每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

推薦人文始祖伏羲生平資料簡(jiǎn)介匯總一

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué);學(xué)習(xí)興趣;修養(yǎng);審美能力

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣

母語(yǔ)與生俱來(lái)，貫穿我們的整個(gè)學(xué)習(xí)和生活中。此時(shí)，語(yǔ)文這門學(xué)科也就顯得越發(fā)的重要。好多學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)語(yǔ)文沒(méi)有什么用處，無(wú)非就是許許多多的漢字結(jié)合的文章。抱著這樣的想法，學(xué)生就對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生了一種無(wú)端的厭惡，認(rèn)為：我已經(jīng)認(rèn)識(shí)這些字了，為什么還要學(xué)習(xí)語(yǔ)文?這不是在浪費(fèi)時(shí)間嗎?所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師首先要讓學(xué)生明白為什么要學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性和必要性。如何讓學(xué)生改變腦海中語(yǔ)文枯燥乏味的印象吶?這就要求教師做到以下幾個(gè)方面：課前認(rèn)真?zhèn)湔n，找出本節(jié)課的重點(diǎn);課中積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓他們主動(dòng)參與互動(dòng);課下讓學(xué)生及時(shí)反饋課堂。教師還要在班級(jí)內(nèi)設(shè)立讀書(shū)角，收錄各種書(shū)籍、雜志，這樣也有利于拓展學(xué)生的思維，開(kāi)闊視野，最終激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，為學(xué)生營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氣氛，才能使學(xué)生愛(ài)上語(yǔ)文課。

二、讓學(xué)生產(chǎn)生課堂是大家的想法

學(xué)生和教師在課堂上沒(méi)有太多的交流，主要是因?yàn)樗麄冇X(jué)得課堂是老師的，這和他們沒(méi)有多大的關(guān)系。在目前的教學(xué)課堂中，主要存在這種現(xiàn)象：教師在講臺(tái)上講得津津有味，學(xué)生則在下面托著下巴，木訥地聽(tīng)著課。偶爾聽(tīng)到教師說(shuō)哪個(gè)是考試的重點(diǎn)，立馬回過(guò)神來(lái)，拿著筆刷刷地寫(xiě)上幾筆，然后又恢復(fù)剛剛的樣子――表情木訥、神情呆板。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，不單單教師會(huì)覺(jué)得挺生氣，學(xué)生也會(huì)覺(jué)得特別沒(méi)意思。

教師認(rèn)為學(xué)生不好好聽(tīng)講，浪費(fèi)時(shí)間，還辜負(fù)自己的一番苦心，不免更加心寒，對(duì)語(yǔ)文課也提不起興趣了。學(xué)生的想法更加的單純：這篇文章我本來(lái)自己就可以看得懂，教師還在講臺(tái)上講得唾沫橫飛，還不如我做別的事呢。再說(shuō)了，我學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是單純?yōu)榱丝荚?，以后能進(jìn)入好的大學(xué)，這也是無(wú)可奈何的一件事。確實(shí)，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)都是必學(xué)的課程。好多學(xué)生都覺(jué)得：數(shù)學(xué)貫穿我們生活的方方面面，至少可以在以后的賬單中用到。英語(yǔ)更不用說(shuō)了，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展得越來(lái)越快，外國(guó)與中國(guó)的國(guó)際交往更加頻繁，學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)至少不會(huì)被這個(gè)時(shí)代拋棄?？墒?，語(yǔ)文到底能干嗎?研究文言文又有什么用處?學(xué)習(xí)古詩(shī)又不會(huì)做詩(shī)，何必這樣浪費(fèi)時(shí)間!能認(rèn)識(shí)字不就可以了。

對(duì)此，教師要讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)語(yǔ)文有利于理解我們中華民族的文明史，讓我們繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在課堂上，教師要加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，比如提問(wèn)問(wèn)題，不至于讓課堂的氣氛顯得尷尬。互動(dòng)的課堂同時(shí)也讓學(xué)生覺(jué)得我原來(lái)也是可以有發(fā)言權(quán)的，課堂是大家的，從而營(yíng)造一種活潑的課堂氛圍。在這種氛圍下，教師可以愉快地講授，學(xué)生可以愉快地學(xué)習(xí)，何樂(lè)而不為呀。

