環(huán)境是人類賴以生存的自然條件和社會(huì)條件的綜合體。注意總結(jié)的語(yǔ)氣要積極向上，不能只看到問(wèn)題和失誤，要注重對(duì)成就和進(jìn)步的肯定。以下是一些鍛煉身體的小技巧，希望能幫助大家保持健康。

有用與無(wú)用高三篇一

一天，莊子和他的學(xué)生在山上，看見(jiàn)一棵造型古怪的`參天古樹(shù)，因?yàn)闊o(wú)法成材而免遭于砍伐，于是，莊子感嘆說(shuō)：“這棵樹(shù)恰好因?yàn)樗怀刹亩芟碛刑炷?。?/p>

晚上，莊子和他的學(xué)生又到他的一位朋友的家中作客。主人殷勤好客，便吩咐家里的仆人說(shuō)：“家里有兩只大雁，一只會(huì)叫，一只不會(huì)叫，將那一只不會(huì)叫的雁殺了來(lái)招待我們的客人?！?/p>

莊子的學(xué)生聽(tīng)了很疑惑，向莊子問(wèn)道：“老師，山里的巨木因?yàn)闊o(wú)用而保存了下來(lái)，家里養(yǎng)的雁卻因不會(huì)叫而喪失性命，我們?cè)摬扇∈裁礃拥膽B(tài)度來(lái)對(duì)待這繁雜無(wú)序的社會(huì)呢?”

莊子回答說(shuō)：“還是選擇有用和無(wú)用之間吧，雖然這之間的分寸太難掌握了，而且也不符合人生的規(guī)律，但已經(jīng)可以避免許多爭(zhēng)端而足以應(yīng)付人世了?！?/p>

世間并沒(méi)有一成不變的準(zhǔn)則。面對(duì)不同的事物，我們需要不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于人才的管理尤其明顯。一個(gè)對(duì)其他企業(yè)相當(dāng)有用的人對(duì)自己來(lái)說(shuō)不一定有用，而把一個(gè)看似無(wú)用的人擺正地方也許就能為你創(chuàng)造出你意想不到的收益。

有用與無(wú)用高三篇二

如今世人人心不古，整日鬼迷心竅，妄想走無(wú)費(fèi)力之路來(lái)斂收財(cái)物?？伤麄冎豢匆?jiàn)對(duì)自己有用的東西才將它拾起于心，許多重要的看似“無(wú)用”之物在他們眼前白白流失，他們卻渾然不知。而歷史上大多人士正是靠著他們做不求回報(bào)“無(wú)用”之事，才得以學(xué)富無(wú)車，名聲大噪。

屈原即就如此，他不如當(dāng)時(shí)俗人追慕名利利欲熏心，反而做些獨(dú)處芰蘭之室，獨(dú)善其身的“無(wú)用”之事。他為官不為自己謀求仕途前程，轉(zhuǎn)而去哀民生之多艱，他體恤被苦役折騰的苦不堪言的老人。他同被苦役所折磨的老百姓一同流淚傷感。面對(duì)他人的排擠，他不愿與之計(jì)較，最后直到投身于汩羅江內(nèi)。他就是因?yàn)檫@些看似無(wú)用的行為事跡，才能被后人銘記。與那些朱門酒肉臭的官人相比，屈原芰蘭芳香沁人心脾讓人愉悅。

喬布斯也如此，在科技界這種唯利是圖的環(huán)境下，利潤(rùn)指數(shù)是所有股東最喜歡的事物。他卻盡做些看似“無(wú)用”的事物，他與青蛙公司合作沒(méi)有去討論最大利益的產(chǎn)品是什么，沒(méi)有去創(chuàng)造巨額利潤(rùn)的營(yíng)銷計(jì)劃，反而是去研究何種字體最為美麗。他們最終創(chuàng)作出來(lái)如今已被人們知曉的“白雪設(shè)計(jì)語(yǔ)言”，這種清新具有科技感的設(shè)計(jì)曾遭到對(duì)手的嘲諷，笑稱這是最沒(méi)有實(shí)際意義的設(shè)計(jì)理念。而就是這看似無(wú)用的設(shè)計(jì)理念，才成就了最先進(jìn)的蘋果電腦與手機(jī)。即便數(shù)百年過(guò)去，人類的.科技早已發(fā)達(dá)無(wú)比，喬布斯所推崇的“白雪”語(yǔ)言依就可作為是工業(yè)設(shè)計(jì)師的圣經(jīng)。

莫言也是如此。他生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，農(nóng)家的生活并沒(méi)有給他帶來(lái)心理上的艱難困苦，看著那些整日渴望脫離貧困的孩子們?cè)谂腿俗鲛r(nóng)活時(shí)，他卻在一旁津津有味地讀著一本厚書(shū)。他也經(jīng)常聆聽(tīng)爺爺奶奶講得奇幻故事，經(jīng)常在夜晚里躺在麥堆上回味剛看完的書(shū)，這些無(wú)用的舉措都讓他在創(chuàng)作中靈感一現(xiàn)，有感而發(fā)地寫出許多佳作。他兒時(shí)看似“無(wú)用”的行為讓他成為一名優(yōu)秀杰出的作家并在成為世界文壇里的一名巨匠。

世事變遷，你不必刻意追求快速與效率去做那些有用之事；而往往在做著無(wú)用之事的不經(jīng)意之間，你已經(jīng)將事情了然于胸。所以做起來(lái)自然易如反掌。以無(wú)用成大用，方是明智之舉！

有用與無(wú)用高三篇三

人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。人們大多數(shù)已習(xí)慣了有用的用處，而漠視了無(wú)用之用。

‘有’實(shí)為一種看得見(jiàn)，可觸及得到的，人們可以確確實(shí)實(shí)地感受到它，也從而更為看重它。而‘無(wú)’看起來(lái)虛無(wú)縹緲如一團(tuán)握不住的煙沙。一個(gè)紅薯與一束花放在你面前，部分人會(huì)選擇紅薯因?yàn)榧t薯帶來(lái)的果腹感對(duì)他來(lái)說(shuō)是真實(shí)存在的，而鮮花的香氣過(guò)于沒(méi)有真實(shí)的感覺(jué)，選擇花對(duì)于他來(lái)說(shuō)相當(dāng)于什么都沒(méi)有得到。當(dāng)然也會(huì)有人選擇花朵，因?yàn)樗麄兡芨惺艿交ǖ摹疅o(wú)’中所帶來(lái)的精神上的愉悅，能從無(wú)用中感受到有用。

