一個(gè)不可忽視的事實(shí)是，我們生活中總會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題。總結(jié)要注意結(jié)構(gòu)的合理性，采用適當(dāng)?shù)亩温鋭澐趾蜆?biāo)題設(shè)置，使文章的結(jié)構(gòu)清晰可讀。從這些范文中我們可以學(xué)習(xí)到如何提煉關(guān)鍵信息，突出重點(diǎn)。

教育影響一生議論文篇一

如果說(shuō)優(yōu)秀是一種習(xí)慣，那么懶惰也是一種習(xí)慣，人出生的時(shí)候，除了脾氣會(huì)因?yàn)樘煨远兴煌渌臇|西基本都是后天形成的，是家庭影響和教育的結(jié)果。所以，我們的一言一行都是日積月累養(yǎng)成的習(xí)慣。我們有的人養(yǎng)成了很好的習(xí)慣，有的人形成了很壞的習(xí)慣。所以我們從現(xiàn)在起就要把優(yōu)秀變成一種習(xí)慣，使我們的優(yōu)秀行為習(xí)以為常，變成我們的第二天性。讓我們習(xí)慣性地去創(chuàng)造性思考，習(xí)慣性地去認(rèn)真做事請(qǐng)，習(xí)慣性地對(duì)別人友好，習(xí)慣性地欣賞大自然。

注解：要會(huì)“裝”，要持續(xù)地、不間斷地“裝”，裝久了就成了真的了，就成了習(xí)慣了，比如準(zhǔn)時(shí)到會(huì)，每次都按時(shí)到會(huì)，你裝裝看，你裝30年看看，裝的時(shí)間長(zhǎng)了就形成了習(xí)慣。

2、生命是一種過(guò)程。

事情的結(jié)果盡管重要，但是做事情的過(guò)程更加重要，因?yàn)榻Y(jié)果好了我們會(huì)更加快樂(lè)，但過(guò)程使我們的生命充實(shí)。人的生命最后的結(jié)果一定是死亡，我們不能因此說(shuō)我們的生命沒(méi)有意義，世界上很少有永恒。

注解：生命本身其實(shí)是沒(méi)有任何意義的，只是你自己賦予你的生命一種你希望實(shí)現(xiàn)的意義，因此享受生命的過(guò)程就是一種意義所在。

3、兩點(diǎn)之間最短的距離并不一定是直線。

在人與人的關(guān)系以及做事情的過(guò)程中，我們很難直接就把事情做好。我們有時(shí)需要等待，有時(shí)需要合作，有時(shí)需要技巧。我們做事情會(huì)碰到很多困難和障礙，有時(shí)候我們并不一定要硬挺、硬沖，我們可以選擇有困難就繞過(guò)去，有障礙就繞過(guò)去，也許這樣做事情更加順利。大家想一想，我們和別人說(shuō)話還得想想那句話更好聽(tīng)呢。尤其在比較復(fù)雜的社會(huì)中，大家要學(xué)會(huì)想辦法諒解別人，要讓人覺(jué)得你這人很成熟，很不錯(cuò)，你才能把事情做成。

辦事情，直線性思維在很多地方要碰壁。

4、只有知道如何停止的人才知道如何加快速度。

我在滑雪的時(shí)候，最大的體會(huì)就是停不下來(lái)。我剛開始學(xué)滑雪時(shí)沒(méi)有請(qǐng)教練，看看別人滑雪，覺(jué)得很容易，不就是從山頂滑到山下嗎？于是我穿上滑雪板，哧溜一下就滑下去了，結(jié)果我從山頂滑到山下，實(shí)際上是滾到山下，摔了很多個(gè)跟斗。我發(fā)現(xiàn)我根本就不知道怎么停止、怎么保持平衡。最后我反復(fù)練習(xí)怎么在雪地上、斜坡上停下來(lái)。練了一個(gè)星期，我終于學(xué)會(huì)了在任何坡上停止、滑行、在停止。這個(gè)時(shí)候我就發(fā)現(xiàn)自己會(huì)滑雪了，就敢從山頂高速地往山坡下沖。因?yàn)槲抑乐灰蚁胪?，一轉(zhuǎn)身就能停下來(lái)。只要你能停下來(lái)，你就不會(huì)撞上樹、撞上石頭、撞上人，你就不會(huì)被。因此，只要知道如何停止的人，才能知道如何告訴前進(jìn)。

注解：用汽車來(lái)比喻，寶馬可以上200公里，奇瑞卻只能上120公里，為什么？發(fā)動(dòng)機(jī)估計(jì)不相上下，差距在剎車系統(tǒng)，上了200公里剎不了車，呵呵，我的天！

5、放棄是一種智慧，缺陷是一種恩惠。

當(dāng)你擁有六個(gè)蘋果的時(shí)候，千萬(wàn)不要把它們都吃掉，因?yàn)槟惆蚜鶄€(gè)蘋果全都吃掉，你也只吃到了六個(gè)蘋果，只吃到了一種味道，那就是蘋果的味道。如果你把六個(gè)蘋果中的五個(gè)拿出來(lái)給別人吃，盡管表面上你丟了五個(gè)蘋果，但實(shí)際上你卻得到了其他五個(gè)人的友情和好感。以后你還能得到更多，當(dāng)別人有的了別的水果的時(shí)候，也一定會(huì)和你分享，你會(huì)從這個(gè)人手里的到一個(gè)橘子，那個(gè)人手里的到一個(gè)梨，最后你就可能得到了五種不同的水果，五種不同的味道，五種不同的顏色，五個(gè)人的友誼。人一定要學(xué)會(huì)用你擁有的東西去換取對(duì)你來(lái)說(shuō)更加重要和豐富的東西。所以說(shuō)，放棄是一種智慧。

注解：做人最大的樂(lè)趣在于通過(guò)奮斗去獲得我們想要的東西，所以有缺點(diǎn)意味著我們可以進(jìn)一步完美，有匱乏之處意味著我們可以進(jìn)一步努力。

教育影響一生議論文篇二

促進(jìn)人的發(fā)展是教育的本能功能，而其派生功能即教育的社會(huì)功能，它通過(guò)所培養(yǎng)的人進(jìn)入社會(huì)，成為一定社會(huì)的公民，擔(dān)任一定的角色，而對(duì)社會(huì)的維持和發(fā)展所發(fā)揮的適應(yīng)、改造和變革的功能。教育可以分為學(xué)校教育和家庭教育，而一般來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育在人的發(fā)展中起著主導(dǎo)性的作用。人們常說(shuō)“知識(shí)改變命運(yùn)?！薄皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉，書中自于千鐘栗?！倍缃駥?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，獲取知識(shí)的最有效的途徑就是學(xué)校教育。學(xué)校教育具較強(qiáng)的目的性，學(xué)校是專門培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu)，其活動(dòng)開展、文化營(yíng)造、制度建設(shè)等幾乎都是圍繞有目的地培養(yǎng)人而組織起來(lái)的。學(xué)校教育具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在計(jì)劃性、組織性、協(xié)作性和全面性。學(xué)校教育還具有較強(qiáng)的選擇性和專門性。對(duì)于教育在人的發(fā)展中的作用，歷史上許多思想家和教育家做過(guò)肯定，盧梭說(shuō)過(guò)：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育。”康德說(shuō)，“人只有通過(guò)教育才能成為一個(gè)人，人是教育的產(chǎn)物.”這些看法都肯定教育人的發(fā)展中起到的極為重要的作用。

教育能夠促進(jìn)人的主體意識(shí)和主體能力的發(fā)展，能夠促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，幫助人充分發(fā)揮其內(nèi)在的潛力，形*的獨(dú)特性，例如在興趣愛(ài)好，理想，信念，世界觀，能力，氣質(zhì)和性格方面。教育還注重激發(fā)人的創(chuàng)造性，利于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。學(xué)校教育和家庭教育實(shí)質(zhì)上是一種自覺(jué)的社會(huì)環(huán)境，學(xué)校就像是一個(gè)微型的社會(huì)，里面有各種設(shè)施，為學(xué)生提供了不同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，學(xué)生在于老師、同學(xué)的交流相處中不斷的學(xué)習(xí)，發(fā)展完善自己，為以后走出社會(huì)奠定一定的知識(shí)基礎(chǔ)和相關(guān)的社會(huì)技能。農(nóng)村和城市學(xué)校的教育相比起來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)城市學(xué)校的教育水*明顯會(huì)比農(nóng)村的高，城市學(xué)生總體文化水*都高于農(nóng)村的學(xué)生。其重要的原因是不同地區(qū)的學(xué)校為學(xué)生提供了不同的教育環(huán)境，學(xué)校是否有較完善的教學(xué)設(shè)施和豐富優(yōu)質(zhì)的教師資源以及有較先進(jìn)的教育方法，這些環(huán)境都對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。和學(xué)校教育相輔相成的教育則是家庭教育，兩者在人的發(fā)展中都是不可或缺的。常說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師?！睆暮⒆映錾?，父母對(duì)孩子就起到了深遠(yuǎn)的影響，他們的生活方式，思想道德，素質(zhì)，價(jià)值取向，行為習(xí)慣都對(duì)孩子有潛移默化的影響，時(shí)刻影響孩子的性格，世界觀，人生觀，價(jià)值觀，價(jià)值取向，興趣愛(ài)好，從而對(duì)孩子的成長(zhǎng)起深遠(yuǎn)影響。曾經(jīng)有個(gè)家庭，父親有煙癮，常常在孩子面前吸煙，從小就被父親這樣的行為習(xí)慣影響的孩子在讀初中時(shí)開始學(xué)會(huì)了吸煙，當(dāng)被父親責(zé)罵時(shí)，孩子則反駁問(wèn)：“問(wèn)什么你能吸煙，我就不能呢?”由此可見(jiàn)，家庭教育在人的發(fā)展中是何等的重要，作為家庭的主體，家長(zhǎng)必須以身作則，給孩子樹立良好的榜樣，創(chuàng)設(shè)積極良好的環(huán)境氛圍，努力教育好孩子，言傳身教，促進(jìn)孩子的健康發(fā)展。我認(rèn)為家庭教育和學(xué)校教育在人的成長(zhǎng)中起到了主導(dǎo)性的作用，二者對(duì)孩子的性格，觀念，興趣，愛(ài)好，行為習(xí)慣有引導(dǎo)和促進(jìn)的作用，為培養(yǎng)德智體美勞都全面發(fā)展的人，他們都要不管加強(qiáng)完善，根據(jù)人的具體情況，采取不同的教育方法，因材施教，使其能在社會(huì)中充分實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

