讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己的感受、體會(huì)和思考，總結(jié)出來的一種書面表達(dá)方式。讀完一本書后，我們常常會(huì)有很多感想和思考，寫下讀后感可以幫助我們更好地記錄下這些想法，并對(duì)書中內(nèi)容進(jìn)行梳理和總結(jié)。讀后感不僅可以鞏固我們對(duì)書中知識(shí)的理解和記憶，還可以加深對(duì)作者觀點(diǎn)的領(lǐng)悟和理解。讀后感也是一種對(duì)自己思想的剖析和反思。讀后感對(duì)于形成積極的閱讀態(tài)度，提高閱讀理解能力和寫作表達(dá)能力都非常有幫助。我們每個(gè)人都可以通過讀后感分享自己的閱讀心得，相互啟迪，互相學(xué)習(xí)。寫讀后感時(shí)，要注重語言的準(zhǔn)確和表達(dá)的清晰，避免模糊和含糊不清的表述。不同讀者角度的讀后感范文中體現(xiàn)了多樣化的思維和閱讀經(jīng)歷，希望能給大家?guī)韱l(fā)和思考。

《禮治秩序》讀后感篇一

在《自由秩序原理》的導(dǎo)論中作者說：“本書乃是對(duì)一種人的狀態(tài)的探究；在此狀態(tài)中，一些人對(duì)另一些人所施以的強(qiáng)制，在社會(huì)中被減至最小可能之限度。在本書中，我們將把此一狀態(tài)稱之為自由的狀態(tài)。一個(gè)人不受制于另一人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制的狀態(tài)，亦常被稱為“個(gè)人”自由或“人身”自由的狀態(tài)?！?/p>

其實(shí)，在讀這本書之前，我一直在想對(duì)于“自由”這一個(gè)詞的定義。以及一些我一直都想不清楚地的問題。

人是一種群居性動(dòng)物，我們生活在這個(gè)世界中就是這個(gè)龐大的“聯(lián)系圈”中的一份子。我們?cè)谏鐣?huì)上生存，總是想得到別人認(rèn)可的。無論是親人、朋友還是陌生人，當(dāng)你在做一種選擇的時(shí)候，總是希望可以得到別人的理解。無論這種選擇是所謂的對(duì)還是錯(cuò)，這一點(diǎn)總是不變的。

可有時(shí)，我們卻在想，這種自己的生活、自己的追求、自己的情感總是需要顧及別人的看法、感受或者期許等等。因?yàn)橐恍┎粚儆谖覀冏约旱?，?duì)我們也沒有實(shí)際意義的東西，我們往往付出了太多。所謂“人言可畏”！所以我們?cè)谙?，這樣活著是否我們的自由就是被限制的呢？貌似我們，我們這一生，我們的一切，都是被限制的。我們的行為有法律約束著，還有道德倫理約束著，我們的夢(mèng)想、我們的情感、我們的激情在社會(huì)面前，自由少得可憐。

f.a.哈耶克在《自由秩序原理》中說：“自由意味著始終存在著一個(gè)人按其自己的決定和計(jì)劃行事的可能性；此一狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志（他憑藉專斷決定可以強(qiáng)制他人以某種具體方式作為或不作為）的狀態(tài)適成對(duì)照。經(jīng)常用以描述這種自由狀態(tài)的古老的說法，因而亦就是‘獨(dú)立于他人的專斷意志’”

“自由”所具有的這一最原始的意義，有時(shí)被說成是它所含有的平常或粗淺的意義；但是，當(dāng)我們考慮到哲學(xué)家因試圖精化或改進(jìn)此一意義而導(dǎo)致的種種混淆時(shí)，我們不妨還是采用其原始的意義為佳。更為重要的是，這種意義不僅是自由的原始意義，而且還具有明確無誤的品格，它描述的是一種狀態(tài)，而且亦只描述一種狀態(tài)；這種狀態(tài)之為可欲的原因，則與我們欲求其他也被稱之為“自由”狀態(tài)的原因不盡相同。就此一意義言，“自由”僅指涉人與他人間的關(guān)系，對(duì)自由的侵犯亦僅來自人的強(qiáng)制。”這是個(gè)相當(dāng)模糊的概念，但他說清楚了一點(diǎn)，“自由指涉入人與他人間的關(guān)系，對(duì)自由的侵犯亦僅來自人的強(qiáng)制?！彼岳斫庾杂捎袃蓚€(gè)很重要的方面，一是“人與人之間的關(guān)系形成自由”，二是“自由與強(qiáng)制有很大的關(guān)系”。

“最能產(chǎn)生奇跡性碩果的，莫過于自由的`藝術(shù)；但是，最難習(xí)得的，亦仍是自由?！贝_實(shí)如此，所以我們?cè)谒伎甲杂?、追求自由的時(shí)候一定首先要想想你所有的自由具體是怎樣的自由，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有怎樣的位置，處于什么樣的地位。脫離了現(xiàn)實(shí)、脫離了社會(huì)、脫離了人、脫離了自然以及脫離了思考、脫離了情感都無自由而言，自由是在上述幾個(gè)方面中而生長(zhǎng)起來的產(chǎn)物，不能脫離根本，而是追尋所謂的萬事萬物的絕對(duì)自由！

《禮治秩序》讀后感篇二

然而事情遠(yuǎn)比這要復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)常常不似你所見。地球看起來是個(gè)平面，實(shí)際上是個(gè)球體;太陽看似在天上旋轉(zhuǎn)，但其實(shí)旋轉(zhuǎn)的是我們。時(shí)間的結(jié)構(gòu)也并不像它看起來那樣，它并不是均勻統(tǒng)一地流動(dòng)。我在大學(xué)的物理課本中讀到這點(diǎn)時(shí)，感到極其震驚：時(shí)間運(yùn)行的方式竟與它看起來截然不同。

在那些書里我也發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)匀徊磺宄r(shí)間到底是怎么運(yùn)行的。時(shí)間的本質(zhì)也許是最大的未解之謎。奇特的線索把它與其他公認(rèn)的偉大奇跡聯(lián)系在一起：思維的本質(zhì)，宇宙的起源，黑洞的命運(yùn)，地球上生命的運(yùn)行。有一些重要的東西一直在將我們拉回時(shí)間的本質(zhì)。

讓我們從一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)開始：時(shí)間的流逝在山上要比在海平面快。