‘世上有用之事，包括詩(shī)、酒、哲學(xué)、愛(ài)情，往往無(wú)用。吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書(shū)，鐘無(wú)用之情，終成一無(wú)用之人卻因此活的有滋有味?！車?guó)平的《閑適》也表明了，人間有味是清歡，而清歡大都是無(wú)用之事，無(wú)用之事而成至味。詩(shī)無(wú)用而得以悅己、酒無(wú)用而得以暢快、哲學(xué)無(wú)用而得以明朗?？此茻o(wú)用之事之用不是在滿足人最普通的需求，而是更高層次的精神愉悅。有用無(wú)用都在念想之間，你若覺(jué)得有用，那他便有用，若覺(jué)得無(wú)用那他便無(wú)用。

周作人《北京的`茶食》中說(shuō)，我們?nèi)沼帽仨毜臇|西以外，必須還有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享樂(lè)，生活才覺(jué)得有意思。我看著夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽(tīng)雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的。雖是無(wú)用裝點(diǎn)，而且愈是精煉愈好。正如莊子所說(shuō)：‘無(wú)用之用，是為大用。’看似無(wú)用，卻實(shí)有大用，人若只局限于日常所需而不愿接受無(wú)用之物，那他未免太過(guò)貧乏干枯，他的靈魂也如嚼蠟一般干澀無(wú)味。無(wú)用之物充實(shí)的是一個(gè)人的靈魂，使一個(gè)人的靈魂賦有充溫飽和之感，溫潤(rùn)而靈動(dòng)，一個(gè)人的舉止也更有優(yōu)雅動(dòng)人之感。

有用之物是必需，而無(wú)用之物亦不可少。

有用與無(wú)用高三篇四

沒(méi)有人能斷言什么是無(wú)用，什么又是有用的。正如讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的事，花上一些無(wú)用的時(shí)間，也許將來(lái)正是這些看似”無(wú)用的瑣事“為你保留了一個(gè)超越己身的機(jī)會(huì)。

有用與無(wú)用議論文篇圣賢說(shuō)過(guò)“存在即真理，任何事物都有它的用處”。但也有人說(shuō)“幫不了你的東西都是無(wú)用的”。對(duì)此，我很是不贊同。因?yàn)檎悄切盁o(wú)用”的東西滋養(yǎng)了我成長(zhǎng)，對(duì)我用處極大，意義非凡。

還記得是二三年級(jí)，那會(huì)班里同學(xué)紛紛報(bào)了興趣特長(zhǎng)班，奧數(shù)，書(shū)法等等。媽媽也給我報(bào)了，報(bào)了什么呢？竟然是美學(xué)鑒賞。

這四個(gè)字對(duì)我來(lái)說(shuō)陌生至極，好似外星產(chǎn)物。媽媽大概描述了上課內(nèi)容后，我登時(shí)眉一皺，眼一翻說(shuō)：“這有什么用，考試又不考，我這特長(zhǎng)上哪使去？”媽媽瞥了我一眼道：“有用還是無(wú)用，這類哲學(xué)命題你還不用想，上了課可能就知道了?！?/p>

恍若是一個(gè)夏日的傍晚，我去見(jiàn)了那個(gè)教美學(xué)鑒賞的老師。他的年級(jí)很大，長(zhǎng)須白發(fā)。他的眉毛似雪般白，眉下的雙眼好似明鏡。那雙眼睛飛快的將我掃視了了一遍，包括我?guī)е牟辉敢獠荒蜔┑膽B(tài)度。

那雙眼在不經(jīng)意間對(duì)我眨了一下，他的臉上竟泛出了一抹捉摸不透的笑意。老人起身挑了篇故事給我讓我讀，我接過(guò)乖乖讀起來(lái)。一邊讀我一邊在心里犯嘀咕：“這主人公好可憐，自己的特長(zhǎng)用不了，反倒變成無(wú)用的東西了。正和我一樣，我也在學(xué)一個(gè)沒(méi)有用的特長(zhǎng)”。

黑幕代替了火紅的落日，星星已高懸。老師不用分說(shuō)的將書(shū)拿走。“我還沒(méi)看完！”我急切地喊道‘還剩一點(diǎn)我就看到結(jié)局了’。老師搖搖頭說(shuō)道：“你看起來(lái)對(duì)這門課有疑問(wèn)，不要緊。帶著問(wèn)題上課，沒(méi)準(zhǔn)后面就懂了?！?/p>

就這樣，我開(kāi)始了美學(xué)鑒賞這門課。這個(gè)老師博古通今，從傳統(tǒng)文化到網(wǎng)絡(luò)熱詞，從傳統(tǒng)服飾到街頭潮流等等，這個(gè)老師無(wú)所不談。每次上課，我都沉浸在他所展示的美學(xué)世界里，那些“有用”和“無(wú)用”也被我炮到九霄云外。

在一次博物館志愿者競(jìng)選時(shí)，我被要求談?wù)勚袊?guó)瓷器發(fā)展的變化，當(dāng)我聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，內(nèi)心一陣狂喜。應(yīng)為這是老師曾和我聊過(guò)的，也是幼稚的我曾經(jīng)認(rèn)為無(wú)用的東西。而在那刻，“無(wú)用”對(duì)我來(lái)說(shuō)太有用了，我因它脫穎而出。

又經(jīng)歷了幾個(gè)春去秋來(lái)，我去找老師要那篇故事。我的心中對(duì)結(jié)局有了個(gè)大概的猜測(cè)，老師也看出來(lái)了。他笑著對(duì)我說(shuō)：“沒(méi)準(zhǔn)和你的想法一樣。”當(dāng)我讀到，那對(duì)魯國(guó)夫婦創(chuàng)新發(fā)展了原來(lái)的特長(zhǎng)，為那些赤腳批發(fā)的越人提供地毯和頭繩時(shí)，我眼前的陰霾霎時(shí)消散?！盁o(wú)用”只是在一個(gè)方面，不能因此而全盤否定。有些時(shí)候“無(wú)用”可以很有用。

