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思修大學(xué)生如何樹立正確的人生觀大學(xué)生如何樹立正確的思想政治觀念篇一

摘要： 怎樣的人生更有意義？怎樣的人生更有價值？恐怕只有那些經(jīng)歷世俗坎坷，歷盡磨難的哲人才可知曉。何謂價值，有輕如鴻毛的消失，有重如泰山的逝去；有流芳百世的君子，更有遺臭萬年不中不孝的小人。千秋萬載，有幾人明了價值的內(nèi)涵，又有幾人真正追尋了圣賢的足跡。對于我們90后的大學(xué)新生而言，經(jīng)常感到迷茫，不知明天走向何處，因此，樹立明確的目標，樹立正確的價值觀，是打開心靈枷鎖的鑰匙。盡管在前行的道路上不會是一帆風順，但是有了正確價值觀的指引，人生便有了前進的動力，有了正確的方向。明了如何追求有價值的人生，一個人才會從黑暗的陰霾中走出，迎接生命中希望的曙光。

關(guān)鍵詞：人生價值；價值取向；正確的人生觀

引言：我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何待看待人類社會？如何看待人生？如何看待學(xué)習生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實現(xiàn)自身的價值，對我們每一個人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。

大學(xué)生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。其次我們要次樹立正確的人生觀。選擇高尚的人生觀也尤為重要。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當追求高尚的品格。樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。

一 大學(xué)生人生觀中存在的問題

“人生價值是自我價值與外在價值的統(tǒng)一，內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一，物質(zhì)貢獻價值與精神貢獻價值的統(tǒng)一，現(xiàn)有價值與應(yīng)用價值的統(tǒng)一。”1 樹立正確的人生觀是大學(xué)生成長成才的根本問題，然而大學(xué)生中還存在不少這樣的問題。

1、重個人利益輕集體利益的個人主義人生觀

2、 重奢侈享受輕理想追求的享樂主義人生觀

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求和快樂。當代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受馬克思主義思想，但也有一部分認為實現(xiàn)馬克思主義人生理想是渺茫的。我們都知道也都會說“人生價值在于奉獻”，但又很少人能夠完全付諸實踐。理想和現(xiàn)實總會存在差距，而我們大學(xué)生的任務(wù)是不斷縮小它們之間的距離，直到實現(xiàn)目標，到達理想的彼岸，而不是由于沒能達到理想而把享樂尤其是感官的享樂變成人生的唯一目的。

3、重金錢實惠輕艱苦奮斗的拜金主義人生觀

拜金主義人生觀是一種認為金錢可以主宰一切的，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。隨著我國加入wto和社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)戶以高消費為榮，加之少數(shù)媒體的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會心態(tài)的躁動和失衡，大學(xué)生們的價值觀念，消費觀念也受此沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟承受能力，而追求超前消費。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，我們大學(xué)生更應(yīng)傳承美德而不是用拜金主義指導(dǎo)生活實踐。

二 大學(xué)生實現(xiàn)人生價值的方法

要實現(xiàn)當代大學(xué)生的人生價值，必須從以下幾個方面入手：

1、明確目標，樹立正確價值觀，為人生開啟航路

明確的目標會讓人充滿自信，珍惜年華，從不虛度光陰，珍惜寶貴機會。樹立明確的人生目標，因為它是成功之舟上的路標，為航船揚帆起航指明方向。在人生的每個階段，確定目標是面對一切的應(yīng)當之策。而我們大學(xué)生，面對眾多的目標，一定要分清輕重緩急，要將更重要的事情放在首要的位置。那些心中想干大事卻又不想做小事的人，只會將時間消耗在躊躇猶豫的瞬間。所以一個人最重要的事是把握現(xiàn)在，從一個個小目標做起。

2、不斷學(xué)習，適應(yīng)社會

學(xué)習不僅僅是在學(xué)校的事，它應(yīng)成為一個人一生不懈的追求。只有不斷用知識武裝自己，充盈自己的頭腦，自己才能在社會擁有一席之地，才能實現(xiàn)自己的人生價值。面對快速增長的新知識，很多人都深切現(xiàn)已掌握的知識越來越不能適應(yīng)新的發(fā)展需要，只有持續(xù)不斷的終身學(xué)習才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要?？v觀猶太民族的歷史，猶太民族把學(xué)習作為自己一生不變的追求和永不改變的職責，與此同時，他們得到的是其他民族夢寐以求的興旺發(fā)達，我們大學(xué)生更應(yīng)學(xué)習，只有經(jīng)常學(xué)習，一個人才能夠在瞬息萬變的社會中適應(yīng)變化，實現(xiàn)自我價值。

3、學(xué)習先進思想

用“三個代表”重要思想，鄧小平理論和馬克思主義基本原理構(gòu)筑當代大學(xué)生的精神世界；加強愛國主義，社會主義，集體主義學(xué)習，大力弘揚和培育民族精神；大力學(xué)習先進典型事件，以榜樣的力量促進大學(xué)生正確人生價值觀的形成；加強社會實踐活動，對大學(xué)生進行艱苦奮斗教育，促進大學(xué)生形成科學(xué)的人生價值觀。

結(jié)束語：無論大學(xué)生人生觀存在何種問題，但大多數(shù)大學(xué)生的人生觀是沒有問題的，只有我們樹立正確的價值觀，堅定社會主義前進方向，就可以克服這些問題。我們大學(xué)生只要與時代同步伐，與祖國共命運，與人民齊奮進，就能實現(xiàn)最大的人生價值，創(chuàng)造無悔的青春。

參考文獻

2、陳根法。吳仁杰著，《幸福論》，上海人民出版社，1998年；

4、姜寧，張競文。《當代大學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象分析與對策》，商業(yè)經(jīng)濟；

