對(duì)于學(xué)習(xí)而言，總結(jié)是提高自己的一種有效方法。怎樣處理人際關(guān)系，讓自己在工作和生活中更加融洽？如果你對(duì)寫(xiě)總結(jié)有困惑，不妨看看以下范文，或許能給你一些啟發(fā)。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇一

我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。

日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。

此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。

只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。

死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

上邪!我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。

山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!

行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。

胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇二

德育論思想：立志有恒；克已內(nèi)??；改過(guò)遷善；身體力行。

教學(xué)論思想：勤于學(xué)習(xí)，廣于見(jiàn)聞；學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新；學(xué)思并重，學(xué)以致用；虛心求學(xué)奮發(fā)不息；啟發(fā)思維，舉一反三；因材施教，實(shí)際出發(fā)。

教師論思想：以身作則，言傳身教；學(xué)而不厭，誨人不倦；愛(ài)護(hù)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱；講究教法，循循善誘。

孟柯的教育思想。

德育論思想：尚志養(yǎng)氣；反求諸已；改過(guò)遷善；意志鍛煉。

教學(xué)論思想：深造自得；啟發(fā)思維；循序漸進(jìn)；專心有恒；因材施教。

韓愈的教育思想。

1、教師的任務(wù)：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。

2、教師的標(biāo)準(zhǔn)：凡是具備了“道”與“業(yè)”的，就可以做教師。

德育論主張：立志；主敬；存養(yǎng)；省察。

教學(xué)論思想。

1、朱熹的讀書(shū)法：循序漸進(jìn)；熟讀析思；虛心涵泳；切已體察；著緊用力；居敬持志。

2、教學(xué)原則方法：自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)；勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)；教人有序不可取等；篤行；博學(xué)與專精結(jié)合。

王守仁的教育思想。

“知行合一”的道德教育論。

1、知中有行，行中有知，知行原是一個(gè)工夫。

2、以知為行，知決定行，銷行以為知。

為了貫徹他的“知行合一”的道德教育思想，他還提出了一些具體的道德教育方法。

1、靜處體悟。

2、事上磨煉。

3、省察克治。

“順導(dǎo)性情”的童蒙教育論。

1、順應(yīng)性情與鼓舞興趣。

2、自求自得與獨(dú)立思考。

3、循序漸進(jìn)與因材施教。

在教學(xué)內(nèi)容上，王守仁主張給兒童以“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”與“讀書(shū)”三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情。

蔡元培的教育思想。

“五育”并舉的教育方針：

1、軍國(guó)民教育。

2、實(shí)利主義教育。

3、公民道德教育。

4、世界觀教育。

5、美感教育“尚自然，展個(gè)性”的教育思想。

陶行知的教育思想。

“生活教育”的思想：

1、“生活即教育”

2、“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

3、“教學(xué)做合一”陳鶴琴的教育思想。

“活教育”的思想體系。

1、“活教育”的目的。

陳鶴琴說(shuō)：“活教育的目的就是在做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人?！币邆浣∪纳眢w；要有建設(shè)的能力；要有創(chuàng)造的能力；要有合作的態(tài)度；要有服務(wù)的精神。

2、“活教育”的課程“大自然，大社會(huì)，都是活教材”，他的“活教育”課程大致有五類：兒童健康活動(dòng)（包括體育、衛(wèi)生等學(xué)科）；兒童社會(huì)活動(dòng)（包括史地、公民、常識(shí)等學(xué)科）；兒童自然活動(dòng)（包括動(dòng)、植、礦、理化、算術(shù)等學(xué)科）；兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂(lè)、圖畫(huà)、工藝等學(xué)科；兒童文學(xué)活動(dòng)（包括讀、作、寫(xiě)、說(shuō)等學(xué)科）。

3、“活教育”的方法“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。不重視班級(jí)授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)?！盎罱逃钡慕虒W(xué)過(guò)程分為四個(gè)步驟：第一是實(shí)驗(yàn)觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評(píng)研討。

蘇格拉底的教育思想。

1、課程論：“美德即知識(shí)”。

2、蘇格拉底方法在與學(xué)生談話的過(guò)程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識(shí)告訴他，而是通過(guò)討論問(wèn)答甚至辯論來(lái)揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法，被人們稱為是“產(chǎn)婆術(shù)”。

亞里士多德的教育思想。

體、德、智、美和諧發(fā)展：首先訓(xùn)練其身體，必須注意公民的道德教育，閱讀、書(shū)寫(xiě)，乃至繪畫(huà)的目的都是為了將來(lái)的實(shí)際效用，音樂(lè)教育是和諧發(fā)展的核心。

昆體良的教育思想。

昆體良（約公元35年―100年）是古代羅馬教育史上最著名的教育思想家。著有《雄辯術(shù)原理》。重視幼兒教育。強(qiáng)調(diào)保姆必須是一個(gè)具有良好的品德和說(shuō)話準(zhǔn)確的人，因?yàn)樗齻兊囊谎砸恍卸紩?huì)影響幼兒。

主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育。在他看來(lái)，家庭教育容易使孩子養(yǎng)成冷淡、自夸和羞怯的習(xí)性。對(duì)教學(xué)原則和方法等問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解：倡導(dǎo)因材施教，主張按照每一個(gè)學(xué)生的具體情況安排課程，堅(jiān)決反對(duì)體罰。

蒙田的教育思想。

蒙田（1533－1592），法國(guó)作家和教育思想家，古代希臘教育思想的代表人物。主要著作是《散文集》。

1、不要死記硬背?！凹幢阄覀兊亩亲友b滿了肉，如果沒(méi)有消化，有什么用處呢？如果它不轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兊臇|西，如果不給我們營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)我們的力量，又有什么用處呢？”

2、不要輕易服從權(quán)威，不要盲從。“僅僅跟著別人走的人，不會(huì)去探索什么東西，也尋不到什么東西?！?/p>

3、不要只學(xué)書(shū)本知識(shí)?！鞍咽澜缱鳛闀?shū)房?！?/p>

4、要因材施教。如果“采取同樣的講課方法和教育方式來(lái)指導(dǎo)很多體質(zhì)和性情都不相同的兒童，那可能其中只有二三個(gè)人可以獲得良好的結(jié)果?！?/p>

5、教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)多引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。

6、多練習(xí)。“不要孩子多背誦功課，而是要他行動(dòng)。他應(yīng)該在行動(dòng)中復(fù)習(xí)功課?！?/p>

7、培養(yǎng)兒童探索事物的好奇心以及對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和愛(ài)好。“最好的辦法莫過(guò)于培養(yǎng)對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣和愛(ài)好，否則我們將只是教育出一些滿載書(shū)籍的傻子?！?/p>

夸美紐斯的教育思想。

捷克教育家夸美紐斯（1592－1670）是泛智教育思想的代表人物。主要著作有：《大教學(xué)論》（1632）《世界圖解》（1658）、《母育學(xué)?！罚?628）等。

（一）泛智論和教育適應(yīng)自然原則。

所謂“泛智”，是指廣泛的、全面的智慧。一是普及教育，二是“人人均需學(xué)習(xí)一切”。

（二）論教學(xué)原則。

1、便易性原則。使教學(xué)的過(guò)程來(lái)得容易而且快意。

2、徹底性原則。教學(xué)應(yīng)該只教真正有用的學(xué)科；教學(xué)應(yīng)該考慮整體性；教學(xué)應(yīng)該注意徹底打好基礎(chǔ)。

3、簡(jiǎn)明性與迅速性原則。教學(xué)應(yīng)該采用班級(jí)授課制。

（三）論道德教育夸美紐斯認(rèn)為，人類有了道德，也就“高出一切造物之上”。因此，他強(qiáng)調(diào)指出，道德應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)校這個(gè)“人類的鍛煉所”來(lái)培養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的德行是“持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直”。德育應(yīng)當(dāng)盡早進(jìn)行。

洛克的教育思想。

英國(guó)教育家洛克（1632―1704）是紳士教育思想的代表人物。主要著作有：《政府論》（1690）、《人類理解論》（1690）、《教育漫話》（1693）等。

紳士教育思想：

（一）論體育“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體。”

（二）論德育。

在洛克看來(lái)，德育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童理性、禮儀、堅(jiān)忍、節(jié)制等品德。鑒于德育的重要意義，洛克建議應(yīng)當(dāng)及早對(duì)兒童進(jìn)行道德教育。一是要用“說(shuō)理”的方法。二是利用榜樣的力量。三是多練習(xí)，少講規(guī)則。明確反對(duì)體罰，因?yàn)樗八B(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣?！?/p>

（三）論智育。

洛克主張智育應(yīng)以智力發(fā)展為重，要求教師記?。航處煹墓ぷ鳌安皇且咽郎峡梢灾赖臇|西全都教給學(xué)生，而要使得學(xué)生愛(ài)好知識(shí)，尊重知識(shí)；在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)他自己?！?/p>

教學(xué)的原則和方法的論述：

洛克反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，要求誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)。他主張，寧可讓學(xué)生遲一年學(xué)會(huì)讀書(shū)，也不能讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。

洛克主張應(yīng)鼓勵(lì)和培養(yǎng)兒童的好奇心。洛克建議：第一，兒童無(wú)論提出什么問(wèn)題，你不可制止他、不可羞辱他，也不可使他受到譏笑。第二，采用一些特殊的稱贊方法。第三，兒童提出的問(wèn)題不可http：//www。unjs。com忽視，同時(shí)也應(yīng)格外注意，不可使他們得到虛妄的答復(fù)。洛克要求教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)能集中和保持學(xué)生的注意力。教師的“最大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意?！?/p>

洛克主張教學(xué)應(yīng)由淺入深，分量適中。

盧梭的教育思想。

法國(guó)教育家盧梭（1712―1778）是自然教育思想的代表人物。主要著作有：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755）、《社會(huì)契約論》（1762）、《愛(ài)彌兒》（1762）等。

（一）教育要順應(yīng)自然盧梭認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過(guò)程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。

（二）教育要培養(yǎng)“自然人”

盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：第一，不受傳統(tǒng)（等級(jí)、階段、職業(yè)）的束縛，按本性發(fā)展；第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性；第三，具有社會(huì)適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會(huì)責(zé)任；第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。

（三）教育要注意人的年齡特性。

1、在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。主張應(yīng)該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長(zhǎng)，注意嬰兒對(duì)于食物的自然選擇能力。他反對(duì)用襁褓去束縛嬰兒，更反對(duì)對(duì)嬰兒嬌生慣養(yǎng)。

2、在兒童期，主要是進(jìn)行感覺(jué)教育。

這一時(shí)期兒童還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識(shí)方面的教育。應(yīng)該指導(dǎo)兒童鍛煉及發(fā)展各種感覺(jué)器官，積累豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，為下階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在感覺(jué)教育上，盧梭指出首先是發(fā)展觸覺(jué)，其次是發(fā)展視覺(jué)，最后是發(fā)展聽(tīng)覺(jué)。盧梭提出了感覺(jué)的具體方法，并把游戲、繪畫(huà)、唱歌等活動(dòng)看作是感覺(jué)教育的最好途徑。此外，還提出應(yīng)加強(qiáng)兒童的體育鍛煉，以促進(jìn)感覺(jué)能力的發(fā)展。

由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強(qiáng)迫兒童去讀書(shū)。盧梭認(rèn)為，在兒童根本不喜歡讀書(shū)的時(shí)候，讀書(shū)對(duì)他們是無(wú)用的。