我的成長(zhǎng)因“無(wú)用”變得多彩，它們也是我最珍貴的寶藏。

有用與無(wú)用高三篇五

看似無(wú)用且丑陋軟弱的腿使鹿躲過(guò)了獅子的追捕，而那貌似有用且美麗無(wú)比的角卻最終斷送了它的性命。鹿在彌留之際的感嘆引發(fā)了我對(duì)有用與無(wú)用的思考。

行走在紛繁復(fù)雜的人世，沿途風(fēng)光無(wú)奇不有，而俗世的煙塵容易朦朧原本純凈的雙眼，我們往往習(xí)慣性地僅從表面去判定一件事物對(duì)我們是否有用，卻忘記去探求事物最本質(zhì)的價(jià)值。殊不知，有些外表美麗充滿誘惑的東西可能成為你前進(jìn)路上的絆腳石，相反，那些看似無(wú)用且被你不屑與忽略的事物反而可能在你墜入懸崖之時(shí)，有力地拽住你，還你一方風(fēng)景。無(wú)用之用是為大用！

誠(chéng)如神秘逍遙的莊子所言“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也?！薄罢軐W(xué)無(wú)用論”曾被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，在中國(guó)擁有廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，侵占了人們的價(jià)值觀領(lǐng)域。而今，被人們認(rèn)為“不能當(dāng)飯吃”的哲學(xué)卻作為對(duì)人生價(jià)值的思考給人以“安身立命”之道，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，為美好的幸福人生提供一種超越性的思想智慧。同樣的，五千年的華夏文明，浩浩湯湯，至圣先師孔子認(rèn)為有德比有才更重要，美德、品行、信仰等直指精神內(nèi)核，看似幾乎無(wú)一絲實(shí)際用處，卻被稱為是思想領(lǐng)域的“無(wú)價(jià)之寶”。若只從表面看，我們一定會(huì)輕易地將這些“無(wú)用之物”棄擲迤邐，只有當(dāng)深入探究其本質(zhì)，才能發(fā)覺(jué)那無(wú)用的外表背后流淌著的無(wú)上價(jià)值。

愛(ài)因斯坦盡管是杰出的物理學(xué)家，但他精通音律，尤其偏愛(ài)小提琴，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)想象力比知識(shí)更重要；科學(xué)家錢學(xué)森亦有著豐富的藝術(shù)涵養(yǎng)。那些看似無(wú)用的藝術(shù)卻起到了滋養(yǎng)了靈魂，陶冶了情操的大用。居里夫人在提煉鐳時(shí)不也是從法國(guó)人不屑一顧的看似無(wú)用的礦渣中提取的嗎？如此看來(lái)，無(wú)用之物并非真無(wú)用，只要我們不流于表面，以貌取物，而是不厭其煩地去探索事物的本質(zhì)，當(dāng)個(gè)人的.認(rèn)知和素養(yǎng)達(dá)到一定境界之時(shí)，無(wú)用便成了大用。

反觀當(dāng)下，這是一個(gè)實(shí)用主義盛行的時(shí)代，人們急躁，輕浮，我們還來(lái)不及等待無(wú)用之用，就迫不及待地投入“有用”的懷抱，與外表美麗的物質(zhì)纏綿交織。一顆顆急功近利之心在人世間浮沉，迷茫。

誠(chéng)然，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)里，在變化萬(wàn)千的世界里，何為有用何為無(wú)用，我心不得而知。但誠(chéng)如魯迅所言“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！蔽乙詾椋覀儜?yīng)該摒棄以美丑論價(jià)值的偏見(jiàn)，真正地探究事物本身存在的意義，如此，方能在繁華世間，尋得真正有用的精華，以我為主，為我所用。

有用與無(wú)用高三篇六

打開(kāi)窗，期盼風(fēng)能吹進(jìn)來(lái)，它們自由散漫慣了，沒(méi)人需要它們，而我需要，這些別人眼中無(wú)用的風(fēng)最能讓我清醒意識(shí)到我還活著。

天生我材必有用，萬(wàn)物生之有理，操之有用。如那一竿勁竹，傲然挺立，讓我們通曉氣節(jié)，如那一方瘦石，嶙峋堅(jiān)穩(wěn)，讓我們領(lǐng)悟風(fēng)骨，如那一枝寒梅，凌寒獨(dú)綻，讓我們明白骨氣，如那一口銹劍…..

我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)片面便覺(jué)得其無(wú)用，卻不知這是極可笑的做法，四體不勤，五谷不分亦可成偉人，如那霍金、史鐵生。

風(fēng)如我所愿，從窗外吹了進(jìn)來(lái)，略帶涼意，撫慰人心，我亦看到同我一般，許多窗口被輕輕推開(kāi)。

有用與無(wú)用高三篇七

石木匠到齊國(guó)旅行，途中來(lái)到了曲轅這個(gè)地方，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一棵巨大的櫟樹(shù)，被當(dāng)?shù)厝艘暈樯衲?，受到虔誠(chéng)的供奉。這棵樹(shù)太大了，樹(shù)蔭下可以供幾千頭牛歇息。樹(shù)干要一百人方能圍抱住。樹(shù)端突出周圍的山峰。一直到離開(kāi)地面七、八十尺的高度，才出現(xiàn)分叉的樹(shù)枝。利用這樣一根樹(shù)枝，足以做成一張小桌；同樣的樹(shù)枝，伸展著好幾千枝。人們?yōu)榱艘獏荽髽?shù)，絡(luò)繹不絕的來(lái)到此地，熱鬧得好似集市。石木匠的徒弟，屏住呼吸，渾然忘我地欣賞著這棵大樹(shù)。

然而，石木匠不反而加緊腳步走過(guò)。好象沒(méi)有看到那棵樹(shù)。徒弟趕上了他，問(wèn)道：“師傅，跟隨您學(xué)藝這么久了，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么好的木材，師傅竟然看也不看。這到底是怎么回事啊”

“小孩子懂什么。那棵樹(shù)實(shí)際上一點(diǎn)用處也沒(méi)有。用它造成船，船就會(huì)沉；做成壽器，便會(huì)很快腐朽；用來(lái)做家具，就會(huì)馬上毀損；全是樹(shù)汁，也不適合做成門戶；如果拿來(lái)做屋柱，又立刻會(huì)蛀掉；一點(diǎn)都不中用。就是因?yàn)樗鼰o(wú)用，所以長(zhǎng)得這么高大”。