變慢的不只是鐘表，在較低的位置，所有進(jìn)程都變慢了。兩個(gè)好朋友分別后，一個(gè)在平原生活，另一個(gè)住進(jìn)山里。幾年之后他們?cè)僖娒?，在平原上生活的這位度過的時(shí)間更少，變老得更慢，他的布谷鳥報(bào)時(shí)鐘的機(jī)械裝置振動(dòng)的次數(shù)更少。他可以用來做事的時(shí)間更少，他種的植物長(zhǎng)得更慢，思緒得以展開的時(shí)間更少……時(shí)間在較低位置比較高位置要少。

也許真正令人驚嘆的地方在于，在我們有足夠精密的鐘表來測(cè)量時(shí)間延緩之前的一個(gè)世紀(jì)，就有人了解了這一切。這個(gè)人的名字，當(dāng)然就是阿爾伯特·愛因斯坦。

先于觀察就理解某種事物的能力，是科學(xué)思想的核心。在古代，阿那克西曼德明白天空在我們腳下仍然延續(xù)，遠(yuǎn)早于輪船能夠環(huán)游地球?，F(xiàn)代伊始，哥白尼就明白是地球在轉(zhuǎn)動(dòng)，遠(yuǎn)早于宇航員從月球上看到這一事實(shí)。與之類似，在鐘表的發(fā)展精確到足以測(cè)量出時(shí)間以不同速度流逝之前，愛因斯坦就意識(shí)到，時(shí)間在不同地方的流逝是不均勻的。

在進(jìn)步的歷程中，我們認(rèn)識(shí)到，一些看似不證自明的事，實(shí)際上僅僅是偏見。天空在我們之上而非之下，這似乎顯而易見，不然地球就會(huì)墜落。地球靜止不動(dòng)似乎是不言而喻的，否則它就會(huì)讓一切都撞毀。時(shí)間在任何地方都以同樣的速度流逝，對(duì)我們來說也同樣是顯而易見的……孩子會(huì)長(zhǎng)大，發(fā)現(xiàn)小時(shí)候從四壁之家望出去看到的并不是世界的全貌，作為共同體的人類也是一樣。

“時(shí)間結(jié)構(gòu)的改造”是什么意思呢?它指的就是上文提到的時(shí)間的延緩：物體會(huì)使它周圍的時(shí)間變慢。地球是個(gè)龐然大物，會(huì)使其附近的時(shí)間變慢。這種效應(yīng)在平原處更明顯，在山上要弱一些，因?yàn)槠皆?。這就是在海平面高度居住的人衰老得慢一些的原因。

因此，即便我們無法輕易觀測(cè)到，時(shí)間的延緩仍然有著極其重要的影響：物體下落源于此，因此我們才可以堅(jiān)實(shí)地站在地面上。如果我們的雙腳可以牢牢地站在地面上，那是因?yàn)槲覀兊纳眢w自然傾向于待在時(shí)間流逝更慢的地方——并且與你的頭部相比，你腳部的時(shí)間流逝得更慢。

按照阿那克西曼德給出的重要指引：通過理解現(xiàn)象如何按照時(shí)間的秩序發(fā)生，天文學(xué)與物理學(xué)發(fā)展起來。在古代，天文學(xué)描述星體在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng);物理方程描述事物在時(shí)間中如何改變。從建立力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓方程，到描述電磁現(xiàn)象的麥克斯韋方程組;從描述量子現(xiàn)象如何演化的薛定諤方程，到描述亞原子粒子動(dòng)力學(xué)的量子場(chǎng)論方程：整個(gè)物理學(xué)乃至科學(xué)，都在講述事物是如何“按照時(shí)間的秩序”演化的。

但并不是只有兩個(gè)時(shí)間，時(shí)間有很多：空間中的每個(gè)點(diǎn)都有不同的時(shí)間。并不是只有單一的時(shí)間，而是有非常非常多。

過去與未來有別。原因先于結(jié)果。先有傷口，后有疼痛，而非反之。杯子碎成千片，而這些碎片不會(huì)重新組成杯子。我們無法改變過去，我們會(huì)有遺憾、懊悔、回憶。而未來是不確定、欲望、擔(dān)憂、開放的空間，也許是命運(yùn)。我們可以向未來而活，塑造它，因?yàn)樗€不存在。一切都還有可能……時(shí)間不是一條雙向的線，而是有著不同兩端的箭頭。

薩迪的小冊(cè)子傳到了一位目光如炬、嚴(yán)格苛刻的普魯士教授手里，這位教授的名字是魯?shù)婪颉た藙谛匏?rudolfclausius)。他在緊要關(guān)頭抓住了問題的根本，闡述了一條注定留名的定律：不可能把熱量從低溫物體傳到高溫物體而不引起其他變化。此處的關(guān)鍵點(diǎn)在于其與物體下落時(shí)的區(qū)別，例如，一個(gè)球可能會(huì)下落，但它也會(huì)反彈回來，熱量則不然。這是唯一一條能夠把過去與未來區(qū)分開的物理定律。

其他任何一條定律都無法做到這一點(diǎn)。掌管力學(xué)世界的牛頓定律不行，描述電與磁的麥克斯韋方程組不行，愛因斯坦相對(duì)論的引力方程不行，海森堡、薛定諤、狄拉克的量子力學(xué)方程也不行，描述基本粒子的20世紀(jì)物理學(xué)還是不行……這些方程都無法把過去與未來區(qū)別開。[5]如果這些方程允許一系列事件發(fā)生，那么也會(huì)允許這一系列事件在時(shí)間上的逆過程發(fā)生。[6]在世界的基本方程中[7]，僅僅在有熱量的地方，時(shí)間之矢才會(huì)出現(xiàn)。[8]因此時(shí)間與熱量的聯(lián)系是根本性的：每當(dāng)過去與未來的差別顯現(xiàn)，都會(huì)有熱量參與其中。如果一個(gè)過程倒過來看很荒謬，那么一定有東西被加熱了。

如果一段影片中有一只球在滾動(dòng)，我無法分辨影片是正常放映還是在倒放。但是如果球停了下來，我就知道是正著播放的。倒放的話，這就是不可能發(fā)生的事：球自己動(dòng)起來了。球減速到最終靜止下來，是由于摩擦，摩擦生熱。只有在有熱量的地方，才會(huì)有過去與未來的差別。例如念頭，從過去延展至未來，而非反之——實(shí)際上，思考也會(huì)在我們的大腦中產(chǎn)生熱量。

