
- 時(shí)間:2023-11-11 23:59:03
- 小編:李耀Y
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讀后感不僅僅是對(duì)作品的簡(jiǎn)單賞析,更是對(duì)內(nèi)心與外界的交流和思想的碰撞。在寫(xiě)讀后感時(shí),我們可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和感受,深入分析作品中的人物形象和情節(jié)發(fā)展。這些讀后感范文涉及的書(shū)籍題材豐富,展示了讀者對(duì)個(gè)體與社會(huì)、人生與人性等問(wèn)題的深刻思考。
《愛(ài)彌兒》讀后感篇一
我早就聽(tīng)說(shuō)盧梭的《愛(ài)彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評(píng)價(jià):縱令其它教育著述全毀,只要柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》還留存,教育園地還是馥郁芬芳的。懷著一份探究和崇拜的心情,我拜讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》??春蟛胖篮笕藶槭裁磿?huì)如此評(píng)價(jià)這本著作了。《愛(ài)彌兒》確實(shí)是值得老師和家長(zhǎng)拋忙去看一看的好書(shū)。
盧梭的《愛(ài)彌兒》以?shī)A敘夾議的體裁,論述了教育的各個(gè)領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時(shí)期到青年時(shí)期各階段發(fā)育成長(zhǎng)的身心特點(diǎn)。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”。他細(xì)密的描述,獨(dú)到的見(jiàn)解,精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒。下面我談?wù)勛x《愛(ài)彌兒》的第一點(diǎn)感想。
也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周?chē)憾嗌俸⒆拥纳磉叢皇恰扒昂艉髶怼保慷嗌俑改搁L(zhǎng)輩對(duì)著孩子喊“不許跑!”、“不許跳!”、“別吵了!”之類(lèi)的話?我們對(duì)孩子的行為有過(guò)多少的要求、多少的束縛和多少的限制??!解放孩子,讓兒童成為自然的人、自由的人說(shuō)說(shuō)容易,做到何其難啊。
盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造就一些早熟的果實(shí),他們長(zhǎng)得即不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他覺(jué)得“事事由他作主,反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見(jiàn)把教育引入了新的軌道。
《愛(ài)彌兒》讀后感篇二
作為一名未來(lái)將會(huì)踏上三尺講臺(tái)的師范生,在這里,我想就自己關(guān)于盧梭所說(shuō)的三種教育中的人的教育——教師教育談?wù)勛约旱牧阈鞘斋@,愿我們都能成為孩子生命中的重要他人!
一、成為學(xué)生的伙伴:
“一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的,而且,一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可能的話,我希望他本人就是一個(gè)孩子,希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴,在分享他的快樂(lè)的過(guò)程中贏得他的信任?!?/p>
無(wú)論從自我還是他人的感受,都可以發(fā)現(xiàn),一個(gè)整天板著一張臉、居高臨下的老師,無(wú)論自身學(xué)識(shí)多么淵博,技能多么高超,都是很難與學(xué)生親近,和孩子打成一片的。無(wú)疑,他們是名師是教壇新秀,但絕不是一名真正意義上的好老師!不可否認(rèn),教師需要威信,但是我想好老師不僅只需要威信,威信威信,有威才有信!只有在充分了解孩子的性格,把握他們的心理的前提下,才能充分贏得孩子對(duì)你的信任與依賴(lài),才能叩開(kāi)孩子的心門(mén),做孩子的知心人。
二、讓兒童成為兒童:
“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上,在這種年齡,理性對(duì)他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展,兒童是不需要這種阻礙的?!?/p>
這是我對(duì)盧梭在少年期(12-15歲)中闡述的教育思想中,感受最為深刻的一段話,讓我想起了時(shí)常在耳邊聽(tīng)到的一句話:不要讓孩子輸在起跑線上!于是,就有了各式各樣的輔導(dǎo)班、興趣班,盲目跟風(fēng)的家長(zhǎng)讓孩子背上重重的書(shū)包,穿梭在各種英語(yǔ)提高班、奧數(shù)特長(zhǎng)班中……在超前教育風(fēng)靡的潮流主導(dǎo)下,孩子幸福嗎?不!我想。這些自以為聰明的做法,全然不顧孩子的興趣、感受,只是將自己的想法強(qiáng)加在孩子身上,這,只會(huì)讓孩子產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的極度厭惡。
家長(zhǎng)如此,那么,作為未來(lái)教師的我們呢?我們是否也會(huì)在將來(lái)的教學(xué)中,全然不顧學(xué)生的想法、感情,只是將我們的的思想、書(shū)本上所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”灌輸給孩子?如盧梭所說(shuō),孩子不是“以任意塑造和填充的容器”,不是“白板”,每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,都有對(duì)每一事物的看法、思想、感情,作為老師,我們有義務(wù)幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的思想,卻沒(méi)有權(quán)力剝奪他們的這一自由。我想,作為未來(lái)的一名小學(xué)教師,我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中,應(yīng)該努力讓兒童成為兒童,在屬于兒童的年齡階段,做屬于兒童應(yīng)做的事:嬉戲、吵鬧……并且盡可能地尊重孩子的意愿,傾聽(tīng)孩子們的想法,在有限的課堂教學(xué)中,讓孩子們的思想自由地奔跑在原野上,充分挖掘孩子無(wú)限的想象力和創(chuàng)造力,使之成為一個(gè)個(gè)豐滿、甜美的果實(shí),萬(wàn)不可將孩子作為我們隨意填充的容器,讓他們成為一部部只會(huì)填寫(xiě)“標(biāo)準(zhǔn)答案”的機(jī)器!
三、授之以漁:
“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn),這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。”
如盧梭所說(shuō):“他所知道的一切,不是由于你的告知而是由于他的理解,不要教他科學(xué)知識(shí),要讓他自己發(fā)現(xiàn)?!迸d趣是最好的老師,失去了興趣,學(xué)生求知的欲望便不在了!這時(shí)候,就需要我們轉(zhuǎn)變思維方式,改變教學(xué)策略,變枯燥無(wú)聊的公式、定理為直觀又形象可感的游戲、試驗(yàn),在課堂中,避免這種“填鴨式”教學(xué),充分激發(fā)孩子對(duì)知識(shí)的好奇心,引發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣,從而點(diǎn)燃孩子智慧的火花。我相信,這時(shí)候孩子從中學(xué)到的道理是印象深刻的,因?yàn)樗粌H體會(huì)到了成功的快樂(lè),更體驗(yàn)到了自我探索的樂(lè)趣!