石木匠旅游歸來(lái)的那個(gè)晚上做了一個(gè)夢(mèng)，那棵大樹(shù)在他睡夢(mèng)中說(shuō)：“你憑什么說(shuō)我不中用呢？你一定是拿我和有益于人類的樹(shù)木互相比較。當(dāng)然，像梨子、柚子，以及任何會(huì)結(jié)實(shí)的果樹(shù)，對(duì)你們總是有利的?？墒?，就因?yàn)槟切?shù)會(huì)結(jié)實(shí)，所以才會(huì)受辱似的任人摘取，甚至折斷樹(shù)枝，活活地扼殺了它們的生命”。

“由于本身具備了種種的優(yōu)點(diǎn)，因而縮減了自己的壽命。換句話說(shuō)，是他自己心甘情愿地樂(lè)于被世俗摧殘。而現(xiàn)在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成為有用”。

“可是，我是與眾不同的。到今天為止。我始終如一地盡量讓自己做個(gè)無(wú)用的東西。直到即將結(jié)束生命的現(xiàn)在，我才達(dá)成目的，真正成為一株無(wú)用的樹(shù)。的確，對(duì)你們來(lái)講，我是無(wú)用的；可是對(duì)我本身而言，卻恰恰相反的有用。假設(shè)我若有益于人類，一定老早被砍伐下來(lái)。再說(shuō)得坦白些，你我都不過(guò)是自然界的一份子而已；自然界的一份子來(lái)評(píng)定另一份子的價(jià)值，有什么用呢？如果真要評(píng)定價(jià)值，那么，像您這樣自以為有用，然后糟蹋了自己生命的人，其實(shí)才是無(wú)用的`。一個(gè)無(wú)用的人，如何能了解我究竟是有用或無(wú)用的呢？”

第二天早上，石木匠跟徒弟講了這個(gè)夢(mèng)。徒弟們說(shuō)道：“既然想做一個(gè)無(wú)用的東西，為什么又會(huì)成為一棵神木呢？受人供奉的神木，是負(fù)有守護(hù)百姓的任務(wù)的?！?/p>

“不許胡說(shuō)。成為一株神木，并不是最終目標(biāo)，不過(guò)是暫時(shí)屈身罷了。你滔滔不絕地批評(píng)，可是對(duì)方只當(dāng)是戲言，根本不接受。即使不成為一棵神木，它還是不會(huì)被砍伐的。無(wú)論如何，那棵樹(shù)和世俗所追求的恰好相反，盡量地想做一個(gè)無(wú)用的東西。用世俗的眼光來(lái)衡量對(duì)方的價(jià)值，是非常不明智的。

有用與無(wú)用高三篇八

莊子曰：人皆知有用之用，而其知無(wú)用之用也。溯其根源，便令人生疑：何者謂之用，何者謂之無(wú)用。

若為之積累，無(wú)用之物亦可成為有用之物。網(wǎng)絡(luò)中興起的裝修新風(fēng)，用生活中的小物品，點(diǎn)綴出新花樣。當(dāng)粉色的公主屋成為糖果紙點(diǎn)綴的夢(mèng)，當(dāng)積木大廈成為撲克牌造就的現(xiàn)實(shí)，不禁令人驚異：微小如糖果紙，尋常如撲克牌，無(wú)用的積聚，竟可以是美好。

若予以時(shí)間，無(wú)用之物亦可成為寶藏。古之海，是天涯，是望斷，是一別兩茫茫，是失去音信的代言詞。而如今，海水是無(wú)數(shù)化工人眼中最大的資源，海洋元素溴、氯堿工業(yè)的雄起，是時(shí)間的演變使其發(fā)光。

若給以創(chuàng)新，無(wú)用有用便在一念之間。鎂光燈下的無(wú)暇，時(shí)裝臺(tái)上的耀眼，無(wú)不是高光襯托的效果。而高光，卻是由自然界中最常見(jiàn)的云母制成。一念之間，為棄之之石，一念之間，為燈下明珠。

何謂有用，何謂無(wú)用，此本應(yīng)運(yùn)相生。有用為對(duì)人能產(chǎn)生所期盼方向的促進(jìn)，無(wú)用為不能被人所利用。聚焦無(wú)用與有用，其實(shí)質(zhì)為圍繞人而產(chǎn)生的物的經(jīng)濟(jì)效益。以此定義，則文學(xué)與科學(xué)兩者之用，高低立見(jiàn)：科技能科帶來(lái)最大的用處，文學(xué)則是人情感的衍生品。但此論顯然有悖于常理。再仔細(xì)品味，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：有用與無(wú)用是一個(gè)瞬時(shí)的概念，也是一個(gè)主觀的概念。它為人所定義，為人主觀的判斷，更為人瞬時(shí)的判斷。

那么，有用與無(wú)用之間絕對(duì)的界限便突破了。有用之物本為無(wú)用，無(wú)用之物亦可為有用。如此觀之，單為某物某事下定義這是無(wú)用的便顯得可笑。這無(wú)疑是捏緊了時(shí)代盛行的功利主義的咽候：當(dāng)其大叫讀書(shū)是有用的考研是有用的，卻單單不喊學(xué)習(xí)是有用的，顯然是膚淺的；當(dāng)其大叫人情要做好面子要賣臺(tái)階要給人家下，卻單單不喊真心要交好，顯然是功利的。人們太過(guò)于重視什么是有用的，卻不曾注意什么是有可能用的。

當(dāng)人類在討論有用和無(wú)用這個(gè)話題時(shí)，便已經(jīng)站在自己的、群體的人類利益和發(fā)展進(jìn)步這個(gè)立場(chǎng)上。為什么要發(fā)展文學(xué)？它是人類智慧的結(jié)晶，是天才靈感的匯萃，是命運(yùn)閃光的奇跡。有了文學(xué)，人類才能站在更高的平臺(tái)上，為發(fā)展科技尋找前方，破開(kāi)人類前進(jìn)的道路。為什么要有哲學(xué)？這不僅僅是幾個(gè)言之無(wú)物的問(wèn)題，而是對(duì)人本體存在的探討。了解人類存在的意義，才能更好開(kāi)發(fā)人類新的'意義。有用和無(wú)用這個(gè)框定，是用于界定人類已知的世界和未知的世界的，而決不是用于限定人的思想和外界的溝通的。如果用有用和無(wú)用這個(gè)套子鎖住了人類的思想，然那么別說(shuō)天空能浮起高樓大廈，就是連魯班發(fā)明的矩子，用于烤制食物的火都不會(huì)有。而人類利益與發(fā)展進(jìn)步就成了可笑的泡影。