在紀(jì)律教育方面，盧梭反對(duì)體罰，也不贊成口頭說(shuō)教，而讓兒童在同自然的接觸中，體會(huì)到自己所犯的錯(cuò)誤和過(guò)失帶來(lái)的自然后果。

3、在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，而在于發(fā)展兒童獲得知識(shí)的能力，激發(fā)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。不要教給兒童正確的答案，而應(yīng)該讓兒童自己去獲得，引導(dǎo)兒童獨(dú)立解決問(wèn)題。他指出，勞動(dòng)是每個(gè)自由人的社會(huì)義務(wù)，只有靠勞動(dòng)而生活的人，才是真正自由的人。

4、在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。由于青年人處于激動(dòng)和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。道德教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅(jiān)強(qiáng)的意志。盧梭指出，應(yīng)該通過(guò)各種善行練習(xí)，即通過(guò)道德的實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)兒童堅(jiān)定的意志。同時(shí)，他指出，應(yīng)把道德教育放在城市中進(jìn)行。

裴斯泰洛齊的教育思想。

瑞士教育家裴斯泰洛齊（1746－1827）提出了“教育心理學(xué)化”，創(chuàng)立了愛(ài)的教育理論和要素教育理論，是要素教育思想的代表人物。主要著作有：《林哈德與葛馬德》（1781－1787）、《葛篤德如何教育她的子女》（1801）、《天鵝之歌》（1826）等。

“要素教育”：教育過(guò)程要從一些最簡(jiǎn)單的、為兒童所理解的、易于兒童接受的“要素”開(kāi)始，再逐步過(guò)渡到更加復(fù)雜的“要素”，以促進(jìn)兒童各種天賦能力的全面和諧發(fā)展。

赫爾巴特的教育思想。

赫爾巴特（1776－1841）是德國(guó)教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，主知主義教育思想的代表人物。主要著作有：《普通教育學(xué)》（1806）和《教育學(xué)講授綱要》（1835）等。

1、教學(xué)階段論。

赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過(guò)程分成4個(gè)連續(xù)的階段：一是明了；二是聯(lián)想；三是系統(tǒng)；四是方法。

2、教育性教學(xué)在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了“教育性教學(xué)”的思想，把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段。

3、訓(xùn)育。

一是限制，二是贊許，三是責(zé)備，四是懲罰，五是建立有益健康的生活制度。

帕克的教育思想。

美國(guó)教育家、“進(jìn)步教育之父”帕克（1837―1902）是“進(jìn)步教育”思想的代表人物。主要著作有《關(guān)于教育學(xué)的談話》（1894）等。

1、論活動(dòng)的課程與方法。

從批判傳統(tǒng)的課程與方法出發(fā)，帕克嘗試在一些來(lái)自于兒童心理規(guī)律的教學(xué)原理基礎(chǔ)上采用活動(dòng)的課程與方法。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“兒童必須是教育經(jīng)驗(yàn)的中心，所教的每件事都必須對(duì)兒童有意義?！?/p>

由于兒童每日每時(shí)都在學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，即在不同的生活環(huán)境中已經(jīng)自發(fā)地和無(wú)意識(shí)地學(xué)習(xí)每一門科目，因此，他強(qiáng)調(diào)教學(xué)中要注重使兒童有興趣的活動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的課程與方法，人們一般稱之為“昆西制”。

2、論教師帕克指出，在學(xué)校教育工作中，教師的基本任務(wù)是為兒童從事充分的活動(dòng)提供必要的和適當(dāng)?shù)臈l件。在他看來(lái)，教師應(yīng)該很好地引導(dǎo)兒童與實(shí)際生活的聯(lián)系，使他們具有觀察和學(xué)習(xí)自然界的能力。帕克十分重視教師培養(yǎng)工作。

德可樂(lè)利的教育思想。

德可樂(lè)利（1871―1932）是比利時(shí)教育家，是科學(xué)教育思想的代表人物。主要著作有：《整體化的功能：整體化現(xiàn)象在教學(xué)中的'作用》（1927）、《比利時(shí)德可樂(lè)利的新教育法》等。

1、論學(xué)校教育的目的。

德可樂(lè)利認(rèn)為，學(xué)校教育的目的應(yīng)是為兒童未來(lái)的生活作準(zhǔn)備。要求學(xué)校應(yīng)該同社會(huì)密切地結(jié)合起來(lái)。

2、論興趣與教學(xué)興趣是德可樂(lè)利教學(xué)方法的核心。德可樂(lè)利生動(dòng)形象地比喻道，“興趣是個(gè)水閘，用它開(kāi)啟注意的水庫(kù)，并使注意有了方向。它也是一種刺激，腦力依賴它而沖出?！迸d趣與兒童的需要有著密切的聯(lián)系。

馬卡連柯的教育思想。

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯（1888―1939）是集體教育思想的代表人物?主要著作有《教育詩(shī)篇》（1925―1935）《塔上旗》（1938）、《父母必讀》（1937）等。

（一）集體教育原則馬卡連柯認(rèn)為，蘇維埃教育方針概括地說(shuō)來(lái)就是，建立合理的集體，建立集體對(duì)個(gè)人的合理影響。

1、尊重與要求相結(jié)合原則。教育經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人?！彼赋觯诩w初建時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以“不許反對(duì)的方式”提出要求。以后，集體本身就能向其成員提出要求。

2、平行教育影響原則。馬卡連柯認(rèn)為，集體首先是教育的基礎(chǔ)。其次，集體是教育的手段。最后，集體是教育的目的和對(duì)象。馬卡連柯認(rèn)為，每一項(xiàng)針對(duì)集體開(kāi)展的教育活動(dòng)應(yīng)收到既教育集體又教育個(gè)人的效果。

3、前景教育原則。馬卡連柯認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作，防止享樂(lè)主義情緒的產(chǎn)生。

（二）集體的作風(fēng)和紀(jì)律。

集體的作風(fēng)是指五常的共同的態(tài)度。這種共同的態(tài)度主要表現(xiàn)為5個(gè)特點(diǎn)：第一，集體應(yīng)當(dāng)朝氣蓬勃。集體應(yīng)當(dāng)充滿“強(qiáng)烈的快活情緒”。第二，集體成員之間應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)和睦。第三，集體成員應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)定不移地主持正義的觀念。第四，集體成員要具有積極性。第五，集體成員應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成“抑制的習(xí)慣”。紀(jì)律既是集體教育的結(jié)果，也是集體教育的手段。所謂紀(jì)律，正是一個(gè)人能夠愉快地去做自己不喜歡的事情。

（三）論教師集體和家庭中的集體教育。

沒(méi)有一個(gè)良好的教師集體是培養(yǎng)不出良好的學(xué)生集體的。在他看來(lái)，建設(shè)教師集體應(yīng)當(dāng)注意4個(gè)方面，第一，教師集體應(yīng)當(dāng)是一個(gè)合理的組織。第二，教師集體應(yīng)當(dāng)有明確的教育目標(biāo)和堅(jiān)定的政治信念。第三，教師集體要團(tuán)結(jié)，行動(dòng)要一致。第四，教師集體和學(xué)生集體要建立密切的聯(lián)系。

家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個(gè)重要問(wèn)題。馬卡連柯提了以下建議：第一，“要盡早地讓兒童知識(shí)父親和母親在什么地方工作，做什么工作，這種工作是如何的困難，需要付出多大的努力，取得了什么成就；第二，要讓兒童及早明白家庭預(yù)算，知道父親和母親的工資；第三，要使富裕家庭的孩子明白家庭的富裕沒(méi)有任何值得夸耀的地方，使經(jīng)濟(jì)困難家庭的孩子不羨慕其他家庭，并養(yǎng)成堅(jiān)忍精神。此外，馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠(chéng)實(shí)、關(guān)心他人、節(jié)約、責(zé)任感等品質(zhì)。

蒙臺(tái)梭利的教育思想。

意大利教育家蒙臺(tái)梭利（1870－1952）是“自由教育學(xué)派”的代表人物。主要著作有：《蒙臺(tái)梭利方法》（1909）、《童年的秘密》（1936）、《有吸收力的心理》（1949）等。

1、論兒童自由蒙臺(tái)梭利所謂的“自由”，是指使人從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來(lái)的自由。她認(rèn)為，如果兒童不用心學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦，那是由于教育方法對(duì)兒童心理的自然功能起了不可克服的障礙作用。兒童的教育，無(wú)論是身體方面的還是智力方面的，都必須以兒童的自由為前提。但她所說(shuō)的自由并不是隨心所欲的自由。她指出，在保證兒童自由的前提下，要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀(jì)律性。第二，通過(guò)獨(dú)立達(dá)到自由。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，在正確情況下，兒重都有一種獨(dú)立活動(dòng)的欲望，教育應(yīng)當(dāng)促使兒童這種欲望的實(shí)現(xiàn)，以保證兒童的獨(dú)立性。第三，在自由的練習(xí)活動(dòng)中發(fā)展意志。蒙臺(tái)梭利指出，兒童的意志引導(dǎo)他前進(jìn)，并發(fā)展他的力量。兒童對(duì)于自己選擇的工作，不僅不會(huì)使他感到疲勞，而且還會(huì)強(qiáng)化他的個(gè)性。第四，在自由的活動(dòng)中培養(yǎng)社會(huì)性。

2、論師生關(guān)系。

蒙臺(tái)梭利提出建立新型的師生關(guān)系。她認(rèn)為，在教育活動(dòng)中，兒童是主體、是中心，教師是兒童活動(dòng)的觀察者和指導(dǎo)者。教師的作用主要是激發(fā)兒童的生命力，使兒童的自由和自發(fā)的活動(dòng)中培養(yǎng)和發(fā)展其個(gè)性，成為獨(dú)立自主的人。

教育者必須“最大限度地限制自己的干涉，同時(shí)在兒童的自我教育中，又必須不便他們因過(guò)度努力而感到疲倦?！?/p>

杜威的教育思想。

美國(guó)教育家杜威（1859―1952）是實(shí)用主義教育思想的代表人物。

（一）論教育本質(zhì)。

1、“教育即生活”杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。在他看來(lái)，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。由此，杜威認(rèn)為，教育過(guò)程在它的自身以外無(wú)目的，教育的目的就在教育的過(guò)程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的目標(biāo)。

2、“學(xué)校即社會(huì)”杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會(huì)生活。就“學(xué)校即社會(huì)”的具體要求來(lái)說(shuō)，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。但是，“學(xué)校即社會(huì)”并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡(jiǎn)單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能，那就是：“簡(jiǎn)單整理所要發(fā)展的各種因素；把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?！?/p>

（二）教學(xué)論。

1、“從做中學(xué)”在他看來(lái)，如果兒童沒(méi)有“做”的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來(lái)就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。但是，兒童所“做”的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)教育。

2、思維與教學(xué)。

杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。作為一個(gè)思維過(guò)程，具體分成五個(gè)步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。由“思維五步”出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟，一是教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問(wèn)題；三是便兒童產(chǎn)生對(duì)解決問(wèn)題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對(duì)解決問(wèn)題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)這些假設(shè)。這種教學(xué)過(guò)程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。

（三）論兒童與教師“兒童中心”思想。從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的，因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的。在強(qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時(shí)，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長(zhǎng)的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長(zhǎng)并給以真正的引導(dǎo)。

杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)職能。那就是：教師不是簡(jiǎn)單地訓(xùn)練一個(gè)人，而是促進(jìn)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。

雅斯貝爾斯的教育思想。

德國(guó)存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯（1883―1969）是存在主義教育思想的代表人物。主要著作有：《大學(xué)的觀念》（1946）和《什么是教育》，集中反映了他的存在主義教育思想。

1、教學(xué)方法。

雅斯貝爾斯反對(duì)采用強(qiáng)迫的方法使學(xué)生學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“所有外在強(qiáng)迫都不具有教育作用，相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大?！彼赋觯骸爸挥袑?dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用?！彼u(píng)當(dāng)時(shí)一些學(xué)校采用填鴨式的教學(xué)方式，認(rèn)為那樣削弱了學(xué)生的“反思能力”和“反復(fù)思考的習(xí)慣”。他主張：

（1）要適應(yīng)兒童的天性和能力，因材施教。

（2）教學(xué)既要使學(xué)生掌握知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和發(fā)展學(xué)生的理解力、思考力等多種能力。

（3）模仿古希臘教育家蘇格拉底的教學(xué)方法。他認(rèn)為，在教學(xué)中，師生關(guān)系是平等的，彼此之間可以積極開(kāi)展討論和交流。

2、論“全人教育”和“全民的教育”

雅斯貝爾斯認(rèn)為，學(xué)生僅僅獲得知識(shí)是不夠的，他們還應(yīng)成為“全人”（thewholeman）。他提出，要改善學(xué)生的人性，這種人性包括傾聽(tīng)別人的觀點(diǎn)、從別人的角度去思考問(wèn)題、誠(chéng)實(shí)、守紀(jì)律、言行一致等。總之，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的教育，也就是精神的培養(yǎng)。這種教育應(yīng)把人文教育與自然科學(xué)的教育相結(jié)合，它是一種廣義的文化教育，是整個(gè)人的教育，是一種最廣泛意義上的教育。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是“歸屬于所有人的事業(yè)”。

蘇霍姆林斯基的教育思想。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基（1918―1970）是”個(gè)性全面和諧發(fā)展“教育思想的代表人物。主要教育著作有：《帕夫雷什中學(xué)計(jì)（1969）、《給教師的一百條建議》（1965―1967）、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》（1969）等。

（一）“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的涵義。

蘇霍姆林斯基從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個(gè)性發(fā)展”融合在一起，提出“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。

（二）“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育的內(nèi)容。

1、體育。

把體育看作健康的重要因素，生活活力的源泉。他確信：“有規(guī)律的經(jīng)常性鍛煉不僅可以便身體變得健美、運(yùn)作協(xié)調(diào)，而且可以培養(yǎng)性格、鍛煉意志。”

2、德育蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)校教育要使每個(gè)人有豐滿的內(nèi)在精神世界，能享受勞動(dòng)和創(chuàng)造的歡樂(lè)，具有個(gè)人的尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感和自豪感，并且使每個(gè)人遵守神圣的、不容爭(zhēng)議的、不可動(dòng)搖的行為準(zhǔn)則。和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德。

（1）道德教育應(yīng)當(dāng)及早開(kāi)始。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，兒童幼小時(shí)，心靈容易接受情感的影響。

（2）道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣。在道德習(xí)慣的形成過(guò)程中，自覺(jué)性、自尊心和責(zé)任感這三大要素起著重要的作用。道德習(xí)慣的形成要經(jīng)歷3個(gè)階段，即正面教育階段、自我道德評(píng)價(jià)階段和道德成熟階段。

（3）道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。蘇霍姆林斯大林基認(rèn)為，情感“是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉；沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)偽君子?！痹谒磥?lái)，德育首先要培養(yǎng)人對(duì)美好的、惹人喜愛(ài)的、令人神往的東西的敏感性，也要培養(yǎng)對(duì)于丑惡的、不能容許的、不可容忍的東西的敏感性。

（4）道德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標(biāo)。蘇霍姆林斯基指出，道德信念的形成應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣入手，因?yàn)楫?dāng)學(xué)生高尚的道德行為己經(jīng)形成習(xí)慣時(shí)，道德信念就穩(wěn)定地形成了。

3、智育。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育“包括獲取知識(shí)、形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力，養(yǎng)成腦力勞動(dòng)的技能，培養(yǎng)對(duì)腦力勞動(dòng)的興趣和要求，以及對(duì)不斷充實(shí)科學(xué)知識(shí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)于實(shí)踐的興趣和要求?！?/p>

4、勞動(dòng)教育在他看來(lái)，“勞動(dòng)教育是對(duì)年輕一代參加社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)際訓(xùn)練，同時(shí)也是德育、智育和美育的重要因素?！彼J(rèn)為，勞動(dòng)教育任務(wù)要讓勞動(dòng)滲入學(xué)生的精神生活中去。

5、美育。

在蘇霍姆林斯基看來(lái)，美育就是“教會(huì)孩子能從周圍世界（大自然、藝術(shù)、人們關(guān)系）的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。”蘇霍姆林斯基指出，美育的第一步是要培養(yǎng)學(xué)生感知和領(lǐng)會(huì)美的能力。在感知美的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。蘇霍姆林斯基十分重視校園環(huán)境在美育中的作用。他曾有一句名言：“使學(xué)校的墻壁也說(shuō)話。”

尼爾的教育思想。

給予兒童充分的愛(ài)，教育的重任就是讓兒童感到愛(ài)，學(xué)會(huì)愛(ài)。給兒童愛(ài)，就是和兒童站在一起，就是對(duì)兒童的尊重，就是對(duì)兒童個(gè)性的自由的肯定。

此外，情感教育的重要意義還在于它培養(yǎng)了兒童的自信心，使兒童對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)未來(lái)都充滿信心，充滿積極進(jìn)取的精神。為了培養(yǎng)兒童的自信心，尼爾堅(jiān)決反對(duì)體罰，提倡兒童的自我判斷。

巴班斯基的教育思想。

蘇聯(lián)教育家巴斑斯基（1927－1987）是“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”教育思想的代表人物。主要著作有：《教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化－－一般教學(xué)論方面》（1977）、《教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化一一方法論原理》（1982）等。

（一）“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”的一般原理“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”的內(nèi)涵是指，從現(xiàn)有的學(xué)校條件和師生的實(shí)際可能性出發(fā)，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量教學(xué)所能獲得的最佳效果。在他看來(lái)，教學(xué)過(guò)程效果最優(yōu)化有兩條衡量標(biāo)準(zhǔn)，第一條標(biāo)準(zhǔn)是“每個(gè)學(xué)生按照所提出的任務(wù)，于該時(shí)期內(nèi)在教養(yǎng)、教育和發(fā)展三個(gè)方面，達(dá)到最高可能的水平（當(dāng)然，不能低于及格水平）。”第二條標(biāo)準(zhǔn)是“學(xué)生與教師遵守學(xué)校衛(wèi)生學(xué)和相應(yīng)批示所規(guī)定的課堂教育和家庭作業(yè)的時(shí)間定額?！?/p>

（二）教學(xué)最優(yōu)化的方法。

巴班斯基提出了一些既能提高教育效率、又能防止過(guò)度消耗教師的時(shí)間與精力的方法。主要有：

1、綜合規(guī)劃教學(xué)任務(wù)，以綜合的觀點(diǎn)來(lái)選擇和決定教學(xué)任務(wù)、安排教學(xué)的內(nèi)容、方法、手段和活動(dòng)形式。

2、在研究班級(jí)學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把教學(xué)任務(wù)具體化。

3、選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，劃分出課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，其中包括主要的概念、規(guī)律、原理和事實(shí)。

4找出在班級(jí)教學(xué)場(chǎng)合下最合理的教學(xué)方法和形式。

5、對(duì)學(xué)生進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)。

6、采取專門措施來(lái)節(jié)省教師和學(xué)生的時(shí)間，選擇教學(xué)的最優(yōu)速度。

皮亞杰的教育思想。

皮亞杰（1896―1980）是瑞士心理學(xué)家、日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人。主要著作有：《兒童的言語(yǔ)和思維》（1923）、《兒童智慧的起源》（1936）、《兒童心理學(xué)》（1966）、《結(jié)構(gòu)主義》（1968）、《發(fā)生認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》（1945―1950）、《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》（1979）等。

1、教育的主要目的是促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，培養(yǎng)兒童的思維能力和創(chuàng)造性。皮亞杰還為，培養(yǎng)兒童思想能力的重心是培養(yǎng)創(chuàng)造性和批判能力。他反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中教師向?qū)W生傳授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地吸收知識(shí)的做法。

2、真正的學(xué)習(xí)是兒童主動(dòng)的、自發(fā)的學(xué)習(xí)。皮亞杰強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)活動(dòng)中，教師只是兒童學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教師的作用是間接的。教師除了為兒童提供主動(dòng)、自發(fā)地學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)之外，還可選擇一定的材料，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，智力的活動(dòng)必須由一種情感性質(zhì)的力量所激發(fā)。他強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知組織里建立起來(lái)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是首要的，獎(jiǎng)勵(lì)懲罰之類的外來(lái)強(qiáng)化并不起主要作用。認(rèn)為給兒童學(xué)習(xí)的材料必須和兒童的己有經(jīng)驗(yàn)有一定的聯(lián)系，同時(shí)又要足夠新穎，這樣才產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)和沖突，引起兒童的興趣。

3、兒童必須通過(guò)動(dòng)作進(jìn)行學(xué)習(xí)皮亞杰強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該放手讓兒童去探索外部世界，不斷建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。教師應(yīng)該布置情境，提供材料，讓兒童自己得出答案，而不能只靠課堂上聽(tīng)教師的講解，看教師的演示。教師要為學(xué)生提供反面例證，促使學(xué)生重新進(jìn)行組合和思考。

4、教育應(yīng)該按兒童的年齡特點(diǎn)進(jìn)行皮亞杰認(rèn)為，在對(duì)兒童施教以前首先要鑒別兒童已經(jīng)發(fā)展到什么水平，然后再確定教學(xué)內(nèi)容并進(jìn)擇教學(xué)方法。當(dāng)兒童在不同領(lǐng)域處在不同的階段時(shí)，就需要教師具有敏銳的觀察力和教育的靈活性，不要把超越兒童發(fā)展階段的知識(shí)教給兒童，不要強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)心理發(fā)展還沒(méi)有準(zhǔn)備好的材料。

5、注重兒童的社會(huì)交往。

皮亞杰所重視的交往重點(diǎn)應(yīng)放在兒童之間的合作而不是競(jìng)爭(zhēng)之上。皮亞杰提倡同伴影響法，積極鼓勵(lì)兒童的互教和互相影響，以此促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

羅杰斯的教育思想。

美國(guó)的心理學(xué)家和教育家羅杰斯（1902―1987）也是人本主義教育思想的代表人物。主要著作有：《問(wèn)題兒童的臨床處理》（1939），《人的形成》（1961）等。

1、論創(chuàng)造性培養(yǎng)。

羅杰斯將創(chuàng)造性看成是人類大腦所具有的先天性潛能。創(chuàng)造性的發(fā)展正是人的創(chuàng)造潛能不斷開(kāi)發(fā)的過(guò)程。因此，羅杰斯主張通過(guò)心理安全、自由環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，來(lái)幫助兒童走向創(chuàng)造性。