授人以魚(yú)不如授人以漁,與其交給孩子知識(shí),不如教會(huì)孩子學(xué)習(xí)的能力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、探索樂(lè)趣。只有當(dāng)學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的欲望,掌握了學(xué)習(xí)方法,他才能貪婪地吮吸著知識(shí),才能享受在書(shū)海中遨游的歡樂(lè),成為自己的老師。
成為孩子的玩伴,走進(jìn)孩子的心靈;讓孩子做他自己,體驗(yàn)自由帶來(lái)的無(wú)限歡樂(lè);授之以漁,感受知識(shí)的無(wú)窮魅力!愿我們都是孩子的重要他人!
《愛(ài)彌兒》讀后感篇三
最近讀了法國(guó)教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。
“出自造物之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”
盧梭主張的教育觀念,即順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現(xiàn)實(shí)壓力和保持天性自然,的確也是我們家長(zhǎng)迫切需要解決的困惑。
盧梭崇尚的自然教育,渴求孩子的“個(gè)性解放”,蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“讓孩子快樂(lè)地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)感覺(jué)挺困難的,我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),朝這個(gè)方向努力!”
如今社會(huì)上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化,雖然政府頒布多項(xiàng)舉措來(lái)緩解家長(zhǎng)的焦慮,以期望改變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。但是家長(zhǎng)們切身感受到了社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行,家長(zhǎng)陪著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導(dǎo)班之間,肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法,其實(shí),這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常不利的。尤其是現(xiàn)在青春期的孩子,他們已經(jīng)開(kāi)始有了獨(dú)立的想法,需要被尊重,被肯定,我們家長(zhǎng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái),給予他們?cè)囧e(cuò)的勇氣,成為孩子堅(jiān)強(qiáng)的后盾。
每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活上既要順應(yīng)孩子的天性,也要根據(jù)孩子的興趣給予正確的引導(dǎo),不能只是一味的保護(hù)他們,更需要教會(huì)他們?nèi)绾稳ケWo(hù)自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。
以前,在教育內(nèi)卷的影響下,有一段時(shí)間,我也偏離了教育的軌道,沒(méi)有遵守孩子的天性,將我們大人的期望強(qiáng)壓給了孩子,一度使孩子失去了快樂(lè)的源泉,每天只一味的上課學(xué)習(xí),他的臉上再也看不到笑容。某一天,突然驚覺(jué)孩子好像很久沒(méi)有笑了,我開(kāi)始反思自己,反思我們的教育,反思我們對(duì)孩子最終的期望,難道我們對(duì)孩子只是希望他考試成績(jī)優(yōu)異,只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎?答案是否定的,我們期望孩子能夠健康快樂(lè)的成長(zhǎng),能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。我們開(kāi)始聆聽(tīng)孩子的夢(mèng)想,尊重孩子的選擇,尋找孩子快樂(lè)學(xué)習(xí)的源泉,他又開(kāi)始有了笑容,更神奇的是他的學(xué)習(xí)沒(méi)有下降,反而有了提升,那一刻我明白了,發(fā)掘孩子自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習(xí)更有效。
所以,我們的教育既需要保持孩子的天性自然,但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,這樣才能創(chuàng)造更有利于孩子健康成長(zhǎng)的環(huán)境。
因此,作為家長(zhǎng),我們應(yīng)該明確教育的目的,既要遵從孩子的自然天性,教給孩子生活的技能,教會(huì)孩子做人的道理,又要結(jié)合我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí),給予孩子正確的引導(dǎo)。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì)有自己的目標(biāo),能夠?yàn)榱俗约旱睦硐攵鴬^斗。
《愛(ài)彌兒》讀后感篇四
本次假期中,我有幸初讀了盧梭的名著《愛(ài)彌兒》,書(shū)中闡述的教育觀點(diǎn),讓我深受啟發(fā)。
《愛(ài)彌兒》一書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
本書(shū)共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出,這種分期以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法,是不科學(xué)的。
盧梭在《愛(ài)彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作,我覺(jué)得在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶,沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧,如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī),就是教給他再多的操作方法,我想也是枉然。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢?我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。
“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候,必須充分考慮到學(xué)生的主體性,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
《愛(ài)彌兒》讀后感篇五
《愛(ài)彌兒》是一本西方教育專(zhuān)著,這本書(shū)的作者是法國(guó)偉大的思想家,教育家讓——雅克——盧梭,在這本書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的教育思想。
讀完《愛(ài)彌兒》給我的第一感觸,那就是—自由。盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育,在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應(yīng)自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國(guó)的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《。
三字經(jīng)。
》中“人之初,性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來(lái)是善良的,我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護(hù)、保持孩子與生俱來(lái)的純真,善良。但是自然教育是不是就是放任自流,不聞不問(wèn)呢,顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習(xí)慣,而人的行為結(jié)構(gòu)和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征,因此如果孩子童年的很多毛病被放縱,會(huì)在成年后極大的放大。因此盧梭在本書(shū)中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。
這本書(shū)給我的感受很多,以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談,我想與每一位同行分享的是:每一位孩子都有成功的潛能,每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧,因?yàn)樗麄冞€是一群孩子。