家庭教育問(wèn)題自古以來(lái)就受到人們的關(guān)注，但被做為一種學(xué)科進(jìn)行研究，在我國(guó)也就是近年來(lái)的事情。這是時(shí)代的發(fā)展，人才的需求，國(guó)民整體素質(zhì)提高所務(wù)必涉及的問(wèn)題。那里與家長(zhǎng)們探討家庭教育的重要性，目的是要家庭與社會(huì)、教育部門共同擔(dān)負(fù)起教育下一代的任務(wù)。人的教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的教育工程，那里包含著家庭教育、社會(huì)教育、群眾（托幼園所、學(xué)校）教育，三者相互關(guān)聯(lián)且有機(jī)地結(jié)合在一齊，相互影響、相互作用、相互制約，這項(xiàng)教育工程離開哪一項(xiàng)都不可能，但在這項(xiàng)系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說(shuō)，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1家庭；2學(xué)校；3兒童所在的群眾；4兒童本人；5書籍；6偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，能夠看得出家庭在塑造兒童的過(guò)程中起到很重要的作用，在這位教育學(xué)家心中占據(jù)相當(dāng)?shù)牡匚?。為此家長(zhǎng)了解家庭教育的重要性是十分必要的。

家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人對(duì)未成年孩子進(jìn)行教育的過(guò)程。其教育目標(biāo)應(yīng)是：在孩子進(jìn)入社會(huì)理解群眾教育（幼兒園、學(xué)校教育）之前保證孩子身心健康地發(fā)展，為理解幼兒園、學(xué)校的教育打好基礎(chǔ)。在孩子入園、入校后，配合幼兒園、學(xué)校使其德、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展。教育的重點(diǎn)是以品德教育為主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣為主，行為習(xí)慣包括：生活習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、領(lǐng)悟習(xí)慣等，教會(huì)孩子如何學(xué)“做人”。家庭教育由于發(fā)生在家庭之中，與幼兒園、學(xué)校教育、社會(huì)教育相比較，具有以下特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使家庭教育成為教育人的起點(diǎn)與基點(diǎn)，具有其他教育所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。

（一）家庭教育早期性。

（二）家庭教育連續(xù)性。

家庭教育第二個(gè)特點(diǎn)是連續(xù)性。孩子出生后，從小到大，幾乎2/3時(shí)刻生活在家庭之中，朝朝暮暮，都在理解著家長(zhǎng)的教育。這種教育是在有意和無(wú)意、計(jì)劃和無(wú)計(jì)劃、自覺(jué)和不自覺(jué)之中進(jìn)行的，不管是以什么方式、在什么時(shí)刻進(jìn)行教育，都是家長(zhǎng)以其自身的言行隨時(shí)隨地的教育影響著子女。這種教育對(duì)孩子的生活習(xí)慣、道德品行、談吐舉止等都在不停地給予影響和示范，其潛移默化的作用相當(dāng)大，伴隨著人的生命，能夠說(shuō)是活到老學(xué)到老，因此有些教育家又把家長(zhǎng)稱為終身教師。這種終身性的教育往往反映了一個(gè)家庭的家風(fēng)，家風(fēng)的好壞往往要延續(xù)幾代人，甚至于十幾代、幾十代，而且這種家風(fēng)往往與家庭成員從事的職業(yè)有關(guān)。如：杏林世家”、“梨園之家”、“教育世家”等等。同時(shí)家風(fēng)又反映了一個(gè)家庭的學(xué)風(fēng)，學(xué)風(fēng)的好壞也往往延續(xù)幾代人、十幾代人、幾十代人。如在*近代，無(wú)錫人嚴(yán)功增補(bǔ)清未《國(guó)朝館選錄》，統(tǒng)計(jì)自清順治三年丙戌科至光緒三十年甲辰科，狀元共114人，其中父子兄弟叔侄累世科第不絕者，如蘇州繆、吳、潘三姓，常熟翁、蔣兩姓、浙江海寧陳、查兩姓?？吹贸?、家庭教育的連續(xù)性往往對(duì)人才群體的崛起有著重要影響。這種狀況。古、近代比較突出，在當(dāng)代隨科學(xué)的發(fā)展、社會(huì)的需求、待業(yè)的增多，人們擇業(yè)面寬，一個(gè)家庭中所有的成員不可能都從事同一種工作，但都不乏見(jiàn)到這種狀況，即有些家庭成員工作中屢屢出現(xiàn)成績(jī)、受表彰，而有的家庭中成員違法犯罪接二連三。這都與家庭教育連續(xù)性有著很大的關(guān)聯(lián)。

（三）家庭教育權(quán)威性。

家庭教育的權(quán)威性是指父母長(zhǎng)輩在孩子身上所體現(xiàn)出的權(quán)力和威力。家庭的存在，確定了父母子女間的血緣關(guān)聯(lián)、撫養(yǎng)關(guān)聯(lián)、情感關(guān)聯(lián)，子女在倫理道德和物質(zhì)生活的需求方應(yīng)對(duì)父母長(zhǎng)輩有很大的依靠性，家庭成員的根本利益的一致性，都決定了父每對(duì)子女有較大的制約作用。父母的教育易于被孩子理解和服從，家長(zhǎng)合理地使用這一特點(diǎn)，對(duì)孩子良好品德和行為習(xí)慣構(gòu)成是很有益處的，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，尤其是這樣。幼兒在與其他小兄弟姐妹們玩耍游戲中，當(dāng)出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)狀況時(shí)，往往引用父母的話來(lái)證實(shí)自已的言語(yǔ)行為是對(duì)的，如他們鐘愛(ài)說(shuō)：“我父親是這樣說(shuō)的?！被颉拔夷赣H是那樣做的?！钡鹊取８改冈诤⒆有哪恐械臋?quán)威性決定著孩子如何看待理解幼兒園學(xué)校及社會(huì)的教育。孩子與父母的關(guān)聯(lián)，是孩子最先面臨的一種重要的社會(huì)關(guān)聯(lián)。在這種關(guān)聯(lián)中，幾乎體現(xiàn)了社會(huì)人倫道德的各個(gè)方面，如果這種關(guān)聯(lián)中構(gòu)成裂痕和缺陷，孩子爾后走向社會(huì)，在各種人際關(guān)聯(lián)中就會(huì)反映出來(lái)。因此強(qiáng)調(diào)父母權(quán)威的重要，還正因父母在孩子幼年時(shí)代始終扮演著雙重主角：即既是孩子安全生存的保護(hù)者，又是人生啟蒙的向?qū)?。父母教育的效果如何，就看父母?quán)威樹立的程度，父母權(quán)威的樹立務(wù)必建立在尊重孩子人格的基礎(chǔ)上，而不是封建的家長(zhǎng)制上，明智的家長(zhǎng)很懂得權(quán)威樹立的重要性，更懂得權(quán)威的樹立不是靠壓制，強(qiáng)求、主觀臆斷，而是采用剛?cè)嵯酀?jì)的方法。父母雙方在教育子女的態(tài)度上首先協(xié)調(diào)一致，并相互配合，應(yīng)寬則寬，應(yīng)嚴(yán)則嚴(yán)，在孩子面前樹立起一個(gè)慈祥而威嚴(yán)的形象，使孩子容易理解父母的教育。

（四）家庭教育感染性。

父母與孩子之間的血緣關(guān)聯(lián)和親緣關(guān)聯(lián)的天然性和密切性，使父母的喜怒哀樂(lè)對(duì)孩子有強(qiáng)烈的感染作用。孩子對(duì)父母的言行舉止往往能心領(lǐng)神會(huì)，以情通情。在處理發(fā)生在周圍身邊的人與事的關(guān)聯(lián)和問(wèn)題時(shí)，孩子對(duì)家長(zhǎng)所持的態(tài)度很容易引起共鳴。在家長(zhǎng)高興時(shí)，孩子也會(huì)參與歡樂(lè)，在家長(zhǎng)表現(xiàn)出煩躁不安和悶悶不樂(lè)時(shí)，孩子的情緒也容易受影響，即使是幼兒也是如此。如果父母親缺乏理智而感情用事，脾氣暴躁，都會(huì)使孩子盲目地吸收其弱點(diǎn)。家長(zhǎng)在處理一些突發(fā)事件時(shí)，表現(xiàn)出驚恐不安、措手不及，對(duì)子女的影響也不好；如果家長(zhǎng)處驚不變、沉穩(wěn)堅(jiān)定，也會(huì)使子女遇事沉著冷靜，這樣對(duì)孩子心理品質(zhì)的培養(yǎng)起到用心的作用。

（五）家庭教育及時(shí)性。

家庭教育的過(guò)程，是父母長(zhǎng)輩在家庭中對(duì)孩子進(jìn)行的個(gè)別教育行為，比幼兒園、學(xué)校教育要及時(shí)。常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長(zhǎng)與孩子朝夕相處，對(duì)他們的狀況能夠說(shuō)是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個(gè)眼神、一個(gè)微笑都能使父母心領(lǐng)神會(huì)，故此做為父母透過(guò)孩子的一舉一動(dòng)、一言一行能及時(shí)掌握此時(shí)此刻他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問(wèn)題，及時(shí)教育，及時(shí)糾偏，不讓問(wèn)題過(guò)夜，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。而幼兒園、學(xué)校之中，教師應(yīng)對(duì)著幾十個(gè)孩子，只能針對(duì)這個(gè)年齡階段的孩子進(jìn)行共性教育，也就是群體教育，因時(shí)刻及精力所限，不可能照顧到每個(gè)孩子的特點(diǎn)，容易出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象，甚至因此使孩子對(duì)教師的照顧不周而產(chǎn)生不信任感，而家長(zhǎng)能夠及時(shí)引導(dǎo)孩子端正認(rèn)識(shí)。因此家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行正確的家庭教育既能夠使孩子在進(jìn)入幼兒園之前構(gòu)成了良好的行為習(xí)慣，為理解群眾教育奠定了很好的基礎(chǔ)，又能夠彌補(bǔ)群眾教育的不足。