克勞修斯引入了一個(gè)量，來量度熱量的單向不可逆過程。由于他是個(gè)很有學(xué)識(shí)的德國人，他用了古希臘語“熵”為之命名：

讀作“deltas永遠(yuǎn)大于或等于零”，我們把它稱為“熱力學(xué)第二定律”(熱力學(xué)第一定律是能量守恒定律)。其核心在于熱量只能從高溫物體傳到低溫物體，而非反過來。請(qǐng)?jiān)徫覍懥诉@個(gè)方程——這是本書中唯一一個(gè)方程。它是時(shí)間之矢的方程，我忍不住要把它加進(jìn)這本關(guān)于時(shí)間的書里。

在基礎(chǔ)物理學(xué)中，這是唯一一個(gè)能夠表明過去與未來有所區(qū)別的方程，唯一一個(gè)涉及時(shí)間流動(dòng)的方程。在這非同尋常的方程背后，整個(gè)世界隱匿其中。

熱力學(xué)第二定律(secondlawofthermodynamics)，熱力學(xué)基本定律之一，克勞修斯表述為：熱量不能自發(fā)地從低溫物體轉(zhuǎn)移到高溫物體。開爾文表述為：不可能從單一熱源取熱使之完全轉(zhuǎn)換為有用的功而不產(chǎn)生其他影響。熵增原理：不可逆熱力過程中熵的微增量總是大于零。在自然過程中，一個(gè)孤立系統(tǒng)的總混亂度(即“熵”)不會(huì)減小。

《禮治秩序》讀后感篇三

如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。

另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無章。

以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭?，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。

但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。

既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。

如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。

《禮治秩序》讀后感篇四

最近一段時(shí)間里，我拜讀了著名物理學(xué)家卡洛?羅韋利的名作――《時(shí)間的秩序》，從中我有了深刻的感悟：時(shí)間，本身是不可管理的，它只會(huì)自顧自一如既往地流逝，向前奔跑。我們無法阻止它前進(jìn)的步伐，然而，我們可以選擇與它追隨它的步伐，靈活運(yùn)用智慧進(jìn)行時(shí)間管理，學(xué)會(huì)控制自己的情緒和大腦，合理地制作時(shí)間規(guī)劃，充分利用好自己的時(shí)間，把握好生活節(jié)奏，將單調(diào)的生活點(diǎn)綴地繽紛絢爛。

天文學(xué)用來描述星體在時(shí)間里的運(yùn)動(dòng)；物理方程用來描述事物在時(shí)間中如何改變。人生是一場(chǎng)馬拉松，不是速度快就會(huì)成為贏家，慢慢來，我們都是走夜路的孩子。在力所能及的基礎(chǔ)上，管理自己的行為，與時(shí)間傾心交談，成為自律的人。通過時(shí)間管理，好運(yùn)將會(huì)以自律的方式向我們靠近。整個(gè)科學(xué)的發(fā)展都表明，思考世界的最佳方式應(yīng)該是基于變化，而非不變。我們無法控制時(shí)間，但是，我們可以掉過頭來與時(shí)間“握手”做朋友。沒有誰的生活會(huì)一直完美，也沒有誰的生活是一路顛簸。但無論什么時(shí)候，我們都要滿眼星光地看著前方，因?yàn)?，無論我們選擇做什么，時(shí)間始終在一點(diǎn)一滴地流逝，仿佛離弦之箭，一去不復(fù)返。只要我們滿懷希望，就會(huì)所向披靡。

亞里士多德曾說過：“如果一切未曾改變，那么時(shí)間也不會(huì)流逝。”卡洛?羅韋利的講述讓我們明白：時(shí)間的流逝要比海平面更快。雖然我們無法控制時(shí)間，但是我們可以通過管理自身的行為，合理地規(guī)劃時(shí)間。朱自清說過：“在有限中求無窮，便是我們所能有的自由”，隨著時(shí)間的流逝，幸或不幸都有盡頭，我們的生活會(huì)朝著更好的方向發(fā)展，而時(shí)間則會(huì)像朋友一般始終陪伴在我們左右。我曾經(jīng)見過許多這樣的場(chǎng)景：人們總喜歡做一件事情之前，在一張精美的`紙上寫下自己詳細(xì)的時(shí)間規(guī)劃，甚至精確到每一分一秒，可是等到真正地忙碌起來，這張耗費(fèi)了無數(shù)心血的“時(shí)間計(jì)劃表”卻早就被主人拋到九霄云外。由此我們可以看出，即便我們提前對(duì)時(shí)間做了完美地規(guī)劃，它也不會(huì)按照我們?cè)O(shè)定好的路線行走。所以，在無法奴役時(shí)間的現(xiàn)實(shí)面前，與時(shí)間搭肩并行、成為朋友，將會(huì)成為一種明智的選擇。

李笑來說：“當(dāng)你把時(shí)間花在一個(gè)人或一件事身上的時(shí)候，如同傾注了你生命的一段，不管最終結(jié)果如何，那個(gè)人、那件事都會(huì)成為你生命中的一部分――不管最后，你是喜歡或者不喜歡?！迸c時(shí)間做朋友，學(xué)會(huì)自我約束和行為管理，打開心智這扇大門。最終，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在你為自己的未來踏踏實(shí)實(shí)地努力時(shí)，那些你素未見過的風(fēng)景，你覺得終身不會(huì)遇到的人，將會(huì)一步步向你走來，就像山川河流萬湖歸海，帶我們走向更美麗的遠(yuǎn)方。

《禮治秩序》讀后感篇五

近年來，中國一直把“法治社會(huì)”當(dāng)做社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)之一。關(guān)于什么是法治社會(huì)、中國現(xiàn)在是什么社會(huì)的討論絡(luò)繹不絕。在讀完費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，尤其是對(duì)《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認(rèn)為當(dāng)代中國是集法治和禮治為一體的人治社會(huì)。

所謂法治，“并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的?！痹诜ㄖ紊鐣?huì)，法律是處理人與人關(guān)系的'準(zhǔn)繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁決。相比之下，禮治指人與人的關(guān)系是以禮為依據(jù)，社會(huì)的運(yùn)行靠禮來引導(dǎo)和推動(dòng)。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因?yàn)榉ㄖ魏投Y治都是由人來執(zhí)行的。因此可以進(jìn)一步說，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。

首先，人治并不是“有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系”。人的好惡是不可確定，也不穩(wěn)定的。如果依照一己好惡來統(tǒng)治，社會(huì)必定會(huì)大亂，便不可能會(huì)有“治”了。我們平時(shí)對(duì)“人治”這個(gè)詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實(shí)是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會(huì)中，法官對(duì)法律條文的解讀，禮治社會(huì)中統(tǒng)治者對(duì)禮的解讀。