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作,是他構(gòu)思20xx年,然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中,盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育,并通過(guò)它所虛構(gòu)的兒童愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論,如自然教育、教育分期理論等。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出:“出自教育之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!边@體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想,他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的自然本性,使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái),忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了,即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了,兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神,他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則,在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)付?!按笞匀幌M麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼印?,兒童有它特有的看法、想法和感情,其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育方法;拔苗助長(zhǎng)、操之過(guò)急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性,使其身心得到自由的發(fā)展,充分尊重他們的自由。
當(dāng)然,由于受時(shí)代和歷史的局限,盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過(guò)于極端的觀點(diǎn),比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育,應(yīng)該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》,應(yīng)該學(xué)的工藝是木工;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的,我們要辯證地看待盧梭的教育理念,汲取其合理的成分并為我所用。
本是粗人,無(wú)有紛爭(zhēng);牢騷三句,半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書(shū)《愛(ài)彌兒》,對(duì)這本書(shū)印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過(guò),他們都說(shuō)這本書(shū)是如此值得一讀,沒(méi)有具體說(shuō)為什么要看。學(xué)而不思則罔,翻翻這本教育界巨著,一窺究竟。
先介紹下本書(shū)及其作者吧,《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書(shū),我拿來(lái)時(shí)先仔細(xì)看過(guò)他的總序,中間有一段是這么說(shuō)的:“我們對(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的:對(duì)他們的觀念錯(cuò)了,所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么,可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么,他們總是把小孩子當(dāng)大人看待,而不想一想他還沒(méi)有成人哩。我所鉆研的就是這種問(wèn)題,其目的在于:即使說(shuō)我提出的方法是很荒謬的,人們還可以從我的見(jiàn)解中得到好處。至于說(shuō)應(yīng)該怎樣做,也許我的看法是很不對(duì)頭,然而我相信,我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的問(wèn)題了。因此,就從你們的學(xué)生開(kāi)始好好地研究一番吧;因?yàn)槲铱梢院苡邪盐盏卣f(shuō),你對(duì)他們是完全不了解的:如果你抱著這種看法來(lái)讀這本書(shū),那么,我不相信它對(duì)你沒(méi)有用處?!?/p>
尋求教育中的真實(shí),尋求生命中的珍貴……。
《愛(ài)彌兒》讀后感篇六
盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他主張教育要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。
在盧梭看來(lái),人所受的教育來(lái)自三個(gè)方面:一是自然的教育,即我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展;二是人的教育,即別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展;三是事物的教育,即我們對(duì)影響我們的事物獲得的良好經(jīng)驗(yàn)。在一個(gè)人身上,如果這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,兒童就能得到良好的教育,自己達(dá)到他們的目標(biāo),生活得有意義。否則,兒童的天性就會(huì)被摧毀,成為“沒(méi)有味,沒(méi)有香氣的早熟的果子,乃至爛掉”。
因此,作為教師我們應(yīng)該明確教育的目的。最主要的便是教給學(xué)生生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當(dāng)學(xué)生走向社會(huì),無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo),能為了理想而奮斗,都能堅(jiān)持做人的本分。其次,要依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律,根據(jù)兒童的能力和自然傾向進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃駝t會(huì)讓學(xué)生感到束縛,不能自由、健康地發(fā)展。
在教學(xué)方法上,盧梭反對(duì)脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法,強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去,親自觀察和研究各種事物,激發(fā)孩子的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣,使他們學(xué)會(huì)正確的思維和判斷。這樣獲得的知識(shí)要比從書(shū)本上獲得的知識(shí)清楚得多、深刻得多,還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。這對(duì)于我們化學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)是非常有啟發(fā)的。針對(duì)那些抽象、枯燥的化學(xué)知識(shí),教師可以廢棄以往灌輸?shù)姆绞?,通過(guò)讓學(xué)生親手實(shí)驗(yàn)去感受這個(gè)過(guò)程中的美妙,從而加深學(xué)生的印象,同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生對(duì)化學(xué)的興趣。
縱觀全書(shū),盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。作為一名初踏上工作崗位的新手教師,我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心。我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)學(xué)生自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,盡量能選擇一種適合他們的教學(xué)方法,幫助他們更好的接受知識(shí),獲得個(gè)性發(fā)展,而不是一味地強(qiáng)迫學(xué)生變成一個(gè)模子里澆灌出來(lái)的玩偶,沒(méi)有思想,沒(méi)有個(gè)性,這應(yīng)該是教育最失敗的模樣。
《愛(ài)彌兒》讀后感篇七
《愛(ài)彌兒》是一本以小說(shuō)形式寫(xiě)作的教育論著,作者讓-雅克.盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、教育家、文學(xué)家。全書(shū)一共分五卷,依次論述了對(duì)兩歲前嬰幼兒、2-12歲兒童、12-15歲少年、15-20歲處于青春期的青年以及成年男女五個(gè)不同年齡階段的人群進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在《愛(ài)彌兒》中,盧梭通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)彌兒及其家庭教師的故事,主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,以培養(yǎng)出一個(gè)理想公民。這本書(shū)不僅是盧梭論述教育的專(zhuān)著,同時(shí)也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。
印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn),當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”,除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后,無(wú)意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》,覺(jué)得熟悉又陌生,便想著入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么,卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人,卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?!狈蠢m(xù)頁(yè),這段文字就像一把刀子扎在我的心上,這不就是畢業(yè)初期的我嗎?一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂,卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè)。
孩子哭了,作為家長(zhǎng),你會(huì)怎么辦?