《九十年代*兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》中指明：“這天的兒童是21世紀(jì)的主人，兒童的自下而上保護(hù)和發(fā)展是提高人口素質(zhì)的基礎(chǔ)，是人類發(fā)展的先決條件。兒童的健康成長(zhǎng)關(guān)聯(lián)到祖國(guó)的前途命運(yùn)。提高全民族素質(zhì)，從兒童抓起。”并提出：“在2000年要使90％兒童（14歲以下）的家長(zhǎng)不一樣程度地掌握保育、教育兒童的知識(shí)?！边@頂目標(biāo)明確了家長(zhǎng)們肩負(fù)著為國(guó)家造就21世紀(jì)人才的重任。能否把這一代孩子培養(yǎng)成為德智體美勞全面發(fā)展的人，這關(guān)聯(lián)到國(guó)家是否后繼有人的百年大計(jì)。福祿貝爾還說(shuō)過(guò)：“國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說(shuō)是掌握在母親的手中?！边@句話很有哲理性，它深刻地挑明了家長(zhǎng)在教育子女中所起到的作用。家長(zhǎng)首先要明確教育方向與國(guó)家利益、人民要求相一致的原則，不能把孩子視為私有財(cái)產(chǎn)，要樹立為國(guó)教子的思想，端正教育目的。我國(guó)的21世紀(jì)是什么狀況，拿*同志的話來(lái)講，要使我國(guó)在21世紀(jì)中葉到達(dá)中等發(fā)達(dá)國(guó)家水*，人均收入達(dá)4000美元，年國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)6萬(wàn)億美元。21世紀(jì)的人就應(yīng)是具有良好的思想意識(shí)、高尚的道德情操、健全的心理品質(zhì)、用心與他人合作的精神、較強(qiáng)的應(yīng)變潛質(zhì)、吃苦耐勞的全面發(fā)展的一代新人。如果21世紀(jì)沒(méi)有這樣一批高素質(zhì)的建設(shè)者是很難完成此大任的，具備這樣的素質(zhì)不是一朝一夕所能辦得到的，而良好的家庭教育正是培養(yǎng)高素質(zhì)人的必備條件。

孩子從嬰兒期步入幼兒期，隨著年齡的增長(zhǎng)，由家庭這個(gè)小環(huán)境終將步入大社會(huì)，接觸家庭外的人群、事物。社會(huì)中那些*假丑惡不時(shí)地進(jìn)入孩子的視野，大人采取隔離手法是行不通的，正因家庭中的電視錄像也會(huì)從不一樣角度不斷地反映著當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，問(wèn)題既有正面的，也有反面的。兒童個(gè)性是幼兒缺乏理性的辨別是非潛質(zhì)，但有著比*敏銳的感受潛質(zhì)。他們對(duì)身邊發(fā)生的親切的可怕的事物，敏感性強(qiáng)，而這種敏感性正是培養(yǎng)理性辨別潛質(zhì)的良好基礎(chǔ)，做為家長(zhǎng)應(yīng)利用這一拓點(diǎn)幫忙孩子在這種感受潛質(zhì)的基礎(chǔ)上，發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的辨別潛質(zhì)和心理承受潛質(zhì)，過(guò)濾社會(huì)信息，優(yōu)化孩子幼小的心靈。如果家長(zhǎng)在日常生活中能針對(duì)孩子年幼理解潛質(zhì)不太強(qiáng)的特點(diǎn)，抓住具體的日?，嵤?，幫忙孩子認(rèn)識(shí)辨別社會(huì)中發(fā)生的是是非非，讓他們具體地感受到*光明的一面，也體會(huì)到丑惡的卑鄙，能夠幫忙孩子增強(qiáng)揚(yáng)善除邪的正義感，從而抵制丑陋陰暗應(yīng)對(duì)孩子心靈的侵蝕。例如，當(dāng)今電視錄像幾乎步入城市居民中的每個(gè)家庭，孩子們幾乎天天與它們打交道，能夠說(shuō)是不出自家門，便知天下事。從中能夠理解到來(lái)自世界各地的各種信息。那里有政壇風(fēng)云、科技進(jìn)步、凡人俗事的各種資料，從中能夠領(lǐng)悟很多知識(shí)，了解國(guó)內(nèi)外大事，家內(nèi)外小事。

但也不可避免地使一些兇殺暴力、荒誕下流的鏡頭映入孩子的`眼瞼。家長(zhǎng)要針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)指導(dǎo)，提高孩子的鑒別潛質(zhì)，同時(shí)還要隨時(shí)檢點(diǎn)自我的行為舉止，為孩子樹立正面形象，優(yōu)化兒童心靈，預(yù)防兒童犯錯(cuò)誤，甚至于違法違紀(jì)。家庭做好這方面的工作，有助于安定小家庭大環(huán)境。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，有了健康的細(xì)胞，才能有健全的肌體，細(xì)胞有病，就會(huì)引起肌體發(fā)病。古人云：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下*”的“齊家、治國(guó)、*天下”觀點(diǎn)就是這個(gè)道理。為此家長(zhǎng)做好優(yōu)化兒童心靈的工作對(duì)安定社會(huì)，安定國(guó)家功在千秋。

總之，做為家長(zhǎng)要充分家庭教育的重要性，自覺(jué)地做好孩子的教育工作，盡好家長(zhǎng)的職責(zé)與義務(wù)，為國(guó)家培養(yǎng)出合格的建設(shè)人才。

教育影響一生議論文篇三

當(dāng)前國(guó)家大力提倡素質(zhì)教育其目的是重在改革人才的培養(yǎng)模式。這場(chǎng)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的教育改革，他會(huì)涉及到教育機(jī)制，教育方向教育發(fā)展目標(biāo)的變革，具體體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考試方法、教學(xué)評(píng)估等方面的改革。由于計(jì)算機(jī)作為信息時(shí)代的主要載體和工具，在教育中擔(dān)負(fù)起越來(lái)越重要的作用，信息技術(shù)課程的設(shè)置，在各級(jí)各類學(xué)校中已成為必須，而且由于信息技術(shù)教育比其他學(xué)科更貼近現(xiàn)實(shí)生活，有著其他課程無(wú)可比擬的可操作性實(shí)用性。因此，在素質(zhì)教育中占據(jù)了極其重要的地位。

素質(zhì)教育最主要是培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)，要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力。

1、對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

在以前的教學(xué)模式中往往大量的灌輸知識(shí)性的內(nèi)容，而忽略了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。當(dāng)然，學(xué)生在解題、寫作、繪畫等嘗試中有時(shí)也能體會(huì)到創(chuàng)造的愉悅心情。創(chuàng)造性思維最顯著的特點(diǎn)是能夠提供新穎獨(dú)創(chuàng)而有價(jià)值的思維成果，由于信息技術(shù)教學(xué)摒棄了傳統(tǒng)學(xué)科中所形成的常規(guī)思維模式，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)具有新鮮感，學(xué)生的創(chuàng)造欲能得到極大地激發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

2、可以發(fā)展學(xué)生抽象思維。

信息技術(shù)教學(xué)中操作過(guò)程是以抽象思維為基礎(chǔ)的，要解決把抽象的東西轉(zhuǎn)變成形象的東西。必須通過(guò)對(duì)問(wèn)題的歸納分析從而研究出一般性的規(guī)律。比如：計(jì)算機(jī)中形成樹形目錄的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)非常抽象的過(guò)程，學(xué)生通過(guò)分析思考學(xué)習(xí)其抽象思維必然會(huì)上一個(gè)新臺(tái)階。

3、優(yōu)化學(xué)生思維品質(zhì)。

信息技術(shù)是一門操作性很強(qiáng)的學(xué)科。學(xué)生上機(jī)要通過(guò)手、眼、心、腦并用而使大腦形成強(qiáng)烈的專注，使大腦皮成產(chǎn)生一種成就感，更大的激發(fā)學(xué)生的求知欲望，而培養(yǎng)學(xué)生勇于進(jìn)取，獨(dú)立思索的能力。另外，由于計(jì)算機(jī)運(yùn)行高度自動(dòng)化和程序化，因此在操作中，需要有極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，捎有疏漏便會(huì)出錯(cuò)或死機(jī)，因此能夠培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性、嚴(yán)謹(jǐn)性。

教育影響一生議論文篇四

聯(lián)合國(guó)教科文組織曾經(jīng)提出：“從新的和更加廣泛的意義上講，信息技術(shù)是對(duì)教與學(xué)的全過(guò)程進(jìn)行構(gòu)思、實(shí)施和評(píng)估的系統(tǒng)方式，既包括技術(shù)的資源，又包括人的資源以及人機(jī)之間的交互關(guān)系，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)更有效的教育。”信息技術(shù)在本質(zhì)上是為達(dá)到既定的教育目標(biāo)、優(yōu)化教學(xué)過(guò)程而使用的手段和工具。因此，信息技術(shù)必須對(duì)當(dāng)代的教育教學(xué)產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。

信息技術(shù)；作用；教育教學(xué)。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為中心，知識(shí)的傳遞主要靠教師對(duì)學(xué)生的灌輸，作為認(rèn)知主體的學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中自始至終處于被動(dòng)狀態(tài)，其主動(dòng)性和積極性難以發(fā)揮，不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、批判性思維和創(chuàng)造性思維，也不利于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。在以知識(shí)為關(guān)鍵要素的信息時(shí)代，傳統(tǒng)教學(xué)模式里培養(yǎng)出來(lái)的人難以適應(yīng)知識(shí)翻新速度快、問(wèn)題出現(xiàn)類型復(fù)雜的時(shí)代要求。如果我們依然守著舊的教學(xué)方法不改，將會(huì)落后于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。因此，信息技術(shù)作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)與核心，必然要進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

總的來(lái)說(shuō)，新型教學(xué)模式區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點(diǎn)是：教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動(dòng)的組織者；學(xué)生由知識(shí)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究發(fā)現(xiàn)者；媒體由輔助教師演示、講解的工具轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生手中的認(rèn)知工具；教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生主動(dòng)探索”的過(guò)程。