三、提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和審美能力

在語(yǔ)文的教學(xué)中，教師不僅僅承擔(dān)教書(shū)的責(zé)任，更肩負(fù)著育人的責(zé)任，尤其是語(yǔ)文教師?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”講的就是樹(shù)木長(zhǎng)成需要十年的時(shí)間，而培養(yǎng)一個(gè)人才則需要更多的時(shí)間，結(jié)合人的壽命來(lái)講，這是一個(gè)貫穿人的一生的事情，更加不能馬虎。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生的教育類似于一個(gè)父親或母親對(duì)孩子的成長(zhǎng)所付出的心血和汗水。孩子成才了，父母的傾心栽培才沒(méi)有枉費(fèi)，由此教師覺(jué)得作為一名園丁的奉獻(xiàn)是值得的。

教師首先要讓學(xué)生懂得：我們學(xué)習(xí)的不僅僅是單純的漢字，更為重要的是學(xué)習(xí)中國(guó)古代的文明史。作為新世紀(jì)的學(xué)生，如果你連中華民族是怎么一步步發(fā)展起來(lái)的，擁有哪些璀璨的文明，在歷史的長(zhǎng)河中，悠久的中國(guó)文明處于什么樣的地位，這些都不知道的話，怎么能無(wú)愧地說(shuō)我是一名炎黃子孫!所以說(shuō)，認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)文這門課程真的具有很深的意義。

在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí)，我們接觸到了古老的歷史文明，教授給我們做人的道理。例如：“孔融讓梨”教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)謙卑，尊敬長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)美德。“臥薪嘗膽”教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)忍辱負(fù)重，不懼怕學(xué)習(xí)或生活中的壓力，勇往直前?！拌F杵磨成針”教導(dǎo)我們做事要有恒心，只有堅(jiān)持下去才能獲得成功的機(jī)會(huì)。還有好多優(yōu)秀的古代文明就不一一列舉了。總之，我們?cè)谶@些文明中收獲了許許多多的道德文化，從而提升自己的文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)，在現(xiàn)代的文明中不是更具有時(shí)代意義嗎?由此得出，語(yǔ)文教學(xué)真的很重要。

參考文獻(xiàn)：

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推薦人文始祖伏羲生平資料簡(jiǎn)介匯總二

摘要：偉大的革命導(dǎo)師馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人是各種社會(huì)關(guān)系的總和,每個(gè)人都不是孤立存在的，他必定存在于各種社會(huì)關(guān)系之中，如何理順好這些關(guān)系、如何提高生活質(zhì)量就涉及到了社交能力的問(wèn)題。良好的人際關(guān)系不僅是大學(xué)生心理健康水平、社會(huì)適應(yīng)能力的重要指標(biāo)，也是其今后事業(yè)發(fā)展與人生幸福的基石。

引言：

隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)今社會(huì)人才的競(jìng)爭(zhēng)壓力的日益增強(qiáng),相當(dāng)一部分大學(xué)生,由于缺乏心理承受力和適應(yīng)能力,產(chǎn)生了種種心理困擾。其主要群體是大學(xué)新生,剛剛進(jìn)入新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境,產(chǎn)生了各種心理不適應(yīng)的感覺(jué)和問(wèn)題。如果不善于處理好人際關(guān)系,不僅自己的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)不了,而且難以承擔(dān)祖國(guó)所賦予的歷史責(zé)任。因此，得重視大學(xué)生的人際交往心理。大學(xué)階段是大學(xué)生個(gè)性品質(zhì)形成和發(fā)展的重要時(shí)期，也是一個(gè)強(qiáng)烈地渴求交往、渴求理解的心理發(fā)展時(shí)期，良好的人際關(guān)系，是塑造健康的身心和形成安全感、歸屬感、幸福感的必要條件。

那么究竟什么是人際關(guān)系呢?