2、論教學(xué)羅杰斯倡導(dǎo)一種不同于傳統(tǒng)教學(xué)的方式，即一種“非指導(dǎo)性的”教學(xué)；認(rèn)為教學(xué)是一個(gè)學(xué)生的良好人際關(guān)系中的一種體驗(yàn)過(guò)程，它沒(méi)有既定的教學(xué)目的，只是通過(guò)學(xué)生自己產(chǎn)生與解決問(wèn)題來(lái)達(dá)到對(duì)經(jīng)驗(yàn)意義的理解，從而有效地影響自己的行為。用一句話說(shuō)，教學(xué)即“經(jīng)驗(yàn)”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

提出了以下教學(xué)要求：

（1）最為基本的原則是教師或促進(jìn)者自己首先要充滿安全感，并且充分信任兒童的獨(dú)立思考能力和獨(dú)立學(xué)習(xí)能力。

（2）這種教學(xué)需要教師（促進(jìn)者）、兒童、甚至家長(zhǎng)、社會(huì)人士來(lái)共同承擔(dān)對(duì)兒童學(xué)習(xí)過(guò)程的責(zé)任。促進(jìn)者應(yīng)提供開(kāi)放性的學(xué)習(xí)資源。而學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中，單獨(dú)地或與他人協(xié)同地形成自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，自己作出選擇，并對(duì)此選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，并作出自我評(píng)價(jià)。

（3）教師與學(xué)生共同構(gòu)成良好的、真實(shí)的、理解的、移情的人際關(guān)系，使“完整的人的學(xué)習(xí)出現(xiàn)”。

（4）教學(xué)過(guò)程必須形成持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程，當(dāng)兒童學(xué)會(huì)怎樣學(xué)到他們想要知道的東西，并取得顯著進(jìn)步時(shí)，學(xué)習(xí)（教學(xué)過(guò)程）才能結(jié)束。

羅杰斯一再地強(qiáng)調(diào)：“我們不能直接地教授他人；我們只能便他人的學(xué)習(xí)得以容易地展開(kāi)?！?/p>

3、論教師的作用及要求他建議使用“協(xié)作者”或“促進(jìn)者”這一術(shù)語(yǔ)，以強(qiáng)調(diào)教師的作用在于創(chuàng)造一種有助于學(xué)習(xí)的環(huán)境條件。其任務(wù)主要包括：

（1）幫助學(xué)生引出并且澄清所希望做的東西。

（2）幫助學(xué)生組織己認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)，并且提供廣泛的學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)材料。

（3）為學(xué)生服務(wù)。

（4）建立學(xué)生接受的課堂氣氛。

（5）作為學(xué)習(xí)的參與者小組成員而活動(dòng)。

（6）主動(dòng)地與小組一起分享他們自己的感情和想法。

（7）認(rèn)識(shí)、并承認(rèn)自己的缺點(diǎn)。

教師應(yīng)具備3方面素質(zhì)：第一，做一個(gè)真實(shí)的人。第二，無(wú)條件地接受學(xué)生。第三，對(duì)學(xué)生的移情理解。它要求教師能從學(xué)生的角度觀察世界，敏于理解學(xué)生的心靈世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想。

阿莫納什維利的教育思想。

蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利是合作教育學(xué)思想的代表人物。主要著作有：《孩子們，你們好！》（1983）、《六歲入學(xué)》（1984）、《目標(biāo)始終如一一一孩子們，祝你們一路平安！》（1987）等。

（一）使學(xué)習(xí)成為兒童生活的需要阿莫納什維利認(rèn)為，采取強(qiáng)制的辦法促使學(xué)生學(xué)習(xí)是與學(xué)習(xí)的自學(xué)性、獨(dú)立性和發(fā)展創(chuàng)造才能的原則相違背的。學(xué)生有成效的學(xué)習(xí)并不取決于教師的主觀愿望，而是以能否激起兒童的求知欲、形成正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為轉(zhuǎn)移的。在阿莫納什維利看來(lái)，師生關(guān)系和師生交往的方式是學(xué)校生活賴以建立的支柱，那就是師生應(yīng)該平等相處、互相信任、互相尊重、互相合作。阿莫納什維利極為推崇這樣一種被他稱為是“人道的、合作的教育學(xué)”。他認(rèn)為，在“合作”的氣氛下成長(zhǎng)起來(lái)的兒童能有這樣一些特點(diǎn)：關(guān)于思考和熱愛(ài)思考；有自學(xué)學(xué)習(xí)的能力；有組織工作和交際的才能；有創(chuàng)造的才能；具有社會(huì)責(zé)任感。

（二）促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的發(fā)展阿莫納什維利認(rèn)為，兒童的正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)并非入學(xué)前就有的，而是在有目的、有組織的教學(xué)過(guò)程中逐步形成和確立起來(lái)的。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成受多種因素的制約，其中一個(gè)重要因素是學(xué)生趨向成熟的心理與教材的相關(guān)度。阿莫納什維利接受心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”的理論。

（三）教學(xué)要以兒童的發(fā)展為目標(biāo)。

阿莫納什維利通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)研究得出結(jié)論：兒童的潛力實(shí)際上是無(wú)限的。因此，他主張教師應(yīng)該努力擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，激起他們對(duì)獲取各種知識(shí)的渴望，而不僅僅是教給他們教學(xué)大綱范圍內(nèi)的知識(shí)；兒童的發(fā)展是目的；知識(shí)、技能、技巧是達(dá)到目的的手段。

（四）“取消分?jǐn)?shù)”，要以發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)積極性為目標(biāo)。

在他看來(lái)，分?jǐn)?shù)與評(píng)價(jià)是兩個(gè)不同的概念。分?jǐn)?shù)并不能反映學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、動(dòng)機(jī)、目的、獨(dú)立工作的能力等學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)。他主張采用實(shí)質(zhì)性評(píng)價(jià)，使學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，并從中得到滿足和快樂(lè)。

（五）論教學(xué)原則。

1、相信兒童的原則。使每一個(gè)學(xué)生都能感到自己的個(gè)性受到尊重與關(guān)懷。

2、師生合作的原則。它既是師生交往的一種方式，也是教師組織和控制教學(xué)過(guò)程的一種藝術(shù)。

3、自由選擇感的原則。教師要給學(xué)生提供自由選擇的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生有自由選擇感。

布魯納的教育思想。

布魯納（1915―）是美國(guó)心理學(xué)家和教育家，結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。主要著作有：《教育過(guò)程》（1960）、《論認(rèn)知》（1962）、《教學(xué)論探討》（1966）、《教育的適合性》（1971）等。

布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)一間學(xué)科不僅是“學(xué)會(huì)什么”，更重要的是“知道怎樣處理”，即“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”。因此，應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。布魯納指出，學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對(duì)未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對(duì)人類文化知識(shí)的“再發(fā)現(xiàn)”。其實(shí)質(zhì)就是把“現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換，使人能超越現(xiàn)象進(jìn)行再組合，從而獲得新的領(lǐng)悟，包括尋找正確結(jié)構(gòu)和意義?！辈剪敿{進(jìn)一步研究并提出了促進(jìn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵(lì)兒童積極思考和探索。二是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。三是注意新舊知識(shí)的相容性。四是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用假設(shè)、對(duì)照、操作的發(fā)現(xiàn)技能。

布盧姆的教育思想。

美國(guó)心理學(xué)家和教育家布盧姆（1913―）是“掌握學(xué)習(xí)”教育思想的代表人物。主要著作有：《教育目標(biāo)分類學(xué)：第一分冊(cè)，認(rèn)知領(lǐng)域》（1956）、《掌握學(xué)習(xí)》（1968）和《人類特性與學(xué)校學(xué)習(xí)》（1976）等。

（一）論“掌握學(xué)習(xí)”

1、“掌握學(xué)習(xí)”的概念。

布盧姆通過(guò)廣泛的調(diào)查和長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異并不是人們所想象的那樣大，而且也不是完全穩(wěn)定不變的，相反，只要教學(xué)的時(shí)間充分，教學(xué)的方法得當(dāng)，具備適當(dāng)?shù)臈l件，這些差異是可以改變的。

“掌握學(xué)習(xí)”不僅是掌握學(xué)科的知識(shí)，而且還應(yīng)該掌握學(xué)科的方法和手段。

布盧姆認(rèn)為，實(shí)施“掌握學(xué)習(xí)”必須把握3個(gè)變量，一是先決認(rèn)知行為，指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新的知識(shí)之前，必須具備一定的基礎(chǔ)知識(shí)和能力。二是先決情感特點(diǎn)，指學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和態(tài)度。三是教學(xué)質(zhì)量，指學(xué)校和教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過(guò)程產(chǎn)生重要影響的各種直接控制因素。

2、“掌握學(xué)習(xí)”的關(guān)鍵要素。

布盧姆根據(jù)教育目標(biāo)分類學(xué)的基本原理，把”掌握學(xué)習(xí)"的要素分解為課程計(jì)劃、教學(xué)程序和評(píng)價(jià)3個(gè)層次，每個(gè)層次又有若干子要素，形成了“掌握學(xué)習(xí)”計(jì)劃的要素結(jié)構(gòu)。

3、“掌握學(xué)習(xí)”的實(shí)施。

第一階段：給“掌握”下定義。也就是詳細(xì)說(shuō)明要達(dá)到的“掌握水平”。

給“掌握”下定義可以分成4個(gè)步驟：一是確定課程目標(biāo)；二是編制總結(jié)性測(cè)驗(yàn)試卷；三是制定單元目標(biāo)；四是編制形成性測(cè)驗(yàn)試卷。

第二階段：制定實(shí)現(xiàn)“掌握”的教學(xué)計(jì)劃。制定計(jì)劃要注意高質(zhì)量教學(xué)的2個(gè)關(guān)鍵：一是在課堂教學(xué)應(yīng)適合于絕大多數(shù)學(xué)生；二是教學(xué)活動(dòng)應(yīng)能調(diào)動(dòng)絕大多數(shù)學(xué)生積極參與。

第三階段：為實(shí)現(xiàn)“掌握”而教。

掌握學(xué)習(xí)”的教學(xué)可分為2個(gè)步驟：一是介紹情況，即向?qū)W生介紹有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、考評(píng)方式和標(biāo)準(zhǔn)等方面的情況。同時(shí)還要告訴學(xué)生，如果他們需要，可以得到額外的時(shí)間和幫助，以保證他們“掌握”。二是課堂教學(xué)。教學(xué)測(cè)驗(yàn)確定學(xué)生掌握的水平，并對(duì)其分組。隨后，根據(jù)不同的分組有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)和活動(dòng)。

朗格朗的教育思想。

法國(guó)成人教育家朗格朗（1910―）是終身教育的積極倡導(dǎo)者和奠基者，終身教育思想的代表人物。主要著作有：《終身教育引論》（1970）等。

1、終身教育的涵義終身教育是指人從出生到死亡為止整個(gè)一生的教育，教育并不限于青少年階段，而應(yīng)貫穿人的一生，并且人一生的教育是相互聯(lián)系、相互作用的；教育并不限于在學(xué)校中進(jìn)行，應(yīng)該使學(xué)校以外的社會(huì)機(jī)構(gòu)也承擔(dān)教育的功能，把教育擴(kuò)展到社會(huì)整體中，并尋求各種教育形式的綜合統(tǒng)一。