2、信息技術(shù)可以拓展學(xué)生學(xué)習(xí)方式信息技術(shù)不僅是豐富的資源，而且是有力的學(xué)習(xí)工具，變革著人們的生活和工作方式，更變革著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。例如：多媒體語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室為學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，師生實(shí)現(xiàn)雙向?qū)υ?，學(xué)生可聽(tīng)可視，錄音跟讀，并且反復(fù)出現(xiàn)多種教學(xué)信息，學(xué)生能夠自主選擇信息，反復(fù)操練、強(qiáng)化；每位學(xué)生能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，不受同班學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度影響，主動(dòng)選取和控制教學(xué)信息，自覺(jué)反復(fù)操練、模仿強(qiáng)化；教師可及時(shí)收集學(xué)生的反饋信息，進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，調(diào)控教學(xué)，學(xué)生愉悅、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，真正成為學(xué)習(xí)的主體。

3、信息技術(shù)可以改善學(xué)生認(rèn)知能力現(xiàn)代信息社會(huì)需要學(xué)生具有非常強(qiáng)的收集信息，分析信息及使用信息等高層次的能力。隨著知識(shí)概念的擴(kuò)充，課堂教學(xué)內(nèi)容也起了很大的變化，死記硬背的書本知識(shí)被看作是認(rèn)知領(lǐng)域的最低層，教學(xué)的重點(diǎn)則放在提高高層次的思維及解決問(wèn)題的能力。計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)為我們實(shí)現(xiàn)這一新知識(shí)概念提供了有效的手段，它能以自己的技術(shù)優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)信息，化大為小，化靜為動(dòng)，用新的時(shí)空觀念展現(xiàn)事物或事件的發(fā)展變化過(guò)程，有效地揭示事物或事件的實(shí)質(zhì)。學(xué)生可以隨時(shí)將自己收集到的信息，通過(guò)信息技術(shù)工具整合進(jìn)老師的教學(xué)資源中。顯然，現(xiàn)代信息技術(shù)為學(xué)生提供了一個(gè)開放的知識(shí)*臺(tái)，吸引著學(xué)生不斷主動(dòng)收集信息，加工信息并學(xué)習(xí)信息，很好的改善學(xué)生認(rèn)識(shí)事物過(guò)程的途徑和方法。

信息技術(shù)的應(yīng)用，觀念的轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)的提高，必須落實(shí)到教育教學(xué)實(shí)踐中去。教師只有通過(guò)教學(xué)實(shí)踐的應(yīng)用，探索以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的新的課堂教學(xué)模式，進(jìn)一步明確信息技術(shù)在素質(zhì)教育中的重要性，從具體教育實(shí)踐中，進(jìn)一步樹立應(yīng)用信息技術(shù)觀念。這就要求我們中青年教師學(xué)會(huì)使用多媒體教學(xué)，才能發(fā)揮其在教育現(xiàn)代化中的作用。讓信息技術(shù)真正成為學(xué)生認(rèn)知、探究的工具，在課堂教學(xué)中發(fā)揮它的積極作用，展示它的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

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2.何克抗《關(guān)于信息技術(shù)與課程整合的理論思考》《中小學(xué)電教》2001年2期。

3.安寶生、孟月萍.《信息技術(shù)與學(xué)科整合》[m].北京師范大學(xué)音響出版社。

教育影響一生議論文篇五

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育先行！

社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的影響不容忽視，社會(huì)生產(chǎn)力除了為教育提供條件和基礎(chǔ)，更多為教育提出了要求：

（1）生產(chǎn)力制約人才培養(yǎng)的類型和質(zhì)量規(guī)格。

（2）生產(chǎn)力的發(fā)展制約教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（3）生產(chǎn)力發(fā)展制約教育結(jié)構(gòu)的變化。

（4）生產(chǎn)力發(fā)展也制約著教育內(nèi)容，教育手段，方法和組織形式的變化。

從社會(huì)形態(tài)的變化可以看出教育是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而教育又同時(shí)促進(jìn)著生產(chǎn)力。如，原始社會(huì)中并沒(méi)有專門的教育，而是以口耳相傳的形式將知識(shí)傳遞下來(lái)，而到了古代教育時(shí)，為了滿足古代政治統(tǒng)治，因而催生了政治教育，但政治教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作業(yè)較弱，直到現(xiàn)代社會(huì)中幾次工業(yè)革命后，逐漸催生了與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的教育。在現(xiàn)如今的社會(huì)中，需要專業(yè)技術(shù)人才較多，因此進(jìn)行了普及高中教育程度。自從教育從生產(chǎn)力中分離出來(lái)后，即一部分人成為了專門的教育者開始，教育的方向結(jié)構(gòu)都由生產(chǎn)力所決定的，這也是大城市的教育與偏遠(yuǎn)地區(qū)教育差別的根本原因。

從一線城市與縣城教育比較來(lái)說(shuō)，在一線城市中由于生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，因此有很多感性知識(shí)，比如各種科技館，各種先進(jìn)的現(xiàn)代教育手段都讓教學(xué)過(guò)程更加容易，簡(jiǎn)便，但在縣城中的教育感性教育較少，常使用的仍然是粉筆黑板的教學(xué)形式，因此不易理解，很難想象。

社會(huì)政治制度對(duì)教育的影響。

（1）社會(huì)政治制度決定教育的階級(jí)性。

（2）社會(huì)政治制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和支配權(quán)。

（3）社會(huì)政治制度決定著受教育的權(quán)利。

（4）社會(huì)政治制度決定教育目的的性質(zhì)，教育方針和教育內(nèi)容的選擇。

感想：社會(huì)是由人來(lái)組成的，所以一切的政治制度還是教育都是為了人所服務(wù)的，而隨著人類的發(fā)展，使得人有了三六九等之分，即階級(jí)之分，因此教育也隨著一起出現(xiàn)了階級(jí)性。每個(gè)人出生時(shí)由于家庭條件，生活背景的不同，本身所處的階級(jí)并不相同，就造成了雖然仍然是同年齡的孩子，但是其起點(diǎn)很難相同。在這種社會(huì)形態(tài)中我們只能盡量保證每個(gè)孩子獲得的教學(xué)資源是相同的，讓所有的孩子盡快成長(zhǎng)，所以城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村中教育資源的公*化，師資力量的公*化都是在教育中盡量在完成的事情。同時(shí)教育還要為社會(huì)服務(wù)，為了保證社會(huì)和諧快速的發(fā)展，所以教育中要灌輸一定的思想教育。

（1）文化傳統(tǒng)影響教育世界觀與價(jià)值觀的形成。

（2）文化是教育資源的來(lái)源，制約著教育資源的發(fā)展。

（3）文化作為一種氛圍影響教育事業(yè)的發(fā)展。

感想：從生活實(shí)例比較知，一個(gè)百年縣城和建立縣城僅十幾年的縣城其教育氛圍完全不同。

百年縣城其對(duì)教育程度的重視程度遠(yuǎn)高于新縣城。主要可以體現(xiàn)在學(xué)生基礎(chǔ)水*，家庭對(duì)教育的重視程度，人們對(duì)教師的尊重及重視程度等。

我國(guó)的教育世界觀以社會(huì)為中心的教育世界觀，而西方比較提倡以個(gè)人為中心的教育世界觀。

教育的相對(duì)獨(dú)立性。

（1）教育具有與社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度的不*衡性。

（2）社會(huì)對(duì)教育的印象經(jīng)過(guò)教育的轉(zhuǎn)換和選擇。

（3）教育自身具有自我保存的功能和繼承性。

（4）社會(huì)性是教育的派生屬性，生命屬性是教育的根本屬性。

——環(huán)境對(duì)人的影響作文800字。

教育影響一生議論文篇六

前有我爸是李剛事件，現(xiàn)在又有李雙江事件，這些事情在社會(huì)上的反響很大，很多的名人在自己成功的事業(yè)背后，對(duì)于子女的關(guān)心與教導(dǎo)就有著很多的疏忽。

有規(guī)矩卻沒(méi)有成方圓，只因沒(méi)有把握好愛(ài)與管教的平衡。當(dāng)今物質(zhì)豐富的少子時(shí)代，過(guò)度滿足孩子的物質(zhì)欲望已成社會(huì)通??；之相反相成的是沒(méi)有激起子女對(duì)于仁愛(ài)的心悅誠(chéng)服。李雙江得子于年長(zhǎng)、又是社會(huì)名流，未能免俗。

自私、驕傲潛于人的天性深處，不加以嚴(yán)格要求就不能約束得??；愛(ài)人、服務(wù)在人性中也有寶貴的胚芽，但要悉心培育才可能成為人品格的主干。顯然，李雙江在為兒子提供知識(shí)、能力的提升上，充分利用了自己的資源，付出了心血；但是在對(duì)兒子負(fù)面行為的管教上，卻是雷聲大雨點(diǎn)稀。我不打兒子，舍不得，有時(shí)真想打，勸說(shuō)，我們嚇唬一下，還沒(méi)有打，自己的眼淚先掉下來(lái)了，已經(jīng)活化出來(lái)此番景象。他覺(jué)得只是在寵愛(ài)孩子，但愛(ài)與管教不能達(dá)到平衡，溺愛(ài)孩子成為即成事實(shí)，并結(jié)出非法駕駛、打人的.惡果。

富人、名人、官員子弟頻頻爆出丑聞，暴露出的家庭教育問(wèn)題，是大多數(shù)家庭經(jīng)常沒(méi)有回答好的問(wèn)題：我們教給孩子的價(jià)值觀中，究竟什么是我們最看重的。在這個(gè)問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)在一個(gè)古人面前羞愧。

以孔孟之道為人生最高價(jià)值的晚清官員曾國(guó)藩，他留給兒子們的永訣訓(xùn)誡中，把自己的人生體悟作為最寶貴的財(cái)產(chǎn)留給子孫，也留給了我們：慎獨(dú)則心安，主敬則身強(qiáng)，求仁則人悅，習(xí)勞則神欽。他的子孫視之為珍寶，所以曾的后人多為正人君子、事業(yè)有成。

我們的教育理念中，品德教育一直為先。但是，究竟多少人真的把仁愛(ài)、慎獨(dú)、服務(wù)的人格價(jià)值看得比一己快樂(lè)高？人們總是抱怨時(shí)代浮躁、他人唯利是圖、社會(huì)爾虞我詐?？墒牵L(fēng)雨飄搖的晚清，社會(huì)環(huán)境難道比現(xiàn)在好嗎？可見(jiàn)，在家庭教育上，我們不能以任何外在理由來(lái)代替身為父母的責(zé)任主體的擔(dān)當(dāng)，不管言傳身教，還是對(duì)于孩子行為習(xí)慣的耐心訓(xùn)練。