人際交往也稱人際關(guān)系，是人與人之間心理上的關(guān)系。人際交往表現(xiàn)為人與人之間的心理距離，反映著人們尋求滿足需要的心理狀態(tài)。因此，人際交往對(duì)大學(xué)生起著重要作用。在大學(xué)生之間有某些因素影響大學(xué)生的人際關(guān)系,它們一般是個(gè)體自身難以選擇和避免的,還有某些因素特異性地影響大學(xué)生的人際關(guān)系,即個(gè)體的心理感受起了決定性作用。

例如：需求互補(bǔ)：大學(xué)生的需求各有千秋,需求互補(bǔ)成為個(gè)體交往的動(dòng)機(jī),從而也成為個(gè)體相處的保障。需求互補(bǔ)使個(gè)體形成合作的人際關(guān)系。大學(xué)生之間良好的人際關(guān)系往往是由需求互補(bǔ)維持的。外表相悅：也是一個(gè)典型的例子。人際吸引的最初動(dòng)力就是外表相悅。有些大學(xué)生相貌悅?cè)?使別人喜歡多看幾眼,首先在目光交流中接納了他們。無(wú)論男生還是女生,大家開(kāi)始都非常喜歡長(zhǎng)得優(yōu)秀的人。相貌平平的大學(xué)生,經(jīng)常被大家忽視,極易自卑而敏感于人際關(guān)系。另外時(shí)空接近、態(tài)度相似 、個(gè)性吸引等都是客觀的因素。

除此之外還有一些主觀因素：

1、人際安全：人際安全是指?jìng)€(gè)體在人際相處和交往中對(duì)自身狀況保持有利地位的肯定性體驗(yàn)。2、人際期望：人際期望就是個(gè)體對(duì)人際雙方在一定條件下心理、行為的預(yù)期和愿望。3.人際張力：人際張力是指?jìng)€(gè)體在特定人際關(guān)系中所體驗(yàn)到的一種心理緊張狀態(tài)。4.人際報(bào)復(fù)：在大學(xué)生的人際關(guān)系中,普遍存在一種微妙的人際報(bào)復(fù)現(xiàn)象。

上面是從客觀和主觀的角度來(lái)分析的，下面從心理健康的角度分析。成為人際關(guān)系障礙的直接原因有認(rèn)知因素、情感因素、經(jīng)濟(jì)因素等。

首先：對(duì)于認(rèn)知因素主要是偏差和投射是由人際認(rèn)知而造成大學(xué)生人際關(guān)系障礙的主要方面,其內(nèi)在機(jī)制是人際期望。其次，造成

下面結(jié)合我的人際關(guān)系談?wù)勎业囊恍┛捶ǎ?/p>

我有一個(gè)幸福的家庭，雖不是很富裕，但是一家人很相親相愛(ài)。家給了我無(wú)限的溫暖，是親人給了我親情，伴隨著我的長(zhǎng)大，這種親情更是在我的心里深深扎根。在我心中，父母是最值得尊敬和愛(ài)戴的人，他們生我養(yǎng)我把一生中大部分的精力都傾注在我的身上，所以我對(duì)他們總是懷著感恩的心，人說(shuō)，孝乃人之本，一個(gè)不懂得尊敬愛(ài)戴孝順父母的人，無(wú)論取得多大的成功，他都是失敗的人。所以我是懷著一顆感恩的心和父母交流，對(duì)待家族里其他的長(zhǎng)輩也是相當(dāng)禮貌，所以從小到大他們對(duì)我一直有好評(píng)。