5、孫曉莉?！洞髮W(xué)生學(xué)習倦怠的現(xiàn)狀及成因研究》南京師范大學(xué)，2007。

思修大學(xué)生如何樹立正確的人生觀大學(xué)生如何樹立正確的思想政治觀念篇二

《普通高中語文課程標準》規(guī)定：閱讀是搜集處理信息，認識世界，發(fā)展思維，獲得審美體驗的重要途徑。閱讀的范圍十分廣泛，閱讀與讀書并不是同等的概念，閱讀包括紙質(zhì)書籍的閱讀，網(wǎng)絡(luò)瀏覽，也包括影視作品的欣賞，舞臺的表演以及社會現(xiàn)象的解讀和人類群體的交流。本文主要論述的閱讀內(nèi)容是紙質(zhì)書籍和網(wǎng)絡(luò)瀏覽。

總的來說，大學(xué)生群體有許多共同點，這些特點并不僅僅是局限于某一高校，而是多數(shù)的高校都存在類似的現(xiàn)象。大學(xué)生的群體構(gòu)成復(fù)雜，心理以及生活環(huán)境等都會對學(xué)生的生活與學(xué)習造成影響。學(xué)生的閱讀是成長的一部分，當代在校大學(xué)生的閱讀動機、方式、方向等都是值得探討的問題。

（一）當代大學(xué)生閱讀的動機

當代大學(xué)生的閱讀基本上是積極健康的，富有活力的，但是由于自身的條件，社會的環(huán)境，校方的引導(dǎo)，個人的興趣愛好等，造成了閱讀復(fù)雜化，甚至有一些不良的閱讀行為；閱讀的動機與閱讀動機的維度有很多的學(xué)者都進行過閱讀動機問卷調(diào)查，各有建樹，下面我就以閱讀動機角度劃分，并作以下陳述。

1. 積極向上的閱讀動機。符合社會的道德規(guī)范，有積極的社會意義的閱讀需求屬于積極向上的閱讀。閱讀不一定都具有目的性，但卻都有動機。如：對經(jīng)典作品的品讀，提升個人閱讀素養(yǎng)；對專業(yè)基礎(chǔ)知識及課外讀本的學(xué)習，加深對專業(yè)課知識的提升；為計算機、英語等等級考試的專業(yè)準備等等；以及考證熱等都是積極的為未來儲備的知識庫。

2. 消極"主動"的閱讀動機。沒有明確的閱讀目標，只是為了放松或是獵奇以及其他的不健康的閱讀需求從而萌發(fā)的消極"主動"地閱讀動機。當代大學(xué)生對言情小說的熱愛，且大部分的言情作品只是一種后現(xiàn)代文化的簡單復(fù)制，沒有創(chuàng)新，一些作品的文筆也是令人堪憂。有些大學(xué)生喜愛讀傳奇、武俠、色情或是兇殺等一類圖書，只是為了場面的精彩，緊湊的故事情節(jié)，獲得精神的刺激，最終獲得身心的放松。

3.追潮迎合的閱讀動機。潮流不僅是當代大學(xué)生喜歡的詞匯，有些大學(xué)生甚至會將"潮流"標榜為自己的風格。這種風格不僅表現(xiàn)在衣著、化妝品、飲食、電子產(chǎn)品等方面，在閱讀上也存在著追潮迎合的現(xiàn)象。比如：時下男生喜歡的主要是科幻類作品，追求刺激，相互影響，互相推薦，如一場"瘟疫",擴散給周圍的人。大量的泛讀、爛讀，追潮迎合時代和自己身邊的人，促使閱讀呈現(xiàn)出單一而又缺"氧"的狀態(tài)。

4. 間歇滯后的閱讀動機。閱讀要有實效性，不能盲目的滯后。

很多的學(xué)生在某一間段內(nèi)會因為專業(yè)知識的需求而進行大量的閱讀，呈現(xiàn)出短暫的穩(wěn)定性，而后則會出現(xiàn)下降。畢業(yè)論文期間閱讀量極具有前沿性和廣闊性，這段時間大學(xué)生為畢業(yè)論文進行有目的的專業(yè)閱讀。滯后型閱讀的主要弊病一部分來自學(xué)生本身，學(xué)生的自我認識不夠，沒有驅(qū)動力進行前沿性閱讀，或是不愿意閱讀晦澀難懂的理論性著述；另一原因主要是大學(xué)的圖書館前沿性文刊訂閱量少，或是有訂閱但是開放時間滯后。

（二） 當代大學(xué)生閱讀的方式

當代大學(xué)生的閱讀方式是傳統(tǒng)閱讀與網(wǎng)絡(luò)閱讀并舉。傳統(tǒng)閱讀是指紙質(zhì)文本閱讀，而網(wǎng)絡(luò)閱讀則是指利用互聯(lián)網(wǎng)進行閱讀的行為。數(shù)字圖書館的開啟，使閱讀變得迅捷，擺脫了傳統(tǒng)閱讀對文本的依賴性。網(wǎng)絡(luò)閱讀和傳統(tǒng)閱讀變得關(guān)系密切，緊緊結(jié)合在一起，相互補其不足，揚其長處。

1. 網(wǎng)絡(luò)閱讀。網(wǎng)絡(luò)的崛起，數(shù)字化的發(fā)展，改變著人們的生活和學(xué)習，閱讀也受到網(wǎng)絡(luò)的沖擊，網(wǎng)絡(luò)閱讀使信息的獲取非常便捷，簡單的網(wǎng)絡(luò)連接，世界就在你眼里；網(wǎng)絡(luò)縮小了時間與空間的距離，加速了文化的傳播，作品的流通性加強，大大拉近了文本和讀者見面的時間。只有紙質(zhì)文本傳播的年代，可能你的需求需要一個時間跨度；但是當代的時效在網(wǎng)絡(luò)的世界里得到彌補，數(shù)字圖書館已經(jīng)覆蓋到各大高校，掌上閱讀越來越成為一種時尚。

2. 傳統(tǒng)閱讀。傳統(tǒng)的傳媒體系以紙質(zhì)文本為主，報刊、書籍等是傳統(tǒng)傳媒體系的主要形式。傳統(tǒng)閱讀形式自由，可以對自己感興趣的地方進行標注，養(yǎng)成良好的閱讀思考習慣。書本內(nèi)有深刻內(nèi)涵的語句可以圈點，反復(fù)的閱讀，了解內(nèi)在的精髓；最主要的是傳統(tǒng)閱讀不會受到新聞、廣告等訊息的打斷，思路暢通，便于一以貫之。傳統(tǒng)的紙媒對眼睛的傷害小，而網(wǎng)絡(luò)閱讀則因為屏幕長亮，文字大小或清晰度等對眼睛的傷害性大，不利于保護視力。