這行為習(xí)慣的耐心訓(xùn)練必須由內(nèi)而外，內(nèi)外兼顧，直至成為孩子的人格。以勞動(dòng)、服務(wù)的習(xí)慣而言，不是我當(dāng)年多辛苦，你才有好生活，所以你要?jiǎng)趧?dòng)的一番教導(dǎo)就能奏效，不然富不過(guò)三代的魔咒就不會(huì)有效了。美國(guó)的福特家族，綿延百年而不衰，靠的并非只是汽車。此家族曾有此故事：小輩賺零花錢，要在家里擦家人的皮鞋或干此類苦活，所以孩子們以在暑假承攬了全家的擦皮鞋業(yè)務(wù)為光榮。那俯下身擦皮鞋的身影，給我們的中國(guó)富人樹立了一個(gè)真正的育兒的高度。

家庭教育對(duì)于孩子是回影響其一生的過(guò)程，談李雙江教子的教訓(xùn)，不是為了厚今薄古、崇洋媚外，而是要正本清源：美好的家庭教育，一定要把直指人心、建造靈魂的品格教育奉為其他教育之上，并且通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典與人類圣賢的靈魂相交通，通過(guò)家長(zhǎng)或師長(zhǎng)的身教感知，通過(guò)習(xí)慣訓(xùn)練而養(yǎng)成。舍此，并無(wú)良法。

教育影響一生議論文篇七

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，流動(dòng)人口群體正在發(fā)生分化。上個(gè)世紀(jì)八九十年代進(jìn)城務(wù)工的第一代流動(dòng)人口正在逐步退出城市，作為改革開放進(jìn)程中成長(zhǎng)起來(lái)的新型勞動(dòng)群體第一代流動(dòng)人口的子女開始加入勞動(dòng)大軍并成為流動(dòng)人口的主體。

當(dāng)今*經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速發(fā)展，新生代和老一代流動(dòng)人口由于出生和成長(zhǎng)時(shí)代背景不同，從而具備了顯著的不同人格特征。新生代流動(dòng)人口受教育程度高，因而職業(yè)期望值高，物質(zhì)和精神享受要求高，但工作耐受力低。與此同時(shí)，他們受到戶籍的限制，難以扎根城市，因此，工作穩(wěn)定性很差。這一問(wèn)題若不及時(shí)解決，將會(huì)加劇收入差距，阻礙城市化進(jìn)程，威脅社會(huì)穩(wěn)定，最終影響整個(gè)社會(huì)發(fā)展。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家mincer基于勞動(dòng)者的工資收入由勞動(dòng)者的人力資本決定的假定，于1974年提出著名的mincer模型，之后此模型成為測(cè)算人力資本對(duì)工資收入影響的經(jīng)典模型，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者都結(jié)合自己的研究特色利用改進(jìn)的mincer模型來(lái)具體研究工資收入的影響因素。

本文的數(shù)據(jù)是基于2011年國(guó)家*全國(guó)流動(dòng)人口動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)調(diào)查數(shù)據(jù)，在全國(guó)范圍進(jìn)行，按照隨機(jī)原則在31個(gè)省(區(qū)、市)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)抽取樣本點(diǎn)，樣本總量128000人。該調(diào)查給出了流動(dòng)人口年齡、性別、受教育程度等詳細(xì)的個(gè)人特征方面數(shù)據(jù)。在兩代流動(dòng)人口收入因素分析中，兩代流動(dòng)人口所面臨的社會(huì)歧視與工作環(huán)境是一樣的，造成他們收入差異的主要因素是兩代流動(dòng)人口的個(gè)人特征與就業(yè)觀念的不同，因此，本文根據(jù)以往的相關(guān)研究，采取個(gè)人特征方面的指標(biāo)并提出研究假設(shè)。

1.因變量。為了研究影響流動(dòng)人口收入的的影響因素，選擇流動(dòng)人口的日工資率的對(duì)數(shù)做為因變量。

2.自變量。為了研究影響流動(dòng)人口收入的影響因素，選擇流動(dòng)人口的年齡、性別、受教育程度、是否接受過(guò)工作技能培訓(xùn)、工作行業(yè)、每天工作小時(shí)數(shù)、家庭等因素做為自變量。

年齡。年齡是研究收入影響因素中的主要個(gè)人特征變量之一，根據(jù)貝克爾(becker)的年齡-收入曲線，收入隨著年齡的增長(zhǎng)呈現(xiàn)倒u型的軌跡，因此，本文將年齡、年齡的*方兩個(gè)自變量同時(shí)納入模型中，假設(shè)預(yù)期年齡與新老兩代流動(dòng)人口的月工資收入呈正相關(guān)關(guān)系，而年齡*方與新老兩代流動(dòng)人口的月工資收入呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。

性別。性別是影響收入的重要個(gè)人特征變量之一。傳統(tǒng)的人力資本理論認(rèn)為，男性獲得工作機(jī)會(huì)和工資收入要高于女性。因此，本文假設(shè)在其他條件相同的情況下，男性的工資水*高于女性。

受教育程度。教育水*在各種研究收入的影響因素中都占據(jù)重要地位。一般來(lái)說(shuō)，教育可以提高就業(yè)人口的知識(shí)水*，獲取信息等能力，進(jìn)而提高工作效率，促進(jìn)收入增加。因此，本文假設(shè)受教育程度與新老兩代流動(dòng)人口的月工資收入呈正相關(guān)關(guān)系。是否接受過(guò)工作技能培訓(xùn)。接受過(guò)工作技能培訓(xùn)的就業(yè)人口更容易獲得工作機(jī)會(huì)，并會(huì)提高工作的穩(wěn)定性。因此，本文假設(shè)是否接受過(guò)工作技能培訓(xùn)都與新老兩代流動(dòng)人口的月工資收入呈正相關(guān)關(guān)系。

工作行業(yè)。不同的工作行業(yè)，流動(dòng)人口的收入相差很大，一般來(lái)說(shuō)科研和技術(shù)行業(yè)收入偏高，農(nóng)林牧漁行業(yè)收入偏低。因此，本研究假定工作行業(yè)因素對(duì)流動(dòng)人口收入的影響有正有負(fù)。

每天工作小時(shí)數(shù)。一般來(lái)說(shuō)，工作時(shí)間越長(zhǎng)，收入應(yīng)該越高，因此本文假設(shè)流動(dòng)人口工作小時(shí)數(shù)與收入為正相關(guān)關(guān)系。

家庭因素。流動(dòng)人口的婚姻狀態(tài)和撫育子女?dāng)?shù)代表了流動(dòng)人口的家庭狀況，一般來(lái)說(shuō)，已婚、有子女的流動(dòng)人口家庭穩(wěn)定，家庭負(fù)擔(dān)較重，收入更高。因此，本文假定婚姻狀態(tài)與流動(dòng)人口收入為負(fù)相關(guān)系，撫育子女?dāng)?shù)與流動(dòng)人口收入為正相關(guān)關(guān)系。

為了考察影響流動(dòng)人口工資收入的因素以及新生代與老一代流動(dòng)人口工資收入影響因素的不同和影響程度的差異，本研究使用軟件分別對(duì)流動(dòng)人口整體、老一代流動(dòng)人口樣本、新生代流動(dòng)人口的三個(gè)樣本進(jìn)行回歸分析。

結(jié)果顯示，從流動(dòng)人口整體的全部樣本來(lái)看，除婚姻狀況對(duì)工資收入不顯著外，其他各變量都對(duì)工資收入起到顯著地效應(yīng)。其中，受教育程度、是否接受工作技能培訓(xùn)、性別、年齡這四個(gè)變量對(duì)流動(dòng)人口工資收入的影響作用是十分強(qiáng)烈的。

其中，性別對(duì)新老兩代流動(dòng)人口的工資收入影響最為顯著，整體上看，在控制其他變量的情況下，女性流動(dòng)人口的工資收入與男性流動(dòng)人口相差30%以上，這表明無(wú)論新生代還是老一代流動(dòng)人口都存在嚴(yán)重的就業(yè)性別歧視。比較新老兩代流動(dòng)人口發(fā)現(xiàn)，性別因素在老一代中的影響程度更大，新生代流動(dòng)人口男女工資收入差距略有縮小。

年齡對(duì)總的流動(dòng)人口的工資收入有顯著影響，年齡越大，流動(dòng)人口的工資收入越高，年齡每增加一年，收入增加。對(duì)于老一代流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，年齡對(duì)于工資收入的影響仍然是顯著的，年齡增加，收入也更高。但對(duì)于新生代流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，年齡這一個(gè)體特征對(duì)其工資收入的作用不顯著。從某種意義上來(lái)說(shuō)，年齡代表著工作經(jīng)驗(yàn)，一般來(lái)說(shuō)，年齡越大，工作經(jīng)驗(yàn)越豐富。對(duì)于老一代流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)于收入有重要作用，經(jīng)驗(yàn)越豐富，收入越高。但對(duì)于新生代流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)于收入并沒(méi)有太大作用。

受教育程度對(duì)流動(dòng)人口的工資收入有十分顯著的影響。從全部樣本來(lái)看，在控制其他變量不變的情況下，流動(dòng)人口的受教育程度每提高一個(gè)檔次，工資收入均值會(huì)相應(yīng)的提高。

外出后參加職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)對(duì)流動(dòng)人口的工資收入有重要的影響。在流動(dòng)人口的全部樣本中，進(jìn)城后未曾接受職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的流動(dòng)人口工資收入均值要比曾接受過(guò)培訓(xùn)的流動(dòng)人口的低，尤其是新生代流動(dòng)人口參加技術(shù)培訓(xùn)的收益率更高。這一數(shù)據(jù)反映出新生代流動(dòng)人口接受新事物快，崗前培訓(xùn)和在職教育對(duì)提高他們的工資收入水*更有效。

另外，撫育子女?dāng)?shù)對(duì)流動(dòng)人口的工資收入有一定影響，要撫育的子女?dāng)?shù)越多，家庭負(fù)擔(dān)越重，因而可能在選擇工作時(shí)提更高的工資要求。尤其是對(duì)新生代流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，撫育子女給他們帶來(lái)了更大的家庭壓力。