朋友不少，可是能夠講知心話的并不多。我是一個(gè)內(nèi)向的人，人少話多，人多話少，不喜歡熱鬧，也不喜歡與別人爭(zhēng)論，不是我不想說(shuō)，而是我不知道怎樣才能把別人的話完美的接下去。說(shuō)話也很直生活中要處理好自己的人際關(guān)系，在我看來(lái)處理好人際關(guān)系需要做到以下幾點(diǎn)，要遵循五個(gè)原則：正直原則、平等原則、誠(chéng)信原則、寬容原則和換位原則。首先，切勿以自我為中心。在做任何事情，任何決定的時(shí)候我們需要考慮的是大部分人的利益與需求，而不是我個(gè)人的需求和利益，善于在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做出自我犧牲。要常替他人著想，在別人遇到困難、挫折的時(shí)候，伸出援助之手，幫助他人，只有付出才能得到回報(bào)，在別人困難的時(shí)候幫一把，到時(shí)候自己遇到挫折了才會(huì)得到回報(bào)。其次，在與人相處的時(shí)候要善于表達(dá)和傾聽(tīng)。常言道：與君一席話，勝讀十年書(shū)。表達(dá)主要是指要善于表達(dá)自己觀點(diǎn)、看法和建議，在表達(dá)自己的時(shí)候需要注意用詞恰當(dāng)，不可獨(dú)斷。傾聽(tīng)別人可以使自己更好的了解對(duì)方，進(jìn)一步與其交往和溝通，要善于接納別人的建議，適當(dāng)?shù)淖晕曳词?。要柔和的接受事物，作到?jiān)定而不固執(zhí)，冷靜而不冷漠，穩(wěn)重而不失去激情。然后，要與人平等交往，尊重他人。人與人之間的關(guān)系是平等的關(guān)系。不能因同學(xué)的出身、家庭、經(jīng)歷、長(zhǎng)相等方面的客觀差異而對(duì)人“另眼相看?！?而應(yīng)該正確估價(jià)自己，尊重他人的自尊心和感情。

[參考文獻(xiàn)]：

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[摘要] 現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們之間交往的增多，以人為本管理理念不斷滲透，人際關(guān)系對(duì)企業(yè)管理也越發(fā)顯得重要，為企業(yè)管理提供建議就是本文的主要內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞] 人際關(guān)系 陰陽(yáng)文化 禮讓 溝通藝術(shù)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，形成了自己獨(dú)特的人文特征，歸納一下有兩點(diǎn)：陰陽(yáng)文化和重視“善”。陰陽(yáng)文化也稱作太極文化，我們可以通過(guò)太極圖形來(lái)解釋，我們把太極外圍圓圈看作是世間事物，事物是由兩個(gè)方面構(gòu)成的“是”或“不是”，在是和不是之間我們可以用一條線分開(kāi)，叫做是非分明，“是”就是“是”，“不是”就是“不是”，喜歡就是喜歡，討厭就是討厭，西方人一直是這樣的，凡是追求是非，與他們追求真實(shí)和科學(xué)的人文情操是分不開(kāi)的，這一點(diǎn)我們與他們會(huì)形成一個(gè)對(duì)比，當(dāng)我們遇到一些“是否”式問(wèn)題的時(shí)候，回答的語(yǔ)言很有可能是“不知道，不清楚，好像是……”那么是不是我們是非不分呢?西方人把是非分開(kāi)，用一個(gè)非常直的直線把圓分成了兩個(gè)部分，有的學(xué)者稱之為“二分法”或者“二元思維”，我們是非要分開(kāi)的，但是是非之間的不是一條筆直的直線，而是一條曲線，于是形成了太極的圖案，從思維上來(lái)講，除了黑白分明外，還有個(gè)黑白交接的灰色地帶，這樣就有三個(gè)部分，老子《道德經(jīng)》寫(xiě)道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”認(rèn)為世間萬(wàn)物由三部分構(gòu)成，都是同樣道理，于是灰色地帶就是很模糊的地方，很多時(shí)候，問(wèn)題不僅僅有是與非，還有黑白交界的部分，正是注意到這一點(diǎn)，在人際關(guān)系上也要把握和應(yīng)用，領(lǐng)導(dǎo)與員工之間也可以看作是人際關(guān)系，西方的科學(xué)管理強(qiáng)調(diào)的是獎(jiǎng)懲分明，胡蘿卜加大棒，要么加以獎(jiǎng)勵(lì)，要么就是嚴(yán)厲懲罰，只有這兩個(gè)東西，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起，我們的管理也開(kāi)始被世界所重視，我們的管理理念，方式可以說(shuō)是有中國(guó)特色的，那就是重視人情味，除了獎(jiǎng)罰分明，還注重安頓好員工，我們稱為恩威并重，領(lǐng)導(dǎo)與員工關(guān)系融洽，組織內(nèi)部凝聚力，向心力必然強(qiáng)盛，領(lǐng)導(dǎo)與員工關(guān)系僵硬，再好的獎(jiǎng)勵(lì)也會(huì)失去人才，現(xiàn)在提倡“以人為本”，管理從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，就是“贏得人心，穩(wěn)定人心”的過(guò)程，得到大多數(shù)員工的認(rèn)同，理解，支持，管理的過(guò)程就變得簡(jiǎn)單了。