2、終身教育的目標(biāo)。

（1）培養(yǎng)新人。朗格朗指出，教育的真正對(duì)象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡(jiǎn)言之，是具體的人。

（2）實(shí)現(xiàn)教育民主化。朗格朗將實(shí)現(xiàn)教育民主化作為終身教育的另一重要目標(biāo)。在他看來(lái)，教育民主化的核心內(nèi)容是教育機(jī)會(huì)均等。他主張學(xué)校教育的重點(diǎn)一定要放在“為民主而教育人”這一點(diǎn)上，并認(rèn)為終身教育是“實(shí)現(xiàn)真正平等的手段。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇三

有如曇花一現(xiàn)的幻影，

有如純潔之美的精靈。

在無(wú)望的憂愁的折磨中。

在喧鬧的虛幻的困擾中。

我的耳邊長(zhǎng)久地響著你溫柔的聲音。

我還在睡夢(mèng)中見(jiàn)到你可愛(ài)的面影。

許多年代過(guò)去了，狂暴的激情。

驅(qū)散了往日的夢(mèng)想，

于是我忘記了你溫柔的聲音，

還有你那天仙似的面影，

在窮鄉(xiāng)僻壤，在囚禁的陰暗的生活中。

我的歲月就那樣靜靜地消失，

沒(méi)有神性，沒(méi)有靈感，

沒(méi)有眼淚，沒(méi)有生命，也沒(méi)有愛(ài)情。

如今靈魂已開(kāi)始覺(jué)醒。

這時(shí)在我的面前，又重新出現(xiàn)了你。

有如曇花一現(xiàn)的幻影，

有如純潔之美的精靈。

我的心狂忘地跳躍，

為了它，一切又重新蘇醒，

有了神情，有了靈感。

有了生命，有了眼淚，也有了愛(ài)情。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇四

采采卷耳，不盈頃筐。

嗟我懷人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤。

我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。

我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣。

我仆痡矣，云何吁矣!

3、《卷耳圖》。

南有喬木，不可休思;。

漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思;。

江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚;。

之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思;。

江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞;。

之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思;。

江之永矣，不可方思。

5、《方圖》。

維鵲有巢，維鳩居之;。

之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之;。

之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之;。

之子于歸，百兩成之。

6、《鵲圖》。

喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽;。

未見(jiàn)君子，我心傷悲。

亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷。

7、《草蟲(chóng)圖》。

摽有梅，其實(shí)七兮!

求我庶士，迨其吉兮!

摽有梅，其實(shí)三兮!

求我庶士，迨其今兮!

摽有梅，頃筐塈之!

求我庶士，迨其謂之!

8、《梅圖》。

野有死麇，白茅包之;。

有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿;。

白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，

無(wú)感我?guī)溬猓?/p>

無(wú)使尨也吠。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇五

來(lái)訪雁丘處。

生查子牛希濟(jì)。

春山煙欲收,天淡星稀小,殘?jiān)履樳吤?別淚臨清曉.

語(yǔ)已多,情未了,回首猶重道:記得綠羅裙,處處連芳草.

醉花陰李清照。

落花已作風(fēng)前舞，又送黃花雨。曉來(lái)庭院半殘紅，惟有游絲千丈蔦晴空。殷勤花下同攜手，更盡杯中酒。美人不用斂蛾眉，我亦多情，無(wú)奈酒闌時(shí)!

玉樓春晏殊。

舊時(shí)心事，說(shuō)著兩眉羞。長(zhǎng)記得、憑肩游。緗裙羅襪桃花岸，薄衫輕扇杏花樓。幾番行，幾番醉，幾番留。

也誰(shuí)料、春風(fēng)吹已斷。又誰(shuí)料、朝云飛亦散。天易老，恨難酬。蜂兒不解知人苦，燕兒不解說(shuō)人愁。舊情懷，消不盡，幾時(shí)休。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇六