總之，對(duì)于老一代流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，年齡對(duì)于收入有重要作用，年齡越大，工作經(jīng)驗(yàn)越豐富，收入越高。但對(duì)于新生代流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，年齡對(duì)于收入并沒(méi)有太大作用，新生代流動(dòng)人口的收入主要受受教育程度、是否參加培訓(xùn)、性別和家庭負(fù)擔(dān)的.因素影響。

提高新生代流動(dòng)人口收入政策建議。

目前，我國(guó)流動(dòng)人口工資收入還屬于社會(huì)較低層次，增加流動(dòng)人口，尤其是新生代流動(dòng)人口的工資收入迫在眉睫。一方面，工資收入作為大部分新生代流動(dòng)人口的勞動(dòng)所得，很大程度上影響其遷移的決策，只有他們認(rèn)為有足夠高的收入可以彌補(bǔ)其遷移成本時(shí)，才會(huì)做出遷移的意愿，有了遷移意愿，就會(huì)成為潛在的城市勞動(dòng)力供給，促進(jìn)我國(guó)城市化建設(shè);另一方面，流動(dòng)人口的訴求正在發(fā)生巨大變化，新生代流動(dòng)人口已不僅是單純地在城市中打工掙錢，而且要在城市中消費(fèi)、生活，但如果要增強(qiáng)流動(dòng)人口消費(fèi)能力，提高他們的生活水*，其根本條件在于提升就業(yè)收入水*。新生代流動(dòng)人口在城市中求發(fā)展所面臨的最大挑戰(zhàn)在于，打工收入水*相對(duì)于城市生活成本來(lái)說(shuō)，依然較低，難以支撐其在城市中成家立業(yè)的夢(mèng)想。提升流動(dòng)人口的收入水*，意味著其在衣食住行上的消費(fèi)能力將會(huì)迅速增強(qiáng)，從而必將對(duì)城市發(fā)展產(chǎn)生不可低估的需求拉動(dòng)作用。這一龐大而生機(jī)勃勃的勞動(dòng)者群體，不僅能夠在各個(gè)產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)造巨大的財(cái)富，而且他們完全有條件、有能力成為重要的消費(fèi)者群體。因此，我們應(yīng)該采取各種措施，使流動(dòng)人口的工資提高到合理的水*上。

為實(shí)現(xiàn)這一目的，本文針對(duì)新生代流動(dòng)人口收入影響因素的實(shí)證研究，提出了以下提高其收入的具體措施：

首先，農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展水*是流動(dòng)人口文化程度的決定因素。新生代流動(dòng)人口是一個(gè)固定在某個(gè)年齡段的群體，今天農(nóng)村受教育的兒童，可能就是下一個(gè)階段的流動(dòng)人口主體，是城市的產(chǎn)業(yè)工人。因此，對(duì)于流動(dòng)人口文化素質(zhì)提高的要求，必須通過(guò)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的增強(qiáng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。改善農(nóng)村基礎(chǔ)教育，首先要加大農(nóng)村教育投入，建設(shè)農(nóng)村教育基礎(chǔ)設(shè)施。同時(shí)，要改革教育評(píng)估方式，切實(shí)以培養(yǎng)人才為主，讓流動(dòng)人口全面提高文化素質(zhì)。

另外，還要加大專業(yè)技能培訓(xùn)力度，提高流動(dòng)人口技能素質(zhì)。當(dāng)前，流動(dòng)人口難以適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的需要，是造成流動(dòng)人口就業(yè)難主要障礙之一。因此，要大幅度開展職業(yè)技能培訓(xùn)，提高新生代農(nóng)民工技能素質(zhì)，為我國(guó)制造業(yè)發(fā)展不斷提供合格的產(chǎn)業(yè)工人。*應(yīng)當(dāng)加大培訓(xùn)資金投入，健全和規(guī)范培訓(xùn)信息的發(fā)布渠道，并對(duì)有關(guān)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)給予適當(dāng)培訓(xùn)補(bǔ)貼，鼓勵(lì)企業(yè)對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，成為培訓(xùn)流動(dòng)人口的主體，高素質(zhì)的流動(dòng)人口勞動(dòng)技能強(qiáng)、接受能力快，企業(yè)聘用他們也會(huì)得到更高的收益。同時(shí)，鼓勵(lì)流動(dòng)人口，尤其是新生代流動(dòng)人口自我投資接受培訓(xùn)，為他們提供真實(shí)可靠的培訓(xùn)信息與培訓(xùn)機(jī)會(huì)。

按照加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的要求，轉(zhuǎn)變企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，不再以壓榨工人的勞動(dòng)時(shí)間與勞動(dòng)強(qiáng)度為賺取利益的方式，而是在技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，不斷提高單個(gè)勞動(dòng)力的生產(chǎn)率，從而創(chuàng)造條件，使新生代流動(dòng)人口的收入水*與經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)同步提升。

提高新生代流動(dòng)人口收入，就要在就業(yè)方面消除各種歧視流動(dòng)人口的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)同工同酬，待遇均等。

首先要加強(qiáng)立法執(zhí)法建設(shè)，從根本上保護(hù)流動(dòng)人口的權(quán)益。新《勞動(dòng)合同法》的頒布，為打擊企業(yè)侵害勞動(dòng)者權(quán)益的行為提供了強(qiáng)大的法律依據(jù)。*要嚴(yán)格的執(zhí)行《勞動(dòng)法》和《勞動(dòng)合同法》，對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督檢查，只有這樣才能改善流動(dòng)人口的就業(yè)環(huán)境，真正維護(hù)流動(dòng)人口在企業(yè)工作的合法權(quán)益。

其次，要轉(zhuǎn)變對(duì)流動(dòng)人口歧視觀念，營(yíng)造*等就業(yè)環(huán)境。社會(huì)應(yīng)該給予新生代流動(dòng)人口更多的關(guān)注，使他們可以與城市人一樣真正擁有*等就業(yè)的權(quán)利，能參與到正常的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中去，能享受與城市職工同等的待遇。要消除對(duì)流動(dòng)人口的歧視與偏見(jiàn)，不僅要借助公共媒體進(jìn)行宣傳，*還應(yīng)該加快社會(huì)改革的進(jìn)程，為流動(dòng)人口營(yíng)造*等的就業(yè)環(huán)境，這才能從根本上消除就業(yè)歧視。

教育影響一生議論文篇八

一位小孩，在走路時(shí)，一不小心，頭撞上了桌了。他隨即坐在地上嚎啕大哭。父親聞?dòng)嵍鴣?lái)，可他非但沒(méi)有安慰?jī)鹤?，反而滿臉歉意的對(duì)桌子說(shuō)：“桌子呀桌子！真對(duì)不起呀！我的兒子走路沒(méi)長(zhǎng)眼，不小心撞上您了?！彪S即，父親鄭重其事的向桌子深深的鞠了一下躬。

兒子感到十分詫異，他停止了哭聲，看了看桌子，又看了看父親。他慢慢的擦干了眼淚，然后站了起來(lái)，彬彬有禮的對(duì)桌子說(shuō)：“對(duì)不起！是我走路不小心，撞到你了?！彪S即，他便像父親一樣向桌子深鞠了一躬。

當(dāng)他抬頭望著父親的時(shí)候，父親的臉上早已綻開了笑容，正沖著他豎起了大拇指。

從那以后，這位孩子學(xué)會(huì)了忍讓，學(xué)會(huì)了換位思考，他從原來(lái)的“任*寶寶”，變成了現(xiàn)在的“小紳士”。

許多年后，這位孩子成為了一位知名的偉人，成為了一位人們口中家喻戶曉的人物。

教育影響一生議論文篇九

首先、家庭要為孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境。

俗話說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑”。顯然家庭環(huán)境對(duì)孩子的成才起著積極作用。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“要是白松的種子掉在英國(guó)的石頭縫里，它只會(huì)長(zhǎng)成一棵很矮的小樹；但是，要是它被種在南方肥沃的土地里，它就能長(zhǎng)成一棵大樹?！边@就特別強(qiáng)調(diào)了成長(zhǎng)環(huán)境的作用。

其次、要充分利用孩子的先天優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展孩子的智力，培養(yǎng)孩子的才能。

第三、家庭要對(duì)社會(huì)環(huán)境影響進(jìn)行過(guò)濾，不斷培養(yǎng)孩子的能力。

社會(huì)大環(huán)境的變化直接影響著家庭德育環(huán)境的多種德育源的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)道德層面上多種道德信息的傳播，大量道德媒體的輻射，社會(huì)影響因素在孩子思想品德形成中的作用明顯增強(qiáng)。

在正義與邪惡面前孩子迷茫；在個(gè)人利益極度膨脹，在物欲橫流、貪利成風(fēng)、功利為上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，孩子貪利自私；孩子言語(yǔ)粗俗，懶惰，放任、不懂禮貌、嫉妒。因此，應(yīng)打破封閉，實(shí)行開放，加強(qiáng)引導(dǎo)、嚴(yán)格要求，大膽地讓學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)、分析解剖其丑惡現(xiàn)象，去認(rèn)真閱讀理解社會(huì)這部錯(cuò)綜復(fù)雜的教科書，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)是非、真?zhèn)?、善惡、美丑的鑒別力、判斷力和批判力、自我教育力，學(xué)會(huì)自動(dòng)篩選過(guò)濾社會(huì)信息，增強(qiáng)自身的免疫功能，樹立國(guó)家至上、社會(huì)為先的道德觀念。堅(jiān)守不義之財(cái)不取，不法之財(cái)不占，取財(cái)有道，計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利的信念。培養(yǎng)孩子活潑、開朗、大方、好學(xué)、誠(chéng)實(shí)、謙遜、合群、求知好奇、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)清潔、守時(shí)守信的良好品質(zhì)。

第四、家庭擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)孩子多種能力的責(zé)任。

父母要努力幫助孩子在日常生活中學(xué)習(xí)和掌握生活技能。這里所謂“生活技能”，不單是指洗衣、做飯、整理內(nèi)務(wù)等“生存”能力，還包括一個(gè)人的社會(huì)心理能力。這是一個(gè)人能有效地處理日常生活中的各種需要和挑戰(zhàn)的能力；也是使個(gè)體保持良好的心理狀態(tài)，在與他人、社會(huì)和環(huán)境的相互關(guān)系中，表現(xiàn)出適應(yīng)和積極行為的能力。

