外英語，2010第11期。

6.《論高職英語教學(xué)中的學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)策略》：太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，8月。

7.《淺談少數(shù)民族文化翻譯中的文化誤讀》：華章，月。

8.《論簡愛的性格對其婚姻的影響》：長城，年第6期。

(三)主要主研人員代表作。

1.《高職院校商務(wù)英語精讀課程教學(xué)模式探討》:鐘永發(fā)科教導(dǎo)刊8月。

5.《高職高專涉外人才培養(yǎng)模式探究》：鐘永發(fā)《讀與寫》20的11期。

6.《關(guān)于中、高職英語專業(yè)課程體系的銜接》：鐘永發(fā)職教論壇第11期。

7.《高職院校教師隊伍建設(shè)的本源、取向和策略》：陳俊，天府新論，核心期刊，.3。

8.《西部高職校園文化建設(shè)初探》：陳俊，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007.1。

11.《對高職教學(xué)質(zhì)量評價的反思》，漆明龍，中國成人教育，5月。

13.《新編實用英語綜合教程3》，譚愛平，高等教育出版社，2009年3月。

15.《高職高專涉外人才培養(yǎng)模式探究》，譚愛平，讀與寫，2010.11。

16.《文化對峙中的身份困境》，譚愛平，時代文學(xué)，2011.1。

人文社會科學(xué)類論文篇四

dd2004年的秋天，本國最大規(guī)模群體性沖突事件，即“漢事件”的發(fā)展，證明了社會沖突的確不是以“權(quán)利運動”的形式展開，確是一種“利益的訴求活動”。

上述論斷和該文閃耀的縷縷靈光，展現(xiàn)自然生靈的`靈動品性，是對建設(shè)社會和平的善意提醒，而非具備其他動機的“有機性的寫作”。但是，如僅僅是“炫耀上帝賜與的智慧”，吾寧愿將種種預(yù)見不示眾人dd好的見識在不好的社會，意見展示行為并不是一件對己有利的行為模式，而裝扮蠢豬常常有利可圖。但是，問題是社會沖突的發(fā)展和處理，脫離理論啟示，將不斷造成人道主義災(zāi)難，損害社會和睦。為避免2005年社會沖突引發(fā)人道主義災(zāi)難，筆者不得不對社會沖突處理問題，再行議論，為社會升起紅色預(yù)警信號。

政治手法解決社會沖突，已證明“技術(shù)上存在問題”dd正如作者毫不隱諱指出的，本國縣鄉(xiāng)以上政治系統(tǒng)的政治倫理，還沒有普遍達(dá)到妥善解決社會沖突的水準(zhǔn)。在以武治國的傳統(tǒng)思維下，在低劣社會公共組織技術(shù)制造的官僚體系操作之下，社會治理機構(gòu)對社會合意的高度忽視，導(dǎo)致社會沖突延續(xù)，局面日漸惡化。他們使用的治理工具dd“政策”，是隨意性的，非合意性的，利己的，機會主義的，秘密制作的，強力保障的。其中對“規(guī)范代價”的忽視，是驚人的，不堪入目的。解決社會沖突的“政策”，總體上不是從法律的視角，尤其是以市場化社會保護私權(quán)法律的視角，剖析權(quán)利義務(wù)關(guān)系，規(guī)范地處理社會沖突中的侵權(quán)和債權(quán)問題。比如移民搬遷，其中賠償問題，缺乏法律處理方案。農(nóng)民的土地承包合同變更、房屋拆遷的賠償，陷入了行政性處理的泥沼，而規(guī)范性的法律賠償方案無人制作。這些做法，明顯導(dǎo)致社會代價體系，尤其是法律代價體系中“代價敗壞”，損害代價體系的自平衡能力，從而危害社會交換系統(tǒng)的安全性。

[1][2]。

人文社會科學(xué)類論文篇五

結(jié)合市供銷合作社工作會議要求和部署，總結(jié)經(jīng)驗，找準(zhǔn)差距，明確目標(biāo)任務(wù)，安排2019年下步工作。下面，我講兩個方面意見。

一、立足改革，搶抓機遇，2018年工作亮點紛呈。

2018年，全縣供銷合作社系統(tǒng)在縣委、縣政府和市社的正確領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)下，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，深入貫徹落實中央、省、市供銷合作社綜合改革系列文件會議精神，堅持為農(nóng)服務(wù)宗旨，全面深化改革，全系統(tǒng)商品購銷總額、利潤總額同比增長9%以上，圓滿完成各項目標(biāo)任務(wù)，為全縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

(一)綜合改革扎實推進(jìn)。

1、統(tǒng)籌推進(jìn)工作步伐加快?？h委、縣政府把全面深化供銷合作社綜合改革擺在重要位置，將綜合改革納入全面深化改革工作要點和五項重點工作進(jìn)行考核?？h政府常務(wù)會議專題研究供銷合作社綜合改革工作，《縣政府工作報告》將供銷合作社工作作出具體部署?？h深化供銷合作社綜合改革領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室制定了《通城縣深化供銷合作社綜合改革實施方案》。全縣建立了深化供銷合作社綜合改革聯(lián)席會議制度，形成了部門緊密配合合力推動的工作局面。

2、基層組織建設(shè)不斷鞏固。緊緊圍繞縣委、縣政府的中心工作，大力推進(jìn)改革創(chuàng)新，激發(fā)企業(yè)活力。供銷社現(xiàn)有二級企業(yè)7家，改革期間重組二級企業(yè)3家，新成立公司二家，恢復(fù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層社12個;建設(shè)村級綜合服務(wù)社136個，提檔升級70個;建設(shè)三農(nóng)服務(wù)中心2家，莊稼醫(yī)院18家，創(chuàng)辦農(nóng)民專業(yè)合作社68家;注冊登記電子商務(wù)、再生資源、中藥材種植等行業(yè)協(xié)會3個。2018年通城縣供銷合作社全年完成商品總購進(jìn)x億元，總銷售x億元，實現(xiàn)利潤x萬元。，大大提升了供銷社為農(nóng)服務(wù)能力。

3、為農(nóng)服務(wù)領(lǐng)域不斷拓展。大力開展農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)。開展了土地托管業(yè)務(wù)，幫助農(nóng)戶開展耕、種、管、收、儲、售全程托管服務(wù);圍繞藥材、茶葉、養(yǎng)殖等特色農(nóng)業(yè)開展綜合服務(wù)，打造地域特色產(chǎn)品品牌。積極參與我縣實施“五藥并舉”產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)藥材交易，種苗銷售額x千多萬元。為農(nóng)民增收x多萬元。通過規(guī)范再生資源市場秩序，再生資源公司購銷業(yè)績同比增長10%以上。

4、供銷電子商務(wù)蓬勃發(fā)展。建成了“供銷e家”縣級運營服務(wù)中心并投入運營，提質(zhì)改造農(nóng)村網(wǎng)點136個，打造“店商+電商”線上線下互動的新零售運營模式,為全縣電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村探索了成功模式。

5、社有企業(yè)管理明顯增強。制定和完善了社有企業(yè)目標(biāo)管理考核辦法，規(guī)范了對社有企業(yè)和社有資產(chǎn)的管理，將社有企業(yè)改革發(fā)展列入綜合改革實施方案，確定目標(biāo)任務(wù)、路線圖、時間表、督促班子成員加強對分管聯(lián)系企業(yè)的指導(dǎo)服務(wù)，幫助解決難點問題，調(diào)整了部分企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子，激發(fā)了企業(yè)活力。全年資產(chǎn)經(jīng)營收入達(dá)800多萬元，確保了社有資產(chǎn)保值增值，大部分企業(yè)基本保障了職工醫(yī)、社保的正常繳納。

(二)自身建設(shè)取得新進(jìn)展。

1、縣供銷社規(guī)范化建設(shè)得到加強。進(jìn)一步完善了組織體系;調(diào)整充實了領(lǐng)導(dǎo)班子和部分公司負(fù)責(zé)人，隊伍建設(shè)得到加強;明確了職能定位，健全內(nèi)部管理制度，機關(guān)建設(shè)有新起色。

2、黨建和黨風(fēng)廉政建設(shè)工作深入推進(jìn)。供銷社黨組把黨建和黨風(fēng)廉政建設(shè)工作作為第一要務(wù)，切實加強組織領(lǐng)導(dǎo)，著力推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化，開展了一系列主題黨日活動，增強了基層黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。切實履行管黨治黨主體責(zé)任，推動全面從嚴(yán)治黨落到實處，全系統(tǒng)干事創(chuàng)業(yè)氛圍進(jìn)一步形成。

3、中心工作任務(wù)圓滿完成。組織全體機關(guān)干部深入彭段村開展精準(zhǔn)扶貧和“一對一”幫扶，較好地完成了2018年度脫貧攻堅任務(wù);將“創(chuàng)建”工作納入系統(tǒng)全年重點工作，制定了對機關(guān)工作人員和社有企業(yè)的考核辦法，按縣創(chuàng)建辦要求全面開展“文明創(chuàng)建”工作，系統(tǒng)各單位內(nèi)部管理呈現(xiàn)新氣象;針對棚改項目搬遷任務(wù)重、時間緊、情況復(fù)雜等特點，及早籌劃，合理安排，全面完成生活資料、縣社兩家公有房屋搬遷任務(wù)，受到縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度評價。

(三)群團工作取得新成績。

2018年是深化供銷合作社綜合改革的攻堅之年，這一年供銷工作亮點紛呈?？h供銷社社會管理綜合治理、黨建工作受到縣委表彰，榮獲市供銷社綜合業(yè)績二等獎。這些成績的取得來之不易，得益于縣委、縣政府及市社的正確領(lǐng)導(dǎo)，得益于各級各部門的大力支持，得益于全系統(tǒng)廣大干職工的共同努力。

在充分肯定成績的同時，必須清醒地看到，工作還存在著一些問題和不足，主要是：個別同志缺乏政治敏銳感，對深化供銷合作社綜合改革認(rèn)識還不到位，機遇意識、改革意識不強，擔(dān)當(dāng)精神不夠，干事創(chuàng)業(yè)熱情和動力不足，推進(jìn)改革的思路和辦法不多，缺乏改革的決心和魄力，對改革中遇到的矛盾和問題存在畏難情緒;為農(nóng)服務(wù)手段比較單一，傳統(tǒng)業(yè)務(wù)優(yōu)勢不明顯，新的發(fā)展動能不足;干部職工隊伍存在年齡老化、思想僵化、利益固化、激情退化的問題，人才短缺，業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力還不能完全適應(yīng)改革發(fā)展形勢，與新時代供銷合作事業(yè)發(fā)展的要求還有差距。對這些問題，我們必須認(rèn)真對待，切實加以解決。

二、堅定信心，抓近謀遠(yuǎn)，努力創(chuàng)新各項工作新成績。

2019年是全面貫徹黨的十九大精神的關(guān)鍵之年，是共和國成立70周年，也是供銷合作社綜合改革向縱深推進(jìn)的關(guān)鍵之年，做好2019年的供銷工作，省、市已進(jìn)行全面部署。我們將進(jìn)一步解放思想，繼續(xù)深化綜合改革，尊重基層和群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)各方面改革合力。積極參與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，重點籌劃循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)園項目和現(xiàn)代農(nóng)村電商、物流、農(nóng)產(chǎn)品上行一體的新型電子商務(wù)項目，不斷積累實踐經(jīng)驗，更好地服務(wù)三農(nóng)。

總體要求是：認(rèn)真貫徹落實黨中央、國務(wù)院和省委、省政府以及市委、市政府關(guān)于深化供銷合作社綜合改革的決策部署，堅持為農(nóng)服務(wù)宗旨，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，堅持合作經(jīng)濟基本屬性，堅持因地制宜分類指導(dǎo)，主動適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)和農(nóng)業(yè)農(nóng)村新形勢，緊緊圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深化供銷合作社綜合改革，進(jìn)一步創(chuàng)新和完善供銷合作社體制機制，提升供銷合作社農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)水平。認(rèn)真分析形勢，深入研究政策，以改革的精神、創(chuàng)新的思路、務(wù)實的作風(fēng)，把握機遇，攻堅克難，扎實推進(jìn)各項工作。

(一)著力對標(biāo)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手，供銷合作社作為為農(nóng)服務(wù)的合作經(jīng)濟組織，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)著重要的歷史使命和社會責(zé)任，要著力從以下幾個方面找準(zhǔn)供銷合作社綜合改革與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的結(jié)合點。一是發(fā)揮基層組織體系優(yōu)勢，通過電子商務(wù)的系統(tǒng)建設(shè)和發(fā)展，建立起農(nóng)村生活資料和生產(chǎn)資料的新零售體系，促推農(nóng)業(yè)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。二是大力培育新型農(nóng)民專業(yè)合作社3家，促進(jìn)小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機銜接。三是發(fā)揮資源物資回收傳統(tǒng)優(yōu)勢，在農(nóng)村突出環(huán)境問題綜合治理方面彰顯作用。四是創(chuàng)新基層組織建設(shè)，探索基層供銷社恢復(fù)試點工作，加強與農(nóng)民的利益聯(lián)結(jié)，使供銷合作社為農(nóng)服務(wù)的方向更加明確。五是發(fā)揮供銷合作社經(jīng)濟合作組織優(yōu)勢，在精準(zhǔn)扶貧攻堅戰(zhàn)中，充當(dāng)重要力量。

(二)著力深入推進(jìn)供銷合作社綜合改革。

1、鞏固綜合改革成果。要結(jié)合自身實際，對前幾年綜合改革工作進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)梳理，查找和歸納阻礙改革的重點問題和難點問題，堅持問題導(dǎo)向，逐一制定工作方案，明確工作責(zé)任，開展攻堅克難，著力解決改革發(fā)展的中的突出問題。要積極爭取政策支持，推動改革實施意見和改革方案落地，用好改革試點探索的成熟經(jīng)驗，因地制宜加快在面上復(fù)制推廣，要強化督導(dǎo)考核，充分發(fā)揮績效考核“指揮棒”作用，把握改革目標(biāo)和時間節(jié)點要求，推進(jìn)改革取得實實在在的成效。