因此，當(dāng)談起有用和無(wú)用時(shí)，請(qǐng)默默地在心中加上暫時(shí)的三個(gè)字，不要讓框定已知與未知的架子阻礙思想的飄散，有用與無(wú)用轉(zhuǎn)換的大門要隨時(shí)打開(kāi)。唯有這樣，才能讓有用與無(wú)用真正成為有用之物，而不是無(wú)用之土。

有用與無(wú)用高三篇九

莊子說(shuō)：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！币馑际钦f(shuō)，人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的用處。

那么，究竟什么是“有用”和“無(wú)用”呢？這個(gè)故事會(huì)告訴你。

我校曾有一名男生，學(xué)的是音美專業(yè)，然而卻最愛(ài)打乒乓球，只要有時(shí)間，總能在乒乓球場(chǎng)看到他，為此，專業(yè)課考試，有的科目還參加了補(bǔ)考。于是老師就批評(píng)他不務(wù)正業(yè)，說(shuō)打乒乓球有何用，能幫你及格嗎？可就是這樣的一名學(xué)生剛過(guò)而立之年，就當(dāng)了某中學(xué)的副校長(zhǎng)。然而和他同齡的那些成績(jī)優(yōu)異的同窗，由于只重視當(dāng)時(shí)的“有用”，而忽略了當(dāng)時(shí)在以后可能產(chǎn)生更大作用的“無(wú)用”，至今也僅僅是一名普通教師而已。由此看來(lái)，當(dāng)時(shí)學(xué)好專業(yè)課就是老師公認(rèn)的“有用”，而癡迷于乒乓球的'業(yè)余愛(ài)好則是“無(wú)用”。殊不知，隨著時(shí)間推移，當(dāng)時(shí)的“有用”遠(yuǎn)不如后來(lái)居上的“無(wú)用”對(duì)日后產(chǎn)生的用途大！

這就是莊子所說(shuō)的：“無(wú)用之用，方為大用?！贝笠馐钦f(shuō)，有人自認(rèn)為在做有用的事，卻收效甚微；有人看似在做“無(wú)用”之功卻流芳百世，引為大用。

又看到一則故事，說(shuō)的是錢穆曾路過(guò)一座道觀，看見(jiàn)一個(gè)老道士正砍去一棵槐樹(shù)，重新栽一株茶花。問(wèn)及緣由，老道士答道：“種上茶花，我明年就能看到它開(kāi)花；而這棵槐樹(shù)，怕是我到死也享受不到它的陰涼了。”

錢穆?lián)u頭笑問(wèn)：“你的前輩們種下槐樹(shù)是為了當(dāng)時(shí)享受清涼么？”

沒(méi)幾年，人死花枯，道觀衰落。

由此可見(jiàn)，所謂“有用”，不過(guò)是目光短淺之人看見(jiàn)蠅頭小利而迸發(fā)出的欣喜之詞；而種下一棵槐樹(shù)看似“無(wú)用”，卻為后世撐起了一方清涼。

因此，凡事不能趨利前行，只看重當(dāng)下的“有用”，而無(wú)視當(dāng)下的“無(wú)用”。殊不知，凡事積累到一定程度，無(wú)用也可能變成大用。

據(jù)各大網(wǎng)媒報(bào)道：現(xiàn)就讀于信宜市鎮(zhèn)隆中學(xué)高一級(jí)年僅16歲的天才少年凌云登作的一組圓珠筆人物畫如《歲月滄?！贰独先说男θ荨贰稖嫔５氖帧贰杜瓮贰赌笎?ài)》《祈?！返龋┟钗┬?，逼真?zhèn)魃瘢瑑叭徽嫒艘话悖桓鞔缶W(wǎng)絡(luò)瘋轉(zhuǎn)，驚呆了網(wǎng)友們。殊不知，他從小學(xué)三年級(jí)開(kāi)始就用鉛筆畫畫，當(dāng)別的同學(xué)和伙伴在課余時(shí)間或在家里玩耍時(shí)，他卻坐在教室、宿舍、家里琢磨創(chuàng)作畫畫，他專注時(shí)一天基本不出門，一連十幾個(gè)小時(shí)都在畫畫，直到初中畢業(yè)都沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)的指導(dǎo)，完全靠自己琢磨。直到進(jìn)入鎮(zhèn)隆中學(xué)讀高一時(shí)，班主任才發(fā)現(xiàn)他畫畫的天賦，并向?qū)W校美術(shù)科組長(zhǎng)推薦。由此，凌云登才接受正規(guī)的美術(shù)教育。

很多人認(rèn)為圓珠筆畫只不過(guò)是一個(gè)不引人注目的小畫種，屬“小兒科”，難登大雅之堂，其實(shí)這都是人們?cè)趯?duì)圓珠筆畫藝術(shù)認(rèn)識(shí)上存在的誤區(qū)。由于不受重視，長(zhǎng)久以來(lái)，國(guó)內(nèi)圓珠筆畫藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展十分緩慢。據(jù)其指導(dǎo)老師表示：“在國(guó)內(nèi)用圓珠筆畫人物的人很少，像凌云登這樣畫得如此逼真的就更少了！”凌云登透露自己創(chuàng)作一幅圓珠筆畫一般需畫50、60個(gè)小時(shí)，分半個(gè)月來(lái)完成，用時(shí)最長(zhǎng)的一幅《母愛(ài)》畫花了125個(gè)小時(shí)，一個(gè)月才完成。為圓夢(mèng)想，多年來(lái)，他一直在將別人眼里的“無(wú)用”如何變?yōu)椤坝杏谩倍恍概χ?/p>

試想，在別人眼里一直被視為“無(wú)用”的圓珠筆畫，在凌云登手里，反而因其突出的才華成就了他，才使他名噪一時(shí)，是他將“無(wú)用”變得“有用”。他的夢(mèng)想是能進(jìn)入中央美術(shù)學(xué)院的殿堂深造。照此發(fā)展，相信不久的將來(lái)，他必能夢(mèng)想成真，成為畫壇獨(dú)樹(shù)一幟的人物。