其次，人們對(duì)“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質(zhì)彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮――殺人來祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等?！岸Y是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，且維持這種行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，或者說是文化，就像中國鄉(xiāng)土社會(huì)中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規(guī)范，但是維持它的力量不是文化而是國家權(quán)力。

中國現(xiàn)代社會(huì)是從鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來的，所以現(xiàn)代社會(huì)有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉(zhuǎn)變，是一種文化的轉(zhuǎn)變，是人們行為方式的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過程中，最重要的因素就是人，當(dāng)權(quán)者需要轉(zhuǎn)變，廣大社會(huì)人民也需要轉(zhuǎn)變。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該提高法律意識(shí)，不斷地?cái)P棄中國傳統(tǒng)文化中的人情禮節(jié)。廣大社會(huì)人民也應(yīng)該走出傳統(tǒng)文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀念的束縛，使個(gè)人行為方式法制化。

《禮治秩序》讀后感篇六

普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過法官對(duì)于法律條文的解釋。法官的解釋的對(duì)象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個(gè)人的偏見，甚至是否有胃病，以及社會(huì)的輿論都是極重要的。于是他們認(rèn)為法律不過是法官的判決。這自是片面的說法，因?yàn)榉ü俨⒉荒苋我庀屡袥Q的，他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的.因素了。

這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維護(hù)，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義的說來，人治好象是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說不上“治”了。

所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序的所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為無政府“是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂”無政府“決不是等于”混亂“，而是一種”秩序“，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是”無治而治“的社會(huì)。

可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

讓我先說明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，象鏡花緣里所描寫的君子。一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。

-禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰，賜也，爾愛其學(xué)，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。

[1][2][3]。

《禮治秩序》讀后感篇七

時(shí)間是什么?亞里士多德是第一個(gè)問出這個(gè)問題的人。

帶著這個(gè)疑問，我翻開了這本書。

作者在書中連續(xù)發(fā)問：“為什么我們記得過去，而非未來?是我們存在于時(shí)間之內(nèi)，還是時(shí)間存在于我們之中?說時(shí)間‘流逝’到底意味著什么?是什么把時(shí)間與我們作為人的本性，與我們的主觀性聯(lián)系在一起?當(dāng)我傾聽時(shí)間的流逝時(shí)，我到底在傾聽什么?”這引起了廣大讀者對(duì)“時(shí)間”的重新認(rèn)識(shí)和思考。

也許正如作者所說：時(shí)間是最大的奧秘。

在第一章作者就告訴了我們一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：時(shí)間的統(tǒng)一性消失了。因?yàn)闀r(shí)間的流逝在山上要比在海平面快，也就是說時(shí)間在不同高度流逝的速度是不同的，不均勻的。也許這種細(xì)微的差別我們根本感覺不到，或者即使知道有這種差別，好像對(duì)我們的正常生活也沒什么影響。但我們還是應(yīng)該意識(shí)并尊重一個(gè)事實(shí)：時(shí)間在較低的位置比較高位置要少。

一些看似不證自明的事，實(shí)際上僅僅是偏見。不得不承認(rèn)，人們的認(rèn)知是受限的。

作者認(rèn)為世界是由事件構(gòu)成的。這和馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的描述觀點(diǎn)有些相似：世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！笔录闶俏镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種具體表現(xiàn)。

愛因斯坦的廣義相對(duì)論描繪的時(shí)間方程中不存在單一的“時(shí)間”，而是有無數(shù)的時(shí)間。兩個(gè)事件之間經(jīng)歷的時(shí)間并不是單一一個(gè)時(shí)間，就如同兩個(gè)先分開再放到一起的時(shí)鐘。物理學(xué)并不描述事物“在時(shí)間中”如何演化，而是描述事物在它們自己的時(shí)間中如何演化，以及“時(shí)間”相對(duì)于彼此怎樣演化。因此，我們可以認(rèn)為時(shí)間具有普遍性和特殊性，它的普遍性在于所有的事件都有時(shí)間為證，它的特殊性在于所有的事件都有各自專屬的時(shí)間為證。

通過把世界看作事件、過程的集合，我們得以更好地理解與描述世界。這是與相對(duì)論兼容的唯一方式。世界并不是物體的集合，而是事件的集合。物體與事件的區(qū)別在于，物體在時(shí)間中持續(xù)存在，而事件的持續(xù)時(shí)間有限。我們所理解的世界的基本單元并不位于空間中的某個(gè)特定點(diǎn)。如果它們確實(shí)存在的話，它們既在某處，也在某時(shí)。它們?cè)诳臻g和時(shí)間上都有限。

作者從一個(gè)很有意思但又比較合理的角度切入，嘗試找到過去與未來的區(qū)別，這便是熱學(xué)中的熵增定律。在世界的基本方程中，僅僅在有熱量的地方，時(shí)間之矢才會(huì)出現(xiàn)。例如念頭，從過去延展至未來，而非反之——實(shí)際上，思考也會(huì)在我們的大腦中產(chǎn)生熱量。因此時(shí)間與熱量的聯(lián)系是根本性的：每當(dāng)過去與未來差別顯現(xiàn)，都會(huì)有熱量參與其中。如果一個(gè)過程倒過來看很荒謬，那么一定有東西被加熱了。

熵在過去比較低這一事實(shí)導(dǎo)致了一個(gè)重要結(jié)果，它對(duì)過去與未來之間的區(qū)別十分普遍也很關(guān)鍵：過去會(huì)在現(xiàn)在留下痕跡。

存在的是過去的痕跡，而非未來的痕跡，僅僅是因?yàn)檫^去的熵比較低。不可能有其他原因，因?yàn)檫^去與未來之間區(qū)別的唯一來源就是過去的低熵。為了留下痕跡，必須有什么東西被捕獲，停止運(yùn)動(dòng)，而這只能發(fā)生在不可逆的過程中——也就是把能量變?yōu)闊崃?。在沒有熱量的世界，一切都會(huì)有彈性地回彈，不留下痕跡。

在每個(gè)活的細(xì)胞內(nèi)，化學(xué)過程的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)都是個(gè)可以開關(guān)大門的結(jié)構(gòu)，低熵可以由此增加。分子的功能是扮演讓過程交織在一起的催化劑，或是反過來阻礙這些過程。每個(gè)單獨(dú)過程的熵增使得整體能夠運(yùn)轉(zhuǎn)。生命就是熵增過程的網(wǎng)絡(luò)。