2、筑牢惠農(nóng)綜合服務(wù)體系。一是在繼續(xù)抓好鞏固基層社、擴大村級綜合服務(wù)社覆蓋面的基礎(chǔ)上，通過勞動合作、資本合作、土地合作等多種途徑，采取領(lǐng)辦農(nóng)民合作社、農(nóng)民合作社聯(lián)合社以及建立健全產(chǎn)業(yè)合作關(guān)系等多種方式，將更多農(nóng)民和新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體吸引到基層社、村級綜合服務(wù)社中來，夯實供銷合作社的群眾基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)，引導(dǎo)基層社、村級綜合服務(wù)社面向農(nóng)民生產(chǎn)生活直接開展經(jīng)營服務(wù)。實現(xiàn)全縣村級社全覆蓋。二是大力完善為農(nóng)服務(wù)功能。統(tǒng)籌縣域服務(wù)資源，著力推進(jìn)生產(chǎn)、供銷、信用“三位一體”綜合合作，著力打造為農(nóng)服務(wù)大平臺，統(tǒng)籌提升基層社、村級綜合服務(wù)社發(fā)展質(zhì)量。三是完善供銷電商基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，形成縣、鄉(xiāng)、村三位一體的惠農(nóng)綜合服務(wù)體系，積極探索為農(nóng)服務(wù)新路子，不斷完善惠農(nóng)綜合服務(wù)。四是實現(xiàn)供銷電商與基層組織建設(shè)無縫對接，將供銷電商融入所有鎮(zhèn)村基層組織，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共贏發(fā)展。

3、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)化服務(wù)，密切與農(nóng)民利益聯(lián)結(jié)。一是大力開展土地托管服務(wù)。認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒系統(tǒng)內(nèi)外土地托管服務(wù)方面的成功經(jīng)驗，立足當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)資源和供銷合作社實際，培育發(fā)展合作式、托管式、訂單式等多種形式的農(nóng)業(yè)社會化全年新增服務(wù)面積2萬畝以上。二是積極創(chuàng)新服務(wù)供給。不斷創(chuàng)新服務(wù)方式，充實服務(wù)內(nèi)容，有針對性地提供個性化、定制化服務(wù)，不斷提高供銷合作社的規(guī)?；?、綜合性服務(wù)水平。三是堅持服務(wù)特色產(chǎn)業(yè)。繼續(xù)抓好藥材、茶葉、特種養(yǎng)殖等特色產(chǎn)品的產(chǎn)銷服務(wù)，實行政策傾斜，開展技術(shù)培訓(xùn)、人才培養(yǎng)、市場培育，為生產(chǎn)加工、產(chǎn)品營銷提供全方位服務(wù)。包裝“中國供銷合作社”標(biāo)識特色農(nóng)產(chǎn)品2個。四是以社會化服務(wù)帶動產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。按照“龍頭企業(yè)+合作社+基地+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，以社會化服務(wù)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，以產(chǎn)業(yè)融合促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展及農(nóng)民增收。引導(dǎo)帶動農(nóng)民發(fā)展品牌農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游，推動農(nóng)業(yè)與教育、文化、旅游、健康養(yǎng)老等產(chǎn)業(yè)深度融合，讓農(nóng)民合理分享全產(chǎn)業(yè)鏈增值收益。

4、打造供銷社電子商務(wù)全國樣板縣。一是抓好通城供銷電商線上線下融合，注重供銷合作社電商的品牌塑造，打造“中國供銷”金字品牌，在消費者心目中樹立起安全放心、綠色優(yōu)質(zhì)的“國家隊”電商形象。二是積極爭取政策支持，高標(biāo)準(zhǔn)建成“供銷e家”通城縣級運營中心。切實做好與“供銷e家”的對接，把系統(tǒng)資源整合利用起來，形成整體優(yōu)勢。加快推進(jìn)農(nóng)村流通現(xiàn)代化，推進(jìn)縣級運營中心向鄉(xiāng)鎮(zhèn)惠農(nóng)綜合服務(wù)中心、村級惠農(nóng)綜合服務(wù)社延伸，打通惠農(nóng)綜合服務(wù)和農(nóng)村電商“最后一公里”，打造供銷電子商務(wù)全國樣板縣。三是堅持為農(nóng)服務(wù)宗旨，把工作重點和經(jīng)營方向重點轉(zhuǎn)向農(nóng)產(chǎn)品上行方面，全力幫助農(nóng)民解決農(nóng)產(chǎn)品“賣難”困難，增加收入。四是著力營造盈利模式，認(rèn)真研判市場，大力拓寬經(jīng)營門路，促進(jìn)營銷業(yè)績較快增長，多途徑化解企業(yè)債務(wù)，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

5、積極參與精準(zhǔn)扶貧工作。今年是我縣精準(zhǔn)扶貧攻堅年，而目前精準(zhǔn)扶貧的主陣地在農(nóng)村，供銷合作社理所當(dāng)然地應(yīng)承擔(dān)起脫貧攻堅的歷史重任，全縣供銷合作社要按照縣委、縣政府要求，將推進(jìn)綜合改革、履行為農(nóng)服務(wù)與開展精準(zhǔn)扶貧緊密融合，把實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與打贏脫貧攻堅戰(zhàn)有機銜接起來，要用好系統(tǒng)資源要素，發(fā)揮經(jīng)營服務(wù)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，通過電商企業(yè)搞好線上線下服務(wù)，將供銷合作社經(jīng)營服務(wù)網(wǎng)點向貧困地區(qū)延伸，重點抓好市政府扶貧點龍門村、市委扶貧點望湖村、縣委扶貧點內(nèi)沖村、縣供銷社扶貧點彭段村等地的產(chǎn)業(yè)對接、項目對接、服務(wù)對接，搞好基層網(wǎng)點建設(shè)試點，搞活商品流通，拓寬增收渠道。要立足貧困地區(qū)資源優(yōu)勢，通過組建專業(yè)合作社，開展綜合服務(wù)，培育發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)和帶動貧困農(nóng)戶增收致富。

(三)著力發(fā)展壯大社有經(jīng)濟。

1、增強社有企業(yè)發(fā)展活力?？h供銷社要聯(lián)合基礎(chǔ)較好的社有企業(yè)，在再生資源、農(nóng)資等領(lǐng)域開拓經(jīng)營，履行為農(nóng)服務(wù)社會責(zé)任，增加企業(yè)活力。強化供銷社監(jiān)事會職能職責(zé)，加強社有企業(yè)管理，強化審計監(jiān)管，進(jìn)一步盤活社有資產(chǎn)，確保社有資產(chǎn)保值增值。加快推進(jìn)社有企業(yè)改制，加快處置歇業(yè)破產(chǎn)、發(fā)展無望企業(yè)，激活改革活力。年內(nèi)至少要啟動一家社有企業(yè)改制。推動社有企業(yè)跨區(qū)域橫向聯(lián)合和跨層級縱向整合，謀劃集團公司組織構(gòu)架，培育主業(yè)突出，具有行業(yè)帶動能力的企業(yè)集團。

2、實施項目興社戰(zhàn)略?？h社始終堅持把項目建設(shè)作為推動供銷社改革發(fā)展的第一抓手，加大人力、物力、財力投入，加快實施項目興社戰(zhàn)略。一是加強對項目建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。繼續(xù)把項目建設(shè)納入全年工作重點，嚴(yán)格考核獎懲。二是積極匯報，爭取省社、市社的支持。三是大力開展招商引資。結(jié)合供銷合作社特點，引進(jìn)一批能帶動系統(tǒng)發(fā)展的好項目，確保完成縣政府下達(dá)的招商引資目標(biāo)任務(wù)。

3、加快建立供銷合作發(fā)展基金。積極爭取省、市社和縣政府支持，做實本級供銷合作社發(fā)展基金，增強供銷合作社“造血”功能和為農(nóng)服務(wù)能力。

(四)著力維護系統(tǒng)大局穩(wěn)定。

全系統(tǒng)各部門必須認(rèn)真履行“一崗雙責(zé)”的安全生產(chǎn)和信訪穩(wěn)定工作責(zé)任，建立和完善安全隱患排查、不安定因素排查、隱患整改及責(zé)任追究等制度，扎實開展“平安單位”、“平安企業(yè)”、“平安家庭”創(chuàng)建活動，抓好綜治民調(diào)工作，全系統(tǒng)確保不發(fā)生安全生產(chǎn)事故、刑事案件，確保系統(tǒng)大局穩(wěn)定。完善工作預(yù)案，做到科學(xué)管理，規(guī)范操作，有章可依，有規(guī)可遵。定期做好矛盾糾紛的排查梳理，堅持接訪、下訪、回訪制度，努力解決職工群眾特別是弱勢、困難職工的合法、合理訴求，及時疏導(dǎo)和化解矛盾糾紛，把問題盡量解決在基層和萌芽狀態(tài)。在重要時期做好重點人員的穩(wěn)控，并做好上訪人接訪息訪工作，確保系統(tǒng)不出現(xiàn)非訪、集訪和越級上訪現(xiàn)象。堅持工作重心下移，發(fā)揮工會重要作用，扶持困難企業(yè)，關(guān)心困難職工生活，積極爭取政策支持，努力解決各種突出問題。

(五)著力夯實工作基礎(chǔ)。

1、切實加強黨的領(lǐng)導(dǎo)。供銷合作事業(yè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，在新的歷史起點上推進(jìn)供銷合作事業(yè)，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強黨的建設(shè)，按照新時代黨的建設(shè)的新要求，堅定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，切實發(fā)揮黨在供銷合作事業(yè)發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。加強思想政治建設(shè)，堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，指導(dǎo)改革發(fā)展工作實踐。加強領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，認(rèn)真履行“一崗雙責(zé)”，牢固樹立“四個意識”，堅決維護以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致。今年，全系統(tǒng)各單位要以黨建為抓手，及時召開“三會一課”組織生活會、民主生活會，組織主題黨日、認(rèn)真做好黨費收繳、積分管理和黨員發(fā)展等工作，著力解決干部職工信念不堅定、宗旨不牢固、核心缺失、使命弱化、擔(dān)當(dāng)不力等問題，營造干事創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，建設(shè)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。要完善單位黨組織負(fù)責(zé)人負(fù)總責(zé)，其他班子成員“一崗雙責(zé)”，抓黨建“五個一”任務(wù)清單和五項責(zé)任清單機制，推動黨建工作同其他重點工作同部署、同落實、同考核，促進(jìn)黨建工作躍上新臺階。

2、堅持正風(fēng)肅紀(jì)。加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)行中央“八項規(guī)定”、省、市、縣委有關(guān)規(guī)定，持之以恒反對“四風(fēng)”，鞏固作風(fēng)建設(shè)成果。要進(jìn)一步壓緊壓實責(zé)任，健全制度，嚴(yán)肅執(zhí)紀(jì)問責(zé)，堅持把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，有效運用好執(zhí)紀(jì)監(jiān)督“四種形態(tài)”抓早抓小，防微杜漸。一是各單位要簽訂《黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任狀》，明確支部書記為黨風(fēng)廉政建設(shè)第一責(zé)任人。二是全面開展本系統(tǒng)財務(wù)審計，摸清家底，核實資產(chǎn)，理順秩序，規(guī)范管理，今年要針對職工反映大，涉及貪污挪用集體財產(chǎn)、參與人情歪風(fēng)的人和事進(jìn)行嚴(yán)肅查處。三是落實工作考核，堅持績效管理，嚴(yán)格落實工作目標(biāo)和任務(wù)，堅持“能者上、庸者下”和到齡退崗制度。

3、統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)系統(tǒng)各項工作全面推進(jìn)。2019年，我們要以工作目標(biāo)任務(wù)為重點，統(tǒng)籌兼顧，在全面深化供銷合作社綜合改革的同時，緊緊圍繞縣委、縣政府中心工作，全面完成改善民生重點工作、精準(zhǔn)扶貧、“文明創(chuàng)建”、湘漢片棚改項目等目標(biāo)任務(wù)。健全監(jiān)事會工作制度，以制度管人、管事;加大監(jiān)督力度，對社有資產(chǎn)處置、企業(yè)經(jīng)營行為和各項規(guī)章制度執(zhí)行情況進(jìn)行全面監(jiān)督;抓好工會、老干等工作，促進(jìn)系統(tǒng)各項工作全面推進(jìn)。

同志們，今年供銷工作面臨的任務(wù)非常艱巨，全縣供銷社系統(tǒng)廣大干部職工要按照縣委、縣政府的總體部署，進(jìn)一步振奮精神，搶抓機遇，真抓實干，增強服務(wù)意識、創(chuàng)新意識和責(zé)任意識，努力轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實提高為農(nóng)服務(wù)水平，全力爭創(chuàng)一流業(yè)績，爭取在全省供銷系統(tǒng)業(yè)務(wù)考核中爭位進(jìn)檔，力爭在“三農(nóng)”服務(wù)和新農(nóng)村建設(shè)中做出新的更大的貢獻(xiàn)!