要恰當(dāng)?shù)奶幚砣穗H關(guān)系，就必須先了解人文性格特點(diǎn)，不同的人有不同的價(jià)值觀，不同生長(zhǎng)經(jīng)歷，由此會(huì)產(chǎn)生不同生長(zhǎng)經(jīng)歷，但是作為有共同歷史，共同生活地域的中華民族，總體上有共性的人文情操，那就是“善”。學(xué)者余秋雨認(rèn)為，世界上偉大的四大古老文明，只有中華文明沒(méi)有消亡，其中有一個(gè)原因就是古代中國(guó)不遠(yuǎn)征，不去侵略其他國(guó)家，而其他古老文明的消失都與此有關(guān)，我們提倡和睦相處，以和為貴，從國(guó)家層面上來(lái)講就是一種善，老子《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。” 他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。與人為善，施行仁政，古代開(kāi)明君主都注意到這點(diǎn)，得民心者得天下，失民心者失天下，孟子提倡仁政，孔子提倡“和為貴”。已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)美德，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，這一點(diǎn)與水相似，流水避實(shí)就虛，遇到山石總是繞開(kāi)，水是不爭(zhēng)，而且能澤潤(rùn)萬(wàn)物，人際關(guān)系也是一樣，一個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的外在形象與相關(guān)公眾口味有很大聯(lián)系， 鋒芒畢露，招搖過(guò)市，目中無(wú)人都不好，所以大多數(shù)人是謙虛的，平和待人留余地!平和是一種心態(tài)，是一種美德，秉持平和的心態(tài)做人，自然能妥善地對(duì)待世間的人和事，既尊重自己，又能迎得別人的尊敬，不僅如此，處理好良好的人際關(guān)系，必須要掌握讓的藝術(shù)，《易經(jīng)》乾卦中的“潛龍?jiān)跍Y”，就是指君子待時(shí)而動(dòng)，要善于保存自己，不可輕舉妄動(dòng)，讓是一種境界，我國(guó)古代有孔融讓梨的故事，得到的是流芳百世的贊揚(yáng)，劉邦主動(dòng)把咸陽(yáng)讓出來(lái)，得到的是天下，人是具有自然屬性和社會(huì)屬性的共同體，對(duì)于資源，名聲，利益要求是存在的，爭(zhēng)奪也就存在，辦公室同樣的兩個(gè)職員，因?yàn)槟炒伪憩F(xiàn)機(jī)會(huì)，當(dāng)面背后都有爭(zhēng)奪，表現(xiàn)出來(lái)會(huì)很尷尬，聰明的一方會(huì)讓出來(lái)，一方面維護(hù)了兩個(gè)人之間的關(guān)系，另外一方面，下次有這樣的機(jī)會(huì)對(duì)方一定會(huì)想到他，如果不是這樣，兩個(gè)人爭(zhēng)得面紅耳赤，不相上下，即使一個(gè)人得到了機(jī)會(huì)，但是失去了和諧氛圍，機(jī)會(huì)是有形的，短暫的。而和諧的氛圍是長(zhǎng)久的。有這樣的說(shuō)法“人和為寶”、“和氣生財(cái)”，一個(gè)人要想在社會(huì)上立足 是要有和氣的人際環(huán)境作基礎(chǔ)。“和”字在《易經(jīng)》中就顯得尤為重要，“人和”在“天時(shí)、地利、人和”中則深刻地表明了對(duì)于做人的重要價(jià)值。善為大事者，能夠控制個(gè)人情感，以和諧的人際關(guān)系為最佳的做人之本，因?yàn)樗麄兌谩拔┖椭稀钡牡览怼＿@是不是意味著萬(wàn)事不爭(zhēng)呢?水是柔弱的，水也是最剛猛的，積少成多的水一旦爆發(fā)就不可收拾，我們經(jīng)常說(shuō)“仁至義盡，翻臉無(wú)情”當(dāng)忍讓到一定程度，必然會(huì)導(dǎo)致更大矛盾，最好的辦法就是彼此都謙讓，讓步和諧的東西消失于無(wú)形。有的學(xué)者認(rèn)為讓的目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)“得”，認(rèn)為是讓小而得大，這是一種不全面的認(rèn)識(shí)，在讓與得之間尋求平衡才是關(guān)鍵，讓之坦然，得之有道，與帶有陰暗面的庸俗關(guān)系區(qū)分開(kāi)來(lái)。