一言以蔽之，對(duì)于一個(gè)一心只想做“有用”之事的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該嘗試著做些看似“無(wú)用”的事情。看一本好玩兒的書(shū)，哪怕這本書(shū)不是一本能夠提高專業(yè)能力的書(shū)，同時(shí)也不是一本馬上就對(duì)你的生活“有用”的書(shū)。做這些“無(wú)用”之事，只有一個(gè)目的，那就是好好放松心情，好好享受生活。如果能夠達(dá)到這個(gè)目的，“無(wú)用”也會(huì)變得“有用”。若能像凌云登那樣初衷不改，矢志不移，堅(jiān)持不懈，日積月累，說(shuō)不定“無(wú)用”還真能變成“大用”呢！

有用與無(wú)用高三篇十

北宋的張載曾這樣說(shuō)自己讀書(shū)的目的：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平?！笨v訪古今，無(wú)數(shù)的文人志士為自己遠(yuǎn)大的理想和崇高的追求而博覽群書(shū)修養(yǎng)德操?？涩F(xiàn)如今，書(shū)卻被分為了“有用”和“有用”兩類。難道，“無(wú)用”的書(shū)真的無(wú)用嗎？（引用名言，提出問(wèn)題，引發(fā)思考。）。

我認(rèn)為，絕非如此。無(wú)用之用，方為大用。

“無(wú)用”的`書(shū)，使我們精神更加豐盈，人生也更加圓滿。王國(guó)維曾在《人間詞話》中將讀書(shū)分為三種境界，讀書(shū)，使我們“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，使我們“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，使我們于那燈火闌珊處尋得至真摯的感悟。這里所讀的書(shū)，便是“無(wú)用”之書(shū)。“無(wú)用”的書(shū)，使我們看到了人類綺麗多彩的文化，培養(yǎng)我們的品格，并于關(guān)鍵的人生路指引我們做出正確的抉擇，這樣的書(shū)，便是大用之書(shū)，故無(wú)用方為大用。（無(wú)用的書(shū)，如何使我們精神更加豐盈，人生更加圓滿，可以更具體一點(diǎn)，分析略顯空泛，缺xx據(jù)的有力支撐。）。

“無(wú)用”的書(shū)會(huì)愉悅我們的精神，以思想和哲學(xué)的樂(lè)趣啟迪人生。在“無(wú)用”的書(shū)中，我們看到了釃酒臨江、橫塑賦詩(shī)的曹孟德；看到了“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的李謫仙；看到了滿懷壯志呼嘯而出“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)”的黃巢；看到了梭羅于瓦爾登湖畔垂釣?zāi)且惶斓男呛印Ｔ凇盁o(wú)用”的書(shū)中，我們看到了不一樣的人生，它刺激我們對(duì)于世界的感知，豐愉我們的精神，以其獨(dú)特的魅力影響我們的人生。（活用素材、化用素材，技巧嫻熟。）。

北京大學(xué)教授錢理群曾這樣批判當(dāng)代的大學(xué)生，稱他們?yōu)椤熬碌睦褐髁x者”。我認(rèn)為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)代人過(guò)分追求“有用”是密不可分的?！坝杏谩钡臅?shū)使許多人得到了所追求的權(quán)、利，但它使我們思維模式僵化，無(wú)法產(chǎn)生自由的思想，去追求模式化的成功，但這樣就真的有用嗎？（錢理群的例子很有力度，但作者蜻蜓點(diǎn)水，沒(méi)有深入展開(kāi)?？上?！同時(shí)為何追求權(quán)、利，會(huì)導(dǎo)致思維僵化，費(fèi)解，缺乏邏輯。）。

“無(wú)用”之書(shū)是一壺酒，取天地日月江河之精華，采楚河邊的岸芷汀蘭，披上唐朝的霓裳羽衣，再由貴妃纖纖的素手包裝，經(jīng)歷千秋萬(wàn)代的洗禮，沉睡于地下。開(kāi)封之時(shí)香飄四溢，喝的人酐暢淋漓，豈不快哉！（文采飛揚(yáng)，增色不少）。

就按照羅素所說(shuō)的，要多讀點(diǎn)無(wú)用的書(shū)。以紙墨間的書(shū)香馥郁，趕走功利方塊的銅臭，還讀書(shū)人一片真正的清新，以無(wú)用為大用，幸哉！

有用與無(wú)用高三篇十一

在我的心目中，一直是想做一個(gè)有用的人比無(wú)用的人好?？墒?，我今天聽(tīng)了儲(chǔ)老師的課，卻改變了看法。

在上課時(shí)，儲(chǔ)老師講了許許多多的故事來(lái)幫助我們來(lái)理解。

其中有一個(gè)故事是：莊子帶著弟子上山去砍柴。有的樹(shù)木筆直地聽(tīng)著，而有的樹(shù)木卻彎彎曲曲的他們總是先砍直的樹(shù)木，彎曲的樹(shù)木卻安然無(wú)樣?？诳实臅r(shí)候就喝點(diǎn)泉水，甘甜的泉很快就干枯了，苦的泉水卻剩下了好多。莊子帶著弟子下山了，來(lái)到一位慈祥的老爺爺家里做客。老爺爺家里有兩只白鵝，想要?dú)⒁恢粊?lái)吃。一只會(huì)叫的，一只不會(huì)叫的殺哪一只好呢？當(dāng)然是殺不會(huì)叫的，會(huì)叫的還可以用來(lái)叫鳴。

還有一個(gè)故事是：有一個(gè)人種了一片葫蘆。他非常勤快，每天都幫著他們澆水、施肥。過(guò)不了多久就長(zhǎng)出了一個(gè)有小船那么大的葫蘆。小葫蘆可以劈成兩半當(dāng)瓢，那大葫蘆就算它大，也沒(méi)有什么用處，要的有什么用呢。

上了這堂課，讓我明白了一些道理。有用與無(wú)用不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。有時(shí)候做“有用”的人好。有時(shí)候做“無(wú)用”的人好。這真是讓我受益無(wú)窮??！