文檔為doc格式。

人文社會科學(xué)類論文篇六

規(guī)范社會科學(xué)管理的探討。

王老師推薦的有關(guān)社會調(diào)查的六篇論文，分別介紹了社會科學(xué)類論文的內(nèi)容要求、中美高等教育的差異（以經(jīng)濟學(xué)為例）、社會科學(xué)的研究動機、社會科學(xué)研究的態(tài)度。我最大的收獲是對社會調(diào)查有了總體上的認(rèn)識，比如社會科學(xué)研究者應(yīng)具備責(zé)任感與專業(yè)視角，比如什么是規(guī)范的社會科學(xué)論文。接下來我就逐一淺議一下我的這三點收獲。

社會科學(xué)研究者的責(zé)任感。責(zé)任感一方面表現(xiàn)在對學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)求真，另一方面表現(xiàn)在社會科學(xué)研究，關(guān)注現(xiàn)實生活中的“民聲”。李銀河老師在我的心路歷程中提到“我的抱負(fù)是要做一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣W(xué)家。中國現(xiàn)在社會學(xué)的經(jīng)驗研究還不規(guī)范。有的研究不信不實，在方法的運用、研究的設(shè)計方面尚有不少欠缺”，“有用無用，用與不用，那是別人的事，不是科學(xué)研究本身應(yīng)當(dāng)過多考慮的問題。”李老師不隨波逐流，堅持自我的魄力，讓我為她由衷鼓掌。熊易寒老師和彭淑老師，把研究目光投入了社會的弱勢群體，進(jìn)行社會學(xué)研究。顯示者古人“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的這種豁達(dá)偉岸的胸懷。

社會科學(xué)應(yīng)具備專業(yè)視角。社會責(zé)任感是社會調(diào)研的情感出發(fā)點，要做好社會調(diào)研除了需要這種精神熱情，還需要把社會問題與社會科學(xué)理論相結(jié)合。用彭玉生老師的論文里的句話來說，就是“科學(xué)是由事實組成的'，就像房屋是石頭砌成的；但是事實的累積并不等于科學(xué)，就像一堆石頭不等于房屋一樣”。

規(guī)范的社會科學(xué)研究有嚴(yán)格規(guī)范的要求。彭玉生老師的論文讓我印象尤為深刻的一點是，他教給我社會科學(xué)研究的八個組成部分：問題、理論（文獻(xiàn)）、假設(shè)、數(shù)據(jù)、測量、方法、發(fā)現(xiàn)和結(jié)論。我在平時的實踐周調(diào)研中，尤其缺乏文獻(xiàn)綜述這一部分。

不得不說，錢穎一老師關(guān)于中美經(jīng)濟學(xué)科差異比較，讓我對美國的大學(xué)教育模式很是羨慕。()中國的研究生導(dǎo)師制度，讓一些研究生成為導(dǎo)師的附庸，讓人很痛心。非常希望我們的教育體制可以更加人性化。

人文社會科學(xué)類論文篇七

廣義文化指人類在開展過程中所發(fā)明的物質(zhì)財富和肉體財富的總和；狹義上文化指人的肉體生活范疇。隨著經(jīng)濟全球化的開展，我國社會文化呈現(xiàn)出多元化開展的趨向，不同文化不時碰撞交融。高校校園文化作為社會文化的壹局部，既遭到社會文化的影響，又由于大學(xué)生多樣的文化需求及活潑的文化發(fā)明而具有獨立性。共青團第十伍次全國代表大會提出了“推進(jìn)青年文化建立”的請求:“文化塑造青年，青年發(fā)明文化”，“共青團要堅持先進(jìn)文化的行進(jìn)方向，開展安康有益、充溢生機的青年文化”。開展社會主義先進(jìn)文化要將滿足青年文化作為壹個重點，青年文化建立是時期的課題。大學(xué)生是青年的壹個重要群體，從貼近大學(xué)生生活的社會文化的兩個方面:思想政治開展情況和校園文化開展情況動身，盤繞大學(xué)生文化需求展開問卷及宿舍調(diào)研。共提問卷200張，并停止了屢次宿舍、支部調(diào)研。

二、調(diào)查現(xiàn)狀剖析。

(壹)思想政治開展現(xiàn)狀。

思想是行動的根底，做好大學(xué)生思想政治工作能改造大學(xué)生客觀世界，是青年成材的必需條件。大學(xué)生從高中邁入大學(xué)，思想政治開展與文化需求相順應(yīng)是最需求思索的。

1、堅決正確政治立場是大學(xué)生思想政治開展的中心。堅持中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)，堅持社會主義，是大學(xué)生思想政治的中心，認(rèn)清政治立場是順應(yīng)我國社會文化開展的關(guān)鍵所在。在問卷調(diào)查中，絕大多數(shù)同窗堅決黨團信仰，以端正的動機，正確的目的參加組織，普遍認(rèn)識到黨團組織的重要性。

（1）你對下列什么組織、團體最感興味？

（2）你是否參加青年意愿者組織？

（3）假如你入黨，那你入黨動機是什么？

受調(diào)200人中，團員190人，占95%，團員思想醒悟較高，45%的團員對共產(chǎn)黨或共青團感興味，參與意愿者的團員亦有66%，其中有55.5%的團員以為意愿者可效勞社會，團員總體上的態(tài)度是端正的。成熟的入黨動機如:希望得到鍛煉的成才型動機占了41%，為別人著想的動機占了14%。但入黨有利于出路的功利型動機也占了較大比重。

2、從時勢加深認(rèn)識、用行動加深理解是關(guān)鍵。堅決社會主義政治立場，對時勢的理解有助于大學(xué)生將時政認(rèn)識深化化，從行動動身，理論聯(lián)絡(luò)實踐，能使大學(xué)生從實踐生活中增強思想醒悟，進(jìn)步思想認(rèn)識。如我院展開八榮八恥討論會，各班將八榮八恥依據(jù)實踐狀況細(xì)化討論，同窗分離生活展開討論，認(rèn)識愈加深入。

3、樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀是根底。隨著社會經(jīng)濟的日益開展、西方文化的不時滲入，當(dāng)代青年的人生觀、價值觀也呈現(xiàn)多元化開展趨向。

（4）你參與組織、團體的主要目的是什么？

（5）你在什么時分感到本人團員認(rèn)識最激烈？

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，社會的變化對團員的認(rèn)識有所影響，團員總體認(rèn)識積極向上，但榮耀感變淡。局部團員身份認(rèn)識冷淡，對榮譽感和崇高感淡化，只要在交納團費、評選榮譽的時分才想到本人是團員。

(貳)校園文化開展現(xiàn)狀。

校園文化是學(xué)校肉體財富的總稱。它包括物質(zhì)、制度及肉體文化。

1、物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是硬件，是校園文化的表層局部，包括設(shè)備、教學(xué)手腕、科研等。調(diào)研人員走訪宿舍，搜集了大學(xué)生在住食存在的問題，同窗們對學(xué)校設(shè)備總體比擬稱心，但水電、醫(yī)療、餐飲等都以為有缺乏。關(guān)于教學(xué)方面，問卷顯現(xiàn):。

（6）你對如今所學(xué)專業(yè)興味如何？

（7）關(guān)于講座，你選擇哪個方面？

（8）您生活中最苦惱的問題是什么？

能夠看到，學(xué)生在注重專業(yè)涵養(yǎng)和名人教育，兩項共占72%。而專業(yè)興味度影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。固然有學(xué)生對辦學(xué)條件和教學(xué)變革有不稱心，分別占8.5%和11%，但這并不是學(xué)生的主要苦惱源。

2、制度文化。制度文化指學(xué)校成員在長期共同的活動中總結(jié)而成的且必需遵照的行為原則。制度文化是校園文化建立的根底，是維系學(xué)校正常次序的保證機制，如今得到了學(xué)校和社會的注重。

3、肉體文化。肉體文化是學(xué)校肉體財富的總和，是校園文化的中心及靈魂，是推進(jìn)學(xué)校不時行進(jìn)的主要力氣，包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。

（9）你的學(xué)習(xí)態(tài)度是怎樣的？

“有選擇地學(xué)習(xí)學(xué)問”和“依據(jù)本人的需求學(xué)習(xí)學(xué)問”的學(xué)生分別占57.5%和22.5%。闡明當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)識大多是主動的。學(xué)校文藝活動方面，還不能完整到達(dá)學(xué)生的需求。

（10）你對學(xué)院文娛活動印象如何？

（11）你以為我院學(xué)生社團活動展開狀況怎樣？

（12）對我院社團活動有什么中央能夠進(jìn)步？

46%的學(xué)生以為文娛活動“豐厚，但參與度不夠”，對社團活動展開有53%的學(xué)生以為“活動頻繁，但質(zhì)量不高”，學(xué)生請求社團活動的內(nèi)容能夠更聯(lián)絡(luò)實踐、“活潑學(xué)校人文與學(xué)術(shù)氣氛”，這兩類觀念共占61.5%。

三、滿足大學(xué)生文化需求的措施。

1、立足黨團，建好堡壘。認(rèn)真做好黨、團工作，是促進(jìn)大學(xué)生文化建立的關(guān)鍵。要樹立完善的工作形式，在學(xué)校工作中充沛發(fā)揮黨委的政治中心作用，注重共青團建立，以黨建工作帶動共青團的建立，真正發(fā)揮青團組織的紐帶和橋梁作用，樹立健全學(xué)生工作的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)化。

2、改造教育，貼近時期。時期的變化，對大學(xué)生的思想有重要的影響。緊跟時期，不單指教學(xué)辦法上的變革創(chuàng)新，更要注重學(xué)生的思政教育的時期性，將先進(jìn)理論融入大學(xué)生思想中。在教育形式上，教育大學(xué)生認(rèn)識世界觀、人生觀和價值觀在當(dāng)前社會的缺乏，引導(dǎo)他們以正確的觀念生長。

3、注重思政，抓好德育。科學(xué)思想觀念培育和構(gòu)成有賴于學(xué)科教育，而學(xué)生對道德的認(rèn)知有賴于對思政教育的異化。育德與育智同步，需求教員在專業(yè)教育的同時注重思想教育，思政教育還要人性化，應(yīng)分離時勢政治，并舉行各樣的學(xué)生活動，將思想政治教育貫串于活動中，將思想教育鮮活化。

4、創(chuàng)新機制，培育新風(fēng)。創(chuàng)新高校學(xué)生思想政治工作機制，構(gòu)成壹個由指導(dǎo)注重、義務(wù)到人、積極創(chuàng)新、保證有力的機制運轉(zhuǎn)體系，將思想政治工作標(biāo)準(zhǔn)化、詳細(xì)化，真正把思想政治教育擺上工作議程，構(gòu)成以黨、政、工、團、學(xué)齊抓共管的新格局。

5、整治環(huán)境、根植文化。注重高校設(shè)備建立，努力建立現(xiàn)代化文化設(shè)備。要注重學(xué)校周邊環(huán)境的整治，學(xué)校周邊的治安情況和文化環(huán)境直接影響大學(xué)生的生活，要努力構(gòu)建合理的學(xué)校與周邊開展的良性互動。

6、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，踏實求學(xué)。濃郁的學(xué)術(shù)氣氛是校園文化建立的必要保證。學(xué)校應(yīng)增強學(xué)術(shù)主干的培育，發(fā)明良好的科學(xué)研討條件，使學(xué)術(shù)主干可以充沛發(fā)揮能動性，吸收、凝聚國內(nèi)外優(yōu)秀學(xué)者，營造學(xué)術(shù)氣氛，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度起到良好的熏陶作用。

7、勇推特征、打造精品。校園活動是校園文化建立的重要途徑，校園物質(zhì)、制度和肉體文化需求經(jīng)過活動載體發(fā)揮育人作用，分離社會開展的請求，與時俱進(jìn)，不時創(chuàng)新。校園活動要注重精品培育，依據(jù)學(xué)校的優(yōu)勢，突出本校文化特征，塑造良好的文化肉體，引導(dǎo)學(xué)生培育高品位的文化學(xué)習(xí)氣氛。

人文社會科學(xué)類論文篇八

摘要：我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀是與時俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀，是對科學(xué)社會主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當(dāng)代社會發(fā)展形勢的必然；是對科學(xué)社會主義的創(chuàng)造性應(yīng)用，符合中國國情；對于我國構(gòu)建和諧社會，發(fā)展科學(xué)社會主義，有著重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會主義科學(xué)發(fā)展觀社會主義和諧社會。

科學(xué)社會主義，作為一種政治形態(tài)，讓人們更具體地認(rèn)識社會。之所以稱之為科學(xué)社會主義，是為了區(qū)別于空想社會主義?！抖鞲袼乖隈R克思墓前的講話》中曾這樣提到：馬克思一生中最大的發(fā)現(xiàn)有兩個，一個是唯物史觀，另一個是剩余價值。這兩個重大的發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成了科學(xué)。它是關(guān)于無產(chǎn)階級解放斗爭發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是一門政治科學(xué)。

馬克思主義分為三個重要組成部分：哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。其中，哲學(xué)是起點，經(jīng)濟學(xué)是中介，科學(xué)社會主義是終點。科學(xué)社會主義是馬克思主義的核心，是馬克思主義最重要的組成部分，是指導(dǎo)我們黨和國家實踐活動的一門首要科學(xué)，必須將其貫徹到我國社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，同時科學(xué)社會主義也將在實踐中得到豐富和發(fā)展。

在黨的十六屆三中全會上，以胡錦濤為的黨中央在新實踐中提出了科學(xué)發(fā)展觀，核心是“以人為本”，內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實現(xiàn)方法是統(tǒng)籌兼顧，具體辦法就是堅持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”。

科學(xué)發(fā)展觀的提出符合科學(xué)社會主義發(fā)展內(nèi)在要求，適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展道路，也是針對當(dāng)前中國國內(nèi)外經(jīng)濟形勢，滿足中國今后長期發(fā)展需要?？茖W(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)所必須遵循的發(fā)展規(guī)律，是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)內(nèi)在要求，對于中國當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義和重要的影響。

一、科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)社會主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當(dāng)代社會發(fā)展形勢的必然。

科學(xué)發(fā)展觀對當(dāng)今社會起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。他的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）提出了新的理念。