3. 傳統(tǒng)閱讀 + 網(wǎng)路閱讀。海量訊息時代的信息攝取通過淺顯的迅速瀏覽獲取有用的信息資訊，通常表現(xiàn)為：題目式、跳躍式、碎片式、瀏覽式，只獲取自己感興趣的信息，迅速的排除自身不需要的信息。有目的的搜尋信息。同時，網(wǎng)絡(luò)的搜索功能大大的加強了網(wǎng)絡(luò)實用功能，比傳統(tǒng)閱讀有時在目的閱讀時，更受人們青睞。

（三）當代大學(xué)生閱讀的方向

當代大學(xué)生的閱讀呈現(xiàn)兩極分化，并有加大的趨向。每一部作品不可能都有雅俗共鑒的魅力，于是，文學(xué)閱讀便衍生出來兩個分支：雅文學(xué)與俗文學(xué)（這里的俗指通俗文學(xué)的閱讀）；"雅"與"俗"是兩個相對的審美文化范疇。關(guān)于"雅",《玉篇 ? 佳部》解為："雅，正也。"《釋名 ? 釋典藝》解為："言王政事謂之雅。"就是說，大凡正統(tǒng)的、正規(guī)的、官方的、典范的、純正的、嚴肅的、"高尚"的等等審美文化現(xiàn)象。即為"雅。"關(guān)于"俗",《說文 ? 人部》解為："俗，習也。"張守節(jié)《史記正義》曰："上行謂之風，下行謂之俗。"由是觀之，那種與官方正統(tǒng)文化相對的民間的、大眾的、不規(guī)范的、非正統(tǒng)的、通俗的、淺易的、粗野的、欲望化（"俗"與"欲"相通）的等等審美文化形態(tài)和品格，都可歸于"俗。"對"雅""俗"有了整體的了解之后，就會發(fā)現(xiàn)"雅""俗"閱讀在當代大學(xué)生讀者群中的兩極分化的比例拉大，雅俗共鑒者的比例變化不明顯。

1.雅文學(xué)。雅文學(xué)在多數(shù)大學(xué)生心目中，高高在上，晦澀難懂，即使作品本身不是如此。雅文學(xué)的閱讀應(yīng)是教育提倡的方向，也是大學(xué)生應(yīng)該追尋的方向。文學(xué)即人學(xué)。經(jīng)典作品中的關(guān)于人性的解讀與社會廣闊面的描寫是俗文學(xué)不可比擬的。如果說歷史是記錄過往的客觀事件，那么，文學(xué)就是由歷史的某一線索點染而成，勾勒出廣闊的社會生活面，從而折射出特定時期人性的光輝與昏暗。一部成功的作品不僅揭示社會歷史的廣度和深度，同時也將人性的各個角度進行細致描寫；有人說過，自己是自己最大的敵人，你想要發(fā)掘自身的缺陷，閱讀是最好的選擇。

2. 俗文學(xué)。俗文學(xué)在大學(xué)生閱讀中的地位凸顯，造成了泛文學(xué)的現(xiàn)象，文學(xué)作品的真正內(nèi)涵被表面的物質(zhì)化取代，文學(xué)作品的質(zhì)量降低但產(chǎn)量增加，文學(xué)的商業(yè)化和娛樂化過度的在大學(xué)生讀者群中泛濫，從而大學(xué)中的閱讀也被現(xiàn)代的商業(yè)充斥，這是一種可憂的'局面。作品的內(nèi)容大多缺乏變化，比如：穿越系列，科幻系列，武俠系列，青春系列等等，其中大多數(shù)作品的思想和意蘊缺乏。大學(xué)生的雅俗閱讀，應(yīng)該以雅文學(xué)為重。雅文學(xué)的涉獵廣讀，是當代大學(xué)生的重要任務(wù)，閑暇時光，不妨手捧書香，這會是你幸福的理由。

后現(xiàn)代的異軍突起，是文學(xué)發(fā)展的一大變革，他縮小了雅文學(xué)與俗文學(xué)之間的界限，對文學(xué)閱讀的方式也產(chǎn)生了潛移默化的影響。文學(xué)的走向趨于平面化，同時，游戲化與娛樂化成分加深。面對社會的這一趨勢，大學(xué)生閱讀群體該何去何從？怎樣選擇和正確樹立閱讀觀呢？以下由兩方面進行論述。

（一）個人方面

1. 文化身份的社會地位的確立。大學(xué)生作為社會的知識群體，應(yīng)當以學(xué)習文化與繼承文化為己任。文化身份是每一個民族和個人必須具備的成為"這一個"的條件，也就是我們通常說的民族性特征在歷史文化中的體現(xiàn)；通常情況下，普通的大眾的文化身份認知比大學(xué)群體的文化認知相對弱一些，他們開始被外在的事物所牽累；大學(xué)生的閱讀則是自由的支配，文學(xué)閱讀不僅有廣度，而且有深度。

文化身份的確認中有自己也沒自己。這是因為文學(xué)閱讀的過程中不可避免的加入主觀成分，打上深深的主觀烙印；作品本來傳達的意義則是獨立于閱讀者的一種客觀存在，所以作品的初衷里并沒有讀者。這樣文化身份的認知就具備了條件，一是來自外物的，是社會更迭發(fā)展積淀下來，借助社會化迅速傳達給讀者；另一則是來自自身的生活經(jīng)驗，經(jīng)過思索、體悟沉靜下來的主觀的一些情緒情感。這樣，文化身份就被打上了雙重的特點。文化身份的確立，是民族文化傳承和文化現(xiàn)代化的共同需求，民族文化是文化現(xiàn)代化的土壤，文化現(xiàn)代是建設(shè)中國特色社會主義的重要力量。這將加強中國與別國的文化交流與合作，是使中國強大的文化條件。