世界上最遠(yuǎn)的距離，不是我站在你面前，你不知道我愛(ài)你，

而是愛(ài)到癡迷卻不能說(shuō)我愛(ài)你；

世界上最遠(yuǎn)的距離，不是我不能說(shuō)我愛(ài)你，

而是想你痛徹心脾，卻只能深埋心底；

世界上最遠(yuǎn)的距離，不是我不能說(shuō)我想你，

而是彼此相愛(ài)，卻不能夠在一起；

世界上最遠(yuǎn)的距離，不是彼此相愛(ài)卻不能夠在一起，

而是明知道真愛(ài)無(wú)敵卻裝作毫不在意；

世界上最遠(yuǎn)的距離，不是樹(shù)與樹(shù)的距離，

而是同根生長(zhǎng)的樹(shù)枝，卻無(wú)法在風(fēng)中相依；

世界上最遠(yuǎn)的距離，不是樹(shù)枝無(wú)法相依，

而是相互了望的星星，卻沒(méi)有交匯的軌跡；

世界上最遠(yuǎn)的距離，不是星星之間的軌跡，

而是縱然軌跡交匯，卻在轉(zhuǎn)瞬間無(wú)處尋覓；

世界上最遠(yuǎn)的距離，不是瞬間便無(wú)處尋覓，

而是尚未相遇，便注定無(wú)法相聚；

世界上最遠(yuǎn)的距離，是魚(yú)與飛鳥(niǎo)的距離，

一個(gè)在天，一個(gè)卻深潛海底；

世界上最遠(yuǎn)的距離不是我就站在你面前你不知道我愛(ài)你，

而是你聽(tīng)不到我說(shuō)我愛(ài)你；

世界上最遠(yuǎn)的距離不是你聽(tīng)不到我的傾訴我愛(ài)你,。

而是我永遠(yuǎn)都沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)你傾訴;。

堤岸對(duì)河說(shuō)：

我只能保留你的足印在我心底。

黑夜啊，我感到你的美，

正如那被愛(ài)的女人吹熄了她的燈一樣。

??！美人，

你要從愛(ài)之中去培養(yǎng)你的內(nèi)在美，

不要在鏡前去陶醉你的外在美。

讓死者有永垂不巧的名，

讓生者有永遠(yuǎn)不滅的愛(ài)。

愛(ài)是充實(shí)的生命，

正如盛滿了的酒杯。

葉兒在戀愛(ài)時(shí)變成花，

花兒在崇拜時(shí)變成果。

果實(shí)??！你離我多遠(yuǎn)？

花??！我就藏在你的心里呢！

愛(ài)情在有限與無(wú)限之間搭起了一座橋梁。

即使愛(ài)只給你帶來(lái)了哀愁，也信任它。

不要把你的心關(guān)起來(lái)。

當(dāng)我死時(shí)，世界呀！

請(qǐng)?jiān)谀愕某聊刑嫖伊糁?/p>

'我已經(jīng)愛(ài)過(guò)了’這句話吧！

美麗的夏日枯萎了，枯萎了，

明媚的日子正在飛逝；

夜晚升起的潮濕的濃霧。

正在昏睡的陰影中飛馳；

肥沃的土地上莊稼收割了，

嬉鬧的溪流已變得寒冷了，

蔥蘢的樹(shù)林披上了白發(fā)，

天穹也變得灰暗、朦朧。

娜塔莎我的心上人！你現(xiàn)在在哪里？

為什么誰(shuí)也看不見(jiàn)你的倩影？

難道你不愿意和心上的人兒。

共享著僅有的短暫的光陰？

無(wú)論在波光粼粼的湖面上，

無(wú)論在芬芳的菩提樹(shù)陰里，

無(wú)論是早晨無(wú)論是夜晚，

我都看不見(jiàn)你的蹤跡。

冬天的嚴(yán)寒很快很快。

就要把樹(shù)林和田野造訪；

熊熊的爐火很快就要把。

煙霧騰騰的小屋照亮；

我呀看不見(jiàn)這迷人的少女，

獨(dú)自在家里暗暗的悲傷，

像一只關(guān)在籠子里的黃雀，

只把我的娜塔莎懷想。

和把娜塔莎不斷回想。

我記得那美妙的一瞬：

在我的面前出現(xiàn)了你，

有如曇花一現(xiàn)的幻想，

有如純潔之美的天仙。

在那無(wú)望的憂愁的折磨中，

在那喧鬧的浮華生活的困擾中，

我的耳邊長(zhǎng)久地響著你溫柔的聲音，

我還在睡夢(mèng)中見(jiàn)到你可愛(ài)的倩影。

許多年過(guò)去了，暴風(fēng)驟雨般的微笑。

驅(qū)散了往日的夢(mèng)想，

于是我忘卻了你溫柔的聲音，

還有你那天仙似的的倩影。

在窮鄉(xiāng)僻壤，在囚禁的陰暗生活中，

我的日子就那樣靜靜地消逝，

沒(méi)有傾心的人，沒(méi)有詩(shī)的靈感，

沒(méi)有眼淚，沒(méi)有生命，也沒(méi)有愛(ài)情。

如今心靈以開(kāi)始蘇醒：

這時(shí)在我面前又重新出現(xiàn)了你，

有如曇花一現(xiàn)的幻影，

有如純潔之美的天仙。

我的心在狂喜中跳躍，

心中的一切又重新蘇醒，

有了傾心的人，有了詩(shī)的靈感，

有了生命，有了眼淚，也有了愛(ài)情。

有一個(gè)字經(jīng)常被人褻瀆。

我不會(huì)再來(lái)褻瀆。

有一種感情被人假意鄙薄。

你也不會(huì)再來(lái)鄙薄。

有一種希望太似絕望；

何須再加提防！

你的令憫之情無(wú)人能比，

溫暖著我的心。

但不知你能否接受。

這顆心對(duì)你的仰慕之情，

連上天也不會(huì)拒絕。

猶如飛蛾撲向星星，

又如黑夜追求黎明。

這種思慕之情，

早已跳出了人間的苦境！

什么是愛(ài)？

愛(ài)就是籠罩在晨霧中一顆星。

沒(méi)有你，

天堂也變成地獄。

可愛(ài)的戰(zhàn)溧，微妙的顫抖，

這．．．羞怯溫柔的擁抱－－。

在你美麗的櫻唇上，

我慣用接吻來(lái)代替語(yǔ)言，

我的吻就像是從我的心底冒出的一個(gè)火焰！

昨天吻過(guò)我的幸福，

今天已經(jīng)化為烏有，

向來(lái)總不能持久。

女人使男人得到幸福的方法有一種；

但使男人陷於不幸的方法卻有三千多種！

只有在愛(ài)情之中才有真實(shí)。

愛(ài)情究竟是什么？．．．。

沒(méi)有一個(gè)人能解答。

愛(ài)情對(duì)男人而言，

只是生活的一部份。

但對(duì)女人而言，

卻是一生的全部。

初吻并不能當(dāng)作永久相愛(ài)的保障，

但它卻是蓋在生命史上的一個(gè)永久記憶印章。

戀愛(ài)是艱苦的，不能期待它像美夢(mèng)一樣出來(lái)。

歡樂(lè)的回憶已不再是歡樂(lè)，

而哀愁的回憶卻還是哀愁。

愛(ài)情可以而且應(yīng)該永遠(yuǎn)和婚姻共存。

比一切更甜蜜的，是初次的熱烈愛(ài)情－－它是唯一獨(dú)尊的。

女人有一句贊美她的話便可以活下去。

女人是男人的.偉大創(chuàng)造者。

心兒累了，要舒緩，

愛(ài)情也需要歇息。

拜倫（1788.1.22－1824.4.19）英國(guó)浪漫主義文學(xué)的杰出代表。

愛(ài)情是一個(gè)光明的字，

被一支光明的手，

寫(xiě)在一張光明的紙上。

愛(ài)情是情人之間的一層面紗。

不肯原諒女人細(xì)微過(guò)失的男人，

永遠(yuǎn)不會(huì)享有她那美好的德性。

愛(ài)所給予的，只是他自己；

愛(ài)所取的，也只是取自他自己。

愛(ài)不占有，也不會(huì)為人所占。

因?yàn)閻?ài)身是自足的。

情人只擁抱了他們之間的一種東西，

而沒(méi)有真正互相擁抱。

留下一點(diǎn)空間，讓天風(fēng)在愛(ài)之間舞蹈。

彼此相愛(ài)，但不要讓愛(ài)成為束縛。

讓愛(ài)成為靈魂兩岸之間流動(dòng)的海洋。

斟滿彼此的酒杯，但不要同飲一杯。

把你的面包給對(duì)方，但不要吃同一個(gè)面包。

一同唱歌、跳舞、歡樂(lè)，但要保有自我。

就好像琵琶的弦是分開(kāi)的，但同奏一首曲子。

獻(xiàn)出你們的心，但不要把自己的心交給對(duì)方保管。

要站在一起，但不要挨得太近；

因?yàn)閺R宇的支柱是分開(kāi)豎立的，

橡樹(shù)和柏樹(shù)也不在彼此的陰影下生長(zhǎng)。

愛(ài)融化憤怒，有如陽(yáng)光融化冰柱。

在精神的領(lǐng)域里，

真正的愛(ài)能不斷的產(chǎn)生奇跡。

在不美之中看到了美，

難道這不就是'愛(ài)情’？

我們的心有若一座感情的礦山，

愛(ài)是黃金，

恨是鐵。

一個(gè)男人不懂得把妻子化做情婦，

便是他庸俗低能的證明。

愛(ài)說(shuō)：'我們除了愛(ài)就一無(wú)所有，

但我們比人間所有的國(guó)王還要富有。’。

癡情的人總是又聾又瞎。

有朝一日你動(dòng)了情，

千萬(wàn)得先守秘密。

在沒(méi)弄清楚對(duì)方底細(xì)之前，

千萬(wàn)別掏出你的心。

一個(gè)高尚的心靈為了愛(ài)情而痛苦萬(wàn)分，

永遠(yuǎn)是一場(chǎng)好戲。

愛(ài)情高出一切塵世的考慮......

滿意的小屋勝於無(wú)情的宮殿，

愛(ài)情所在，一切俱足。

愛(ài)人離開(kāi)他心愛(ài)的對(duì)象便不能生活，

他過(guò)著既是兩個(gè)人的，

又是半個(gè)人的生活。

愛(ài)人的心，

一定全部裝著他心愛(ài)的那個(gè)人。

愛(ài)比恨更強(qiáng)而有力得多。

愛(ài)情能持之以恒才是一件好事；

可是，如果在別的方面沒(méi)有恒心，

那么愛(ài)情的恒心也就一文不值了。

真愛(ài)究竟是什么？

是－－盲目的忠誠(chéng)，

死心塌地的低首，

絕對(duì)的唯命是從，

不顧自己，不顧一切，

無(wú)言不聽(tīng)，無(wú)言不信，

把整個(gè)心、肝、靈都交給你去主宰！

你是我靈魂的最后之夢(mèng)！

愛(ài)假使過(guò)於強(qiáng)烈，就不會(huì)天長(zhǎng)地久。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇七

有一句話能點(diǎn)得著火。

別看五千年沒(méi)有說(shuō)破，

你猜得透火山的緘默?

說(shuō)不定是突然著了魔，

突然青天里一個(gè)霹靂。

爆一聲：

“咱們的中國(guó)!”

這話教我今天怎么說(shuō)?

你不信鐵樹(shù)開(kāi)花也可，

那么有一句話你聽(tīng)著：

等火山忍不住了緘默，

不要發(fā)抖，伸舌頭，頓腳，

等到青天里一個(gè)霹靂。

爆一聲。

“咱們的中國(guó)!”

賞析。

本詩(shī)大約寫(xiě)成于1925年或1926年，正當(dāng)聞一多自美國(guó)留學(xué)歸來(lái)，返抵軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)后不久。它和《發(fā)現(xiàn)》、《祈禱》等可以組成一個(gè)詩(shī)組，是他回國(guó)后愛(ài)國(guó)主義詩(shī)情的結(jié)晶。

作為一個(gè)赤子，詩(shī)人進(jìn)著血淚、哭叫著投進(jìn)了祖國(guó)的懷抱，卻發(fā)現(xiàn)“這不是我的中華”，于是他一面追溯歷史，肯定“這民族的偉大”，一面又展望未來(lái)，相信將來(lái)總有一天“咱們的中國(guó)”會(huì)如霹靂般震驚世界。

這首詩(shī)的題目是“一句話”，要表達(dá)的思想內(nèi)涵也是這“一句話”。一句話通常是微不足道的，然而詩(shī)人要說(shuō)的是怎樣的一句話呢?因此這首詩(shī)在結(jié)構(gòu)上就有了一個(gè)強(qiáng)烈的懸念，這個(gè)懸念所構(gòu)成的戲劇效應(yīng)便先聲奪人地抓住了讀者的心。這句話能帶來(lái)“禍”，能點(diǎn)著“火”，它緘默了五千年，一下子“說(shuō)破”，強(qiáng)烈的對(duì)比，又加深了這種懸念，引起人們情感的震動(dòng)。有了這個(gè)強(qiáng)烈夸張的鋪墊，一旦“咱們的中國(guó)”這句話突然爆出以后，讀者便在心理上有了一個(gè)“預(yù)期”，同詩(shī)人一起為這一句話而感到震驚、興奮。第二節(jié)，懸念已經(jīng)落實(shí)，當(dāng)然就再不能采用同一手法，這時(shí)，詩(shī)人轉(zhuǎn)而用“你可以不信……但你必須相信”這樣的句式，將鐵樹(shù)開(kāi)花的稀罕與“一句話”的真實(shí)性進(jìn)行大跨度的對(duì)比，從而進(jìn)一步增添了“一句話”的力度。詩(shī)人自己曾說(shuō)“火燒得我痛”，不論多少年之后，在吟誦這首詩(shī)時(shí)，讀者都能真切地感受到詩(shī)人心中的這團(tuán)愛(ài)國(guó)的烈火和為“咱們的中國(guó)”獻(xiàn)身的決心。

這首格律詩(shī)每節(jié)的前六個(gè)詩(shī)行都是九個(gè)字一行，相當(dāng)整齊，在謹(jǐn)嚴(yán)的格律中又蕩漾著自然的語(yǔ)氣節(jié)奏。最后兩行沒(méi)有將“爆一聲”與“咱們的中國(guó)”排列在一行，而是為了強(qiáng)調(diào)效果故意拆成兩個(gè)詩(shī)行。全詩(shī)兩節(jié)都押一個(gè)“波”韻，顯得一氣呵成。整首詩(shī)的節(jié)奏諧暢、緊湊，湍泄跌宕，配合了詩(shī)人激憤式的詰問(wèn)。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇八

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

這首詩(shī)沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，沒(méi)有鋪張的修飾，然而淡然中緩緩道來(lái)的誓言卻震撼每一個(gè)人；轟轟烈烈也許是愛(ài)情的開(kāi)始，但祥和總是愛(ài)情的歸宿?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，看似簡(jiǎn)單，千古以來(lái)真正做到的人又有幾個(gè)時(shí)間飛逝，青春老去，身邊卻有一雙可以握住的手，這也許是人生最大的幸福。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。

參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

樸實(shí)而直接，沒(méi)有矯情的掩藏；對(duì)于美麗女子的渴慕自然流露，求之不得的淡淡焦躁，想象未來(lái)時(shí)的喜不自禁，讓每一個(gè)暗戀中的男子或女子都可以在這首詩(shī)中找到自己的影子。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

這首詩(shī)之所以傾倒眾人在于它用虛幻而絕美的景色代替了愛(ài)情的描寫(xiě)；所有熱烈的追求，焦急的渴望與艱辛的等待都化在一片水霧迷茫中；淡淡的憂傷和著蕭索的秋后，讓人不由自主地迷失。偶然間想起神話的歌詞“風(fēng)中搖曳爐上的火，不滅亦不休”，我不知道會(huì)不會(huì)有“不滅亦不休”，但是的確如同“風(fēng)中搖曳爐上的火”，飄搖而難以捉摸。

問(wèn)世間、情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂(lè)趣，離別苦。就中更有癡兒女，君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影為誰(shuí)去。

橫汾路，寂寞當(dāng)年蕭鼓。荒煙依舊平楚，招魂楚些何嗟及。山鬼自啼風(fēng)雨，天也妒。未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古。為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁邱處。

這首詩(shī)流傳最廣的應(yīng)當(dāng)是“問(wèn)世間、情是何物，直教生死相許?！?，但帶給我雖大感動(dòng)與震撼的確是“君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影為誰(shuí)去?！笔郎弦苍S有很多人適合自己，但是只有一個(gè)人能夠與你終身相伴，朝夕相守；若是沒(méi)有他，你的世界便會(huì)寂寞許多。萬(wàn)里層云，千山暮雪，浩淼世界中何去何從？每每讀到此句，心中無(wú)限凄涼。

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

關(guān)于這首詩(shī)，不想再說(shuō)些什么；“曾經(jīng)滄海難為水”，古往今來(lái)能真正做到的也許為零，也許我們不得不承認(rèn)一個(gè)人可以愛(ài)上不同的人，但是還是讓我們回憶一下理想中的堅(jiān)貞與執(zhí)著。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

許多愛(ài)情詩(shī)歌都充滿惆悵，桃夭的歡快讓人不由自主地跟著微笑；現(xiàn)在的人也許對(duì)于婚姻嗤之以鼻，然而沒(méi)有婚姻的愛(ài)情如同風(fēng)中飄搖的風(fēng)箏，讓彼此缺少溫馨與踏實(shí)。很多女生喜歡看婚紗，憧憬著有一天自己也能成為幸福的新娘，在桃花盛開(kāi)的灼人粉色中享受幸福美滿，這就是桃夭帶給我的感動(dòng)。

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無(wú)數(shù)。

柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路，兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在、朝朝暮暮。

“距離不會(huì)割斷愛(ài)情”這句話已經(jīng)被越來(lái)越多的人否決，看著有人因?yàn)榫嚯x而分手的時(shí)候，就會(huì)想起這首詞。關(guān)于永恒和瞬時(shí)擁有，不想在這里討論，只希望朋友們讀到這首詞時(shí)能夠喚起心底最原始的對(duì)于愛(ài)情的感動(dòng)。最后，仍然希望世上的戀人們能夠擁有朝朝暮暮的結(jié)局。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇九

2.一旦愛(ài)情降臨，人人皆有詩(shī)情。----柏拉圖。

3.愛(ài)情是情不自禁地渴求別人對(duì)自己情不自禁的渴求。----羅伯特·弗羅斯特。

5.愛(ài)情是幻想戰(zhàn)勝理智。----亨利·路易斯·門肯。

6.愛(ài)情是配樂(lè)的友情。----約瑟夫·科斯曼。

7.真愛(ài)無(wú)聲，旗燈不慶;鐘鳴鼓喧，塞耳莫聽(tīng)。----艾瑞克·西格爾。

8.愛(ài)情是自然提供的一張白布，幻想在上面繡出五彩斑斕。----伏爾泰。

10.愛(ài)情像麻疹，晚發(fā)最傷人。----拜倫勛爵。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇十