《易經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)“天時(shí) 地利 人和”，每個(gè)人都是一滴水，能夠融會(huì)到一起，才能奔流入海，發(fā)揮集體功效，“德不孤，必有鄰”，從中古古代帝王治理國(guó)家，到普通老百姓與人相處，都注重禮讓，這是國(guó)民性格的體現(xiàn)，而這種國(guó)民性格似水，正是在這樣的性格基礎(chǔ)上，人們之間相互溝通交往，必須遵循“以和為貴”。個(gè)體與他人，個(gè)體與周圍環(huán)境才能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，與外界環(huán)境有個(gè)信息資源互動(dòng)共享。伴隨環(huán)境變化發(fā)展，個(gè)體也有所發(fā)展。人情化，合理化，領(lǐng)導(dǎo)者具備具備愛(ài)才之心、求才之渴、用才之膽、容才之量、管才之方的品格，才能在駕馭人的問(wèn)題上臻于完善，更好服務(wù)管理。

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[2]李道平:公共關(guān)系學(xué).經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社20xx年5月

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摘要：偉大的革命導(dǎo)師馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人是各種社會(huì)關(guān)系的總和,每個(gè)人都不是孤立存在的，他必定存在于各種社會(huì)關(guān)系之中，如何理順好這些關(guān)系、如何提高生活質(zhì)量就涉及到了社交能力的問(wèn)題。良好的人際關(guān)系不僅是大學(xué)生心理健康水平、社會(huì)適應(yīng)能力的重要指標(biāo)，也是其今后事業(yè)發(fā)展與人生幸福的基石。

引言：

隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)今社會(huì)人才的競(jìng)爭(zhēng)壓力的日益增強(qiáng),相當(dāng)一部分大學(xué)生,由于缺乏心理承受力和適應(yīng)能力,產(chǎn)生了種種心理困擾。其主要群體是大學(xué)新生,剛剛進(jìn)入新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境,產(chǎn)生了各種心理不適應(yīng)的感覺(jué)和問(wèn)題。如果不善于處理好人際關(guān)系,不僅自己的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)不了,而且難以承擔(dān)祖國(guó)所賦予的歷史責(zé)任。因此，得重視大學(xué)生的人際交往心理。大學(xué)階段是大學(xué)生個(gè)性品質(zhì)形成和發(fā)展的重要時(shí)期，也是一個(gè)強(qiáng)烈地渴求交往、渴求理解的心理發(fā)展時(shí)期，良好的人際關(guān)系，是塑造健康的身心和形成安全感、歸屬感、幸福感的必要條件。

那么究竟什么是人際關(guān)系呢?

人際交往也稱人際關(guān)系，是人與人之間心理上的關(guān)系。人際交往表現(xiàn)為人與人之間的心理距離，反映著人們尋求滿足需要的心理狀態(tài)。因此，人際交往對(duì)大學(xué)生起著重要作用。在大學(xué)生之間有某些因素影響大學(xué)生的人際關(guān)系,它們一般是個(gè)體自身難以選擇和避免的,還有某些因素特異性地影響大學(xué)生的人際關(guān)系,即個(gè)體的心理感受起了決定性作用。