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助,去做一些讓孩子開(kāi)心的事,馬上滿足孩子,讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助,無(wú)人幫助時(shí),再去做一些讓孩子可能開(kāi)心的孩子。孩子哭了,很多時(shí)候,為了讓他們平靜下來(lái),我們會(huì)抱抱他們,撫慰他們;安撫無(wú)果,我們會(huì)嚇唬他們,甚至打他們。讀后感·很多時(shí)候,不是孩子對(duì)我們下命令,就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配,還不知道怎么說(shuō)話,就會(huì)命令別人了;還不知道怎么行動(dòng),就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們,就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。
孩子哭了,媽媽則先了解原因,觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助,如有真正需求,及時(shí)認(rèn)可并立刻滿足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法,是讓他想要什么就立刻得到什么,因?yàn)樗杏玫綕M足就會(huì)覺(jué)得生活安逸,欲望便隨之日益增長(zhǎng)。待有一天,你不得不拒絕他的要求,而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,后果便不堪設(shè)想。
發(fā)展,順應(yīng)自然;教育,回歸孩子;成長(zhǎng),遵循規(guī)律。
人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘,強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上,但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件,他們通通不管;新生兒離開(kāi)母體,還沒(méi)有開(kāi)始活動(dòng)和伸展他的四肢,就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來(lái),殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢,才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木;想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立,卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪,事事包辦代替。想努力改善自然,卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它;想努力培養(yǎng)孩子,卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(zhǎng),要順應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境;孩子成長(zhǎng),要遵循發(fā)展規(guī)律。
《愛(ài)彌兒》讀后感篇八
最好的.辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡,用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí),欲望也得到了滿足,這樣人就能保持內(nèi)心的平靜,從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài),能力和欲望之間的差距就越小,因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少,所感覺(jué)到的痛苦也就越少,因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁?,而是需要什么?/p>
除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外,每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上,除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé),其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)人的財(cái)富越多,他想要的東西也就越多。所以,要想獲得自己所缺少的東西,最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西?!?/p>
所有的痛苦都源自對(duì)幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活,那他就會(huì)很快樂(lè)。同時(shí),他也會(huì)是一個(gè)善良的人,因?yàn)樗揪蜎](méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧,這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序,安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上,無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
《愛(ài)彌兒》讀后感篇九
經(jīng)典,能為教育給出系統(tǒng)建議的人沒(méi)有幾個(gè),看了這本書(shū)一段時(shí)間曾經(jīng)放下。最近才讀完全書(shū)。真的很好,雖然有些觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí),但我們不能苛求作者。一下是我的一些有用的摘抄。
主要的觀點(diǎn):
1.三種教育:自然教育、事物教育、人的教育。
2.教他認(rèn)識(shí)自己,教他利用自己的長(zhǎng)處,叫他如何生活和謀求自己的幸福。
3.節(jié)制和勞動(dòng)是人類(lèi)的兩個(gè)真正醫(yī)生。
4..感覺(jué)是知識(shí)的原料。
5.孩子們只是在事物方面而不是意志方面受到阻止的話,他們是不至于表示反抗或憤怒的。
6.準(zhǔn)則一:必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量。準(zhǔn)則二:一切身體的需要,不論是智慧方面或體力方面,都必須對(duì)他們進(jìn)行幫助,彌補(bǔ)他們的不足。準(zhǔn)則三:在給他們幫助的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)只限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語(yǔ)言和動(dòng)作,以便辨認(rèn)。
7.當(dāng)我們受傷的時(shí)候,使我們感到痛苦的,并不是所受的傷,而是恐懼的心理。
8.我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱(chēng)。
9.在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。
10.身體太舒服了,精神就會(huì)敗壞。沒(méi)有體會(huì)過(guò)痛苦的人,就不能理解人類(lèi)愛(ài)的厚道和同情的溫暖。
11.按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待撻。
12.有節(jié)制的自由。
13.你必須鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺(jué)和他的體力。
14.在任何事情上,你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)。
15.在道德教育方面,只有一條:絕不損害別人。
16.不按照成規(guī)來(lái)管教你的學(xué)生,要放任無(wú)為才能一切有為。
17.人為什么會(huì)顯得柔弱呢?由于他的體力和他的欲望不平衡。
18.需要記住的是,我們想取得的不是知識(shí),而是判斷的能力。
收獲:
感覺(jué)鍛煉孩子,自己是不在行的,主要的方法還是讓他多接觸自然,多身體力行去游戲。激發(fā)求知欲和探求真理的方法這是在需要教育階段自己要著重認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。愛(ài)情和性是一體的問(wèn)題,自己要好好認(rèn)識(shí)。
《愛(ài)彌兒》讀后感篇十
只有自己實(shí)現(xiàn)自己意志的人,才不需要借用他人的手來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志;由此可見(jiàn),在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。
parti。
你好,媽媽?zhuān)∥沂菒?ài)彌兒!今天我八歲了。
我能平安無(wú)事地長(zhǎng)成那么大,現(xiàn)在回想起來(lái),應(yīng)該是個(gè)“意外”吧。
為什么我掉進(jìn)河里,你都不來(lái)救我,不救我也就算了,還在岸邊哈哈大笑?
你好,愛(ài)彌兒!我是你媽媽?zhuān)〗裉炷惆藲q了。
關(guān)于“掉河里”
如果在我的一再提醒之下,你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍,那么你就必須獨(dú)自承擔(dān)掉下河的后果。河水很淺,你會(huì)游泳,掉進(jìn)這樣的河里你并不會(huì)有多大危險(xiǎn)。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛,而是心理上的害怕。如果我驚慌失措,那么你會(huì)更加害怕,如果我鎮(zhèn)定,那么你也會(huì)很快鎮(zhèn)定下來(lái)。經(jīng)受疼痛與害怕,是你人生學(xué)習(xí)的第一課,也是你最需要懂得的事情,在無(wú)所畏懼地忍受疼痛的過(guò)程中,你才能逐漸學(xué)會(huì)承受更大的痛苦。
“遵循自然,沿著自然指明的道路前進(jìn)。它持續(xù)不斷地訓(xùn)練兒童,通過(guò)各種各樣的考驗(yàn)?zāi)捤麄兊男愿?,使他們變得更?jiān)強(qiáng);它要讓兒童從小就知道,什么叫辛勞,什么是悲痛……經(jīng)過(guò)種種磨難和考驗(yàn),兒童會(huì)變得有力量;一旦他們能掌控自己的生命,他們生命的本原就會(huì)變得更加堅(jiān)實(shí),更加有保障?!?/p>
“人們只想到保護(hù)自己的孩子,這是不夠的,應(yīng)該教他長(zhǎng)大成人后如何保護(hù)自己,教會(huì)他承受命運(yùn)的打擊?!?/p>
partii。
你好,媽媽?zhuān)∥沂菒?ài)彌兒!今天我十二歲了。
時(shí)間過(guò)得好快,我都五年級(jí)了。
為什么你只讓我玩音樂(lè),看書(shū),從不帶我去上補(bǔ)習(xí)班。
為什么你從不給我買(mǎi)作文書(shū),我明明求了你很多次。
你好,愛(ài)彌兒!我是你媽媽。今天你十二歲了。
關(guān)于“作文書(shū)”
排列文字是一件很妙的事情,你喜歡,這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想,而不取決于他人的思想。不能讓那些墨守成規(guī)的條框桎梏了你的思維。清規(guī)戒律的習(xí)慣是會(huì)扼殺想象的,而只有想象的火焰才能點(diǎn)燃你內(nèi)心創(chuàng)作的激情。不可否認(rèn)《滿分作文》里有不少好文章,但那些都不是你的,你有你自己獨(dú)特的思考,你會(huì)形成只屬于你的文風(fēng),哪怕奇奇怪怪,那就是你。
“如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思考的習(xí)慣,那么他一生都難以具備思考能力。在童年時(shí)期的學(xué)習(xí)中,我們要拋棄那些不適合的東西,而要把學(xué)習(xí)的范圍集中到我們的本能引發(fā)我們?nèi)ふ业闹R(shí)上”
關(guān)于“補(bǔ)習(xí)”
良好教育的基本原則,應(yīng)該是培養(yǎng)你對(duì)知識(shí)的興趣,產(chǎn)生足夠的興趣,才能激發(fā)你有足夠的動(dòng)力去學(xué)習(xí)去探究。但如果僅僅只是因?yàn)殡S大流,那么大可不必,因?yàn)槟愫芸炀蜁?huì)因?yàn)椴粩嘀貜?fù)而厭倦,反而喪失了原本應(yīng)有的學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
我的職責(zé)不是安排你去學(xué)習(xí)什么,而是發(fā)現(xiàn)你真正對(duì)什么感興趣,從而為你提供滿足興趣的方式。如果你真能夠很好地理解和利用你所學(xué)到的知識(shí),那么無(wú)論你學(xué)習(xí)什么,都不是那么重要。
在人的全部財(cái)富中,最為寶貴的就是自由,也許在將來(lái)的某一天,媽媽也會(huì)被時(shí)代的洪流裹挾前行,與你一起奔波在去機(jī)構(gòu)的路上,但那時(shí)你已長(zhǎng)大,會(huì)明白為了目標(biāo)而有所取舍。而當(dāng)你回憶起自己的童年,滿是肆意歡笑與靈魂自由,哪怕因?yàn)檫@樣,我們?cè)谇髮W(xué)途中走得比同齡人慢一些,也是值得。
無(wú)論是誰(shuí),能夠做自己愿意做的事情,就是幸福。“人生當(dāng)恣意,白首亦少年”,即便我們無(wú)法做到白首亦少年,至少我還能讓你感受到“少年當(dāng)恣意”。
“兒童在長(zhǎng)大成人之前就是兒童。如果我們想要打亂這個(gè)次序,就只能培育出早熟的果實(shí),這樣的果實(shí)既不成熟,也沒(méi)有甜味,而且很快就會(huì)爛掉。