1、讓孩子了解自身特點(diǎn)，培養(yǎng)自我認(rèn)識(shí)能力。

孩子往往對(duì)自己的長(zhǎng)處和短處不甚了解，對(duì)自己的個(gè)性和特點(diǎn)不認(rèn)識(shí)，對(duì)自己能做什么、適合做什么不清楚，對(duì)將來(lái)的奮斗目標(biāo)心中無(wú)數(shù)。多數(shù)情況下是父母和老師讓他們干什么就干什么。這時(shí)，做家長(zhǎng)的就要讓他們明白每個(gè)人身上都有優(yōu)點(diǎn)和不足，只有看到自己的長(zhǎng)處才能培養(yǎng)樂(lè)觀健全的個(gè)性。也要看到自己的短處才不至于盲目自大。教育他們懂得客觀評(píng)價(jià)自己，有客觀明確的生活目標(biāo)，不苛求自己去做做不到的事情，這樣才能在快樂(lè)的情緒中循序漸進(jìn)，健康成長(zhǎng)。

2、讓孩子學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和表達(dá)，培養(yǎng)自己良好的人際交往能力。

認(rèn)真傾聽(tīng)他人談話和意見(jiàn)，使用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言同他人交流和溝通思想，這種“聽(tīng)”和“說(shuō)”的技能是人際交往的重要環(huán)節(jié)。一些兒童往往在與人交往時(shí)，不注意聽(tīng)他人的講話有時(shí)甚至表現(xiàn)出不耐煩和不理睬，使人感到不尊重他人，排斥他人；有些兒童不愿意講自己的心里話，表達(dá)自己的時(shí)候缺乏自然坦誠(chéng)的態(tài)度，妨礙了與人的溝通，有快樂(lè)的事不能同他人分享，有煩惱的事不能同他人分擔(dān)。這樣，由于長(zhǎng)期聽(tīng)不進(jìn)來(lái)，說(shuō)不出去，容易把自己封閉在一個(gè)小天地里，造成獨(dú)來(lái)獨(dú)往，孤僻苦悶或固執(zhí)偏激而成為不受歡迎的人。

父母要幫孩子在與人交往時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用言語(yǔ)和非言語(yǔ)進(jìn)行自我表達(dá)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)、愿望和需求，而且盡量避免別人的誤解和猜疑，形成良好的人際關(guān)系，結(jié)交到更多的朋友，也使他們懂得要對(duì)人采取和睦相處、友好對(duì)待、克己讓人的態(tài)度，對(duì)人際交流中出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾，采取寬容、公平、有理有節(jié)的處理方式。培養(yǎng)父（母）子（女）情、師生情，正確對(duì)待同學(xué)情、朋友情以及朦朧的戀情等，學(xué)會(huì)尊重他人、相信他人，在人與人的彼此支持和鼓勵(lì)中健康成長(zhǎng)。

3、讓孩子把握情緒，培養(yǎng)緩解壓力的能力。

孩子由于生活經(jīng)驗(yàn)不足、承受能力有限等原因，對(duì)自己的情緒有時(shí)難以把握，在遇到困難和矛盾的時(shí)候可能由于不會(huì)調(diào)整和控制自己的情緒，帶來(lái)許多額外的煩惱和沖突，而且長(zhǎng)期的情緒壓抑更是精神疾病的根源。因此，要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)緩解精神壓力，尤其是對(duì)一些情緒壓抑的事，要教育他們懂得和學(xué)會(huì)宣泄和放松，這樣才能保持心理平衡和良好的心態(tài)，不僅從心情上得到愉快，而且在遇到困難時(shí)有能力做出冷靜的處理。

4、理解支持他人，培養(yǎng)換位思考能力。

現(xiàn)在大多是獨(dú)生子女家庭，孩子容易受到父母溺愛(ài)，導(dǎo)致一些青少年兒童往往只關(guān)心自己眼前的學(xué)習(xí)和生活，對(duì)他人漠不關(guān)心。在這種時(shí)候，應(yīng)培養(yǎng)他們懂得什么叫理解，什么叫愛(ài)心。在這當(dāng)中，將心比心，設(shè)身處地地站在對(duì)方的立場(chǎng)和角度思考，這時(shí)換位思考能力的培養(yǎng)就顯得十分重要。這既是交友的必須，更是培養(yǎng)健康心理素質(zhì)的要求。幫助和支持他人是一種付出，但自己卻在這種付出中獲得了“快樂(lè)”。這是培養(yǎng)孩子快樂(lè)心情、健康行為極其重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

5、有效解決問(wèn)題，培養(yǎng)應(yīng)對(duì)能力。

每個(gè)孩子都生活在社會(huì)中，生活在父母、親戚、老師、同學(xué)和朋友等許多人中，既然生活在社會(huì)的人群中就難免產(chǎn)生矛盾，即使是在非常和睦的家庭，也會(huì)遇到一些矛盾和問(wèn)題。怎樣有效地解決這種矛盾和問(wèn)題，需要學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)的技巧和方法。

對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，他們往往缺乏應(yīng)對(duì)的技巧和方法，不知道從什么地方著手解決。這樣就容易產(chǎn)生苦悶、難過(guò)、恐慌等心理，長(zhǎng)此以往，將使他們處于抑郁和焦慮之中。因此，應(yīng)該教育和訓(xùn)練他們解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)他們應(yīng)對(duì)的技巧，幫助他們認(rèn)識(shí)問(wèn)題出現(xiàn)和存在的客觀性，幫助他們尋求解決矛盾的突破口和方法步驟，與孩子多討論，多協(xié)商，多探討，多嘗試解決問(wèn)題的方法，使他們學(xué)會(huì)主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，盡快地處理好生活中遇到的矛盾和問(wèn)題。在解決矛盾和問(wèn)題中成長(zhǎng)。

6、避免攻擊性言行，培養(yǎng)自律能力。

孩子之間容易因一點(diǎn)小事產(chǎn)生摩擦和矛盾，輕者鬧意見(jiàn)，鬧不團(tuán)結(jié)，重者會(huì)一時(shí)沖動(dòng)，自覺(jué)或不自覺(jué)地出現(xiàn)攻擊性行為。如果這種行為得不到有效的矯正和制止，發(fā)展下去不僅對(duì)他人是一種嚴(yán)重的傷害，對(duì)自己更是遺患終生。

因此，要培養(yǎng)他們嚴(yán)格的自律能力，不為自己利益受損而遷怒別人，學(xué)會(huì)用和平的方法替代攻擊性行為，多想自己的不是。這既是為人之道，也是健康心理素質(zhì)養(yǎng)成的基本要求。

家庭教育中的三個(gè)關(guān)鍵詞。

1、陪伴。

因?yàn)槟愫秃⒆釉谝黄鸪燥?，在一起說(shuō)話，在一起交流，無(wú)時(shí)無(wú)刻不是在進(jìn)行著交流和學(xué)習(xí)，西方心理學(xué)有一個(gè)很有意思的研究，他們發(fā)現(xiàn)孩子的詞匯量和父母在家庭交流，尤其是在餐桌上交流的詞匯量有著直接的正相關(guān)。

你在談?wù)撜?，這個(gè)孩子可能今后對(duì)政治感興趣；你在抱怨，這個(gè)孩子可能就會(huì)充滿抱怨的情緒。你在家庭發(fā)生的一切，都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生直接的影響。為什么我們說(shuō)要有親子共讀，要有親子之間充分的交流？我們很多父母親都以為不要跟孩子多說(shuō)話，沒(méi)有什么意義，實(shí)際上你說(shuō)的所有東西，即使他今天不懂，也都會(huì)成為構(gòu)成他大腦結(jié)構(gòu)的重要組成部分。

更重要的是陪伴和共同生活，會(huì)決定整個(gè)家庭是否擁有共同的命運(yùn)，我們提出一個(gè)主張：共讀，共寫，共同生活?；{(diào)就是陪伴，陪伴對(duì)孩子的影響是非常重要的。

2、閱讀。

閱讀的種子是在家庭里面播種下來(lái)的?！独首x手冊(cè)》里面引入一首詩(shī)，“你或許擁有無(wú)限的財(cái)富，一箱箱的珠寶與一柜柜的黃金。但是你永遠(yuǎn)不會(huì)比我富有，我有一位讀書給我聽(tīng)的媽媽。”閱讀是讓孩子有豐富精神生活的重要源泉，閱讀能力的培養(yǎng)、閱讀興趣的培養(yǎng)、讀習(xí)慣的培養(yǎng)是從家庭開始的。

對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，兒童時(shí)期的閱讀和教育相關(guān)，一個(gè)沒(méi)有閱讀的家庭永遠(yuǎn)不會(huì)有真正的教育。

兒童通過(guò)這些書的閱讀之后，開始喜歡閱讀。兒童早期的閱讀為什么很重要？我一直認(rèn)為，那些童書，的確和成年人讀的書有差別，童書會(huì)把人類最美好的東西，都悄悄通過(guò)一個(gè)個(gè)人物、動(dòng)物的命運(yùn)藏在其中，構(gòu)建的是你的價(jià)值觀。

3、習(xí)慣。

習(xí)慣，在很大程度上，教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。葉圣陶先生說(shuō)，教育就是培養(yǎng)習(xí)慣，想想也對(duì)，衡量教育是不是成功就是衡量他有沒(méi)有形成良好的習(xí)慣。他怎么對(duì)人，怎么處事？體育不是看跳多高，跑步多快，打球多好，實(shí)際上體育最重要的是看你有沒(méi)有養(yǎng)成良好的健身習(xí)慣。如果體育成績(jī)優(yōu)秀，大吃大喝不鍛煉，身體也很糟糕，這不叫體育成功。

心理學(xué)研究指出，一個(gè)好習(xí)慣養(yǎng)成需要連續(xù)21天不斷的訓(xùn)練，我們針對(duì)一個(gè)習(xí)慣無(wú)論是運(yùn)動(dòng)還是閱讀，怎樣幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，我覺(jué)得這是在家庭里面非常需要的。比如早睡早起，就是一個(gè)習(xí)慣。對(duì)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，一個(gè)好習(xí)慣可以影響一生。在家庭教育當(dāng)中，把這三件事情好好抓好就很好了。