有用與無(wú)用高三篇十二

《大家》在20世紀(jì)90年代曾名噪文壇，曾與《收獲》《十月》等“老字號(hào)”刊物一同躋身于純文學(xué)期刊行列，但因違規(guī)操作遭?？D。

它的本職工作做得不錯(cuò)，為何偏偏不能養(yǎng)活自己，而要淪落到依靠不正當(dāng)?shù)摹案睒I(yè)”來(lái)貼補(bǔ)的地步呢？純文學(xué)似乎越來(lái)越難以在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)生存了，它的讀者面也越來(lái)越窄。白巖松在讀書(shū)節(jié)時(shí)說(shuō)過(guò)：“走到新華書(shū)店，全是些有用的書(shū)，考試類的健康類的工具書(shū)啊。”或許文學(xué)期刊殘酷的生存現(xiàn)狀從這里可見(jiàn)一斑。

記得我小時(shí)候看的是《格林童話》《一千零一夜》，可現(xiàn)在孩子從小學(xué)一年級(jí)便捧著本“奧數(shù)”，其他小說(shuō)童話則被老師家長(zhǎng)看作是閑書(shū)而遭禁看。為什么看“奧數(shù)”？因?yàn)樗鼘?duì)孩子的升學(xué)有幫助，這是家長(zhǎng)們能看到的最直接的利益，而童話、散文對(duì)于孩子的成績(jī)并無(wú)多大用處，所以被隔離?？梢?jiàn)，所謂有用無(wú)用只是針對(duì)孩子成績(jī)而言的片面觀點(diǎn)。難道文學(xué)真的對(duì)孩子身心發(fā)展無(wú)益嗎？說(shuō)文學(xué)無(wú)用的人是太過(guò)功利化了。從小接觸教輔工具書(shū)，短時(shí)間內(nèi)，孩子被灌輸了很多新知識(shí)，但是大腦過(guò)早開(kāi)發(fā)并不符合自然規(guī)律。孩子們失去了童話般天馬行空的想象力，失去了聽(tīng)到《賣火柴的小女孩》的故事后的同情心，失去了由文學(xué)帶來(lái)的感動(dòng)、善良、幸福，失去了培養(yǎng)健全人格的機(jī)會(huì)。

通過(guò)《白雪公主》的故事，我們明白了什么是善良，什么是邪惡；聽(tīng)了《海的女兒》，我們體會(huì)到愛(ài)的珍貴；讀了《老人與海》，我們學(xué)會(huì)了堅(jiān)持，學(xué)會(huì)了頑強(qiáng)……文學(xué)與工具類書(shū)籍相比，它的作用是潛移默化，它引導(dǎo)一個(gè)人形成正確的人生觀、價(jià)值觀。在一次次閱讀中，我們的靈魂與文中主人公的靈魂相碰撞，我們的思想與作品的思想產(chǎn)生火花。在閱讀中，我們感受自然的美麗，感受人與人之間的真情，感受人生的起落與苦楚。是文學(xué)，讓我們的心靈變得日益飽滿，日益堅(jiān)韌。

莫言在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)晚宴上說(shuō)：“與其他科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)相比，文學(xué)獎(jiǎng)沒(méi)有那么多用處，但是文學(xué)最大的用處也許就是它沒(méi)有用處?！逼渌茖W(xué)的用處是可以實(shí)際感受到的，唯有文學(xué)是對(duì)人的精神內(nèi)在的作用，無(wú)實(shí)物可感。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活里，工具類書(shū)籍更符合我們急功近利的心態(tài)，快速高效。這原本無(wú)可厚非，但是我以為，文學(xué)對(duì)于我們的生活更是必不可少的。書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯，我們需要一位心靈導(dǎo)師在這個(gè)浮躁功利的社會(huì)引導(dǎo)心靈，需要在文學(xué)中浸潤(rùn)靈魂，濡養(yǎng)人格，認(rèn)識(shí)自我。我們，需要像莫言般視名利為“多余”，或許只有如此，才能引領(lǐng)我們整個(gè)社會(huì)向善向美。

有用與無(wú)用高三篇十三

沒(méi)有人能斷言什么是無(wú)用，什么又是有用的。正如讀一些無(wú)用的'書(shū)，做一些無(wú)用的事，花上一些無(wú)用的時(shí)間，也許將來(lái)正是這些看似”無(wú)用的瑣事“為你保留了一個(gè)超越己身的機(jī)會(huì)。

有用與無(wú)用，并非無(wú)界限之分。有時(shí)恰恰是”無(wú)用“成就有了”有用“。

曾看過(guò)一部好萊塢大片，片末有這么一句話：”感謝所有參加過(guò)或?yàn)楸酒谱鞒鲞^(guò)力的人們?！苯酉聛?lái)，是一份長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，不論有群眾演員替身，還有燈光師，照明師……這一大串長(zhǎng)長(zhǎng)的名字竟然花掉了五分鐘。要知道這可是惜時(shí)如金的好萊塢電影??！但我覺(jué)得導(dǎo)演明白，也堅(jiān)信著這樣一個(gè)一個(gè)道理：正是這些看似不大牌，看似“無(wú)用”的人們成就了一部精彩絕倫的電影。沒(méi)有“無(wú)用”或就成就不了“有用”。

所以請(qǐng)讓“無(wú)用”多些吧，為自己留下一個(gè)超越己身的機(jī)會(huì)吧！

有用與無(wú)用高三篇十四

一天，莊子和他的學(xué)生在山上，看見(jiàn)一棵造型古怪的`參天古樹(shù)，因?yàn)闊o(wú)法成材而免遭于砍伐，于是，莊子感嘆說(shuō)：“這棵樹(shù)恰好因?yàn)樗怀刹亩芟碛刑炷?。?/p>

晚上，莊子和他的學(xué)生又到他的一位朋友的家中作客。主人殷勤好客，便吩咐家里的仆人說(shuō)：“家里有兩只大雁，一只會(huì)叫，一只不會(huì)叫，將那一只不會(huì)叫的雁殺了來(lái)招待我們的客人。”

莊子的學(xué)生聽(tīng)了很疑惑，向莊子問(wèn)道：“老師，山里的巨木因?yàn)闊o(wú)用而保存了下來(lái)，家里養(yǎng)的雁卻因不會(huì)叫而喪失性命，我們?cè)摬扇∈裁礃拥膽B(tài)度來(lái)對(duì)待這繁雜無(wú)序的社會(huì)呢?”