鄧小平同志指出，在社會主義國家求發(fā)展，必須首先發(fā)展生產(chǎn)力，只有在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，才能真正實現(xiàn)提高人民的生活水平。

中國共產(chǎn)黨在總結(jié)國內(nèi)外建設(shè)社會主義經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出新的理念，這就是：社會主義代替資本主義，主要是通過社會主義自身的發(fā)展，而社會主義的發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是新的社會主義發(fā)展觀，它的提出推進(jìn)新的社會主義事業(yè)。

（二）解答了一個重大問題。

各國的社會主義者都在探討當(dāng)代的社會主義應(yīng)該是怎樣的社會主義，胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀則科學(xué)的回答了這一問題。

科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”，人民是創(chuàng)造歷史的根本動力，在社會主義的發(fā)展過程中，必須依靠人民。內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，就是要全面推進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化等個方面的建設(shè)，使現(xiàn)代化建設(shè)的各方面都相協(xié)調(diào)。只有這樣才能掌控全局，能正確認(rèn)識和妥善處理社會主義建設(shè)事業(yè)中的重大關(guān)系。

（三）形成了完整的理論體系。

1、科學(xué)發(fā)展觀的理論基石。

科學(xué)發(fā)展觀在繼承科學(xué)社會主義理論基礎(chǔ)上有所發(fā)展，并沒有脫離科學(xué)社會主義的理論體系，而是在發(fā)展過程中提出關(guān)于社會主義的新的觀點。所以，科學(xué)社會主義始終是科學(xué)發(fā)展觀的理論基石。

2、科學(xué)發(fā)展觀的邏輯起點。

3、科學(xué)發(fā)展觀的立足點。

科學(xué)發(fā)展觀的立足點是對中國現(xiàn)實問題的思考。我們必須從中國社會主義建設(shè)面臨的實際情況出發(fā)，“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，不斷在實踐中豐富和發(fā)展我們的思想和理論”，？q這就是科學(xué)發(fā)展觀的立足點。

4、科學(xué)發(fā)展觀的理論結(jié)構(gòu)。

人文社會科學(xué)類論文篇九

作為一個相對獨立的哲學(xué)分支學(xué)科，人文社會科學(xué)哲學(xué)是在近代以來哲學(xué)學(xué)科的深度分化和整體性建構(gòu)的歷史過程中形成和發(fā)展起來的。近代以來，伴隨著人類認(rèn)識和實踐的深度分化與高度綜合，對于人文社會現(xiàn)象的認(rèn)識也不斷地向著科學(xué)化的方向發(fā)展，形成了具有復(fù)雜內(nèi)部分工又相互協(xié)作的人文科學(xué)和社會科學(xué)，建構(gòu)起了具有復(fù)雜內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大科學(xué)體系。正是依托于實踐與科學(xué)的分化與發(fā)展，當(dāng)代哲學(xué)體系也相應(yīng)地不斷發(fā)生著內(nèi)部分化，形成了各具特點又彼此相關(guān)的分支哲學(xué)學(xué)科群。人文社會科學(xué)哲學(xué)正是在這個既分化又綜合的過程中形成和發(fā)展起來的，構(gòu)成了現(xiàn)代意義上的科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在組成部分，是當(dāng)代大哲學(xué)體系中的一個重要的分支哲學(xué)。

人文社會科學(xué)哲學(xué)是關(guān)于人文社會科學(xué)的哲學(xué)，是對于人文社會科學(xué)及其研究中的一些前提性和根本性問題的哲學(xué)探討，人文社會科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生，直接地依托于人文社會科學(xué)。而人文社會科學(xué)在當(dāng)代的凸顯，有其明顯的社會和時代背景，這就是人類在社會歷史實踐中的自覺性的不斷提高和人類認(rèn)識與自我認(rèn)識向著科學(xué)化方向的不斷發(fā)展。

從歷史的角度看，與對于自然的認(rèn)識相伴隨，對人文社會現(xiàn)象的認(rèn)識也有悠久的歷史，并形成了具有相當(dāng)規(guī)模和豐富內(nèi)容的人文學(xué)科。然而這種認(rèn)識卻很難說是一種科學(xué)。近代以來，對自然的認(rèn)識逐漸向科學(xué)化的方向發(fā)展，形成了具有嚴(yán)格性質(zhì)、嚴(yán)整內(nèi)容、嚴(yán)密體系和特定方法的自然科學(xué)。自然科學(xué)的發(fā)展推動了技術(shù)和生產(chǎn)的巨大發(fā)展，促進(jìn)了人類實踐的巨大進(jìn)步，也推動了社會組織和社會結(jié)構(gòu)的深刻變化。這既為人文社會認(rèn)識的發(fā)展提供了對象性前提和強勁的動力，也提供了極為有效的科學(xué)背景和方法論借鑒，促使對人文社會現(xiàn)象的認(rèn)識也向著科學(xué)化的方向發(fā)展。19世紀(jì)下半葉，尤其是20世紀(jì)以來，對人文社會現(xiàn)象的認(rèn)識借助于科學(xué)的力量迅速發(fā)展，形成了現(xiàn)代意義上的社會科學(xué)，它包括經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等。社會科學(xué)的發(fā)展不僅從新的角度推動了自然科學(xué)的發(fā)展，也促進(jìn)了傳統(tǒng)的人文學(xué)科的發(fā)展，從而造就了一種自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)相互交織、互相促進(jìn)的動態(tài)發(fā)展格局，形成了人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)等多足鼎立的當(dāng)代大科學(xué)體系。

當(dāng)代大科學(xué)的發(fā)展既提出了一系列的科學(xué)問題，也提出了一系列的哲學(xué)問題。

首先，從科學(xué)的角度看，它把“什么是科學(xué)”的問題作為一個重要的元科學(xué)問題重新提了出來。過去一談到科學(xué)，指的就是自然科學(xué)。人文社會研究的科學(xué)化發(fā)展也就是按照自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和模式來發(fā)展，自然科學(xué)意義上的客觀性、準(zhǔn)確性、定量性和可重復(fù)性等是科學(xué)性的基本規(guī)定。那么，能否嚴(yán)格地按照自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定和要求人文科學(xué)和社會科學(xué)呢？或者說，對于社會科學(xué)尤其是人文科學(xué)的研究是否應(yīng)當(dāng)和能否按照自然科學(xué)的科學(xué)觀來加以要求和對待呢？這里顯而易見的情況是，人文社會現(xiàn)象既與自然現(xiàn)象有諸多相似之處，如客觀性、動態(tài)性、歷史性等，也有許多與其非常不同的特點，如在很多方面具有不可量化性、不可逆性、個別性和不可重復(fù)性等。相應(yīng)地，人文社會科學(xué)研究既與自然科學(xué)研究有許多相同之處，也必然有許多不同的地方。在這種情況下，如果說人文社會研究根本不是科學(xué)，則既不符合人文科學(xué)和社會科學(xué)長期發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，也完全封閉和堵塞了人文社會科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的可能前景和途徑；如果說人文社會科學(xué)研究是科學(xué)，則它們又客觀上存在著許多與自然科學(xué)不同的特點，由此便要么需要對科學(xué)的定義重新加以界定，將其作必要的調(diào)整和放大，要么便是既承認(rèn)人文科學(xué)、社會科學(xué)是科學(xué)，又承認(rèn)作為科學(xué)的人文科學(xué)和社會科學(xué)有自己的學(xué)科特點，并對這種特點做進(jìn)一步的深入探討。很明顯，這里實際上涉及到科學(xué)的規(guī)定性和科學(xué)的劃界問題。我們知道，“科學(xué)是什么”的問題是科學(xué)發(fā)展中的元問題。對于這類元科學(xué)問題的探討本質(zhì)上不再是一個科學(xué)問題，而是一個哲學(xué)問題，或者說至少是一個科學(xué)哲學(xué)的問題。羅素曾經(jīng)指出，當(dāng)我們提出和回答“科學(xué)是什么”之類的問題的時候，我們所提出和回答的都不再是一種單純的科學(xué)問題，而是一種哲學(xué)問題，或者說是一種關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)問題。相應(yīng)地，對“科學(xué)是什么”這樣的問題本身也不可能由科學(xué)本身來回答，而只能從更高的層次即哲學(xué)或科學(xué)哲學(xué)的高度來回答。在這種意義上，當(dāng)代大科學(xué)的發(fā)展使對于科學(xué)的哲學(xué)探討變得更加明顯和突出。

其次，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展不僅涉及到如何區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的問題，還涉及到如何劃分科學(xué)的不同分支，例如人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)，以及如何看待這不同分支學(xué)科之間的關(guān)系問題。相對而言，自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會科學(xué)之間的區(qū)別更加明顯一些，而人文科學(xué)與社會科學(xué)之間的關(guān)系則更加復(fù)雜，在不同的國家和地區(qū)有不同的看法。在有的國家，例如中國和美國，有的人比較注意區(qū)分人文科學(xué)與社會科學(xué)，而在一些國家則不太注意其區(qū)別。例如，在英國，一般不用人文科學(xué)，而是將其歸并于社會科學(xué)。在德國，則將研究人文社會現(xiàn)象的學(xué)科統(tǒng)歸為精神科學(xué)。那么，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣看待人文科學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系呢??是否應(yīng)當(dāng)在建構(gòu)自然科學(xué)哲學(xué)的同時，分別建構(gòu)起與之相應(yīng)的人文科學(xué)哲學(xué)和社會科學(xué)哲學(xué)呢？這里既涉及到對于科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)部劃界問題，也涉及到對人文科學(xué)和社會科學(xué)的關(guān)系的看法。在我們看來，嚴(yán)格來說，人文現(xiàn)象與社會現(xiàn)象還是有一定區(qū)別的，前者強調(diào)人的個性、主觀、心理、文化、生活等特殊方面，后者強調(diào)人的社會性、關(guān)系性、組織性、協(xié)作性等共性方面。相應(yīng)地，人文科學(xué)與社會科學(xué)之間無論在關(guān)注的重點和所側(cè)重的`方面也都有所不同。但就其與自然現(xiàn)象的差別而言，人文現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的差別又是次級的，不那么顯要的。尤其是隨著人類文化的發(fā)展，個人與社會之間越來越不可分離地交織在一起，個人既是社會生活的不可或缺的基礎(chǔ)，成為社會的內(nèi)在有機組成部分，又對社會整體具有越來越大的依賴性;另一方面，社會組織的發(fā)展越來越依托于個體，并以個體的生存和發(fā)展為自己的目標(biāo)。與之相應(yīng)，傳統(tǒng)的人文科學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的影響下逐漸向著科學(xué)化的方向發(fā)展，社會科學(xué)中的人文因素也不斷地得到強化，這就使人文科學(xué)與社會科學(xué)之間的距離不斷縮小，使得我們能夠暫時舍棄人文現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的差別，而以自然科學(xué)為參照系，來探討那些為人文科學(xué)和社會科學(xué)所共有而又與自然科學(xué)相區(qū)別的哲學(xué)問題，并將這種學(xué)問叫做人文社會科學(xué)哲學(xué)。人文社會科學(xué)哲學(xué)，強調(diào)人文科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性，并努力貫徹一種對于人文科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一理解方式。

人文社會科學(xué)類論文篇十

馬克思關(guān)于人的辯證發(fā)展三階段理論確立了文化發(fā)展的三種基本形態(tài):群體性文化、個體性文化、類主體性文化,三種文化形態(tài)規(guī)定了三種基本的社會類型:農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、知識社會,與三種社會類型相對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)是:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、知識經(jīng)濟.其中人是根本,而社會卻直接地與文化緊密聯(lián)系.當(dāng)前中國的社會轉(zhuǎn)型有三重文化背景:個體性文化是主體文化背景,類主體性文化是前瞻性文化背景,群體性文化是歷史性文化背景.中國社會的發(fā)展必須與三重文化的`本質(zhì)規(guī)范相統(tǒng)一.