熵僅僅是我們模糊的視野無法識(shí)別的微觀狀態(tài)的數(shù)量，而熵的增加只不過是普遍又常見的無序的自然增長(zhǎng)，從少數(shù)有序的狀態(tài)變?yōu)闊o數(shù)無序的狀態(tài)。借助萬物自發(fā)的無序化，熱量就從高溫物體傳向了低溫物體。自然的無序化導(dǎo)致了越來越非特定、不特殊的情形。

也就是說，熵增代表著無序、混亂和不確定。舉個(gè)例子，星期天休息的時(shí)候，你把家里打掃的干干凈凈，物品擺放的整整齊齊，但幾天繁忙的工作日下來，家里又變成了臟、亂、差，你不得不每隔一段時(shí)間就打掃一次讓家里從無序恢復(fù)成有序。很多優(yōu)秀的企業(yè)家也意識(shí)到熵增的破壞力，喊出對(duì)抗熵增的口號(hào)，例如亞馬遜的創(chuàng)始人貝佐斯。因?yàn)殪卦鼋o企業(yè)帶來的危害可以大致總結(jié)為失序、機(jī)械、低效、缺乏創(chuàng)新與活力，這些都是企業(yè)發(fā)展道路上的絆腳石。

從我們個(gè)人的角度來講，也應(yīng)該時(shí)刻警惕熵增。我們常說的時(shí)間管理混亂、自律能力差、情緒低落、狀態(tài)喪等等，其實(shí)說白了都是熵增在作怪。當(dāng)意識(shí)到問題的本質(zhì)時(shí)，從本質(zhì)出發(fā)去解決問題就簡(jiǎn)單多了。制定一份合理的時(shí)間規(guī)劃，慢慢把自律培養(yǎng)成一種習(xí)慣，找到一種新的有效的方式讓負(fù)面情緒歸零等等都能幫助我們對(duì)抗熵增，過上自己想要的生活。

文中作者還提到一個(gè)很有趣的觀點(diǎn)：對(duì)于不停運(yùn)動(dòng)的人，時(shí)間流逝的更慢。比如飛機(jī)上的鐘表顯示的時(shí)間落后于地上的鐘表。對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體而言，時(shí)間會(huì)收縮。不僅不同地點(diǎn)沒有一個(gè)單一的時(shí)間——甚至對(duì)同一個(gè)地點(diǎn)而言，單一的時(shí)間都不存在。時(shí)間長(zhǎng)短只與擁有既定軌跡的物體的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。

“固有時(shí)”不僅與你的位置和與物體的鄰近程度有關(guān)，還與運(yùn)動(dòng)的速度有關(guān)。在比鄰星b上，并不存在一個(gè)特定的時(shí)刻，與此時(shí)此地的當(dāng)下相對(duì)應(yīng)。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)共同的當(dāng)下并不存在，時(shí)空的時(shí)間結(jié)構(gòu)并不是分層結(jié)構(gòu)，而是光錐結(jié)構(gòu)。客觀且統(tǒng)一的當(dāng)下是不存在的，世界不應(yīng)被看作一連串的當(dāng)下，我們最多也就能說：有一個(gè)相對(duì)于運(yùn)動(dòng)的觀察者的當(dāng)下。

想象一下，我們的古人在沒有時(shí)間概念的時(shí)候是如何生活的。會(huì)是一片混亂嗎?我想未必。在古代人類意識(shí)里，時(shí)間最重要的是計(jì)天數(shù)。不僅計(jì)天數(shù)，我們也計(jì)年，計(jì)四季，月亮的輪轉(zhuǎn)，鐘擺的擺動(dòng)，沙漏倒轉(zhuǎn)的次數(shù)。這就是傳統(tǒng)上我們?cè)O(shè)想時(shí)間的方式：計(jì)量事物變化的各種方式。如果想進(jìn)行科學(xué)研究，我們需要的是一種理論，可以告訴我們這些變量相對(duì)于彼此如何變化，也就是說當(dāng)其他變量變化時(shí)，某個(gè)變量會(huì)怎樣變化。世界的基本理論必須這樣來建構(gòu)，并不需要時(shí)間變量，只需要告訴我們事物相對(duì)于彼此變化的方式，也就是告訴我們這些變量之間的關(guān)系是怎樣的。

亞里士多德關(guān)于“時(shí)間是什么”的結(jié)論是：時(shí)間就是對(duì)變化的度量。而牛頓卻說：即使沒有變化，也有時(shí)間在流逝?？此葡喾吹慕Y(jié)論，其實(shí)都有道理，看你怎么理解。

時(shí)空就是引力場(chǎng)，反之亦然。

量子力學(xué)導(dǎo)致的三個(gè)基本發(fā)現(xiàn)如下：分立性、不確定性、與物理量的關(guān)聯(lián)性。

量子力學(xué)最大的特點(diǎn)就是分立性，并且得名于此：量子即基本微粒。對(duì)一切現(xiàn)象而言，都存在著最小尺度。在引力場(chǎng)中，這被稱作“普朗克尺度”(10的負(fù)33次方厘米)，最小的時(shí)間被稱為“普朗克時(shí)間”(10的負(fù)44次方秒)。連續(xù)性只是對(duì)非常細(xì)微的微粒狀事物進(jìn)行近似描述的數(shù)學(xué)技巧。世界是精細(xì)分立的，非連續(xù)的。因此，鐘表測(cè)得的時(shí)間也是分立的，并不是連續(xù)的，它只能取一個(gè)特定值。

但是，關(guān)于量子即基本微粒的說法我還是有一點(diǎn)疑惑，量子真的是物質(zhì)世界最小的基本單位嗎?量子不能再分割或者由其他更小的單位組成嗎?物理學(xué)上有三個(gè)經(jīng)典問題：世界有多大?物質(zhì)有多小?時(shí)間有多長(zhǎng)?多少科學(xué)家在這三個(gè)問題上奮斗終生，但好像還是沒有找到答案。我覺得《易經(jīng)》里面有一句話也許可以解釋一下前兩個(gè)問題：大而無外，小而無內(nèi)。至于第三個(gè)問題，可能是長(zhǎng)而無際吧(我瞎說的)。

甚至過去、現(xiàn)在、未來的區(qū)別都可以漲落，變得不確定。正如一個(gè)粒子可以彌漫在空間中，過去與未來的區(qū)別也可以漲落：一個(gè)事件可以同時(shí)在另一事件之前與之后。“漲落”并不意味著現(xiàn)象永遠(yuǎn)不能確定下來，而是說它只能在特定時(shí)刻、以某種不可預(yù)知的方式確定下來。當(dāng)量子與其他事物相互作用時(shí)，不確定性就消失了。