如果我們不急于對(duì)孩子進(jìn)行教育,我們就不必急于要求他什么,就能夠更加從容地對(duì)他提出要求。這樣,只要不溺愛(ài)孩子,就一定能把他教育好?!?/p>
愛(ài)彌兒是虛構(gòu)的,我的孩子是真實(shí)的。
你好,愛(ài)彌兒!
你好,陳一言!
《愛(ài)彌兒》讀后感篇十一
久仰法國(guó)大思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》這本著作,皆因自認(rèn)文化功底不足而久久沒(méi)有拜讀,當(dāng)年上學(xué)時(shí)盧梭的《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》讓我費(fèi)了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界。
時(shí)至今日,身為教育工作者,再也找不到借口不看這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。下面是我的一些膚淺的讀后感,不對(duì)之處還請(qǐng)見(jiàn)諒。
《愛(ài)彌兒》果然是一本不尋常的教育著作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的,但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看,從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講,也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展(),而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。
每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ?,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?,我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教?
《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱,生來(lái)愚昧,我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西,我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西,全都要由教育賜予我們。這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話,那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話,那么他才是受到了良好的教育。而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的?,F(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力,把培養(yǎng)人的功與過(guò)全都規(guī)因到老師的身上,正所謂“成也蕭何,敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師,還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等??v使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任,我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當(dāng)中的一種教師,而不可能做到是三合一的全能教師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對(duì)待,父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄,有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子,就把所有的希望都寄托在老師身上,希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候,這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō),當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí),從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造,好的保留鼓勵(lì)發(fā)展,不好的通過(guò)各種教育方式剔除,我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作,原材料已經(jīng)定了,教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。
《愛(ài)彌兒》讀后感篇十二
盧梭寫(xiě)的《愛(ài)彌爾》一書(shū),在我所看的教育專(zhuān)著書(shū)籍中,屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見(jiàn)解的著作。盧梭寫(xiě)于1762年的《愛(ài)彌爾》,雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn),但是直到如今,依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對(duì)于一位教育工作者來(lái)說(shuō),我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā),在實(shí)踐中探索,在且思且行的過(guò)程中,再次回到教育的原點(diǎn)思索思索,這是十分有益的。
盧梭的《愛(ài)彌爾》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如文中的:“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi),心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”
《愛(ài)彌爾》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。書(shū)中有這么一段話,十分值得借鑒:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?!边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
作為一位教師,讀完《愛(ài)彌爾》后,我深受這本書(shū)的影響。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育,渴求的“個(gè)性解放”,這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),朝這個(gè)方向努力!
《愛(ài)彌兒》讀后感篇十三
在《愛(ài)彌兒》這部作品原序中,作者有著這樣的一句話:我們身患一種能夠治好的病;我們生來(lái)是向善的,如果我們?cè)敢飧恼?,我們就得到自然的幫忙。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問(wèn)題,我們必須能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想。教師務(wù)必受過(guò)教育,才能教育他的學(xué)生,才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史職責(zé)。
一個(gè)好教師就應(yīng)具有哪些品質(zhì),人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向,只有帶給適宜的環(huán)境和社會(huì),人性就能向善、美的方向發(fā)展,人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人教師就應(yīng)關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生,教師不僅僅要尊重每一位學(xué)生,還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生。教師就應(yīng)成為學(xué)生的“精神教練”,教師也不再是過(guò)去的“道德說(shuō)教者”“道德偶像”,而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適、自我選取。
遵循自然,跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)磨礪他們的性情;它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過(guò)程中必須要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性,學(xué)生的主體性包括:自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn):教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中,要給學(xué)生留有選取的余地,并尊重學(xué)生的選取;教育中要個(gè)性鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性。
建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證,是實(shí)施素質(zhì)教育,提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴(lài)于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位,起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系,對(duì)教師來(lái)說(shuō),有著幾個(gè)方面要做的:教師要樹(shù)立正確的學(xué)生觀;發(fā)揚(yáng)教育民主,教師要熱愛(ài)、尊重學(xué)生,公平對(duì)待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾,教育教學(xué)過(guò)程中,師生之間的矛盾是難免的,重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通,善于與學(xué)生交往。
培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育、樹(shù)立正確的世界觀;多組織一些實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn);根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同,采取不同的鍛煉措施;加強(qiáng)自我鍛煉,從點(diǎn)滴小事做起。
在教育中,認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人,尊重學(xué)生的主體性,培養(yǎng)學(xué)生良好的品德,同時(shí)注重與學(xué)生的交流,注意到了以上幾點(diǎn),才是為教育真正的開(kāi)始做好準(zhǔn)備。
《愛(ài)彌兒》讀后感篇十四
盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年,是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng),是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中提出一個(gè)觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?,F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的"自然的存在"。我們?cè)诮逃钪?,?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。"一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了。"因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
盧梭的《愛(ài)彌爾》,也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信:人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說(shuō):"大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。"因此在教育孩子的時(shí)候,應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂(lè)地成長(zhǎng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的'人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。
我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō):人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋攀沟萌松兊糜幸饬x。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的,我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!