作者：胡存之作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué),人文學(xué)院,哈爾濱,150030刊名：求是學(xué)刊pkucssci英文刊名：seekingtruth年，卷(期)：28(3)分類號：g02關(guān)鍵詞：人文化社會

人文社會科學(xué)類論文篇十一

在主流社會科學(xué)中我們可以分辨出三種主要觀點，我也時常稱之為“正統(tǒng)的共識”(orthodoxconsensus)，這些觀點在戰(zhàn)后大部分時期的社會學(xué)中聲名顯赫。我認(rèn)為事實上它們也已經(jīng)擴展到社會科學(xué)的其他領(lǐng)域中。

第一種是自然主義，它主張社會科學(xué)應(yīng)以自然科學(xué)為榜樣，社會科學(xué)闡述問題的邏輯框架也與自然科學(xué)相類似。我更愿用自然主義一詞而不用實證主義，盡管它們意指許多相同的東西。

正統(tǒng)模式的第二個觀點是，在解釋人類活動時，我們應(yīng)該運用某種社會因果概念。也就是說，作為人類行動者，我們雖然對我們的所作所為以及何以如此作為的理由知之甚多，但是社會科學(xué)家仍然能夠證明我們的作為實在是被我們所不清楚的原因推動的。社會科學(xué)家的任務(wù)是要發(fā)現(xiàn)為行動者所不了解的各種形式的社會原因。

與正統(tǒng)模式有關(guān)的第三個要點(我不打算在此詳加討論)是功能主義。功能主義一般認(rèn)為社會科學(xué)應(yīng)象自然科學(xué)一樣，但多半還是承認(rèn)社會科學(xué)不能與經(jīng)典物理學(xué)太過相像，因為社會科學(xué)處理的是各種系統(tǒng)，較之物理學(xué)關(guān)注的現(xiàn)象，系統(tǒng)更類似于生物體。被認(rèn)為出自生物學(xué)的，通常也被假設(shè)以控制論為模型的系統(tǒng)概念為許多社會學(xué)家視為社會分析的核心概念。

正統(tǒng)的共識今天已不再是共識。在社會科學(xué)中它曾是多數(shù)派，但現(xiàn)在，已經(jīng)成為少數(shù)派了(在社會理論中肯定是這樣，而在經(jīng)驗的社會研究中則未必如此)。那些至今仍在捍衛(wèi)正統(tǒng)立場的人們僅僅代表了一種觀點，此外還有如此眾多的理論視角，如常人方法學(xué)、各種形式的符號互動論、新韋伯主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)和批判理論等，這個名單看上去可以無限排列下去。

局面令人不安。面對如此分歧的理論視角，我們不再能確切知道如何定位我們自己的視角。我在這里談?wù)摗耙暯恰?perspectives)或“傳統(tǒng)”而不是“范式”(paradigms)，因為庫恩將范式概念引入科學(xué)哲學(xué)時，他用該詞指涉的是自然科學(xué)，庫恩也正是從這里發(fā)展出他的哲學(xué)和“范式”的概念定義的。他看到社會科學(xué)家之間很少共同點，這與自然科學(xué)中的情況完全不同，在那里有著可調(diào)適的視角，它們主導(dǎo)了科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)核心。

面對這一紛亂的局面有兩種反應(yīng)。一種是對之大加歡迎，理論視角多多益善。多元的理論比一種特定理論傳統(tǒng)獨占地位的教條主義更為可取，這種反應(yīng)甚至在最積極的正統(tǒng)共識捍衛(wèi)者那里都可以發(fā)現(xiàn)。

默頓是那些試圖將正統(tǒng)共識建構(gòu)成為一種條理分明的系統(tǒng)的(學(xué)者中)代表人物，他先于庫恩稱這種條理化的共識為社會學(xué)的一種范式。事實上，在“范式”現(xiàn)在通行的意義上默頓是使用該詞的第一人。他后來的觀點與此根本不同了。他開始承認(rèn)社會學(xué)中彼此競爭的各種視角，并視這種情況是積極的和可取的，雖然多少有點勉強。其他學(xué)者更是全心全意地?fù)碜o多元主義，他們從費耶阿本德(paulkarlfeyerabend)的科學(xué)哲學(xué)著作中找來其正當(dāng)性的證明。在費耶阿本德看來，在科學(xué)中同樣也應(yīng)是多元性的視角，而不是只有一種觀點，來規(guī)范諸多不同的視角。

另一種反應(yīng)是否定的，更多地來自社會科學(xué)中主要從事經(jīng)驗研究的學(xué)者。這種反應(yīng)是冷淡的和不屑一顧的，或可用這樣一句話來描述，“我早告訴你情況就是如此”。這句話是按這樣的邏輯推出的：“我是經(jīng)驗研究者。我看到社會理論家們各執(zhí)一端，他們甚至對何為社會科學(xué)的研究范圍這樣的基本定義都不能形成一致意見。這再次表明社會理論與經(jīng)驗分析是不相干的。我只管繼續(xù)我的經(jīng)驗研究，讓理論家們?yōu)樗麄儾煌挠^點爭辯吧”。因此第二種反應(yīng)進(jìn)一步證明那些從事經(jīng)驗研究的學(xué)者的看法，即理論爭辯與他們毫無關(guān)系。

然而上述立場沒有一個是真正有道理的。第一個有缺點，它排除了存在評價諸理論的合理標(biāo)準(zhǔn)的可能性。我堅信情況并非如此。一些理論優(yōu)于其他理論，某些視角較另一些更富有成果。

第二種觀點也是可疑的，因為我們不難證明理論爭辯與經(jīng)驗研究是有關(guān)系的。米爾斯所說的“無頭腦的經(jīng)驗論”只能產(chǎn)生無進(jìn)取心和無積累的工作。最好的經(jīng)驗研究是有理論關(guān)照的那種經(jīng)驗研究。理論和經(jīng)驗研究有相對的自主性，不能合而為一。但任何經(jīng)驗研究者都應(yīng)關(guān)注理論討論，正如理論家應(yīng)該關(guān)注經(jīng)驗研究的問題一樣。

在當(dāng)前的社會理論中，在有關(guān)何為社會科學(xué)的研究領(lǐng)域、何為社會科學(xué)的理論構(gòu)成及它對經(jīng)驗研究的意義等問題上，我們發(fā)現(xiàn)了新的綜合努力復(fù)興的跡象，其中不少是看似熱鬧的表面文章，而非實在的綜合。我們的確可以了解這些競爭的理論視角的各自優(yōu)點和缺點，并能感知產(chǎn)生于這種爭論的理論發(fā)展的大致路線。

但我不認(rèn)為這就可能產(chǎn)生一種新的正統(tǒng)理論。如果我對我已描述過的對立的任何觀點有任何同情的話，那會是第一個而不是第二個。我想在諸如何為人性這樣的問題上根本說來是可以爭論的。對人的能動性問題——這是我們在爭論人類行動性質(zhì)時必然要涉及的——的解釋也有基本的難度。但這不能也不應(yīng)使我們一股腦贊同理論多元論。記錄理論走向綜合運動的方式是去發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)共識錯在哪里，然后具體指出業(yè)已出現(xiàn)的主要的共同觀點。

首先，主流社會科學(xué)，即正統(tǒng)的共識，包含了一個關(guān)于何為自然科學(xué)的錯誤模式。社會科學(xué)家相信他們自己努力探求的是再創(chuàng)造自然科學(xué)宣稱要獲致的那種發(fā)現(xiàn)，但他們的自然科學(xué)模式在哲學(xué)上是有缺陷的。正統(tǒng)共識所展現(xiàn)的自然科學(xué)模式基本上是一種經(jīng)驗主義的模式，它將創(chuàng)造規(guī)律的演繹體系視為科學(xué)的最高抱負(fù)。

我不相信還能找到任何一個令人尊敬的科學(xué)哲學(xué)家，他還相信許多社會科學(xué)家所向往的那種自然科學(xué)概念。正如在庫恩以后的科學(xué)哲學(xué)中清楚地證明，自然科學(xué)是一種詮釋學(xué)的或理解的努力。在自然科學(xué)領(lǐng)域中當(dāng)然有各種規(guī)律，但規(guī)律必定是(可以)被解釋的，它們必定是在理論系統(tǒng)的脈絡(luò)中才是這樣的。因此自然科學(xué)包含了意義的解釋系統(tǒng)，科學(xué)的本質(zhì)是關(guān)乎理論框架的創(chuàng)造。構(gòu)建意義的框架實在比規(guī)律的發(fā)現(xiàn)更為根本。探求構(gòu)成“科學(xué)”成分的規(guī)律在自然科學(xué)的傳統(tǒng)模式中被給予了不適當(dāng)?shù)氖滓匚?，社會科學(xué)家卻天真地接受了這種過分的重視。

正統(tǒng)共識的最后藏身之所是在種種社會科學(xué)的方法論教科書中。打開這樣的教科書，在最初幾頁你仍可以發(fā)現(xiàn)這樣的概念：“解釋”就是從一條規(guī)律或從由諸規(guī)律錯綜復(fù)雜聯(lián)系起來的系統(tǒng)演繹出一個事件。對于自然科學(xué)中大多數(shù)解釋形式來說這完全是一個謬論，我們也有不止一個的理由指出，它也可能是在社會科學(xué)采用的一個完全無益的模式。

正統(tǒng)共識的第二個缺點是主流社會科學(xué)對人類行動的錯誤解釋。在正統(tǒng)共識看來，如前文所說，人的活動是按照社會因果范疇來解釋的。作為常人行動者，可以想象我們知道在我們的活動中我們正在干什么，然而社會科學(xué)家能向我們揭示實際上我們是受我們所不知道的種種力量的驅(qū)使。正統(tǒng)社會科學(xué)是這樣看待我們的：好似我們的行為都是結(jié)構(gòu)原因或結(jié)構(gòu)強制力的產(chǎn)物，好似它們都直接出自社會力量的作用。

我們在社會理論中必須做的是恢復(fù)具有認(rèn)知能力的人類行動者概念。關(guān)于這一點我的意思是社會科學(xué)必須重視這一現(xiàn)象：在日常生活中我們承認(rèn)它是人類行動最重要的特征，但是象許多社會科學(xué)家一樣，我們卻常常忘記這一點。社會科學(xué)家忘記了絕大多數(shù)的我們作為人類行動者所做的是我們有意圖的行動，我們了解我們?nèi)绱诵袆拥睦碛?。所有人類行動者對他們行動的種種條件具有相當(dāng)?shù)闹R，那種知識并非偶然地依賴于他們的所作所為，而是其行動的構(gòu)成要素。

例如，若要在語法上正確地說出和理解諸如英語這樣一種語言，就要知道一系列繁復(fù)的有關(guān)符號的抽象的形式關(guān)系的規(guī)則、不同的語詞用法及對語境的感覺等。為了講英語我們必須知道這些事;但如果有人要求我們對我們所知道的(語法)給出一個話語的解釋，我們會發(fā)現(xiàn)頗為困難。對作為語言言說者(和)為語言而存在的我們所實際知道的——和必須知道的——知識，我們大概只能給出最不著邊際的說明。說語言學(xué)家研究的是“我們業(yè)已知道的知識”，這種說法并沒有一點悖理之處。

為什么正統(tǒng)社會科學(xué)家提出的問題和給出的解答常常是錯誤的，其原因在于他們假定話語意識——給行動的理由以話語的說明——即窮盡了人類行動者具有的認(rèn)知能力，于是研究者進(jìn)而求諸結(jié)構(gòu)方面的原因，然而任何人對他或她為何遵循某種特殊的行動路線(的原因)知道的遠(yuǎn)比其用話語清楚表達(dá)的為多。實踐意識是基礎(chǔ)，社會世界因此而成為我們可以預(yù)期的。社會世界的可預(yù)期性并非簡單“發(fā)生的”，如自然界的可預(yù)期性那樣。它是由組織起來的具有認(rèn)知能力的人類行動者的實踐所帶來的。

傳統(tǒng)社會科學(xué)概念的第三個缺點是這樣的觀點，認(rèn)為發(fā)現(xiàn)社會生活的規(guī)律是可能的，這多少是直接類比于自然科學(xué)中存在的那些規(guī)律。有兩類“概括”存在于社會科學(xué)中，如果你愿意不妨稱其為“規(guī)律”，但每一類都不同于自然科學(xué)中的規(guī)律?？紤]一下哲學(xué)家彼得·溫奇(perterwinch)所舉的交通信號燈前停車的例子。人們可以設(shè)想這里涉及一種“規(guī)律”，信號為紅燈時則車停，變?yōu)榫G燈時則車?yán)^續(xù)行駛。如果你來自不同的文化，先前從未見過汽車，你可能會想象信號燈之間有某種射線讓車停下。如果情況果真如此，那它的確是自然主義規(guī)律。但我們都知道使車停下的是駕車人都了解有關(guān)交通行為的規(guī)則，這些行為法規(guī)和常規(guī)為駕車人的行為提供了理由。

如果社會科學(xué)家研究的只是作為駕車人的常人行為，得到的也只是他們差不多全停在信號燈前之類的發(fā)現(xiàn)，這對現(xiàn)代社會中的大多數(shù)常人行動者來說未免乏味。駕車人當(dāng)然已經(jīng)知道他們停在信號燈前，并且知道為什么停車，因為這正是通過采納常規(guī)來解釋他們正在做的事。這樣一種概括，若不是人類學(xué)的工作重新發(fā)現(xiàn)它的意義，全然是老生常談。社會學(xué)家和人類學(xué)家的一項任務(wù)就是闡述諸文化何以不同、諸常規(guī)何以不同、不同文化背景中的可預(yù)期性何以大大依賴對常規(guī)的不同認(rèn)知。

第二種意義的“規(guī)律”更接近正統(tǒng)共識中確立的種種概括。這涉及到人類行動的無意后果。我們?nèi)魏稳嗽谌魏螘r候都以有認(rèn)知能力的方式行動——我們?nèi)家阅撤N方式知道我們正在做什么并且知道為什么這樣做——是真實的。然而，正如韋伯所強調(diào)的那樣，雖然我們?nèi)怯幸鈭D的'行動者，我們行動的范圍總是持續(xù)地逸出于激起行動的意圖和目的。

正統(tǒng)共識的支持者一心想的是由有意的結(jié)果產(chǎn)生的社會因素——社會因素當(dāng)然也成為社會中的行動者行動的條件。自然主義的社會科學(xué)關(guān)注的那類概括是建立在普遍化的無意后果的假設(shè)之上的?！耙?guī)律”在這里可以按一種接近于自然科學(xué)中的類似規(guī)律的概括形式來理解。我將稱這類概括為類型2概括。類型1概括則依賴社會行動者基于認(rèn)知能力而對規(guī)則和常規(guī)的遵守。

類型2概括的確存在于社會科學(xué)中。事實上，社會科學(xué)研究的主要目標(biāo)就是去發(fā)現(xiàn)這類概括。試舉一個存在“貧窮循環(huán)”的例子。貧窮地區(qū)的學(xué)校設(shè)備簡陋，學(xué)生得不到鼓勵去追求學(xué)術(shù)價值，教師的任務(wù)只是控制課堂上的秩序。孩子們離校時，他們從這樣的學(xué)校得不到合格的訓(xùn)練，只能謀求相對低薪的工作和住在貧民區(qū)。他們的孩子也就在這樣的街區(qū)上學(xué)——于是貧窮便循環(huán)往復(fù)。

然而，類型2概括從未正好對應(yīng)于自然科學(xué)中的規(guī)律，準(zhǔn)確地說是因為它們所假定的因果關(guān)系是基于有意行動的無意后果。人類行動者的認(rèn)知能力是變動的，因此所有這類概括確實都是可變的。在類型1概括(行為的規(guī)則和常規(guī))與類型2概括(基于無意的后果)之間存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。在一特定的行動脈絡(luò)中，人們依其對常規(guī)的認(rèn)知所做的事會隨時間的進(jìn)程發(fā)生變化，從而影響類型2概括。