2. 提高大學(xué)生文化素養(yǎng)。隨著國家對教育的重視，文化素質(zhì)教育被提到了一個新的高度，文化的素質(zhì)教育涉及兩個方面：文化與教育。文化素質(zhì)強調(diào)的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，是以人為本的價值觀。大學(xué)生的教育應(yīng)該凸顯人的發(fā)展。文化的素養(yǎng)與文化的素質(zhì)教育緊密相關(guān)；文化的素養(yǎng)貴在"養(yǎng)",是一個動態(tài)的過程；而文化的素質(zhì)教育也是一個動態(tài)的不斷發(fā)展與更新的系統(tǒng)，兩者的方向是向上前進的，文化素養(yǎng)的發(fā)展不能脫離教育的土壤。當代大學(xué)生文化素養(yǎng)的形成，需要三方面的力量，首先是社會的大環(huán)境，其次是教育工作者的指引，最后是當代大學(xué)生自覺的提升。

不可否認，社會實踐對就業(yè)有著重要作用，可是一個沒有素養(yǎng)的員工是不可能被長久留用的，閱讀是一門慢功夫，需要當代大學(xué)生沉下心來，真正體悟到社會的需求和閱讀間千絲萬縷的聯(lián)系，這就刻不容緩的需要大學(xué)生閱讀，去培養(yǎng)你的氣質(zhì)，內(nèi)涵；以達到素養(yǎng)的提升。

（二）社會學(xué)校方面

社會是無邊際的大壞境，環(huán)境對個人的生活習慣的養(yǎng)成自古至今就不勝枚舉；古有孟母三遷，今天就更數(shù)不勝數(shù)，擇校的問題，一直是培養(yǎng)孩子的高頻詞。

1. 教育工作者。教育工作者陪伴學(xué)生走過了慢慢的征程，每一程山水里從來就沒有缺失過他們。陪我們最多的是教師，他對我們的影響是終身的。大學(xué)里的教師應(yīng)該為學(xué)生推薦必要的書目，在年終時進行考察，督促學(xué)生閱讀。教育工作者是閱讀過程中的引導(dǎo)者，他會為你選擇最適合你閱讀的文本；就本質(zhì)來說，當代大學(xué)生自覺的閱讀才是支配、決定性的力量。閱讀可能是一件簡單的事，可是選擇適合自己的不一定簡單。好的閱讀可以以一當十，教育工作者的甄別會讓你少走許多閱讀的彎路。

2. 圖書館。圖書館的讀者水平高，專業(yè)性強，對文刊的需求具有穩(wěn)定性和針對性。隨著信息時代的發(fā)展，讀者的需求越來越多。傳統(tǒng)的閱讀方式已經(jīng)不能滿足讀者的需求，這就要求圖書自動化。這樣就形成了傳統(tǒng)的閱讀與網(wǎng)絡(luò)閱讀有效地結(jié)合的新形勢，從而滿足當代大學(xué)生的閱讀需求。首先，是圖書館"硬件"設(shè)施的完善，學(xué)校的圖書館的座位問題，圖書的時效性，文獻的多樣性，圖書的全面性及網(wǎng)絡(luò)借助終端服務(wù)器的不斷更新，對新興的知識門類進行迅速的傳播，關(guān)注當代科學(xué)，了解學(xué)科發(fā)展走向以及國外成果。第二，"軟件"升級--人力的管理。圖書館的運行不能離開人的操作。計算機的設(shè)備、數(shù)據(jù)庫的建立、系統(tǒng)和軟件的優(yōu)化等，使現(xiàn)代化的數(shù)字圖書館對"人"的要求也越來越高。

即使是圖書館購買了成品的軟件程序，也需要不斷的維護和完善。

對系統(tǒng)的維護、計算機聯(lián)網(wǎng)、書目檢索、信息查詢，都需要專業(yè)的技術(shù)人員，一般的人是很難勝任的。第三，不同的文庫，需要專業(yè)知識的管理者。圖書館的運行，無論是信息時代還是傳統(tǒng)的情形下，不可缺少的就是人力。圖書管理員的職責不僅僅是借閱書刊，也需要必要時對本館做必要的介紹，爭取做到有什么樣的讀者，就有什么樣的管理者。管理者的知識面不僅有廣度還要有深度，圖書的采購、流通有序；做一名有責任心的合格管理者。

綜上可知，當代的大學(xué)生是未來社會的棟梁之才，社會的關(guān)注以及個人的成長都是未來社會發(fā)展的保證。什么是最有效地資源，答案是人；最有潛力的資源是學(xué)生，缺失了社會的人，是不能運作的。大學(xué)時期是大學(xué)生武裝自己的最好時機，大學(xué)生的閱讀是形成意識形態(tài)的必經(jīng)途徑。大學(xué)生的閱讀生活必須得到社會各界和自身的關(guān)注，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷的提升，為將來的社會事業(yè)做貢獻！

思修大學(xué)生如何樹立正確的人生觀大學(xué)生如何樹立正確的思想政治觀念篇三

摘要：黨的十八大提出了社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容，凝練了對國家對社會對個人的價值指向標準。大學(xué)生生命觀是大學(xué)生對于生命的最基本最根本的看法。社會主義核心價值觀的提出對于大學(xué)生樹立正確的生命觀具有指導(dǎo)作用。本文主要從闡述社會主義核心價值觀與大學(xué)生生命觀的內(nèi)涵、社會主義核心價值觀對大學(xué)生生命觀的指向意義以及在社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)下如何樹立正確的大學(xué)生生命觀等內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；大學(xué)生生命觀；正確樹立

隨著國家的不斷發(fā)展，人民生活水平得到很到提高，生活變得更加豐富多彩。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的意識形態(tài)也多樣化，人們對待生命的態(tài)度也因人而異。當代大學(xué)生作為祖國建設(shè)強有力的主力軍，樹立正確的生命觀對于當代大學(xué)生實現(xiàn)人生價值和報效祖國具有重大意義。