而是兩人之間。

有一條淺淺的感情線。

有過(guò)路口有過(guò)轉(zhuǎn)彎。

風(fēng)很輕，

它向我們吹著。

吹著吹著，

我們就沒(méi)了。

檸檬味香草。

我與陌生的養(yǎng)料。

咖啡味羊毛。

你和孤單的同僚。

蘋(píng)果味的親吻。

像極了天藍(lán)湖中飄蕩地水草。

奶油味的癢癢。

充滿了香氣的青春聲調(diào)。

可不可以給我撓一撓。

菠蘿味道的秀發(fā)。

讓我一下記住了你的名字。

我急不可耐。

拋出火熱的西紅柿一樣的'心。

得到的卻是水蘿卜味道的擁抱。

寧愿。

公交車永遠(yuǎn)不會(huì)到站。

我就能。

在這偷來(lái)的時(shí)光里。

靜靜地看看你。

一掃陰霾。

多想。

列車忘了終點(diǎn)的方向。

我可以。

尋回你溫柔的眼眸。

在熙攘的人群中。

擁你入懷。

只是。

我再不能牽起你的手。

任人潮。

洶涌了我的迷失。

在迷失的世界里。

送你離開(kāi)。

有一天，我覺(jué)得自己老了，

我對(duì)大街上的垃圾不再感到憤憤不平，

我也無(wú)心去偷看匆匆路過(guò)的漂亮女人，

我不再對(duì)報(bào)紙和電視里的新聞感興趣，

連飯館里飄出的香氣也沒(méi)有引起我的胃口。

那天明明是陽(yáng)光明媚的好天氣，

我卻沒(méi)有想到要換上一身好衣服出去約會(huì)，

我只是坐在樹(shù)下默默地抽了兩支煙。

我感到我真的老了，

于是我努力回憶曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的情人，

卻只看到她白發(fā)蒼蒼，滿臉皺紋。

有個(gè)人給我打電話，可我已經(jīng)忘記他是誰(shuí)了，

他問(wèn)我去不去k歌廳唱歌，

我說(shuō)：我已經(jīng)老了。

晚上下起了雨，

我坐在窗前寫(xiě)詩(shī)，卻感到毫無(wú)靈感，

我翻起你給我寫(xiě)過(guò)的信，

這時(shí)我才知道，原來(lái)我還愛(ài)著你。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇十一

如果我一天我有勇氣。

我可以踮起腳尖親吻你嗎。

我可以告訴你我愛(ài)你嗎。

盛夏和冬雪。

我在鮮花盛開(kāi)的夢(mèng)里遇見(jiàn)了你。

咚咚咚。

我聽(tīng)見(jiàn)心臟不安跳動(dòng)的聲音。

我可以站在你身邊嗎。

如果我一天我有勇氣。

我可以牽住你的手嗎。

我可以告訴你我愛(ài)你嗎。

我是會(huì)害怕的膽小鬼。

可是愛(ài)你讓我變的勇敢。

啦啦啦。

是誰(shuí)唱起我寫(xiě)給你的歌啊。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇十二

(顧城)。

你，

一會(huì)看我，

一會(huì)看云。

我覺(jué)得，

你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

你看云時(shí)很近。

這首詩(shī)很像攝影中的推拉鏡頭，利用“你”、“我”、“云”主觀距離的變換，來(lái)顯示人與人之間習(xí)慣的戒懼心理和人對(duì)自然原始的親切感。

這組對(duì)比并不是毫無(wú)傾向的，它隱含著“我”對(duì)人性復(fù)歸自然的愿望。

——顧城。

【賞析一】。

《遠(yuǎn)和近》雖只有短短的六句，卻容納了對(duì)歷史反思的豐富內(nèi)涵?！斑h(yuǎn)”、“近”：是物理距離概念，這是客觀存在，有科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但在情感作用下產(chǎn)生的心理距離卻不同，“遠(yuǎn)”可以變“近”，“近”可以變“遠(yuǎn)”。詩(shī)中用“你”、“我”、“云”心理距離的變換，曲折地反映了人與人之間的隔閡、戒備以及詩(shī)人對(duì)和諧、融洽的理想人際關(guān)系的向往、追求。

詩(shī)中的“你”、“我”、“云”三個(gè)意象都具有一定的象征意義?！澳恪?、“我”都生活在客觀現(xiàn)實(shí)中、同屬于社會(huì)的組成人員，“云”則象征著美麗淳樸的大自然?！澳憧次視r(shí)很遠(yuǎn)”，這是地近心遠(yuǎn)，“咫尺天涯”：“你看云時(shí)很近”，這是地遠(yuǎn)心近，“天涯若比鄰”。詩(shī)人這種“人遠(yuǎn)天涯近”的辯證感情方式已成為人審美理想的發(fā)展的方式，即“由客體的真實(shí)，趨向主體的真實(shí)，由被動(dòng)的反映，趨向主觀的創(chuàng)造?！?/p>

這首詩(shī)看似信手拈來(lái)，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)，給人的印象是：自然而不自然，工巧而不矯飾。

【賞析二】。

《遠(yuǎn)和近》一詩(shī)，是詩(shī)人對(duì)不正常生活的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。此詩(shī)初發(fā)表時(shí)，被視為難懂的怪詩(shī)。按照當(dāng)時(shí)僵化的閱讀方式，人們已被習(xí)慣鈍化的思維模式，此詩(shī)確實(shí)難于解讀。因?yàn)樵谀抗饪梢曋g，你與我的距離不可能遠(yuǎn)于你與云的距離?？稍?shī)人為什么覺(jué)得“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”呢?原因是詩(shī)人所寫(xiě)的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠(yuǎn)了，顯得那么孤寂而不可接近;因?yàn)槿穗H關(guān)系的疏遠(yuǎn)，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進(jìn)一步顯示出人的孤寂;也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢(mèng)的天國(guó)。可顧城應(yīng)該知道，在這個(gè)充滿矛盾的世界上，夢(mèng)的天國(guó)是不存在的。

【賞析三】。

這首詩(shī)是朦朧詩(shī)里非常著名的詩(shī)篇，是被許多人傳誦的詩(shī)歌。

在詩(shī)歌中顧城表達(dá)了人對(duì)于遠(yuǎn)近的哲理思考，人和自然，人和人的關(guān)系。

這種關(guān)系充滿了一種辨證的距離、一種美和對(duì)愛(ài)的得失的痛苦。近處的愛(ài)人卻是遠(yuǎn)在天邊，天上的云卻在心靈近處。愛(ài)人可近卻不可能真正地接近，自然被隔離在遠(yuǎn)方卻在愛(ài)人的心旁。詩(shī)歌里表現(xiàn)出一種透明的美、純凈的美、神奇變幻的美，帶有一種痛苦的思辯地憂傷。

顧城說(shuō)他想“用心中的純銀，鑄一把鑰匙，去開(kāi)啟那天國(guó)的門，向著人類。”可是“時(shí)間的馬，累倒了?！奔词乖谒詈玫?美麗詩(shī)篇里，他的悲傷和失望也淡淡地透露出來(lái)。

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著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇十三

躲在將你遺忘的時(shí)間里。

忘了你也忘了我。

將回憶隱埋在心底里。

卻無(wú)從忘記。

那深深淺淺的回憶。

是抹不去記憶。

叫我如何將你遺忘在那時(shí)間里。

看那花開(kāi)花落，葉兒飄落。

是否又是一季無(wú)限的銘記。

待到明日的相遇。

是否又是一絲的回憶。

那漸漸走來(lái)。

又漸漸遠(yuǎn)去的背影。

是否還是昨日思念的身影。

擦肩而過(guò)的發(fā)香。

是否還帶著思念的氣息。

迷離的眼神。

是否還有溫柔的殘痕。

翹起來(lái)的雙唇。

是否還是當(dāng)年的清純。

迎面而來(lái)的容顏。

是否還是當(dāng)年的素顏。

著穿著的衣裳。

是否還是樸素的單純。

迷人的笑容。

是否還如當(dāng)初的天真。

迷亂的思緒。

是否又迷亂了誰(shuí)的心扉。

那不是久違不曾相識(shí)的熟悉。

是否又曾是而今般的思念。

那曾經(jīng)的容顏，曾經(jīng)的雙眼，曾經(jīng)的身影，曾經(jīng)的聲音……。

叫我怎能不去懷念，這悲傷的溫柔。

叫我怎能避開(kāi)，這深情的戀意。

叫我怎能遺忘掉，這思念的人啊。

盡管那是很多年前的事了。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇十四

愛(ài)情正是一個(gè)將一對(duì)陌生人變成了情侶，又將一對(duì)情侶變成了陌生人的游戲。

《致橡樹(shù)》。

舒婷。

我如果愛(ài)你——。

絕不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己：

我如果愛(ài)你——。

絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，

為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲;。

也不止像泉源，

常年送來(lái)清涼的慰籍;。

也不止像險(xiǎn)峰，

增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠!