“過去”與“未來”不具有統(tǒng)一的含義，隨地點(diǎn)變化。世界上存在著變化，事件之間關(guān)聯(lián)的時(shí)間結(jié)構(gòu)只是幻象?，F(xiàn)象并不是普遍的，只是局部且復(fù)雜的，無法用一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的秩序來描述。

普魯斯特說：現(xiàn)實(shí)只由記憶構(gòu)成。而記憶又是痕跡的集合，是世界之無序的間接產(chǎn)物。

空間——記憶——與我們從不間斷的預(yù)期過程結(jié)合在一起，構(gòu)成了我們把時(shí)間感知為時(shí)間、把自己感知為自己的來源。

時(shí)間開啟了我們通向世界的有限通道。對(duì)我們這些大腦基本上由記憶與預(yù)見構(gòu)成的生物而言，時(shí)間就是我們與世界相互作用的形式——它是我們身份的來源，同樣也是我們痛苦的來源。佛語云：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨恨會(huì)是苦，愛別離是苦，求不得是苦。這些都是苦，因?yàn)槲覀儽仨毷ノ覀兯鶕碛械囊约八鶒鄣?。因?yàn)橐磺猩鸬谋厝粶缛?。使我們受苦的不在過去或未來，它就在那兒，現(xiàn)在，在我們的記憶里，在我們的期待里。我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦。

對(duì)每個(gè)人來說，過去是固定的，已經(jīng)過去，已經(jīng)發(fā)生了。未來是開放的，還未確定。現(xiàn)實(shí)從過去流到現(xiàn)在，流向未來——在過去與未來之間，事物的演化本質(zhì)上是不對(duì)稱的。

在世界的基本結(jié)構(gòu)中，既沒有空間，也沒有時(shí)間——只存在把一個(gè)物理量轉(zhuǎn)化為另一個(gè)物理量的過程。

由記憶和預(yù)期開啟的空地就是時(shí)間。

如果我們所說的“時(shí)間”只表示“發(fā)生”，那么一切皆時(shí)間。時(shí)間之內(nèi)別無他物。

時(shí)間對(duì)于我們來說既尋常又不同尋常，它是抽象且獨(dú)立的一種存在，有人說時(shí)間是構(gòu)成我們生活空間的第四維。也許這本書里的有些內(nèi)容徹底顛覆了我們對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)知，但這也幫助我們換個(gè)視角更深刻的去認(rèn)識(shí)時(shí)間。其實(shí)也不用過多去糾結(jié)時(shí)間的本質(zhì)，時(shí)間的來源，那是科學(xué)家的事，姑且就把時(shí)間當(dāng)成一個(gè)秘密吧。

我們要做的只有一個(gè)：珍惜時(shí)間。

夜叉：所有秘密中最偉大的是什么?

堅(jiān)戰(zhàn)：每一天都有無數(shù)人死去，然而那些還活著的人就好像會(huì)不朽一樣在生活。

《禮治秩序》讀后感篇八

在泛泛籠統(tǒng)的讀過藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)后，物理本身也峰回路轉(zhuǎn)、自然而然的來到面前，它與哲學(xué)本是同源，隨后分道揚(yáng)鑣，最終仍將合二為一，因?yàn)檎軐W(xué)也好，科學(xué)也罷，不過是幫助我們更好的了解世界、他人和自我，然后活得更自洽一點(diǎn)而已。

這本書本身寫的非常優(yōu)美，詩意的語言、巧妙的比喻、智慧的哲思，讓枯燥高深的科學(xué)知識(shí)變得易讀易解。讀完的感受就像是圍困自己的監(jiān)獄高墻突然間轟然倒塌，不但看到一個(gè)廣袤無垠的世界，還登上飛船，在作者的帶領(lǐng)下在浩渺的蒼穹和燦然的星際遨游，見識(shí)世界之大，也更知自己的渺小且無知。讀書之樂之一就是能借由一本書非常便捷的與世界聰慧的大腦、精神的巨人們隨時(shí)隨地的自由對(duì)談，借由他們提供的望遠(yuǎn)鏡或顯微鏡突破我們自身眼界、認(rèn)知和能力的局限，告訴我們何為真何為美。

這本書首先摧毀了我們傳統(tǒng)對(duì)于時(shí)間的觀念：時(shí)間在不同的地方的流逝是不均勻的;過去和未來的區(qū)別只適用于我們對(duì)世界模糊的觀察;當(dāng)下也只是一個(gè)局部而非整體;時(shí)間也不具備相對(duì)世界其他部分的所謂獨(dú)立性。

一個(gè)沒有時(shí)間的世界是由事件組成而非物體，所謂“物體”本身僅僅是暫時(shí)沒有變化的事件。這里沒有共同的時(shí)間，變化的發(fā)生不依循特定的方向，時(shí)間不再是衡量的變量。世界像是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的點(diǎn)的集合，既沒有方向，也非線性。

那么我們所認(rèn)為的時(shí)間從何而來?時(shí)間被確定下來，僅僅是“模糊”的結(jié)果，因?yàn)槲覀儾恢朗澜绲奈⒂^細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)言之，時(shí)間即無知。過去與未來的差別是因?yàn)殪卦谶^去低一些，熵增區(qū)分過去與未來，導(dǎo)致宇宙演變，決定了痕跡和記憶的存在。

最后作者的筆鋒又回到“我們”。我們每個(gè)人都有自己的一種視角，從同類那里得到反饋形成自我的觀念，最重要的記憶把分散在時(shí)間中的過程聯(lián)結(jié)在一起，這些過程組成我們。由此，時(shí)間的視角才得以開啟，就像一片狹小卻又明亮的林中空地。它是我們身份的來源，也是我們痛苦的來源。我們是記憶，我們懷舊，我們期許著不會(huì)到來的未來。由記憶與預(yù)期開啟的空地就是時(shí)間：有時(shí)是痛苦的來源，但終究是一份巨大的禮物。我們按照石頭、山川、云朵和人來理解世界，而這是“我們的世界”。關(guān)于那個(gè)獨(dú)立于我們的世界，我們知道很多，卻不知道這個(gè)“很多”是多少。

《禮治秩序》讀后感篇九

看到這里應(yīng)該讓大多數(shù)人都蒙圈了，我也是，理解這幅圖，需要牢固的前沿物理學(xué)基礎(chǔ)，還需要強(qiáng)大的抽象思維的能力。