一、社會主義核心價值觀與大學(xué)生生命觀

對社會主義核心價值觀內(nèi)涵與大學(xué)生生命觀內(nèi)涵有一個清晰準確的認識，是在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下構(gòu)建正確生命觀的基本前提。因此，此部分主要闡述社會主義核心價值觀、生命觀及大學(xué)生生命觀的具體含義。

（一） 社會主義核心價值觀內(nèi)涵

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系本質(zhì)規(guī)定性的體現(xiàn)，貫穿于社會核心價值體系基本內(nèi)容的各個方面。黨的十八大指出社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容，即“三個倡導(dǎo)”：倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧：倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治：倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。這24個字凝練了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，同時也為當代大學(xué)生提出了要積極培育和踐行社會主義核心價值觀的要求。

社會主義核心價值觀的提出，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對于促進人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進步具有重要意義。

（二） 生命觀內(nèi)涵

通過對馬克思主義理論的學(xué)習，筆者認為生命觀即是對生命的看法，生命觀是一個哲學(xué)范疇，是指人們對生命最一般、最根本的看法，是基于對生命各種描述的概括總結(jié)。

（三） 大學(xué)生生命觀內(nèi)涵

大學(xué)生生命觀即大學(xué)生對于生命的根本看法和基本觀點。生命觀的差異，會使人們在實踐中對待生命的態(tài)度不同，也會使人們在對待生命問題時采取的解決辦法不同。

何謂正確的大學(xué)生生命觀？通過對馬克思主義理論的學(xué)習，筆者認為正確的大學(xué)生生命觀應(yīng)該包括以下內(nèi)容：一、關(guān)于生命意識方面。要意識到生命的可貴性，要尊重和珍惜自己以及他人甚至動植物的生命，并且要懂得如何保護生命，在這方面應(yīng)努力做到自然、社會和人的和諧相處。二、關(guān)于精神生命方面。要勇于實現(xiàn)自己人生生命的價值及意義，提高自己的精神境界。三、面對死亡方面。需要正確認識死亡，認識到死亡的必然性，認識到人都要經(jīng)過生老病死這一過程，不畏懼死亡。同時也不能因為人終有一死而產(chǎn)生消極人生觀。我們需要明白，正因為生命的有限性，所以我們要在有限的生命里積極努力的為自己人生目標而奮斗。最終實現(xiàn)自己的人生價值。四、面對人生挫折方面。正確認識挫折對于人生來講是不可避免的，面對挫折，我們需要有一顆強大的內(nèi)心，敢于拼搏的內(nèi)心，勇于戰(zhàn)勝挫折與困難。五、人際交往方面。馬克思主義理論告訴我們，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。因此人要樂于交往，要學(xué)會與人交往，人只有融入社會里，才能成為真正意義上的人。在與人交往時，我們需要用一顆真誠、熱情的心去與人積極交往。六、面對獨特個性方面。隨著世界政治經(jīng)濟的不斷變化，世界也變的更加豐富多樣。每個人都有自己的獨特之處。面對自己或是他人的特性時，我們需要考慮到順應(yīng)時代發(fā)展的大眾文化，積極思考個性如何更好的與共性相融。

（一） 愛國與大學(xué)生生命觀

愛國作為公民最基本的道德，是中華民族幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。愛國就是要愛祖國、要愛社會主義、要愛中國共產(chǎn)黨，要積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中。

當代大學(xué)生是祖國的未來，作為社會主義建設(shè)的接班人，是祖國著重培養(yǎng)的對象。作為新時代的大學(xué)生，健壯的身體、強健的體格與正確的思想觀念是愛國的基礎(chǔ)條件。作為大學(xué)生，其一應(yīng)做到盡量珍愛生命，以健康的生命服務(wù)于祖國。要珍惜生命、尊重生命、不拿任何生命開玩笑；同時，正視死亡，不因畏懼死亡而持消極生命態(tài)度。其二正確看待個體生命在國家和民族發(fā)展中的價值，必要時個體可以而且也應(yīng)該為國家、民族和社會獻出生命。人是構(gòu)成國家的細胞，為了祖國的發(fā)展與強大，我們必須不斷健全自己，樹立報效祖國的奮斗目標，讓自己的生命更有意義。努力打造使自身成為身強體壯、思想健康、積極投身社會主義建設(shè)的合格的社會主義建設(shè)接班人，最終實現(xiàn)個人生命的價值。

（二） 敬業(yè)與大學(xué)生生命觀

敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會，充分體現(xiàn)社會主義職業(yè)精神。

敬業(yè)精神作為大學(xué)生進入社會，走上工作崗位的職業(yè)要求，它需要大學(xué)生對自身工作以及他人職業(yè)樹立一個正確的態(tài)度觀，對自身職業(yè)做到堅守崗位，團結(jié)集體，努力為社會為人民服務(wù)。職業(yè)活動是個體實現(xiàn)生命價值的主要途徑，反映在大學(xué)生生命觀上即表現(xiàn)為不歧視職業(yè)，不因為職業(yè)高低而評價個人生命價值；在個人崗位上，通過工作的成效與工作目標的達成來實現(xiàn)個人生命的價值；工作中的困難要勇于面對，并積極尋找解決方案；工作中不良情緒的發(fā)泄應(yīng)尋找適當?shù)姆绞?，不能以自己或是他人生命為發(fā)泄代價。努力將愛工作與愛生命融合在一起。

（三） 誠信與大學(xué)生生命觀

誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的中華文化優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重點內(nèi)容。

隨著世界政治經(jīng)濟文化各方面的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化趨勢勢不可擋，信息時代為我們帶來了各種各樣的交流工具。一方面使個人的交際范圍不斷擴大，另一方面也在無形中拉遠了人與人之間的距離。對于當代大學(xué)生而言，似乎更愿意網(wǎng)絡(luò)交流而不愿面對面交流，但應(yīng)意識到的是網(wǎng)絡(luò)摻雜了太多虛擬的東西。針對這一方面，反映在大學(xué)生生命觀要求上既表現(xiàn)為，不要利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性去欺騙他人，不管是網(wǎng)絡(luò)的交流亦或是面對面實在的交流，大學(xué)生都應(yīng)該誠信對待。與此同時，我們不能確定每個人都會做到誠信待人，因此大學(xué)生也應(yīng)該提高自己的網(wǎng)絡(luò)警惕。人是社會的人，社會性是人的本質(zhì)屬性，大學(xué)生作為社會人的一個特殊群體，在當今復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下，我國正處于改革開放的關(guān)鍵時期，需要大學(xué)生做到誠信對待生命，無論是工作中還是個人生活中，無論是是對人還是對事物，都要誠信待之。