(才能)去理解依據(jù)常規(guī)的有認(rèn)知能力的行動與通過非意圖方式發(fā)生的社會再生產(chǎn)之間的關(guān)系。

正統(tǒng)共識邏輯上的缺點導(dǎo)致的一個后果是，它對啟蒙的性質(zhì)持有一種簡單的觀點，認(rèn)為社會科學(xué)可以對普通個人進(jìn)行啟蒙。這個模式(關(guān)于啟蒙的傳統(tǒng)觀點就是基于它之上的)還出自與自然科學(xué)的直接比較。通過向我們展示許多我們先前獲得的關(guān)于世界的信念都是虛假的，自然科學(xué)因此被認(rèn)為導(dǎo)致了啟蒙。社會科學(xué)中的啟蒙便等于對虛假信念的批判。

一旦我們考慮到類型1和類型2的概括之間的種種差異時，上述觀點的錯誤便很清楚了。只要行為的發(fā)生是運用行動者能認(rèn)知的常規(guī)的有規(guī)律的結(jié)果，其所具有的邏輯意義就是：行為是不可能基于虛假信念的。這就絲毫不奇怪社會科學(xué)家對人們行動的重新描述何以是令人乏味的。這樣的描述只是對該文化環(huán)境以外的人才是信息，被觀察到的行動在此環(huán)境中發(fā)生著，顯然與對虛假信念的批判是不相干的。

社會科學(xué)的人種志研究當(dāng)然是重要的。我們?nèi)忌钤讵毺氐奈幕?，它不同于分布在世界各處的其他文化，也不同于?jīng)過歷史分析復(fù)原的那些文化。此外社會科學(xué)還可表現(xiàn)——或者說以話語的形式表現(xiàn)——常人行動者在其行為中以非話語的方式使用的共同知識(mutualknowledge)的方方面面?！肮餐R”一詞涵蓋了各種各樣使社會活動有意義的實踐技能。戈夫曼也許比任何別的作者都更清晰地說明了共同知識的細(xì)節(jié)是如何復(fù)雜、微妙、卻又被管理得如何例行化。這里的情況與語言學(xué)極其相似。語言學(xué)旨在了解：為了能說無論怎樣的語言，語言的使用者知道什么以及必須知道什么。然而，為了能說一種語言，我們所了解的大部分知識都是非話語形式的，語言學(xué)告訴我們業(yè)已知道的知識，但是這種形式是一種不同于表達(dá)這類知識的平常方式的話語形式。

對于這些可能的啟蒙形式我們還得加上無意后果的影響。行動者總是知道他們正在干什么(根據(jù)某些描述或可能的描述)，但他們行動的結(jié)果往往會偏離他們的意圖。這里我們將發(fā)現(xiàn)有趣的問題與令人困惑的問題都交織在一起。

自然主義版的社會科學(xué)的說服力恰恰是基于這樣的觀察之上：社會生活中的許多事件和過程并非任何投身的參與者所期望的。在自然主義看來，正是社會制度外在于個別行動者的目的，使人得以了解社會科學(xué)所要達(dá)致的任務(wù)。

由于無意后果無處不在，意味著我們必須捍衛(wèi)由“主流學(xué)者”發(fā)展的社會科學(xué)而反對更多訴諸“解釋的”(社會科學(xué))觀點。但是自然主義的社會科學(xué)不能切中問題實質(zhì)。對自然主義社會學(xué)家來說，社會過程的非意圖性質(zhì)支持這樣的觀點：社會生活是由行動者所渾然不知的力量支配的。然而，主張社會生活或制度的某些方面并非那些參與者的意圖是一回事;而認(rèn)為個體行動者被多少決定其行動過程的“社會原因”所驅(qū)使則完全是另外一回事。正確評價行動的無意后果，遠(yuǎn)不是強化上面的結(jié)論，而是要引起我們重視熟練處理人類行為的有目的的性質(zhì)的重要性。所謂的非意圖的性質(zhì)甚至都無法刻畫，除非我們清楚意圖之性質(zhì)為何;我愿爭辯，這實際已經(jīng)設(shè)想了一種關(guān)于行動者理性的解釋。

有關(guān)人類行動的無意后果的作用，可以提出幾種不同類型的問題。例如，我們會感興趣為什么某一特定事件發(fā)生了，盡管事實是沒有人想要它發(fā)生。歷史學(xué)家因此可以追問，一戰(zhàn)為什么會爆發(fā)?雖然當(dāng)時的交戰(zhàn)國沒有一個能想到其行動會產(chǎn)生這樣一個結(jié)果。

這類向來讓自然主義社會科學(xué)家們著迷的問題卻是關(guān)系社會再生產(chǎn)的條件問題?；蛘哒f，他們試圖證明社會制度具有超越個人所參與的特定互動情境的性質(zhì)。在這里功能主義和自然主義的結(jié)合有其特殊的功用。因為功能解釋的要點通常是證明使社會制度存在和持續(xù)的種種理由，這與行動者為他們?nèi)绾涡袆铀值哪切├碛纱鬄椴煌?/p>

部分的是對功能主義修正地批評和考查的結(jié)果，有一點已經(jīng)變得顯然，即對制度再生產(chǎn)的論證已不能再訴諸于各種社會需要，除非是以“好象”(asif)之類的非真實條件句式陳述的理由。一種完全值得贊賞并通常是必然的提問是，為了維持一堆現(xiàn)有的社會制度，必須滿足怎樣的條件。而這類問題是設(shè)想對社會再生產(chǎn)機制進(jìn)行分析，它本身不提供也不會自行給出關(guān)于各種再生產(chǎn)機制的解釋。所有巨大規(guī)模的社會再生產(chǎn)都是在“混合的意圖”下發(fā)生的。換言之，社會制度的持續(xù)存在乃是行動之有意和無意結(jié)果的混合作用。對混合方面必須加以仔細(xì)地分析，它們也是歷史地發(fā)生和變化的。

各種社會再生產(chǎn)的情形構(gòu)成一個范圍，在此范圍內(nèi)可將受到高度監(jiān)控系統(tǒng)再生產(chǎn)的情況與那些包含一種對無意后果反饋的情況區(qū)分開來。對系統(tǒng)再生產(chǎn)狀況的監(jiān)控?zé)o疑是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，它與現(xiàn)代社會的出現(xiàn)和各種現(xiàn)代組織的形成聯(lián)系在一起。

針對以“x的功能是……”這樣形式的命題對社會再生產(chǎn)所做的解釋，可以提出雙重反駁：第一，正如前文已經(jīng)指出的，這樣一個命題沒有解釋價值，用于說明社會行動時，只有以非真實條件的句式，該命題才有因果上的可理解性;第二，該命題的目的性概念含義不清。在系統(tǒng)再生產(chǎn)受到高度監(jiān)控的情況下，(行動者的)目的與社會制度的持續(xù)之間的聯(lián)系是直接和深入的。而在一種非意圖的反饋發(fā)生作用的地方，再生產(chǎn)過程的機制則全然不同。辨別這些差異是基本要求。

這些思考雖然復(fù)雜，但對分析社會科學(xué)的實踐影響卻有重要的意義。主流社會科學(xué)——慣以糾正常識為己任，這就是偏見。我指常識為行動者關(guān)于社會生活的陳述性信念和社會再生產(chǎn)的條件。考慮到他們的自然主義觀點，正統(tǒng)共識的支持者設(shè)想社會科學(xué)的實踐內(nèi)容具有一種技術(shù)形態(tài)。社會科學(xué)糾正行動者關(guān)于社會行動或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學(xué)中的情況一樣，隨著我們對社會世界的了解不斷加深，我們就可以改變它。這種觀點在社會科學(xué)中有其深遠(yuǎn)的淵源，至少可追溯到孟德斯鳩，并為孔德、涂爾干和所有自然主義版的馬克思主義所強調(diào)。

假如前面的論點是有效的，這樣一個觀點也是站不住腳的，至少在象這些學(xué)者發(fā)揮的這種觀點的形式上是如此。社會科學(xué)的確也包含對常人行動者所持的關(guān)于社會世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構(gòu)成的背景、其實踐的意涵與自然科學(xué)的(概念)大為不同。社會科學(xué)關(guān)注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動者，他們會對他們的行動以及如此行動的條件做理論概括。今日的自然科學(xué)，正如已經(jīng)在新近的科學(xué)哲學(xué)中所澄清的那樣，也是關(guān)涉解釋學(xué)的?？茖W(xué)是一種解釋的努力，各種理論在此努力中建構(gòu)意義的框架。但與自然科學(xué)不一樣，社會科學(xué)涉及一種雙重解釋，因為在那里發(fā)展出來的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個世界，是由進(jìn)行概括和理論思考的個人的各種行動構(gòu)成的。社會科學(xué)不必向身處其中的行動者解釋社會世界的意義。正相反，社會科學(xué)的技術(shù)觀念必然是寄生于常人觀念之上的。正是在此意義上的，如溫奇所說，技術(shù)的社會科學(xué)概念邏輯上與日常世界的概念相聯(lián)系。要寫出有關(guān)人類行動的真實敘述，須設(shè)想社會學(xué)的觀察者已經(jīng)獲得行動者據(jù)以指導(dǎo)其行動的共同知識。要能夠描述行動者在任何既定的行動脈絡(luò)中的所作所為，條件是能夠在該生活形態(tài)中“過日子”。

溫奇所完全未曾考慮的是，社會科學(xué)的概念是被制造來分析社會世界的，卻又反過來被納入這個世界。自然科學(xué)的概念和理論則完全與“它們的”世界隔離：自然的客體世界。與自然科學(xué)成就所顯現(xiàn)的豐富創(chuàng)新性相比，這種吸納過程有助于說明社會科學(xué)發(fā)現(xiàn)的明顯的平庸性。

社會科學(xué)的平庸性已成為主流社會學(xué)從業(yè)者憂慮的一個主要來源。為什么社會科學(xué)產(chǎn)生不了類似自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)那樣的關(guān)于社會世界的發(fā)現(xiàn)?如果這類發(fā)現(xiàn)不存在，我們似乎也就不能發(fā)明可以作為社會科學(xué)的實踐內(nèi)容之基礎(chǔ)的各種社會技術(shù)。不過這一觀點是錯誤的。自現(xiàn)代伊始，社會科學(xué)就對社會世界具有并繼續(xù)具有一種深廣的實踐影響力。事實上可以認(rèn)為社會科學(xué)對社會世界的改變效果實在遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然科學(xué)對于“它們的”世界的變化之功效。但社會科學(xué)的實踐影響并非主要是技術(shù)的影響。而是通過社會科學(xué)的概念被吸納到社會世界中并成為它的構(gòu)成內(nèi)容來發(fā)揮作用。當(dāng)社會科學(xué)概念為常人行動者所接納并融入社會活動中，它們自然成為社會例行實踐中人人諳熟的要素了。它們的原創(chuàng)性在喪失，即便最初它們在被建構(gòu)時如同自然科學(xué)中的任何新發(fā)明那樣新穎無比。

社會科學(xué)的早期歷史與15和16世紀(jì)的政治理論的出現(xiàn)有密切關(guān)系。在馬基雅維利和其他學(xué)者的著作中誕生了政治學(xué)的新話語，內(nèi)容包括主權(quán)概念和政治學(xué)概念本身。正統(tǒng)社會科學(xué)家或許會設(shè)想這些理論家只是在描述社會生活中正在發(fā)生的變化。他們當(dāng)然是在描述這樣的變化，但并不僅僅是描述。政治科學(xué)話語的創(chuàng)新有助于建構(gòu)如今的現(xiàn)代國家。思想家們并非僅僅描述一個被獨立給予的世界。若沒有主權(quán)概念，現(xiàn)代國家就是不可思議的。進(jìn)而，主權(quán)概念是一個在某種意義上我們現(xiàn)今全都掌握自如的概念。無論何時只要我們使用護照從一國旅行至另一國，我們就在表明對主權(quán)概念、公民概念和此范圍內(nèi)的相關(guān)概念的某種實踐的把握。不存在對一個被獨立給予的國家制度的世界的單純描述，這些描述參與建構(gòu)了那些制度。

經(jīng)濟學(xué)新話語提供了第二個例子。人們可以設(shè)想早先的經(jīng)濟學(xué)家只是描述發(fā)生在19世紀(jì)社會的一系列變化。他們當(dāng)然在描述變化，但他們也在做更多的事。經(jīng)濟學(xué)話語也建構(gòu)性地進(jìn)入如今的工業(yè)社會中。如果日常行動者不能掌握諸如投資、風(fēng)險、成本甚至經(jīng)濟學(xué)概念的話，工業(yè)社會是不可能存在的。

這樣，社會科學(xué)的概念不可避免地為常人行動者的理論和實踐所熟悉，不會局限為一種專業(yè)的話語。社會科學(xué)與社會世界的關(guān)系并非是中立的，如同一種技術(shù)改造的工具那樣;批判也不能限定于僅僅針對虛假的常人信念。雙重解釋的含義是，社會科學(xué)家不得不對社會變化的結(jié)果懷有警醒意識，因為正是他們的概念和理論對他們力求分析的社會產(chǎn)生了改變的效應(yīng)。

人文社會科學(xué)類論文篇十二

1.課題名稱：

鋼筋混凝土多層、多跨框架軟件開發(fā)。

2.項目研究背景：

所要編寫的結(jié)構(gòu)程序是混凝土的框架結(jié)構(gòu)的設(shè)計，建筑指各種房屋及其附屬的構(gòu)筑物。建筑結(jié)構(gòu)是在建筑中，由若干構(gòu)件，即組成結(jié)構(gòu)的單元如梁、板、柱等，連接而構(gòu)成的能承受作用（或稱荷載）的平面或空間體系。