莊子回答說(shuō)：“還是選擇有用和無(wú)用之間吧，雖然這之間的分寸太難掌握了，而且也不符合人生的規(guī)律，但已經(jīng)可以避免許多爭(zhēng)端而足以應(yīng)付人世了?！?/p>

故事的哲理。

世間并沒(méi)有一成不變的準(zhǔn)則。面對(duì)不同的事物，我們需要不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于人才的管理尤其明顯。一個(gè)對(duì)其他企業(yè)相當(dāng)有用的人對(duì)自己來(lái)說(shuō)不一定有用，而把一個(gè)看似無(wú)用的人擺正地方也許就能為你創(chuàng)造出你意想不到的收益。

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有用與無(wú)用高三篇十五

實(shí)用主義者追求“有用地學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)的目的當(dāng)然是為了一個(gè)具體問(wèn)題的解決方案。由于此種學(xué)習(xí)方式能在短期內(nèi)收獲巨大效益，教育者們也傾向于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲得更好的生存條件。

然而，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅以有用為唯一目標(biāo)。事實(shí)上，正是那些當(dāng)前看來(lái)“無(wú)用”的知識(shí)能在未來(lái)幫助我們更好地生活。

在求學(xué)只為“有用”的時(shí)代里，厭學(xué)也就不足為奇了。社會(huì)在不斷發(fā)展，知識(shí)更新的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎人們的想象。沒(méi)有一種知識(shí)能保持永久的實(shí)用價(jià)值，似一口永不枯竭的井給人們帶來(lái)源源不斷的利益與解決問(wèn)題的方案。因此，當(dāng)我們抱著純實(shí)用主義的態(tài)度貪婪地“汲水”時(shí)，到頭來(lái)也只能死抱早已失去時(shí)效的知識(shí)黯然神傷。而一旦知識(shí)失去了功用，學(xué)習(xí)它的熱情便也不復(fù)存在了。

相反地，拋開(kāi)功利主義，由興趣去引導(dǎo)學(xué)一些能讓自己快樂(lè)和滿足的知識(shí)，以“樂(lè)之者”的身份深入研究和體悟?qū)W問(wèn)，而不似實(shí)用主義者一般浮光掠影地只看見(jiàn)對(duì)自己有利的表層信息，卻忽略了此種知識(shí)的內(nèi)在核心和深遠(yuǎn)價(jià)值——這樣，我們才能說(shuō)：我真正學(xué)習(xí)過(guò)它。在此過(guò)程中的不斷發(fā)現(xiàn)和探索的樂(lè)趣自然成了學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力。

為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，雖不一定會(huì)為我們賺取更好的生存價(jià)值，卻能讓我們更好地生活。顏回不似宰予，向孔子請(qǐng)教耕作之事，他所得到的也不是孔子“朽木不可雕，糞土之墻不可污”的白眼，而是以“仁”為核心的儒家思想體系和忠恕愛(ài)人的精神內(nèi)涵。他所學(xué)的知識(shí)未能讓他更好地生存，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，但給予了他“不改其樂(lè)”的豁達(dá)向上和安貧樂(lè)道的精神高標(biāo)。這才是知識(shí)和學(xué)問(wèn)給人帶來(lái)的真正價(jià)值。

書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。知識(shí)的價(jià)值也非一朝一夕所能體現(xiàn)，只有那些堅(jiān)持“無(wú)用地學(xué)習(xí)”的非功利主義者用其一生的`努力為此孜孜不倦地追求，才能迎來(lái)柳暗花明的那一天。更好的生活應(yīng)是怎樣的一種情狀呢？它也許就是曾皙所描述的那樣：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。它是對(duì)知識(shí)真正參悟后的滿足與欣喜，是問(wèn)道者的狂歡，也是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)之人的人生追求。

我們不必為就業(yè)和生計(jì)束縛，在選擇專業(yè)時(shí)猶豫不決，也不必在浩如煙海的知識(shí)面前為有用與無(wú)用手足無(wú)措。因?yàn)閷W(xué)到無(wú)用則自然有用，更好地生活而非更好地生存才是學(xué)習(xí)之大用。

有用與無(wú)用高三篇十六

在這些商人看來(lái)，詩(shī)歌是毫無(wú)用處的――饑不可食，寒不可衣?？墒撬麄兡睦镏?，拜倫以及許許多多的詩(shī)人留下的那些精神佳釀曾經(jīng)滋潤(rùn)過(guò)多少人干涸的心靈，引起了多少人情感上的共鳴，給多少人以至美的享受……如果只用看得見(jiàn)摸得著的“有用”來(lái)衡量世界上的每一件事物，進(jìn)而決定對(duì)它們的取舍，那么這個(gè)世界必定與洪荒時(shí)代無(wú)異。

英國(guó)古生物學(xué)家瑪麗?安寧小時(shí)候在家附近玩耍時(shí)，偶然撿到一塊奇特的石頭，一個(gè)過(guò)路人連哄帶騙地將其買去，然后狡黠地對(duì)她說(shuō)：“你知道嗎？這可是恐龍化石！”小瑪麗并沒(méi)有因此難過(guò)，反而由此激發(fā)出她搜集恐龍化石的欲望，并開(kāi)始了自己長(zhǎng)達(dá)一生的尋找恐龍化石之旅。她曾經(jīng)花費(fèi)2019年時(shí)間，只為清理一個(gè)蛇頸龍亞目化石。她不知道，正是她這常人看來(lái)無(wú)甚用處的舉動(dòng)，便有了聞名世界的“侏羅紀(jì)公園”。盡管她一生艱難，47歲便在窮困潦倒中離世，生前還一直遭到眾人質(zhì)疑，“你做這些有什么用？給你帶來(lái)半塊面包了嗎？”但是，她的行為給后世恐龍研究者提供了極大的方便，其意義又豈是用一個(gè)“有用”“無(wú)用”可以概括的！

我想，不是只有帶來(lái)物質(zhì)利益的東西才能稱為“有用”，我們?cè)u(píng)判“有用”“無(wú)用”的標(biāo)準(zhǔn)不能總是被物欲左右著。徐霞客當(dāng)年放棄科舉，游歷天下，留下了一篇篇字字珠璣的精美游記，可在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)，這遠(yuǎn)不如考取功名來(lái)得有用。今天的高考考生在選擇自己的專業(yè)時(shí)，一心撲在經(jīng)濟(jì)、管理、金融這類熱門學(xué)科上，而對(duì)科研、人文等專業(yè)不屑一顧。而這些無(wú)法直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的看似無(wú)用的學(xué)科卻是承載人類精神文明的寶藏。