（四） 友善與大學(xué)生生命觀

友善強調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系。

人際交往作為大學(xué)生生命觀內(nèi)容之一。面對人際交往，大學(xué)生要積極友善的與人打交道，不應(yīng)該將自己封閉，人只有在不斷的融入社會的過程中才能得到發(fā)展。在交往過程中，要互相尊重體諒和關(guān)心。伴隨著社會多樣化的發(fā)展，人的個性也逐漸豐富多樣。在面對每個人獨特個性時，大學(xué)生應(yīng)該持理解態(tài)度，應(yīng)該意識到人的差異性的絕對性，不能因為自己的看不慣而采取沖動行為。大學(xué)生在對待生命的時候應(yīng)該在關(guān)心、愛護自己生命的同時，尊重和愛護他人的生命。

三、當代大學(xué)生生命觀凸顯的問題及原因

生命觀作為一種意識形態(tài)，指導(dǎo)著個人的生命行為。經(jīng)過問卷調(diào)查分析，筆者發(fā)現(xiàn)當代大學(xué)生生命觀存在以下問題，并就其問題探究了其背后深刻的原因。

（一） 當代大學(xué)生生命觀凸顯的問題

通過問卷調(diào)查分析，筆者發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生生命觀中存在著思想和行為脫節(jié)的現(xiàn)象。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，很多大學(xué)生都認為對于生命應(yīng)該珍惜和愛護，但從他們的行為和習慣反映出的卻是他們并沒有真正做到愛惜生命。就“您是否有過自殘（包括心理自虐）的行為？”這一問題，有185人選擇了是，占總體的11.9%，有1369人選擇了否，占總體的87.9%。這說明大學(xué)生總體上還是能做到珍愛生命，但對于“當您發(fā)現(xiàn)自己生病，您的處理方法是”這個問題的回答分析中，有8.2%的學(xué)生選了毫不在意，有44.9%的學(xué)生選了“先不管它，等到情況惡化，才會去醫(yī)院”，有25.1%的學(xué)生選擇了一開始就很重視，就會去看醫(yī)生，剩下的學(xué)生選了其他的處理辦法。從這里可以看出，有很多學(xué)生實際上并沒有從生活細節(jié)中去做到珍愛生命。

（二） 當代大學(xué)生生命觀凸顯問題的原因

第一，家庭教育的缺失。都說家庭是孩子成長的搖籃，父母是孩子的第一任老師，因此家庭教育對孩子有著重大影響，但由于各種原因，現(xiàn)實生活中父母對孩子的生命觀教育是比較缺失的。筆者認為主要有以下原因：一、父母因自身受教育程度低而對生命的認識存在一些偏差，因此在教育孩子的時候會出現(xiàn)一些問題，例如方法不當、內(nèi)容不完善（甚至有些不當?shù)慕逃齼?nèi)容，如以暴力對待他人生命等等）等；二、一些父母責任意識淡薄，他們認為孩子會在學(xué)校接受教育，把教育孩子的責任全推給學(xué)校，自己并沒有想過要對孩子進行基本的教育；三、父母離異，父母離異這種事情本身就會給孩子帶來一定的影響，在離異之后出于對對方的憎恨等原因不愿意對孩子進行教育，這也成為孩子接受不到該有的家庭教育的又一原因。

第二，學(xué)校教育不夠。通過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)校都有對大學(xué)生進行生命觀教育，但在教育過程中存在一些問題，例如教育內(nèi)容不完善，教育方式比較傳統(tǒng)等等。就教育內(nèi)容方面而言，死亡教育、挫折教育等在生命教育中涉及得比較少。導(dǎo)致教育內(nèi)容不全，因此大學(xué)生接受的生命教育沒有形成一個完整的體系，這對于大學(xué)生樹立正確的生命觀極其不利。學(xué)校對大學(xué)生的生命教育大多是采取開設(shè)相關(guān)課程，舉辦一些講座，由于這種傳統(tǒng)的形式使許多學(xué)生都不太愿意接受這樣的教育，這也使得學(xué)校教育沒有將其作用發(fā)揮得很好。

第三，社會環(huán)境的影響。人是構(gòu)成社會的細胞，是社會構(gòu)成的一部分。整個社會環(huán)境的變化會對個人生命觀的形成起著極大的影響作用。在大的社會環(huán)境下，大學(xué)生對生命的認識也就會受到各種觀點的影響，對于大學(xué)生樹立正確的生命觀也就比較難。

第四，自我教育意識不強。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)能夠主動參加生命教育的學(xué)生比較少，這就說明現(xiàn)在的大學(xué)生主動接受生命教育、自我教育的意識還不夠。不論是家庭教育還是學(xué)校教育都需要接受教育的個體主動學(xué)習才能起到作用，所以，大學(xué)生生命觀存在問題也是有自己很多原因的。除此之外，很多學(xué)生也沒有自己自學(xué)一些和生命觀相關(guān)的內(nèi)容，這樣也使得自己接受的教育有限。

四、社會主義核心價值觀視域下構(gòu)建當代大學(xué)生正確生命觀的幾點建議

社會主義核心價值觀是國家、社會、個人總的價值取向要求。人的活動都是在意識的指導(dǎo)下進行的。正確的意識正確的價值觀指引著人類進行正確的行動。正確的大學(xué)生生命觀是大學(xué)生身心健康發(fā)展的重要條件，以下則是筆者對于如何構(gòu)建大學(xué)生正確生命觀的幾點建議。