我必須是你近旁的一株木棉，

做為樹(shù)的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，

葉，相觸在云里。

每一陣風(fēng)過(guò)，

我們都互相致意，

但沒(méi)有人。

聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。

你有你的銅枝鐵干，

像刀，像劍，

也像戟，

我有我的紅碩花朵，

像沉重的嘆息，

又像英勇的火炬，

我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂;。

我們共享霧靄流嵐、虹霓，

仿佛永遠(yuǎn)分離，

卻又終身相依，

這才是偉大的愛(ài)情，

堅(jiān)貞就在這里：

不僅愛(ài)你偉岸的身軀，

也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，

腳下的土地。

《一棵開(kāi)花的樹(shù)》。

席慕容。

如何讓你遇見(jiàn)我。

在我最美麗的時(shí)刻。

為這。

我已在佛前求了五百年。

求佛讓我們結(jié)一段塵緣。

佛于是把我化做一棵樹(shù)。

長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁。

陽(yáng)光下。

慎重地開(kāi)滿了花。

朵朵都是我前世的盼望。

當(dāng)你走近。

請(qǐng)你細(xì)聽(tīng)。

那顫抖的葉。

是我等待的熱情。

而當(dāng)你終于無(wú)視地走過(guò)。

在你身后落了一地的。

朋友啊。

那不是花瓣。

是我凋零的心。

《世界上最浪漫的愛(ài)情》。

曾經(jīng)以為。

世界上最浪漫的愛(ài)情是。

海潮對(duì)礁石的承諾。

雄鷹對(duì)藍(lán)天的追求。

夏荷予紅日的奔放。

燕子和春雨的柔情。

為了追求這份最熾熱的生命。

我變成了與你連理的一棵樹(shù)。

憂傷和快樂(lè)在你的葉旁。

不避寒暑，忘記時(shí)空。

我努力改造著自己。

甚至目耳都閑置不用。

直到有一天。

你當(dāng)我的.面與別人約會(huì)。

你給我很纏綿的道別。

只把最后三分鐘留給流星。

你的眼神閃爍著發(fā)自心底的驚喜。

你的語(yǔ)言流露著一種另樣的美麗。

在我們二人的感情世界，

本來(lái)就不曾有過(guò)。

你特別的承諾。

和我的絲毫委屈。

凜冽的寒風(fēng)，孤獨(dú)的失眠。

讓我明白真愛(ài)不是綠葉對(duì)紅花的呵護(hù)。

不是鸞鳥(niǎo)對(duì)飛行的宿命。

不是夏蟲(chóng)對(duì)黑夜的呢喃。

不是秋蟬對(duì)大樹(shù)的贊美。

世界上最浪漫的愛(ài)情是。

你有你的自由和追求。

我有我的操守和堅(jiān)持。

你不用抗拒外面世界的任何誘惑。

我永遠(yuǎn)做你平靜深藍(lán)的港灣。

《45°角的愛(ài)情》。

湯小丹。

都說(shuō)，45°角仰望天空。

一半明媚，一半哀傷。

眼淚都不會(huì)掉下來(lái)。

而如今，過(guò)了那些歲月。

我學(xué)會(huì)了直接對(duì)視星空。

因?yàn)閽佅掳銦o(wú)需落淚。

失敗，莫過(guò)于把希望寄托在別人身上。

曾幾何時(shí)，我對(duì)別人說(shuō)。

給我一個(gè)微笑。

我能燦爛一個(gè)冬天。

給我一個(gè)希望，

我能支撐過(guò)整個(gè)黑夜。

可惜。

只等到太陽(yáng)出來(lái)溫暖自己。

我想，剩下的日子里。

我就是所謂的大齡女青年了。

那些年，我以為我很愛(ài)某個(gè)人。

然后，然后就那樣的無(wú)疾而終。

其實(shí)，很想走過(guò)去問(wèn)一下。

你是不是愛(ài)過(guò)我?

接著我樂(lè)了，搖搖頭。

對(duì)自己說(shuō)你丫的愛(ài)情小說(shuō)看多了。

現(xiàn)實(shí)里沒(méi)有深情專一的男主角。

你更不是溫柔惹人憐的女一號(hào)。

也許人家轉(zhuǎn)身離你而去之后。

就直奔著下一段美好戀情去了呢。

只有你一個(gè)人在沒(méi)有星星的黑夜亂惆悵。

黑燈瞎火你也不怕閃了腰。

那些年，或許也有人很愛(ài)我。

接著，接著自己不負(fù)責(zé)任的離開(kāi)。

想回去卻始終沒(méi)學(xué)會(huì)給自己留條后路。

斬?cái)嗪舐肥潜浦约褐豢梢灾币暻胺健?/p>

努力去愛(ài)，即使結(jié)果凄慘。

卻也不是壞事。

因?yàn)樽罱K的最終。

我依舊樂(lè)觀的活著。

生活沒(méi)有將我打到。

那必將賦予我更神圣的使命。

對(duì)于單身的話題，

總是輕描淡寫(xiě)的掠過(guò)，

朋友們卻還是驚訝，

曾經(jīng)那么深的愛(ài)過(guò)，

怎可以換來(lái)現(xiàn)在這樣的無(wú)所謂，

其實(shí)，愛(ài)情的開(kāi)始，

也未必全然是愛(ài)，

在這個(gè)尷尬的年紀(jì)，

可能還涉及著他的上進(jìn)，

她的懂事還有更多。

或許只是適合，卻誤以為是愛(ài)。

而我，本想在我還可以愛(ài)的年紀(jì)里，

只帶著一顆心去尋找未來(lái)，

到頭來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)，

依舊是這么的可笑，

像一個(gè)小丑一樣上演著各種滑稽鬧劇，

及時(shí)的放手，給自己保留最后一點(diǎn)驕傲，

才不至于最后慘敗收?qǐng)觥?/p>

后來(lái)的現(xiàn)在，

愛(ài)情已不全然是愛(ài)，

還承載著一種成長(zhǎng)，一種領(lǐng)悟，

一種更愛(ài)自己的正能量。

曾幾何時(shí)，我對(duì)別人說(shuō)，

現(xiàn)在的黑暗和困難，

那是因?yàn)槔杳髑耙箍偸亲詈诘模?/p>

上坡路總是最難走的。

同樣的話語(yǔ)送給所有正在努力或者準(zhǔn)備努力的人們，

希望在前行的路上，

我們可以相遇，然后小憩之時(shí)，

互相給予一句支持，

我想，那功效就好比黑夜里的一盞明燈了。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇十五

恰似水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，

道一聲珍重，道一聲珍重，

那一聲珍重里有蜜甜的憂愁。

沙揚(yáng)娜拉!

【再別康橋】。

輕輕的我走了，

正如我輕輕的來(lái);。

我輕輕的招手，

作別西天的云彩。

那河畔的金柳，

是夕陽(yáng)中的新娘;。

波光里的艷影，

在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，

油油的在水底招搖;。

在康河的.柔波里，

我甘心做一條水草!

那榆蔭下的一潭，

不是清泉，

是天上虹揉碎在浮藻間，

沉淀著彩虹似的夢(mèng)。

尋夢(mèng)?撐一支長(zhǎng)篙，

向青草更青處漫溯，

滿載一船星輝，

在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，

悄悄是別離的笙簫;。

夏蟲(chóng)也為我沉默，

沉默是今晚的康橋。

悄悄的我走了，

正如我悄悄的來(lái);。

我揮一揮衣袖，

不帶走一片云彩。

【你是人間的四月天】。

林徽因。

我說(shuō)你是人間的四月天;。

笑響點(diǎn)亮了四面風(fēng);輕靈。

在春的光艷中交舞著變。

你是四月早天里的云煙，

黃昏吹著風(fēng)的軟，星子在。

無(wú)意中閃，細(xì)雨點(diǎn)灑在花前。

那輕，那娉婷你是，鮮妍。

百花的冠冕你戴著，你是。

天真，莊嚴(yán)，你是夜夜的月圓。

雪化后那篇鵝黃，你象;新鮮。

初放芽的綠，你是;柔嫩喜悅。

水光浮動(dòng)著你夢(mèng)期待中白蓮。

你是一樹(shù)一樹(shù)的花開(kāi)，是燕。

在梁間呢喃，——你是愛(ài)，是暖，

是希望，你是人間的四月天!

【戀愛(ài)的甜蜜】。

汪靜之。

琴聲戀著紅葉，

親了個(gè)永久甜蜜的嘴，

吻得紅葉臉紅羞怯。

他倆心心相許，

情愿做終身伴侶。

老樹(shù)枝不肯紅葉自由地嫁給琴聲。

幸虧紅葉不守教訓(xùn)，

終于脫離了樹(shù)枝，

隨著琴聲的調(diào)子，

和琴聲互相擁抱，

蹁躚地乘著秋風(fēng)，

飄上青天去舞蹈。

【雪花的快樂(lè)】。

假如我是一朵雪花，

翩翩的在半空里瀟灑。

我一定認(rèn)清我的方向——。

飛飏，飛飏，飛飏，——。

這地面上有我的方向。

不去那冷寞的幽谷，

不去那凄清的山麓，

也不上荒街去惆悵——。

飛飏，飛飏，飛飏，——。

你看，我有我的方向。

在半空里娟娟的飛舞，

認(rèn)明了那清幽的住處，

等著她來(lái)花園里探望——。

飛飏，飛飏，飛飏，——。

啊，她身上有朱砂梅的清香!

那時(shí)我憑籍我的身輕，

盈盈的，沾住了她的衣襟。

貼近她柔波似的心胸——。

消溶，消溶，消溶——。

溶入了她柔波似的心胸!

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇十六

“你說(shuō)：‘我愛(ài)’，我就不再追你，

我以維納斯的名義向你起誓!”

理智說(shuō)：“你別作聲，別作聲!”

狡猾的愛(ài)神教她們：“你稱我的心!”

“你稱我的心”牧女重復(fù)了一遍，

他們的心就燃起了愛(ài)情的火焰，

于是達(dá)尼斯跪在美人兒的腳下，

而多麗達(dá)也垂下了她熱情的眼。

“跑吧!跑吧!”理智直向她重復(fù)，

“留下!”狡猾的愛(ài)神卻這樣叮囑。

她留下了。牧童微微顫抖，

幸福地握住她的手。

他說(shuō)：“你瞧，那邊有一對(duì)鴿子：

在菩提樹(shù)蔭下?lián)肀г谝黄?”

“跑吧!跑吧!”理智又向她重復(fù)，

“學(xué)他們的樣!”愛(ài)神卻這樣叮囑。

于是美人兒熱情地嘴唇，

泛出一個(gè)溫柔的微笑，

而她的眼睛也脈脈含情，

她倒入了愛(ài)人的懷抱……。

“說(shuō)你幸福!”愛(ài)神悄悄對(duì)她說(shuō)，

而理智呢?理智已經(jīng)沉默。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇十七

話劇一般的擦肩。

再回頭，你已不見(jiàn)。

我聽(tīng)到了內(nèi)心的呼喊。

腳步一步步向前。

向左向右向前看。

你藏在哪個(gè)角落我找的好艱難。

還是你那樣的貪玩。

漆黑的夜晚。

閉上眼我一個(gè)人發(fā)呆。

去年，前年，在往前。

記憶的身影還是那么浮現(xiàn)腦海。

想你的好想你的壞。

想認(rèn)真的告白。

話到嘴角又難開(kāi)。

愛(ài)的徹底愛(ài)的痛快愛(ài)的明白。

愛(ài)的大門一直開(kāi)。

我會(huì)等你住進(jìn)來(lái)。

著名的英文愛(ài)情詩(shī)篇十八

將快樂(lè)和憂郁都寫(xiě)進(jìn)來(lái)。

形成一道屬于自己的心聲。

學(xué)會(huì)了爬山，學(xué)會(huì)了旅游，

相約四五知已，翻山越嶺。

登高山，看明月，賞夕陽(yáng)。

與天同高，與云相齊，與雪相擁。

那云彩也為我喝彩。

學(xué)會(huì)了渡船，學(xué)會(huì)了指南。

駕駛船舶去欣賞海的藍(lán)天。

享受海風(fēng)的清爽。

感受風(fēng)暴的狂野。

被風(fēng)擊打著的浪花也在為我慶祝。

學(xué)會(huì)了涂彩，學(xué)會(huì)了繪畫(huà)。

將旅游過(guò)的.風(fēng)景，遇見(jiàn)過(guò)的人都畫(huà)下來(lái)。

形成一本厚厚的屬于自己的回憶。

那藍(lán)天綠水與忙碌農(nóng)民不就是最好的題材嗎。

去探索南極的冰峰。

看望北極白色天地。

欣賞那里的冰冷風(fēng)霜，北極熊的嚎叫。

那搖擺著企鵝也在為我起舞。

游歷世界，看所自然。

到晚霞時(shí)分，看著晚霞落幕。

寫(xiě)下每一處路過(guò)的風(fēng)景。

畫(huà)下每一處心跳的畫(huà)面。

當(dāng)有一天日幕來(lái)臨時(shí)。

看來(lái)夕陽(yáng)西下。

鳥(niǎo)兒飛過(guò)，花瓣飄落。

我悄悄的閉上雙眼。

留下手中還未寫(xiě)完的詩(shī)。

或是還未完成的畫(huà)。

若是你看見(jiàn)，請(qǐng)別驚訝。

那是我還未完成的旅行。