編寫算例使用建設(shè)部最新出臺的《混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計規(guī)范》gb50010-__,該規(guī)范與原混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計規(guī)范gbj10-89相比，新增內(nèi)容約占15％，有重大修訂的內(nèi)容約占35％，保持和基本保持原規(guī)范內(nèi)容的部分約占50％，規(guī)范全面總結(jié)了原規(guī)范發(fā)布實施以來的實踐經(jīng)驗，借鑒了國外先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)。

3.項目研究意義：

建筑中，結(jié)構(gòu)是為建筑物提供安全可靠、經(jīng)久耐用、節(jié)能節(jié)材、滿足建筑功能的一個重要組成部分，它與建筑材料、制品、施工的工業(yè)化水平密切相關(guān)，對發(fā)展新技術(shù)。新材料，提高機械化、自動化水平有著重要的促進(jìn)作用。

由于結(jié)構(gòu)計算牽扯的數(shù)學(xué)公式較多，并且所涉及的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)很零碎。并且計算量非常之大，近年來，隨著經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展，城市人口集中、用地緊張以及商業(yè)競爭的激烈化，更加劇了房屋設(shè)計的復(fù)雜性，許多多高層建筑不斷的被建造。這些建筑無論從時間上還是從勞動量上，都客觀的需要計算機程序的輔助設(shè)計。這樣，結(jié)構(gòu)軟件開發(fā)就顯得尤為重要。

4.文獻(xiàn)研究概況。

在不同類型的結(jié)構(gòu)設(shè)計中有些內(nèi)容是一樣的，做框架結(jié)構(gòu)設(shè)計時關(guān)鍵是要減少漏項、減少差錯，計算機也是如此的。

建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)（gbj68－84）該標(biāo)準(zhǔn)是為了合理地統(tǒng)一各類材料的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的基本原則，是制定工業(yè)與民用建筑結(jié)構(gòu)荷載規(guī)范、鋼結(jié)構(gòu)、薄壁型鋼結(jié)構(gòu)、混凝土結(jié)構(gòu)、砌體結(jié)構(gòu)、木結(jié)構(gòu)等設(shè)計規(guī)范以及地基基礎(chǔ)和建筑抗震等設(shè)計規(guī)范應(yīng)遵守的準(zhǔn)則，這些規(guī)范均應(yīng)按本標(biāo)準(zhǔn)的要求制定相應(yīng)的具體規(guī)定。制定其它土木工程結(jié)構(gòu)設(shè)計規(guī)范時，可參照此標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的原則。本標(biāo)準(zhǔn)適用于建筑物（包括一般構(gòu)筑物）的整個結(jié)構(gòu)，以及組成結(jié)構(gòu)的構(gòu)件和基礎(chǔ)；適用于結(jié)構(gòu)的使用階段，以及結(jié)構(gòu)構(gòu)件的制作、運輸與安裝等施工階段。本標(biāo)準(zhǔn)引進(jìn)了現(xiàn)代結(jié)構(gòu)可靠性設(shè)計理論，采用以概率理論為基礎(chǔ)的極限狀態(tài)設(shè)計方法分析確定，即將各種影響結(jié)構(gòu)可靠性的因素都視為隨機變量，使設(shè)計的概念和方法都建立在統(tǒng)計數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，并以主要根據(jù)統(tǒng)計分析確定的失效概率來度量結(jié)構(gòu)的可靠性，屬于“概率設(shè)計法”，這是設(shè)計思想上的重要演進(jìn)。這也是當(dāng)代國際上工程結(jié)構(gòu)設(shè)計方法發(fā)展的總趨勢，而我國在設(shè)計規(guī)范（或標(biāo)準(zhǔn)）中采用概率極限狀態(tài)設(shè)計法是迄今為止采用最廣泛的國家。

結(jié)構(gòu)的作用效應(yīng)常見的作用效應(yīng)有：

1.內(nèi)力。

軸向力，即作用引起的結(jié)構(gòu)或構(gòu)件某一正截面上的法向拉力或壓力；

剪力，即作用引起的結(jié)構(gòu)或構(gòu)件某一截面上的切向力；

彎矩，即作用引起的結(jié)構(gòu)或構(gòu)件某一截面上的內(nèi)力矩；

扭矩，即作用引起的結(jié)構(gòu)或構(gòu)件某一截面上的剪力構(gòu)成的力偶矩。

2.應(yīng)力。如正應(yīng)力、剪應(yīng)力、主應(yīng)力等。

3.位移。作用引起的結(jié)構(gòu)或構(gòu)件中某點位變（線位移）或某線段方向的改變（角位移）。

4.撓度。構(gòu)件軸線或中面上某點在彎短作用平面內(nèi)垂直于軸線或中面的線位移。

2.編寫鋼筋混凝土多層多跨框架機構(gòu)的構(gòu)件設(shè)計程序。

(1)根據(jù)有關(guān)的'規(guī)范，應(yīng)明確計算的各種荷載（恒載、樓屋面活載、風(fēng)荷載和地震作用等）的計算方法，在次基礎(chǔ)上編寫自動生成各種荷載作用下的結(jié)點荷載和單元荷載的程序。

地震作用按底部剪力法確定。自振周期用經(jīng)驗公式確定。

(2)計算各種荷載單獨作用時框架各桿件的內(nèi)力。計算結(jié)構(gòu)存放在各自的桿端力（隨機）文件中。

對豎向荷載下的梁端彎距進(jìn)行塑性調(diào)幅。

(3)在(2)中產(chǎn)生的桿端力文件基礎(chǔ)上，分別計算各種可能的荷載組合下，梁、柱控制截面的內(nèi)力。計算結(jié)果存放在適當(dāng)?shù)奈募小?/p>

(4)從(3)生成的文件中選出最不利組合，同時給出截面配筋。

梁、柱截面配筋的確定應(yīng)考慮抗震設(shè)計的要求。

(5)部分編程較熟練的同學(xué)可根據(jù)計算結(jié)果和構(gòu)造規(guī)定，用auto-cadvba繪制梁、柱配筋圖。

5.成果形式。

本畢業(yè)設(shè)計的成果應(yīng)包括：

1.可運行的、并能給出正確計算結(jié)果的源程序。

在存放源程序的軟盤中，應(yīng)至少有一個算例的數(shù)據(jù)文件，可在基本不需另外鍵入數(shù)據(jù)的前提下，顯示正確地運行結(jié)果。

2.軟件使用手冊。

這是為用戶準(zhǔn)備的關(guān)于軟件使用方法、操作步驟和其他必要的文字材料。

3.軟件說明書。

這是軟件作者的工作檔案，是軟件維護的基本資料。其中應(yīng)包括：

(1)軟件所依據(jù)的工作檔案、力學(xué)和工程結(jié)構(gòu)模型的較為詳細(xì)的描述，主要的計算公式及其使用的符號的含義，重要算法的文字說明：

(2)程序的結(jié)構(gòu)：模塊的劃分的情況、各模塊相互之間的關(guān)系及各模塊的功能；

(4)為使他人根據(jù)軟件說明書讀懂你的程序所必需的其他資料。

(5)部分編程較熟練的同學(xué)可遞交梁、柱配筋圖紙一張。

4.對自己所編程序的評價。

(1)對算例計算結(jié)果的合理性進(jìn)行必要的分析；

(2)總結(jié)軟件設(shè)計過程中的經(jīng)驗和及教訓(xùn)，提出設(shè)計改進(jìn)意見。

以上各項資料處源程序文本以軟盤形式提交外，其余均用計算機打印。

6.進(jìn)度計劃。

第一周畢業(yè)實習(xí)，參觀工程，收集資料。

第二周需求分析：描述計算機模型，編些初步的軟件說明書。

第三周軟件設(shè)計：選擇模塊劃分的方案。

第四周模塊設(shè)計：數(shù)據(jù)輸入界面設(shè)計（梁柱截面數(shù)據(jù)）。

或數(shù)據(jù)輸入界面設(shè)計（可視化圖形輸入）。

第五周數(shù)據(jù)輸入界面設(shè)計（框架數(shù)據(jù)、附加荷載）。

第六周模塊設(shè)計：荷載計算（恒載、活載），相應(yīng)的內(nèi)力計算。

第七周荷載計算（風(fēng)荷載、地震作用），相應(yīng)的內(nèi)力計算。

第八周模塊設(shè)計：梁配筋計算。

第九周梁荷載組合，確定梁配筋。

第十周梁荷載組合，確定梁配筋。

第十一周模塊設(shè)計：柱配筋計算。

第十二周柱荷載組合，確定柱配筋。

第十三周柱荷載組合，確定柱配筋。

第十四周軟件測試或用autocadvba繪制梁、柱配筋圖；

第十五周軟件測試。

第十六周整理源程序，編寫軟件說明數(shù)和用戶手冊。

第十七周編寫軟件說明書和用戶手冊，形成畢業(yè)設(shè)計全部文件，準(zhǔn)備答辯。

第十八周畢業(yè)答辯。

人文社會科學(xué)類論文篇十三

教師的職業(yè)價值觀，是教師對于所從事的工作的職業(yè)認(rèn)同程度，包括職業(yè)對社會需要的滿足程度即外在價值，以及職業(yè)對自身生存與發(fā)展需要的滿足程度即內(nèi)在價值的總體看法與根本觀點。職業(yè)價值觀深刻影響著教師的工作狀態(tài)與工作成果。高職人文與社會科學(xué)社科教師在高職院校的教育教學(xué)體系中發(fā)揮著重要的作用。高職院校人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀的建設(shè)同高職院校的內(nèi)涵建設(shè)二者之間緊密相連，相互促進(jìn)。一方面，內(nèi)涵建設(shè)既構(gòu)成高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀存在與提升的載體和基礎(chǔ)，又決定著高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀的深度和廣度。脫離了高職院校內(nèi)涵建設(shè)這一母體，高職人文與社會科學(xué)教師的職業(yè)價值觀也將失去存在的意義與價值。高職院校的內(nèi)涵建設(shè)，決定著高職院校生存發(fā)展的空間和教育育人的質(zhì)量，也制約著內(nèi)部人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀發(fā)展的高度和廣度；另一方面，高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀的提升又會引領(lǐng)和推動高職院校內(nèi)涵建設(shè)的進(jìn)程，這可以通過三個方面體現(xiàn)出來：

（一）人的作用。

人是生產(chǎn)關(guān)系中最活躍的要素。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，只有首先充分調(diào)動人的積極作用，高職院校才有可能實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展，這離不開人文與社會科學(xué)教師的支持和推動。

（二）文化的作用。

高職院校作為先進(jìn)文化的建設(shè)陣地，先進(jìn)文化理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣麄€內(nèi)涵建設(shè)中居于主導(dǎo)地位。人文與社會科學(xué)教育作為先進(jìn)文化的重要組成部分——尤其作為養(yǎng)成高職學(xué)生完善人格的重要文化力量，在內(nèi)涵建設(shè)中的作用必須予以充分重視。

（三）整合的作用。

整合各類相關(guān)教育資源是高職院校內(nèi)涵建設(shè)的重要組成部分。高職院校必須統(tǒng)籌兼顧，加強與各方面的聯(lián)系與溝通，建設(shè)良好的人際關(guān)系、公共關(guān)系，進(jìn)而在充分整合各類教育相關(guān)資源的基礎(chǔ)上，努力打造精良的教育品牌。在這一過程中，高職人文與社會科學(xué)教師有著天然的學(xué)科優(yōu)勢。

高職人文與社會科學(xué)社會科學(xué)課程在高職院校中具有獨特的地位，如果這種同專業(yè)課程之間的差異不能得到充分重視和妥善對待，必將會成為干擾甚至壓抑高職人文與社會科學(xué)教師的職業(yè)價值觀的源頭。從某種意義上說，處理好這種學(xué)科差異是干預(yù)和提升高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀工作的關(guān)鍵所在。因此，高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀的干預(yù)與提升必須妥善處理好如下關(guān)系：

（一）必須妥善處理好動手實踐與理論學(xué)習(xí)之間的關(guān)系。

高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高技能的實踐人才，而高職院校內(nèi)部各門課程卻有著不同的學(xué)科特點，而人文與社會科學(xué)類課程大都是更側(cè)重于理論學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，學(xué)科差異、教學(xué)方式側(cè)重點的不同不應(yīng)該構(gòu)成學(xué)科之間上的對立，更不可能相互取代，否則將對學(xué)生的成長、高職院校的發(fā)展和經(jīng)濟社會的進(jìn)步產(chǎn)生負(fù)面影響。應(yīng)當(dāng)努力將二者統(tǒng)一于學(xué)生健全人格的成長過程之中，切實為學(xué)生的科學(xué)發(fā)展發(fā)揮各自獨特的功能。

（二）必須妥善處理好學(xué)習(xí)理論體系同培養(yǎng)專業(yè)崗位技能之間的關(guān)系。

高職院校在培養(yǎng)高技能人才的過程中，教學(xué)改革的基本目標(biāo)是努力實現(xiàn)面向崗位群的以工作過程為導(dǎo)向的培養(yǎng)專業(yè)崗位技能的教學(xué)模式，而高職人文與社會科學(xué)課程的特點決定在其課程內(nèi)部必然存在有一定的學(xué)科知識體系。對此我們必須認(rèn)識到，不能簡單用面向過程的教學(xué)模式取代必要的學(xué)科體系教學(xué)，因為那樣勢必會損害學(xué)科的科學(xué)性，并進(jìn)而造成學(xué)生人格的缺失。同時，高職人文與社會科學(xué)教師也必須切實從高職教育和學(xué)生的實際出發(fā)，大力進(jìn)行教育改革，努力在枯燥繁瑣的'理論體系教學(xué)的過程之中大力推行既行之有效又為廣大高職學(xué)生所喜聞樂見的教學(xué)方式方法，以收到良好的教學(xué)效果。