（一） 社會加強對社會主義核心價值觀的輿論宣傳

社會環(huán)境對大學(xué)生形成正確的生命觀有很大的影響，現(xiàn)如今，社會主義核心價值觀是我們所極力倡導(dǎo)的，社會主義核心價值觀對我們的價值觀起到一定的引導(dǎo)作用，對大學(xué)生生命觀的形成也有著重要的影響，大學(xué)生生命觀是社會主義核心價值觀在生命價值觀方面的反映。社會主義核心價值觀的宣傳，營造一種良好的社會文化氛圍，有利于大學(xué)生正確生命觀的形成。

（二） 學(xué)校教育將社會主義核心價值觀融入到生命觀教育中

學(xué)校教育是我們所接受的較多，而且是比較系統(tǒng)的一種教育，對于大學(xué)生來說，已經(jīng)接受過了很多的學(xué)校教育，學(xué)校對學(xué)生的生命教育對學(xué)生生命觀的樹立有很大的影響。將社會主義核心價值觀融入到生命教育中可以豐富學(xué)校教育中生命教育的內(nèi)容。例如，社會主義核心價值觀中的“平等”“愛國”等等思想，有利于學(xué)生樹立起生命平等的觀念，學(xué)會尊重和愛護一切生命。

（三） 家庭努力為大學(xué)生營造和諧的家庭環(huán)境

家庭作為塑造個人品行與性格的第一所學(xué)校，其父母的性格與生命觀教育直接影響到孩子的健康成長，孩子的許多觀念都會一定程度的與其父母相似。因此，在家庭中，父母應(yīng)該從小就為孩子進行正確的生命觀教育。家庭環(huán)境的和諧與否對于孩子人格與個性的形成有著重要的影響，大學(xué)生總的來說還處于價值觀形成階段，具有不穩(wěn)定性。和諧的家庭環(huán)境有利于大學(xué)生形成正確的生命觀，而爭吵破碎的家庭環(huán)境則會為大學(xué)生施加心理壓力，不利于健康生命觀的形成。

（四） 提高自我教育意識

當代大學(xué)生往往都是心懷抱負，有雄心壯志的一個積極群體。但是在實現(xiàn)個人目標，為目標而奮斗的過程中，不免會遇到挫折。面對挫折時，有的大學(xué)生因承受不住壓力而選擇放棄生命，有的因為心理扭曲而選擇一些無法理解的發(fā)泄方式，這些都是不正確生命觀的表現(xiàn)。當代大學(xué)生，作為一個最有活力的特殊群體。應(yīng)該提升自我意識，積極思考生命的價值意義何在，在面對問題與困難時，積極尋找解決方案而不是一味的逃避，以自己的生命為代價。面對任何事情，始終要理性的思考，做完事后要積極反思，做到理性戰(zhàn)勝感性。此外，大學(xué)生要積極規(guī)劃自己的人生，有一份清析的職業(yè)生涯規(guī)劃，這樣有目標有方向的向前航行，才能為自己的人生旅途增添無限風采。

五、結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，我們生活的世界越亦變得紛繁復(fù)雜，大學(xué)生各方面的壓力也逐漸增加。因此，樹立正確的大學(xué)生生命觀對于大學(xué)生的生活與工作有著特殊的指導(dǎo)意義。正確大學(xué)生生命觀的樹立需要社會和個人的共同努力。希望社會給予大學(xué)生更多的關(guān)注，同時，家庭和學(xué)校應(yīng)為大學(xué)生的身心健康發(fā)展努力創(chuàng)造并提供條件。

參考文獻：

思修大學(xué)生如何樹立正確的人生觀大學(xué)生如何樹立正確的思想政治觀念篇四

? ? 一、當前電信員工的思想狀況及原因分析

1、面對市場經(jīng)濟，員工表現(xiàn)出的“懷舊感”

由于受長期計劃經(jīng)濟條件下思維模式、工作方式、行為規(guī)范的影響，面對激烈的市場競爭，大部分員工對過去的工作和生活有著很深的懷舊，認為過去日子好過，電信獨家壟斷，用戶求我們辦理業(yè)務(wù)，等客上門，無競爭對手，那時的我們有著無法比擬的優(yōu)越感，而如今，面對當前市場經(jīng)濟條件下的服務(wù)理念難以接受，思想不夠解放，行為無法主動。

? ? 2、面對競爭對手，員工表現(xiàn)出的“麻痹感”

? ? 隨著電信南北折分，電信各大運營企業(yè)的成立，中國電信業(yè)市場競爭格局已基本形成，中國電信原先所擁有的人才優(yōu)勢、技術(shù)優(yōu)勢、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢日漸消退，其它運營商紛紛想分割中國電信的用戶，他們采取各種靈活多樣的營銷策略,千方百計想挖走我們的客戶資源,可是面對如此嚴峻的形勢，我們的員工表現(xiàn)出了麻痹大意的思想，認為瘦死的駱駝比馬大，其它運營商人少，技術(shù)落后，根本無法同我們競爭,對競爭產(chǎn)生出了冷漠和麻木，對市場缺乏敏銳性。

? ? 3、面對流程重組，員工表現(xiàn)出的“擔憂感”

? ? 業(yè)務(wù)流程重組是對企業(yè)業(yè)務(wù)流程進行根本性的再思考和徹底性的再設(shè)計，中國電信進行業(yè)務(wù)流程重組，這是競爭的需要，發(fā)展的必然結(jié)果，流程重組，理所當然會涉及到一部分員工目前崗位的變化，習慣了安穩(wěn)舒適工作的員工對流程重組后自己的去向，產(chǎn)生了擔憂感，他們不是積極投身到流程重組這場革命中去，而是思想上擔憂，行動上抵觸，影響了整個流程重組的進程。

? ? 4、面對日益豐富的物質(zhì)生活，員工表現(xiàn)出的“享受感”

? ? 經(jīng)過電信員工的艱苦創(chuàng)業(yè)，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，員工的工作環(huán)境、生活水準都有了很大幅度的提高。面對日益豐富的物質(zhì)生活，員工難免滋生安逸享樂感，“拜金主義”和“享樂主義”思潮有所抬頭，具體表現(xiàn)為學(xué)習上不主動，思想上不求上進，工作上不積極肯干，完成各種營銷任務(wù)都需要金錢的刺激。安樂的生活消磨了員工的斗志，會不知不覺使人意志消沉，精神頹廢，企業(yè)就會失去戰(zhàn)斗力，享樂思想最終將會動搖企業(yè)的基石。