《愛(ài)彌兒》讀后感篇十五
他的小腦袋瓜里裝滿了十萬(wàn)個(gè)為什么,總是嘮叨個(gè)沒(méi)完;他嘗試去觸摸未曾見(jiàn)過(guò)的東東,即使是個(gè)癩蛤??;他可以擺弄個(gè)玩具娃娃一上午不休息,可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周?chē)囊磺袔Ыo他的信息,然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機(jī)能給予反饋,帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情,讓人直呼:我滴個(gè)乖乖來(lái)??伤侨绱说募兇猓徊刂粗?,該哭哭,該鬧鬧,前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚,下一秒就能因?yàn)槟愕囊粋€(gè)鬼臉哈哈大笑,看著淚珠掛在那開(kāi)心的嘟嘟臉上,竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然,還未受到這世間丑惡的熏染,我是如此的想要靠近他,可又怕身上的惡魔有機(jī)可乘。親愛(ài)的愛(ài)彌兒,跟你在一起,我怎感到無(wú)所適從。親愛(ài)的愛(ài)彌兒,我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來(lái),便已慌亂,我怕自己還不夠成熟,我怕還沒(méi)有想好該給你一種怎么樣的陪伴,我又能為你做些什么呢。
我想要教你美德,可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時(shí)看到的是童真無(wú)邪的你,我希望你在童年時(shí)盡情的玩耍,盡情的去揮霍你的時(shí)光,這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時(shí)候就那樣懂事,我不希望你成為一個(gè)小大人,不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊,卻成了他們偽裝自己的工具,也成為了自己的束縛,甚至他們自己都沒(méi)有意識(shí)到。我和他們一樣,對(duì)真善美的含義都沒(méi)有了解清楚,又怎敢教授你。
我想要教你語(yǔ)數(shù)外,可一想到你那抓耳撓腮的模樣,我又怎么忍心。你知道嗎,現(xiàn)在的孩子三歲就開(kāi)始上學(xué),這太可怕了,他們從小就要學(xué)習(xí)英語(yǔ),熟讀弟子規(guī),背誦乘法口訣。現(xiàn)在的父母,生怕自己的孩子輸在起跑線上,當(dāng)父母頂著巨大壓力,買(mǎi)到了學(xué)區(qū)房,支付高昂的學(xué)費(fèi)把孩子送到學(xué)前班,又怎會(huì)控制住自己不把壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上呢。當(dāng)父母對(duì)孩子抱著巨大的希望,當(dāng)他們跟“別人家的孩子”進(jìn)行攀比,親愛(ài)的愛(ài)彌兒,如果我這樣做的話,你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開(kāi)發(fā),這些知識(shí)反而會(huì)消磨你的意志,掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。
我不希望你迷上手機(jī),看到現(xiàn)在太多的孩子無(wú)時(shí)不刻盯著手機(jī),我真的很害怕,怕你也會(huì)像他們一樣。你的世界如此之大,怎能偏居手機(jī)一隅,這個(gè)角落的內(nèi)容確實(shí)很精彩,它像是另一世界,但是親愛(ài)的愛(ài)彌兒,你的世界不在這。很遺憾我們沒(méi)能給你做個(gè)榜樣,作為一個(gè)成年人,我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達(dá),在手機(jī)面前我們表現(xiàn)的就像個(gè)低能兒,甚至一些父母親自將手機(jī)送到孩子的面前,以免他們?nèi)氯聜€(gè)不停,讓自己取得片刻的寧?kù)o。我不否認(rèn),從手機(jī)中你也可以學(xué)到很多東西,可現(xiàn)在的手機(jī)傳達(dá)信息更多的是你這個(gè)年齡不相匹稱(chēng)的,如果可以,我多么希望你接觸手機(jī)的時(shí)間盡可能的往后推延,哪怕是一天,但在你拿到手機(jī)的那一天,我一定給你拍張照片:親愛(ài)的愛(ài)彌兒,歡迎來(lái)到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請(qǐng)不要忽略外面的世界,它是如此的美麗、讓人陶醉,你要了解的東西太多太多,我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個(gè)魚(yú)兒摸個(gè)蝦,這大自然的饋贈(zèng),我敢保證,會(huì)讓你一刻也不想離開(kāi)。
我會(huì)給你講故事,我會(huì)給你讀伊索寓言、格林童話,但我僅僅是跟你講故事的內(nèi)容,我不會(huì)告訴你故事中誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、我們以后應(yīng)該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中,我希望你不僅因?yàn)樾〖t帽和奶奶的得救而手舞足蹈,我也希望你對(duì)大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實(shí)生活中,如果你也可以站在更多的角度考慮問(wèn)題,不因?yàn)閯e人所謂的大道理先一步進(jìn)入你的耳朵,而一直牽引你思考的方向,如此,我會(huì)很欣慰。
親愛(ài)的愛(ài)彌兒,我不會(huì)悉數(shù)滿足你的要求,即使你在哭泣;親愛(ài)的愛(ài)彌兒,我不會(huì)因想讓你停止哭泣,而對(duì)你許諾什么或?qū)δ闳鲋e;親愛(ài)的愛(ài)彌兒,我不會(huì)因?yàn)槟慵磳⒎稿e(cuò)而制止,那只會(huì)讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快,我不會(huì)大聲對(duì)你喊:愛(ài)彌兒呢,請(qǐng)慢一點(diǎn),如果你因此摔了一跤,那請(qǐng)你自己爬起來(lái)好了。
《愛(ài)彌兒》讀后感篇十六
暑假名存實(shí)亡,以前還讓休息個(gè)10天和半月的,今年連這點(diǎn)也沒(méi)有了。干也沒(méi)干成個(gè)什么,休息也沒(méi)休息成啥樣。假期,反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了,真是可惜。
張馳有道,乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律,難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂?這樣教師受苦不說(shuō),學(xué)生受害可就大了。教師反映說(shuō),假期補(bǔ)課、上新課,開(kāi)學(xué)后學(xué)生上新課就沒(méi)興趣、沒(méi)勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長(zhǎng)、欲速不達(dá)。
不過(guò),收獲還是有的,雖然沒(méi)放假,畢竟沒(méi)有正式上班那么緊張,抽時(shí)間完成了夙愿,讀了一邊《愛(ài)彌兒》,盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
《愛(ài)彌兒》,18世紀(jì)法國(guó)教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著,假借對(duì)虛構(gòu)人物愛(ài)彌兒從出生到長(zhǎng)大的跟蹤培養(yǎng),詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀,讀起來(lái)真讓人蕩氣回腸,嘆為觀止!