既然這么復(fù)雜，那有必要去理解它嗎?我個(gè)人認(rèn)為：時(shí)間意味著生命，因?yàn)闀r(shí)間會(huì)讓一個(gè)人成長(zhǎng)、也會(huì)令其消亡，我們對(duì)于時(shí)間的理解如果更深一些，也許對(duì)于生命會(huì)有不同的見解和體會(huì)。

正如愛因斯坦寫給他摯友的慰問信中，這樣說“現(xiàn)在他(米凱萊)從這個(gè)奇怪的世界離開了，比我先走一步，但這沒什么……像我們這樣相信物理的人都知道，過去、現(xiàn)在與未來之間的區(qū)別只不過是持久而頑固的幻覺。”

但本書尾部，筆鋒斗轉(zhuǎn)，從冷冰冰的物理論證轉(zhuǎn)到了溫情脈脈的哲思，這一段文字，是作者發(fā)自內(nèi)心的沉思，對(duì)生命、對(duì)世界、對(duì)愛，如詩歌般流暢與深邃，難怪“奇異博士”的扮演者本尼迪克特·康伯巴奇(卷福)傾情朗讀此篇，獲得英國國家圖書獎(jiǎng)。

讀完這本書，對(duì)我最大的啟迪，不是時(shí)間到底是什么(這個(gè)問題物理界中相對(duì)論和量子力學(xué)都有不同的見解)，而是我明白時(shí)間肯定不是什么——不是我們通常理解的那樣，那么，生命就有更多的可能，世界有更多的面目，即便是面對(duì)死亡與隕滅，也沒有想象的那么可怕，也許，一種湮滅卻是另一種開始，生命永不停歇、緣起緣滅后又是另一番緣分。

《禮治秩序》讀后感篇十

時(shí)間是寶貴的，時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的，珍惜時(shí)間就是珍惜生命！今天，我們學(xué)習(xí)了《匆匆》這篇課文，它讓我懂得了要珍惜時(shí)間，每一分每一秒都要過得充實(shí)、有意義。時(shí)間每一秒都在消逝，哪怕是在我們不經(jīng)意間的一個(gè)動(dòng)作，時(shí)間就逃走了，但是，它會(huì)到哪兒呢？我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？也許這是個(gè)謎，時(shí)間過去了，就不再回來，它是用無數(shù)金錢也買不回來的。一天過去，新的一天又會(huì)來到，但是，在這寶貴的一天內(nèi)，在這同樣的一天內(nèi)，我們會(huì)做些什么呢？就拿我們班同學(xué)來說吧，有的同學(xué)會(huì)在課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，課間歡樂的游戲，偶爾幫助一下別人；還有的同學(xué)就會(huì)在課堂上搞小動(dòng)作，擾亂紀(jì)律，課間和別人小打小鬧，告別人的狀。

這樣的兩種做法就形成了鮮明的對(duì)比。

《禮治秩序》讀后感篇十一

我來說說吧，我應(yīng)該讀完全集了，部分還讀了幾遍，受益頗多。從小就喜歡讀書，文字方面稍微有點(diǎn)悟性，能接觸到的書都讀，讀的多了，就覺得很多書沒意思了，而且很多內(nèi)容重復(fù)，就不怎么讀書了，大學(xué)時(shí)偶爾的遇到了同學(xué)的南先生的書全集中的一本，全集有些是講演匯集的，有些是先生本人寫的，我記得禪海蠡測(cè)是寫的。開始接觸了以后就一發(fā)不可收拾，后來讓同學(xué)陪我去一個(gè)書攤，蘭州的南關(guān)吧，買了全套回來，從此，人生開始不一樣了。

我從小就在思考一個(gè)問題，地球爆炸了咋么辦，從小就有這種恐慌，所以讀書是解決恐慌的一個(gè)途徑，所以讀書也是帶著問題的。我的人生怎么就開始不一樣了呢，聽我娓娓道來。南先生的書讀完后，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了初步的認(rèn)知，儒釋道。接著快畢業(yè)了大四的時(shí)候，和同學(xué)一起考研，選擇的中國哲學(xué)專業(yè)，研究生期間如魚得水，讀了很多書，初步解悟了佛法。

再后來我研究生畢業(yè)了，考到了監(jiān)獄做監(jiān)獄警察，像佛一樣做教育轉(zhuǎn)變?nèi)说墓ぷ鳌＿@就是我的故事。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

《禮治秩序》讀后感篇十二

讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，所以我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國？費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。

在我看來，本書開頭應(yīng)當(dāng)是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。

中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情景對(duì)于我來說還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。

說道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目。

《禮治秩序》讀后感篇十三

這是一本物理與哲學(xué)相結(jié)合的書，書里每一章開頭都運(yùn)用了詩句作為引子，就如同時(shí)間本身像一個(gè)謎題一樣，這些詩和文中的物理學(xué)內(nèi)容交相呼應(yīng)，卻透出了一種獨(dú)特的美。書中提到關(guān)于時(shí)間的事實(shí)，我以前竟然一無所知，例如，時(shí)間的流逝在山上要比在海平面快；對(duì)于不停運(yùn)動(dòng)的人，時(shí)間流逝得更慢；運(yùn)動(dòng)的那個(gè)人衰老得更慢一些；一個(gè)共同的當(dāng)下并不存在。

在我們以往的認(rèn)知中，時(shí)間是統(tǒng)一的均勻流動(dòng)，是過去到未來有方向性的。然而作者卻揭示了一個(gè)神奇的宇宙，這個(gè)宇宙其實(shí)是沒有時(shí)間的，時(shí)間的形成是源于我們個(gè)人的視角，他引入了一個(gè)熱力學(xué)的概念，即“熵增”與“熵減”，房間不收拾會(huì)越來越臟亂，公司的組織架構(gòu)不調(diào)整會(huì)變臃腫，人不學(xué)習(xí)就越來越落后。遞增定律告訴我們生命如果任其發(fā)展，生活就會(huì)越來越混亂，最終發(fā)展為喪失生活的掌控權(quán)。你只有遠(yuǎn)離平衡態(tài)，走出舒適圈，要不斷超越自己，給自己新的目標(biāo)，新的計(jì)劃。