教育影響一生議論文篇十

摘要：大學(xué)階段是人一生中的黃金時(shí)期，是形成三觀的關(guān)鍵階段。大學(xué)教育不僅在于教會(huì)人們多少知識(shí)，更在于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值取向，豐富人生經(jīng)歷。大學(xué)生活是一種難得的體驗(yàn)，是人生中重要的一筆財(cái)富。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育大學(xué)生三觀。

大學(xué)教育的對(duì)象----人的完整性不僅表現(xiàn)在他對(duì)客觀世界的改造活動(dòng)中，而且也表現(xiàn)在他對(duì)于自我完善的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)之中，所以雅斯貝爾斯才說(shuō):“教育的原則，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)?！爆F(xiàn)代教育往往忽視了這一點(diǎn)。當(dāng)前的教育通常只注重于科技成果，能否為社會(huì)帶來(lái)財(cái)富，而忽視了大學(xué)生自身的品格教育，所以也就出現(xiàn)了各種大學(xué)生傷害同學(xué)的事件，這不得不讓人心寒。

在工業(yè)社會(huì)發(fā)展起來(lái)的大工業(yè)生產(chǎn)模式被簡(jiǎn)單地移植到大學(xué)教育中，這使得大學(xué)教育僅僅建立在維持現(xiàn)有政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)之上。大工業(yè)生產(chǎn)的教育模式利用統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教學(xué)、統(tǒng)一的程序?qū)⑹芙逃呒{入統(tǒng)一的大工業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，而且大工業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)分工專門化使大學(xué)教育的專業(yè)化程度越來(lái)越高，學(xué)生囿于狹隘的工作和精神領(lǐng)域，對(duì)客觀世界的整體把握能力日益削弱，更談不上對(duì)其做出價(jià)值和意義判斷了。

學(xué)校應(yīng)為每個(gè)人創(chuàng)建一個(gè)智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對(duì)掌握其他知識(shí)和技能是必不可少的。但如今的大學(xué)只求一味的擴(kuò)招，充斥著各種商業(yè)利益，各種具有商業(yè)性質(zhì)的講座、輔導(dǎo)班，充滿了學(xué)生的頭腦，然而學(xué)校卻不曾真正想過(guò)當(dāng)前大學(xué)生究竟需要什么。雅斯貝爾斯將“生命的精神交往”視為大學(xué)的四項(xiàng)任務(wù)之一。他指出，“大學(xué)的基本原則是:經(jīng)過(guò)思考去運(yùn)用一切工具和全面發(fā)展人的所有潛能，讓學(xué)生在一切行動(dòng)和信仰上做出自己的選擇，并通過(guò)認(rèn)知讓他們完全清楚地意識(shí)到自己所負(fù)責(zé)任的意義?！?/p>

大學(xué)教育必然會(huì)與大眾文化產(chǎn)生一定的沖突，布魯姆認(rèn)為，大學(xué)“提供自由探索的空氣，不允許不利于或者妨礙自由探索的東西存在;重要的是，這里有真正偉大的思想家，他們是理論生活的活的證明，他們的動(dòng)機(jī)不會(huì)流于低俗，雖然人們以為低俗的動(dòng)機(jī)是無(wú)所不在的。如果沒(méi)有大學(xué)，所有理性生活的美好結(jié)果都會(huì)跌回原始泥濘中，永遠(yuǎn)不能脫身”，“它保存?zhèn)ゴ蟮男袨椤ゴ蟮娜宋锖蛡ゴ蟮乃枷?，以使?duì)潮流的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑能夠得到滋養(yǎng)”。

中國(guó)的教育之所以培養(yǎng)不出一位世界級(jí)的人才，我想這與中國(guó)的教育不鼓勵(lì)人們?nèi)ヌ角笮闹兴?，去追尋真知有一定的關(guān)系吧。畢竟中國(guó)的學(xué)生考試成績(jī)并不比其他國(guó)家的學(xué)生差，相反還好于他們，這就說(shuō)明中國(guó)學(xué)生的潛力是有的，只是缺少了相應(yīng)的機(jī)遇，或者說(shuō)是靈感吧。

曾今看到過(guò)一篇文章，題目叫做《大學(xué)里，有這樣一群人》，講的是一群大學(xué)生為了自己的理想，或者說(shuō)是為了以后更好的活著而努力著。有些人依舊是過(guò)著高中里的生活，他們?nèi)粘龆?，日落而歸，“教室—食堂—圖書館—宿舍”四點(diǎn)一線，這是他們的一天；有些人進(jìn)入了學(xué)生會(huì)、社團(tuán)，參加各種比賽活動(dòng)，為了以后進(jìn)入社會(huì)準(zhǔn)備著；有些人忙于兼職、各種校園代理，將賺錢當(dāng)成樂(lè)趣，將賺錢看做一種能力，把接觸不同的工作看成是一種歷練的機(jī)會(huì)。

有些人他們按時(shí)吃飯、睡覺(jué)、上課，按時(shí)完成老師布置的作業(yè)，除此之外，其他的一概與之無(wú)關(guān)，成績(jī)不高不低，剛好拿到畢業(yè)證。

看了這篇文章之后，我感觸很深。大學(xué)就像一個(gè)大熔爐，有人經(jīng)過(guò)烈火的磨練，慢慢成長(zhǎng)，成熟起來(lái)，最終成為了一柄鋒利的寶劍；也有人原本是一塊好鋼，可是一進(jìn)入大熔爐，便被融化，沒(méi)有了當(dāng)初的棱角，隨波逐流，模具是什么樣的，出來(lái)以后就是什么樣的，失去了自我；還有人根本就受不了大熔爐里的歷練，他們很早就放棄了掙扎，早已消失殆盡這就是大學(xué)的作用，他讓金子磨得更加璀璨耀眼，讓廢鐵銹跡斑斑。其實(shí)，進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，每個(gè)人都是差不多的，并沒(méi)有很大的差別，可是，經(jīng)過(guò)四年的大學(xué)生活，可能原本一點(diǎn)細(xì)小的差距就變成了無(wú)法逾越的鴻溝。

大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要階段，也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這一時(shí)期，大學(xué)生在人格上將逐步完成從青少年向成年人的過(guò)渡和轉(zhuǎn)變，將逐步確立自我意識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立能力。正如江同志在北京大學(xué)建校一百周年慶祝大會(huì)上講話時(shí)指出的:“青年時(shí)期注重思想修養(yǎng)，陶冶情操，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)自己一生的奮斗和成就將會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的作用?！?/p>

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，完成這一人生途中的重要轉(zhuǎn)變并不是一帆風(fēng)順的，他在成長(zhǎng)過(guò)程中難免會(huì)遇到各種困難和矛盾，產(chǎn)生各種困惑和問(wèn)題，這些問(wèn)題從根本上講是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成與確立問(wèn)題。就像一句話說(shuō)的那樣，有德有才叫正品；有德無(wú)才叫次品；無(wú)德無(wú)才叫廢品；有才無(wú)德叫危險(xiǎn)品。

可見(jiàn)，一個(gè)正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀比起豐富的科學(xué)文化知識(shí)來(lái)的更加重要。xx指出:“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問(wèn)題?！贝髮W(xué)所要培養(yǎng)的人才，既要有較高的科學(xué)文化素質(zhì)、健康的身體素質(zhì)，更要有良好的思想政治素質(zhì)和心理素質(zhì)。因此，大學(xué)教育不僅要注重學(xué)生的智育，還要注重學(xué)生的思想品德育和心理健康教育。只有從多方面多渠道來(lái)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培育，才能充分實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面健康的成長(zhǎng)。

記得以前聽(tīng)到過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)，有人覺(jué)得學(xué)完現(xiàn)在的大學(xué)知識(shí)其實(shí)不需要四年的時(shí)間，完全可以在兩年甚至更短的時(shí)間內(nèi)學(xué)完，他們認(rèn)為現(xiàn)在很多東西發(fā)展太快了，很多東西只有在社會(huì)中一邊磨練一邊學(xué)習(xí)。也許學(xué)完大學(xué)知識(shí)真的不需要四年的時(shí)間，可是并不是說(shuō)在大學(xué)里就只有學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的，它更多的是一種經(jīng)歷，一種必需的歷練，就像任何事情都有一個(gè)漸變的過(guò)程，知識(shí)是可以在更短的時(shí)間內(nèi)學(xué)完，可是，一個(gè)正確的三觀的形成，需要時(shí)間的磨練，一個(gè)人心智的成熟，也要經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮。就像一個(gè)新鮮事物的出現(xiàn)總要有一定的時(shí)間來(lái)適應(yīng)環(huán)境，一個(gè)新的理論提出總要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的質(zhì)疑一樣，一個(gè)人要想真正地從小孩蛻變成大人，并不是說(shuō)他身體發(fā)育好了就是大人了，那只是其中一個(gè)層面的東西而已。

大學(xué)教育是一種文化教育，更是一種人生經(jīng)歷，一個(gè)拓寬眼界，豐富經(jīng)歷的機(jī)會(huì)；大學(xué)也不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所，更是雛鷹飛向廣闊天空的踏板，在這里，我們收獲知識(shí)，結(jié)交朋友，鍛煉能力，這是一個(gè)沖向成功的起點(diǎn)。

教育影響一生議論文篇十一

教育影響即教育活動(dòng)中教育者作用于學(xué)習(xí)者的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息篩選、傳遞和反饋的形式，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。從內(nèi)容上說(shuō)，主要就是教育內(nèi)容、教育材料或教科書；從形式上說(shuō)，主要就是教育手段、教育方法、教育組織形式。正是教育內(nèi)容與教育形式的`統(tǒng)一所構(gòu)成的教育影響，使得教育活動(dòng)成為一種區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)的一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

教育，不僅傳授見(jiàn)識(shí)，更能提高個(gè)人修為，增加我們對(duì)生活的感受力，從而認(rèn)知自己，并不斷提高自己。教育不是為了適應(yīng)外界，而是為了自己內(nèi)心的豐富。

教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用表現(xiàn)在以下三方面：

(1)教育是一種有目的的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向；

(2)教育，異常是學(xué)校教育對(duì)人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻；

(3)學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的老師。