自然主義教育觀,即主張按照兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)培養(yǎng)孩子,一切順其自然,張揚(yáng)個(gè)性,以使孩子健康成長(zhǎng)。盧梭主張自然主義的教育觀,明顯反對(duì)英國(guó)洛克的紳士教育觀。法國(guó),崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫,似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響;而英國(guó)人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度,又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)然,作為教育家,盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越,以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和發(fā)展,這都是正常的現(xiàn)象,他們各具千秋,都對(duì)世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn),他們都是偉人。
我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和成功之處在于對(duì)兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。
10歲-15歲時(shí)期,愛(ài)彌兒有一次特別的調(diào)皮任性,要出外旅行,盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng),盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗,為了不致孩子有什么危險(xiǎn),盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù),直至孩子在碰了壁后自我醒悟,完成了自我教育,這即典型的自然教育法。
當(dāng)愛(ài)彌兒到20歲談婚論嫁時(shí),盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛(ài)的描寫(xiě),極為細(xì)膩傳神,那些細(xì)微美妙的描寫(xiě),可使任何言情小說(shuō)家汗顏和相形見(jiàn)絀、望塵莫及。當(dāng)然,盧梭不是言情小說(shuō)家,主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛(ài)彌兒和蘇菲雙雙墜入愛(ài)河,看官都認(rèn)為水到渠成,他們就要結(jié)婚時(shí),盧梭卻來(lái)了個(gè)急剎車(chē):讓愛(ài)彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉,學(xué)習(xí)木工技能,以得到作丈夫的能力。之所以不在城里,因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然,沒(méi)有城里那么多的污泥泏水,鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。
很是遺憾,由于自己才疏學(xué)淺,對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對(duì)宗教的論述,多半半懂不懂,更多的是根本不懂,只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來(lái)說(shuō),盧梭主張不要施恩圖報(bào),令人耳目一新,令人景仰。
以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛(ài)彌兒》,主要是開(kāi)始和結(jié)尾部分,寫(xiě)過(guò)兩篇感想,《有感盧梭關(guān)于愛(ài)情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛(ài)彌兒”》。
不管怎么說(shuō),盡管是粗粗的閱讀,總算是對(duì)《愛(ài)彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解,這也很心滿意足了。因?yàn)?,這畢竟是和哲人和偉人的一次對(duì)話,心靈得到了一次沐浴和滌蕩,收獲了澄明和敞亮,超越和升華。
《愛(ài)彌兒》讀后感篇十七
盧梭先生并不是陌生人,他的名著《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書(shū)目之一;他在《社會(huì)契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論,在《愛(ài)彌爾》這本教育類(lèi)著作中,同樣有所體現(xiàn)。
一、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長(zhǎng)的,但也不能無(wú)節(jié)制的滿足其欲望。
“感覺(jué)是他知識(shí)唯一的來(lái)源,他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”;所以自然是孩子的本源,孩子天然就對(duì)所有的事物都感興趣,并天然就會(huì)模仿大人的言和行;所以,孩子本身是不需要被教育的,他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過(guò)多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離本源的主要原因。
“他們先是想依賴(lài),隨后才想指使別人。不過(guò),這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的?!迸c此同時(shí),孩子天然又是極聰明的,或者說(shuō)人類(lèi)天生又是極其聰明的;如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為,可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益,他們自然不會(huì)通過(guò)自身努力去實(shí)現(xiàn)利益,而顯然會(huì)其他更容易的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。所以要在他或她明白,真正疼痛的時(shí)候再請(qǐng)求幫助,而不是將他人當(dāng)做自己的拐棍,那樣注定是走不快、走不遠(yuǎn)的。
成人世界的規(guī)則也應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)原則,否則就會(huì)出現(xiàn)通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事,且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。
另外,家長(zhǎng)也不應(yīng)當(dāng)焦慮,該會(huì)走路的時(shí)候,他或她就會(huì)自然學(xué)會(huì)走路;該會(huì)說(shuō)話的時(shí)候,他或她就會(huì)學(xué)會(huì)說(shuō)話;家長(zhǎng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話,而是創(chuàng)造機(jī)會(huì)練習(xí),創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他或她自然的學(xué)習(xí),比如盧梭筆下的假面具練習(xí),比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì)跳繩。
焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jī)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題,關(guān)心則亂。自然之道、順應(yīng)趨勢(shì)之道才是解決問(wèn)題的本源之道。
二、孩子是應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待的,雖然這知易行難。
如果孩子是自然成長(zhǎng)的,那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠獨(dú)立照顧自己的,能夠不依賴(lài)拐棍而自然站立的。那么作為獨(dú)立的人,他或她理應(yīng)獲得家長(zhǎng)的尊重。不過(guò),客觀上大部分家長(zhǎng)包括我自己,都很難那樣平等的對(duì)待他們,如同我們?cè)谏鐣?huì)中沒(méi)被他人平等的對(duì)待或往往不能平等的對(duì)待他人一樣。
當(dāng)代社會(huì),追求效率,能夠短平快的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法被廣泛宣傳和使用,加上刻意不刻意的焦慮,使得大家都變得急功近利、拔苗助長(zhǎng)。無(wú)論是報(bào)班還是作業(yè)時(shí)間,無(wú)論是生活自理還是購(gòu)買(mǎi)衣物,我們總在以“我是為了你好”為借口,不平等的對(duì)待孩子,急功近利的強(qiáng)制對(duì)方。而當(dāng)一個(gè)人不能被平等的對(duì)待,真正的獨(dú)立是不會(huì)從天而降的;真正的成長(zhǎng)也是不可能靠強(qiáng)制得來(lái)的;這正是我們要修行之處,只有做到了才是真正的知行合一!