? ? 5、面對競爭上崗，員工表現(xiàn)出的“失落感”

? ? 為了適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)制度，提高企業(yè)的核心競爭力，中國電信正在轟轟烈烈地推行五項機制創(chuàng)新，競爭上崗便是其中的一項，用好的作風選人，選作風好的人，使一批有技術(shù)、懂管理的年青人脫穎而出，擔任了管理崗位和技術(shù)崗位，而部分員工卻因種種原因，干起了自己不愿意干或不擅長干的工作，看著別人風風火火，自己難免產(chǎn)生失落感，思想上的失落，直接會影響工作的積極性，導(dǎo)致工作效率和工作質(zhì)量的下降，給企業(yè)各項工作帶來了不利的影響。

? ? 二、對? ? 策

? ? 針對新形勢下部分員工所表現(xiàn)出來的各種思想情緒，如果不及時加以溝通和解決，必將直接影響公司各項業(yè)務(wù)的發(fā)展，我認為當務(wù)之急應(yīng)對員工進行以下幾方面的教育。

? ? 1、加強對員工的思想信念教育

? ? 人是生產(chǎn)力諸要素中最活躍的因素。員工的思想發(fā)生波動，其根本原因在于理想信念教育這一環(huán)節(jié)，這是思想政治工作的核心內(nèi)容，我們要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，在全體員工中廣泛開展社會主義、愛國主義和集體主義教育活動，使廣大員工樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。樹立員工對馬克思主義的信仰、對社會主義的信念、對改革開放和企業(yè)發(fā)展的信心、對集體領(lǐng)導(dǎo)的信任，在公司上下形成一種“心往一處想，勁往一處使，上下一條心，團結(jié)一股勁”的良好氛圍。

? ? 2、樹立“用戶至上，用心服務(wù)”的服務(wù)理念

? ? 電信企業(yè)作為技術(shù)性的服務(wù)行業(yè)，它的服務(wù)全過程就是用戶的消費過程，市場的競爭使得用戶成為企業(yè)的中心環(huán)節(jié)，電信市場的競爭正由硬件的競爭轉(zhuǎn)向服務(wù)的競爭，誰的服務(wù)更令用戶滿意，誰就將占有更多的市場份額，從而將獲得更大的經(jīng)濟利益。優(yōu)質(zhì)的服務(wù)才能贏得用戶、贏得市場。因此，必須加強對員工服務(wù)意識的教育，努力使全體員工樹立“用戶至上，用心服務(wù)”的服務(wù)理念，深刻領(lǐng)會其中的含義并盡快付諸行動，從而使得我們在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳根并立于不敗之地。

? ? 3、樹立競爭、憂患意識，強化員工的責任感、危機感、使命感

? ? 人無遠慮，必有近憂。當前，電信市場的競爭已進入白熱化狀態(tài)，各大電信運營商利用自己的政策優(yōu)勢，不斷蠶食中國電信的市場，不斷搶奪中國電信的用戶，我們的用戶是幾代中國電信人用自己火熱的青春、辛勤的工作一個一個發(fā)展起來的，我們絕不能讓他們一個一個被其它運營商搶走，是可忍，熟不可忍。因此，強化員工的競爭意識，是電信持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展的需要，是市場競爭的需要，是用戶需要的必然選擇，因此，我們每位員工都必須清醒認識到增強責任感、危機感和使命感的重要性。

? ? 4、以創(chuàng)造學(xué)習型企業(yè)為契機，加強創(chuàng)新意識教育

辯證唯物主義告訴我們，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。信息社會，各種事物的變化日新月異，世界上唯有不變的是“變”，事物是處于不停的運動狀態(tài)，沒有絕對的靜止。江澤民同志說：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂?！蔽覀兠课粏T工必須通過相關(guān)的理論學(xué)習和培訓(xùn)，提高自身的綜合素質(zhì)，為創(chuàng)新工作提供條件。面對錯綜復(fù)雜的競爭環(huán)境，我們唯有通過不斷地學(xué)習，掌握新的經(jīng)營理念，提高企業(yè)核心競爭力，才能同競爭對手抗衡。

5、樹立正確的價值觀，培養(yǎng)員工敬業(yè)愛崗精神

“大河漲水小河滿，小河無水大河干”，企業(yè)的財富是廣大職工通過勞動創(chuàng)造的，無個體即無集體，只有集體壯大了，企業(yè)活力旺了，職工才能從集體利益的大河中不斷地越來越多地得到益處。試想，如果我們沒有人為這個企業(yè)的大家辛勤勞動，忘我工作，業(yè)務(wù)發(fā)展停滯不前，長此以往，不要說獎金，恐怕連工資也難以得到保障。

愛因斯坦說：“人生的價值，應(yīng)當看他貢獻什么，不應(yīng)當看他取得什么?！蔽覀兊娜松鷥r值就是在平凡的工作中體現(xiàn)出來的，一個人在自己的工作崗位上，為企業(yè)的改革和發(fā)展貢獻越大，他的人生價值就越大。

俗話說：“火車跑得快，全靠車頭帶，大雁高飛，靠頭雁帶”。黨員的先鋒模范作用，對于員工樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有著舉足輕重的作用，每位黨員都應(yīng)在公司的各項工作中起表率作用，在全公司開展“比、學(xué)、趕、幫、超”活動，人人學(xué)先進，個個爭先進，比技術(shù)、比服務(wù)、比營銷，看誰業(yè)績好，看誰貢獻大，積極開展各項勞動競賽活動，努力營造良好的業(yè)務(wù)發(fā)展環(huán)境。

員工的心，企業(yè)的根。只要我們每位管理者深入基層，及時了解員工的思想動態(tài)，解決員工的實際困難，合理滿足員工的期望值，為員工設(shè)計奮斗的方向和發(fā)展的前途，幫助員工樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不久的將來中國電信必將建設(shè)成為世界級的電信運營企業(yè)。