（三）必須妥善處理好教育過程與環(huán)境養(yǎng)成之間的關(guān)系。

人是各種社會關(guān)系的總和，環(huán)境是推動人的一切成長的根本動力。在學(xué)生的成長過程中，必要的教育行為同教育環(huán)境的潛移默化是密不可分的。如果說專業(yè)類課程側(cè)重教育過程，高職人文與社會科學(xué)課程則注重良好的教育環(huán)境對人的熏陶。在內(nèi)涵建設(shè)的過程中，高職院校不僅要做好各項教學(xué)改革，也要充分重視校園文化以及校園內(nèi)外各種資源對學(xué)生的成長和發(fā)展的影響作用，并將這些資源同人文與社會科學(xué)課程的教育教學(xué)緊密結(jié)合，為學(xué)生的科學(xué)發(fā)展提供全面而且深入的支撐。

（四）必須妥善處理好知識的廣博性與技能專業(yè)性之間的關(guān)系。

人是一切社會活動的主體，支配著一切社會資源。一般而言，人文與社會科學(xué)類課程強調(diào)知識的廣博性，專業(yè)類課程則注重崗位技能的專業(yè)性。我們不可用專業(yè)性的范圍來局限和約束學(xué)生的視野，否則將會造成學(xué)生未來發(fā)展時的局限、狹隘與捉襟見肘。在人文與社會科學(xué)類課程和專業(yè)類課程統(tǒng)籌發(fā)展的過程中，必須妥善處理好“無所不能”與“有所不為”之間的關(guān)系：學(xué)生只有“無所不能”，才會有廣泛的適應(yīng)能力和旺盛的生存能力；學(xué)生只有“有所不為”，才會有強大的心理自信和忠誠的職業(yè)追求。

（五）必須妥善處理好顯性效益與隱性效益之間的關(guān)系。

市場經(jīng)濟是追求效益的。但是，不同學(xué)科不同行業(yè)在實現(xiàn)效益的過程中是有差異的。高職人文與社會科學(xué)教師所實現(xiàn)的往往是一些諸如社會效益在內(nèi)的隱性效益。這種效益的隱形化，不是教師所謂的能力與貢獻(xiàn)的大小造成的，卻是由效益創(chuàng)造體系當(dāng)中各自不同的分工造成的。高職人文與社會科學(xué)教師在學(xué)生成長中的所起的作用是具有內(nèi)在性、基礎(chǔ)性和漸進(jìn)性的。脫離了這些內(nèi)在特點的支持，學(xué)生的一切的行為以及結(jié)果都是空中樓閣，更妄談創(chuàng)造經(jīng)濟效益。而高職人文與社會科學(xué)教育的這些特點本身又是不能夠顯化的，否則必將造成學(xué)生人格的錯位與分裂。所以，我們不能簡單地以表象代替本質(zhì)，割裂了顯性效益與隱性效益之間的辯證關(guān)系。"。

高職院校必須首先加強自身內(nèi)涵建設(shè)、充分拓展發(fā)展的外延，為高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值的提升創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)和條件：首先，高職院校必須以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)，深刻理解行業(yè)發(fā)展與職業(yè)崗位定位的本質(zhì)，既同行業(yè)發(fā)展的先進(jìn)趨勢接相軌，又深刻立足本地區(qū)本學(xué)校生存發(fā)展的實際，與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，真正形成科學(xué)先進(jìn)的教育與發(fā)展理念，充分發(fā)揮引領(lǐng)的作用；其次，高職院校必須需要大力拓展文化視野、增強知識儲備、調(diào)整整合專業(yè)設(shè)置、形成既先進(jìn)又具有自身特色的先進(jìn)文化體系。高職院校要積極拓展高職院校的辦學(xué)空間，密切學(xué)校同政府、企業(yè)、學(xué)生家庭等各方面的溝通與聯(lián)系，整合各類教育資源，從而構(gòu)成教書育人的堅實柱石。

在干預(yù)與提升高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀的過程之中，必須充分重視人和文化的作用：首先，高職院校對于人文與社會科學(xué)教師的教育功能必須予以充分重視，努力為教師提供良好的教育教學(xué)環(huán)境與教育教學(xué)條件；其次，高職院校必須努力改善師生的關(guān)系，學(xué)生管理及相關(guān)部門密切配合：一方面，學(xué)生的改變能夠有效增強教師的職業(yè)成就感，激發(fā)教師對本行業(yè)的熱愛和追求，另一方面通過學(xué)生對老師的監(jiān)督，又能夠促進(jìn)教師自身的提升。通過各方面促進(jìn)教學(xué)相長，實現(xiàn)師生共同提升，從而有助于發(fā)揮人文與社會科學(xué)教師的職業(yè)價值；再次，為高職人文與社會科學(xué)教師提供多樣的教育手段和教育支持，大力促進(jìn)人文與社會科學(xué)課程的教學(xué)模式與教學(xué)改革的創(chuàng)新，大力增強這類課程的文化熏陶和氛圍的潛移默化的功能，切實提升人文社會科學(xué)課程教學(xué)的針對性和實效性。

高職院校應(yīng)當(dāng)在新時期新條件下重新審視和科學(xué)解讀自身的生存理念與發(fā)展文化，切實加強自身文化特別是管理文化的建設(shè)，將教師同學(xué)校之間單純的職業(yè)依存關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校與教師相互博弈、合作共贏的契約關(guān)系。一方面，高職院校要加強自身硬環(huán)境的建設(shè)，著力增強學(xué)校發(fā)展的實力和水平，增加自身的品牌影響力，整合各類教育資源，為教師的生存、學(xué)習(xí)與發(fā)展提供優(yōu)越的條件和廣闊的空間；另一方面，高職院校要加強自身軟環(huán)境的建設(shè)。成熟完善的企業(yè)文化不僅包括職業(yè)文化，也包括人生觀、生存文化、學(xué)習(xí)文化、家庭文化等各方面同教師自身成長生活緊密相連的文化體系。學(xué)校不僅要對教師創(chuàng)造職業(yè)生活中的條件，也要為教師提供生活與發(fā)展方面的關(guān)懷與指導(dǎo)，從而努力形成一種和諧融洽、共榮共生的良好氛圍，使內(nèi)部的廣大教師和廣大學(xué)生既充滿活力又身心愉悅。

首先，高職院校應(yīng)當(dāng)通過各種渠道和手段，加強對高職人文與社會科學(xué)教師的世界觀、人生觀與價值觀的引導(dǎo)和教育，大力增強其職業(yè)認(rèn)同感和職業(yè)責(zé)任感；其次，高職院校應(yīng)當(dāng)形成良好的崗位分工，建設(shè)科學(xué)合理的教師隊伍梯隊，制定相應(yīng)的崗位評價與崗位獎懲制度，努力使各類教師既各司其職，又能夠密切合作，既各得其所，又相得益彰；再次，高職院校應(yīng)當(dāng)建立健全學(xué)校內(nèi)部人才管理、文化建設(shè)、生活保障制度等各類規(guī)章制度的建設(shè)，切實解決高職人文與社會科學(xué)教師的各項后顧之憂，并為其各項發(fā)展提供良好的制度與環(huán)境保障；最后，高職院校應(yīng)當(dāng)密切同各方面的聯(lián)系，形成科學(xué)有效的溝通機制，鼓勵教師特別是人文社會科學(xué)教師走向社會、走向企業(yè)，既有助于教師的學(xué)習(xí)與提高，又能夠促進(jìn)學(xué)科的提升與發(fā)展，從而實現(xiàn)校內(nèi)外的和諧發(fā)展。

綜上所述，高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀的干預(yù)與提升是一項系統(tǒng)的工程，高職院校需要將之同內(nèi)涵建設(shè)與品牌建設(shè)緊密結(jié)合，真正做到高屋建瓴、因地制宜，科學(xué)發(fā)展，高職人文與社會科學(xué)教師才能夠更好地實現(xiàn)其職業(yè)價值。

人文社會科學(xué)類論文篇十四

數(shù)學(xué)教育作為教育的一個重要組成部分，在人的發(fā)展方向有極其中要的作用。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中要重視數(shù)學(xué)思想方法的的教學(xué)，數(shù)學(xué)思想方法的提煉、概括、和應(yīng)用是順理成章的。而化歸思想又是數(shù)學(xué)思想的一大主梁，也是必須要受到重視的數(shù)學(xué)思想。

在教學(xué)中到處蘊涵著化歸思想，教師要很好地挖掘教材中蘊涵的轉(zhuǎn)化因素，讓學(xué)生體驗運用化歸思想能夠使問題簡單化。培養(yǎng)學(xué)生的轉(zhuǎn)化意識，使學(xué)生初步運用數(shù)學(xué)思想方法解決問題，既培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)，也可以為以后的學(xué)生的中學(xué)數(shù)學(xué)打下基礎(chǔ)。

2．本課題的基本內(nèi)容、重點及難點。

本課題的基本內(nèi)容是要了解什么是化歸思想?及化歸有哪些具體的思想方法?結(jié)合具體的數(shù)學(xué)內(nèi)容及問題來進(jìn)一步的探討、分析及運用化歸思想方法,從而使學(xué)生更好的了解掌握化歸思想方法.

化歸思想作為數(shù)學(xué)思想的一大”主梁”體現(xiàn)在整個數(shù)學(xué)的教學(xué)及學(xué)習(xí)中,結(jié)合具體的數(shù)學(xué)問題來選擇合適的化歸思想方法是本課題的重點內(nèi)容.但是如何結(jié)合具體的數(shù)學(xué)問題來選擇正確的化歸思想方法則就是一個難點問題.

3．本課題的研究方法（或技術(shù)路線）。

化歸思想是要結(jié)合具體的數(shù)學(xué)問來反應(yīng)出來的,所以本課題研究的方法主要是以前人的理論為基礎(chǔ)，在廣泛的搜集圖書館，電子書刊，教育報刊雜志，互聯(lián)網(wǎng)等有關(guān)本課題的前沿信息與資料，向指導(dǎo)老師請求指導(dǎo)，向有關(guān)部門聯(lián)系，向中學(xué)一線的老師咨詢以及結(jié)合教育實習(xí)經(jīng)驗，并進(jìn)行理論的學(xué)習(xí)，及時總結(jié)研究經(jīng)驗與思路，向指導(dǎo)老師報告，反復(fù)的進(jìn)行修改，論證。

4．論文提綱。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代科技及經(jīng)濟發(fā)展成熟的標(biāo)志是數(shù)學(xué)化，因為時代的發(fā)展越來越依賴于數(shù)學(xué)思想和方法的運用。所以在現(xiàn)代進(jìn)行的數(shù)學(xué)教學(xué)中加入數(shù)學(xué)思想的教育是急迫的，更是必須的。

數(shù)學(xué)教學(xué)中要加強數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)，已成為數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要內(nèi)容。而化歸思想是教學(xué)中的一種重要的常用的數(shù)學(xué)思想方法.因而我的論文會繞著下面的幾點來展開對化歸思想的探究:。

(1)先介紹化歸思想的概念,并進(jìn)一步的討論其實質(zhì)及轉(zhuǎn)化過程.

(2)討論運用化歸思想的意義及其作用。

(3)結(jié)合具體的數(shù)學(xué)問題來探討分析及運用化歸思想,。

(4)通過對化歸思想的探討研究進(jìn)一步運用到具體的實際問題中。

5．本課題的參考文獻(xiàn)資料。

張奠宙過伯祥《數(shù)學(xué)方法論稿》上海教育出版社200o．2。

曾崢楊之《“化歸”芻論》數(shù)學(xué)教育學(xué)報．10(4)。

楊世明《轉(zhuǎn)化與化歸》鄭州大象出版社2ooo。

g．波利亞《數(shù)學(xué)與猜想》科學(xué)出版社1984。

m．克萊因《古今數(shù)學(xué)思想》上?？茖W(xué)技術(shù)出版社1979。

沈文選《中學(xué)數(shù)學(xué)思想方法》湖南師范大學(xué)出版社。

張奠宙．《數(shù)學(xué)方法論》稿．上海教育出版社，1996。

錢佩玲．《數(shù)學(xué)思想方法與中學(xué)數(shù)學(xué)》北京師范大學(xué)出版社，1999。

徐利治．《數(shù)學(xué)方法選講》華中理工大學(xué)出版社．。

6．本課題的進(jìn)度安排。

9.1－9.15確定論文題目、相關(guān)資料。

9.16－12.30完成外文翻譯，文獻(xiàn)綜述和開題報告。

3.5－4.30完成論文初稿。

5.8－5.20論文定稿。

人文社會科學(xué)類論文篇十五

農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系是主動適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)、確保糧食安全的基本保障，是實現(xiàn)提質(zhì)增效、創(chuàng)新驅(qū)動,推動新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展,突破資源和環(huán)境制約的一個必然選擇叭中央1號文件突出強調(diào)，要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展、長期確保農(nóng)產(chǎn)品有效供給，農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新是關(guān)鍵。中央1號文件進(jìn)一步明確了要強化農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新驅(qū)動作用,健全農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新激勵機制,在優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上開辟新途徑，在轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式上尋求新突破，在促進(jìn)農(nóng)民增收上獲得新成效’為農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村繁榮注人強勁動力％山西省地處黃土高原，水資源短缺、水土流失、環(huán)境污染的問題尤其突出；還有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)不增收、技術(shù)制約經(jīng)濟發(fā)展等問題也都必須依靠農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新去加以解決。

本研究通過對山西省農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的現(xiàn)狀以及存在的問題進(jìn)行分析，對山西農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系建設(shè)進(jìn)行研究，以期更好地促進(jìn)山西省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨越發(fā)展。