愛(ài)彌爾終將長(zhǎng)大,終將獨(dú)立的生活在這個(gè)世界,希望他或她是自然的,是獨(dú)立的,是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的!我們能做的是盡量創(chuàng)造上述條件,共勉。
《愛(ài)彌兒》讀后感篇十八
假期里,讀了法國(guó)啟蒙思想家盧梭的著作《愛(ài)彌兒》。在書(shū)中,依次論述了自然教育、社會(huì)教育和公民教育三種教育形式。
自然教育思想。所謂自然教育,就是以?xún)和摹皟?nèi)在自然”或“天性”為中心的教育,即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律,根據(jù)兒童能年齡特征而實(shí)施的教育。盧梭說(shuō)“要教育你的學(xué)生愛(ài)一切的人,甚至愛(ài)那些輕視人民的人?!?/p>
盧梭看來(lái),人必然要走向社會(huì)。道德教育要注重道德實(shí)踐,他主張讓兒童通過(guò)自己的活動(dòng)去養(yǎng)成美德。強(qiáng)調(diào)“要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年”。《愛(ài)彌兒》中體現(xiàn)的公民教育,只是盡一個(gè)公民義務(wù)的教育。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。
把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性,相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋和兴赜械目捶?、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小,但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋?傊?,我們要尊重兒童的天性,讓其天性充分自由地發(fā)展,會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。
我非常欣賞這段話:要使孩子們保持他們的天真,只有一個(gè)良好的辦法,那就是:所有他周?chē)娜硕家鹬睾蛺?ài)護(hù)他們的天真。不這樣做,則我們對(duì)他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的;微微地笑一下,或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢(shì),都會(huì)使他們明白我們?cè)诮吡﹄[瞞他們什么事情;他們只要看見(jiàn)我們向他們掩飾那件事情,他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來(lái)咬文嚼字,反而使孩子們以為其中有些事情是不應(yīng)該讓他們知道的,因此對(duì)孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻;但是,當(dāng)我們真正尊重他們的天真的時(shí)候,我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語(yǔ)句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說(shuō)的,而且在他們聽(tīng)起來(lái)也是感到很喜歡的:正是這種真實(shí)的語(yǔ)言可以用來(lái)轉(zhuǎn)移一個(gè)孩子的危險(xiǎn)的好奇心。同他說(shuō)話的時(shí)候誠(chéng)懇坦率,就不會(huì)使他疑心還有一些事情沒(méi)有告訴他。把粗話同它們所表達(dá)的令人厭惡的觀念聯(lián)系起來(lái),就可以窒息想象力的第一個(gè)火花。我們不要去禁止他說(shuō)那些話和獲得那些觀念,但是我們要使他在不知不覺(jué)中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說(shuō)他們應(yīng)當(dāng)說(shuō)的話,而且他們?cè)鯓酉刖驮鯓诱f(shuō),則這種天真爛漫的說(shuō)話方式將給他們省去多少麻煩?。?/p>
《愛(ài)彌兒》讀后感篇十九
暑假里我有幸讀到法國(guó)教育學(xué)家的盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!敝苯颖磉_(dá)了盧梭主張的教育觀念,即順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展,這也正是我我在過(guò)去一年的教學(xué)中所欠缺的,而在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中,我也重新定義了自己教學(xué)的目標(biāo)和方向。
一、培養(yǎng)什么樣的人
“生活,這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶;他首先是人:一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)誰(shuí),都能盡到做人本分;命運(yùn)無(wú)法使他改變地位,他始終將處在他的地位上。”在我們中間,誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患,我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活,我們就開(kāi)始教育我們自己了;我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的,我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆。
二、怎樣教學(xué)生
“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?!瓎?wèn)題不在于防他死去,而在于教他如何生活。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺(jué),我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對(duì)生活最有感受的人?!倍F(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人的壓力都不小,特別是中國(guó)的孩子,從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后,又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,前不久還有大學(xué)生自殺,去年也有研究生自殺的報(bào)道。盧梭的教育觀點(diǎn)是,從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦,有承受能力,教育就是要教學(xué)生如何生活,如何面對(duì)挫折。
三、痛苦教育
“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受什么傷,而且,要是他一點(diǎn)傷都不受,不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話,我反而會(huì)感到非??鄲赖摹H淌芡纯?,是他學(xué)習(xí)的頭一件事情,也是他最需要知道的事情?!行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來(lái),預(yù)防他受到任何傷害,以致他在長(zhǎng)大后一有痛苦便不能對(duì)付,既沒(méi)有勇氣,也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),只要刺痛一下便以為就要死了,看見(jiàn)自己流一滴血便昏倒過(guò)去,弄成這樣的結(jié)果,我們還能說(shuō)這一大堆設(shè)備有什么用呢?”痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)所必須的,我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷,因?yàn)槭軅偸请y免的。但是我們可以告訴他們避開(kāi)無(wú)謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是,有一些傷痛大概再所難免,比如奔跑中的摔倒。我們應(yīng)該讓孩子們知道誰(shuí)也不能避免痛苦的困擾,但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會(huì)太軟弱,太沒(méi)有力量。如果被打火機(jī)的火花燒了一下手指,他們就知道玩火是危險(xiǎn)的;如果手指流血我們就要教他們學(xué)會(huì)使用創(chuàng)口貼,方法是最重要的!
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