作者不斷的提醒我們一個(gè)原理，比起平常模糊的視野，有時(shí)候瘋狂的視角看得更遠(yuǎn)。他在書中引用了beatles的山頂上的傻瓜這首歌里所寫的，“就像是觀看日落，太陽緩慢消失在云端，才猛然記起，運(yùn)動(dòng)的并非太陽，而是地球”。當(dāng)我們能夠放下經(jīng)驗(yàn)世界的慣性，哪怕是“時(shí)間”這樣被哲學(xué)家認(rèn)為是先于經(jīng)驗(yàn)的概念，我們可能才能更好的理解，自己作為世界一部分的顯現(xiàn)，而這種顯現(xiàn)其實(shí)就是你在理解世界本來是什么樣子。路還是那條路，視角不同，所見不同，只有格局放大，才能看的更遠(yuǎn)。

看完本書以后，讓我回到了中國哲學(xué)里的所謂的“萬物皆備于我”的概念，我們所感受到的萬物表象，其本身存在，本身即是自足的。物自身永遠(yuǎn)在彼岸，人永遠(yuǎn)不能觸其本質(zhì)，只能不斷地接近，卻無法最終抵達(dá)。因此，我們雖生活在同一個(gè)環(huán)境，同一個(gè)語境之下，但是我們每個(gè)人對(duì)于時(shí)間的認(rèn)知都是不一樣的。用作者的話來說，時(shí)間之謎也許從最根本上說與我們自身的關(guān)系更為密切。最終是我們的視角決定了我們是什么。

《禮治秩序》讀后感篇十四

本書的作者是卡洛?羅韋力，他是一位理論物理學(xué)家，為時(shí)空物理做出了重要的貢獻(xiàn)，目前在法國馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。

這本書的寫作手法決定了這本書并不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿鑼懳锢韺W(xué)的書，但是本書的內(nèi)容可以改變我們思考時(shí)間方式。

一、時(shí)間統(tǒng)一性和方向性的消失。

在我們生活當(dāng)中理所當(dāng)然的認(rèn)為整個(gè)世界都在用著同樣一個(gè)時(shí)間，其實(shí)不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過視頻看到她現(xiàn)在的動(dòng)作和她自己本身的動(dòng)作也差了幾納秒，可能這個(gè)時(shí)間的差距非常?。患僭O(shè)我在一個(gè)遙遠(yuǎn)的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時(shí)間，那你用望眼鏡看到的我應(yīng)該是四年前的我在干什么，所以時(shí)間是沒有統(tǒng)一性的。那時(shí)間為什么沒有方向呢？物理學(xué)家可以通過公式計(jì)算出宇宙未來的形態(tài)，同樣也可以通過公式計(jì)算出幾億年前的形態(tài)，所以時(shí)間也沒有方向性。作者得出的結(jié)論就是世界上根本就不存在時(shí)間。時(shí)間只不過是我們的主觀判斷，比如關(guān)于宇宙，物理學(xué)家公認(rèn)的是宇宙的“熵”在增加，物理學(xué)家在研究“熵”增加的時(shí)候也是以一定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的，比如說宇宙在剛生成之時(shí)“熵”是很低的，相對(duì)于那時(shí)候來說，宇宙的“熵”確實(shí)是在增加。作者用撲克牌的例子來解釋這個(gè)復(fù)雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個(gè)時(shí)候你洗一下牌，有的人肯定會(huì)說這牌變亂了，由有序變成了無序，這樣回答的人把關(guān)注點(diǎn)放在了牌的顏色上，如果你把關(guān)注的點(diǎn)放在牌的數(shù)字上，那可能是一個(gè)由無序到無序的過程，所以作者認(rèn)為時(shí)間只不過是我們的主觀判斷。

二、那我們是怎么在一個(gè)沒有時(shí)間的世界生存呢？

作者認(rèn)為我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的眼光看待這個(gè)世界，對(duì)于我們來說事件是動(dòng)態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說因?yàn)槲覀兊拇嬖诓庞辛藭r(shí)間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長(zhǎng)在愛喝茶南方呢？為什么梅子剛好長(zhǎng)在愛喝梅酒的江南呢？真相是因?yàn)槟戏饺藧酆炔枋且驗(yàn)槟堑牟枞~好而且多，江南人愛喝梅酒是因?yàn)槊纷又簧L(zhǎng)在江南。

三、特殊之處。

這本書的作者卡洛?羅韋力用較為專業(yè)的知識(shí)來探討物理學(xué)，與普通科普物理學(xué)書籍的不同之處在于作者在這本書當(dāng)中加入了藝術(shù)的形式，在每次探討的問題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書的第一個(gè)亮點(diǎn)。比如作者在第一部分探討時(shí)間的崩坍時(shí)先用了這樣一段話來描述“愛的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。

這本書的第二個(gè)亮點(diǎn)在于作者卡洛?羅韋力將對(duì)時(shí)間的探討和哲學(xué)的知識(shí)結(jié)合起來，作者認(rèn)為是因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)世界的模糊認(rèn)識(shí)才讓我們有了現(xiàn)在對(duì)時(shí)間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來進(jìn)行分析，我們現(xiàn)在所用的時(shí)間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會(huì)成立，正是因?yàn)橛羞@樣的問題一直在困擾著我們，才會(huì)滋養(yǎng)了許多哲學(xué)和宗教。

四、總結(jié)。

作者最終給出的答案是―――時(shí)間不是世界的基本法則，而是我們?nèi)祟愒谔囟ǖ?子集，從特定的視角觀察世界的時(shí)候，從世界中顯現(xiàn)出來的。作者也用富有藝術(shù)性的描述進(jìn)行了總結(jié)―――于我而言，這個(gè)短暫的生命不過是這樣的：驅(qū)使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當(dāng)中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地?！边@樣我們就可以閉上雙目開始休息了。

《禮治秩序》讀后感篇十五

我并不看一些打打殺殺的書，所以岳飛我從不知道。最近閑來無事，所以翻了一翻，沒想到立刻被書里的內(nèi)容吸引了。

這本書從岳飛出生一直寫到父子被秦檜夫婦所害死，最終冤死在**亭。

我能體會(huì)到岳飛的不甘。他忠心愛國，英勇殺敵，卻被陰險(xiǎn)狡詐的秦檜夫婦所害死，他的死，揭露了封建社而腐敗的政治環(huán)境，也給忠臣良將們敲響了警鐘，更無情地鞭撻了奸臣誤國的封建朝廷和在這樣的環(huán)境中民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

我們都知道，秦檜夫婦是怎么死的，我想，，你們也不想這樣吧。現(xiàn)在回頭還來的及，不要執(zhí)迷不悟，否則也落得像秦檜夫婦那樣，不久就會(huì)病死了。