例如：需求互補(bǔ)：大學(xué)生的需求各有千秋,需求互補(bǔ)成為個(gè)體交往的動(dòng)機(jī),從而也成為個(gè)體相處的保障。需求互補(bǔ)使個(gè)體形成合作的人際關(guān)系。大學(xué)生之間良好的人際關(guān)系往往是由需求互補(bǔ)維持的。外表相悅：也是一個(gè)典型的例子。人際吸引的最初動(dòng)力就是外表相悅。有些大學(xué)生相貌悅?cè)?使別人喜歡多看幾眼,首先在目光交流中接納了他們。無(wú)論男生還是女生,大家開(kāi)始都非常喜歡長(zhǎng)得優(yōu)秀的人。相貌平平的大學(xué)生,經(jīng)常被大家忽視,極易自卑而敏感于人際關(guān)系。另外時(shí)空接近、態(tài)度相似 、個(gè)性吸引等都是客觀的因素。

除此之外還有一些主觀因素：

1、人際安全：人際安全是指?jìng)€(gè)體在人際相處和交往中對(duì)自身狀況保持有利地位的肯定性體驗(yàn)。2、人際期望：人際期望就是個(gè)體對(duì)人際雙方在一定條件下心理、行為的預(yù)期和愿望。3.人際張力：人際張力是指?jìng)€(gè)體在特定人際關(guān)系中所體驗(yàn)到的一種心理緊張狀態(tài)。4.人際報(bào)復(fù)：在大學(xué)生的人際關(guān)系中,普遍存在一種微妙的人際報(bào)復(fù)現(xiàn)象。

上面是從客觀和主觀的角度來(lái)分析的，下面從心理健康的角度分析。成為人際關(guān)系障礙的直接原因有認(rèn)知因素、情感因素、經(jīng)濟(jì)因素等。

首先：對(duì)于認(rèn)知因素主要是偏差和投射是由人際認(rèn)知而造成大學(xué)生人際關(guān)系障礙的主要方面,其內(nèi)在機(jī)制是人際期望。其次，造成

下面結(jié)合我的人際關(guān)系談?wù)勎业囊恍┛捶ǎ?/p>

我有一個(gè)幸福的家庭，雖不是很富裕，但是一家人很相親相愛(ài)。家給了我無(wú)限的溫暖，是親人給了我親情，伴隨著我的長(zhǎng)大，這種親情更是在我的心里深深扎根。在我心中，父母是最值得尊敬和愛(ài)戴的人，他們生我養(yǎng)我把一生中大部分的精力都傾注在我的身上，所以我對(duì)他們總是懷著感恩的心，人說(shuō)，孝乃人之本，一個(gè)不懂得尊敬愛(ài)戴孝順父母的人，無(wú)論取得多大的成功，他都是失敗的人。所以我是懷著一顆感恩的心和父母交流，對(duì)待家族里其他的長(zhǎng)輩也是相當(dāng)禮貌，所以從小到大他們對(duì)我一直有好評(píng)。

朋友不少，可是能夠講知心話的并不多。我是一個(gè)內(nèi)向的人，人少話多，人多話少，不喜歡熱鬧，也不喜歡與別人爭(zhēng)論，不是我不想說(shuō)，而是我不知道怎樣才能把別人的話完美的接下去。說(shuō)話也很直生活中要處理好自己的人際關(guān)系，在我看來(lái)處理好人際關(guān)系需要做到以下幾點(diǎn)，要遵循五個(gè)原則：正直原則、平等原則、誠(chéng)信原則、寬容原則和換位原則。首先，切勿以自我為中心。在做任何事情，任何決定的時(shí)候我們需要考慮的是大部分人的利益與需求，而不是我個(gè)人的需求和利益，善于在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做出自我犧牲。要常替他人著想，在別人遇到困難、挫折的時(shí)候，伸出援助之手，幫助他人，只有付出才能得到回報(bào)，在別人困難的時(shí)候幫一把，到時(shí)候自己遇到挫折了才會(huì)得到回報(bào)。其次，在與人相處的時(shí)候要善于表達(dá)和傾聽(tīng)。常言道：與君一席話，勝讀十年書(shū)。表達(dá)主要是指要善于表達(dá)自己觀點(diǎn)、看法和建議，在表達(dá)自己的時(shí)候需要注意用詞恰當(dāng)，不可獨(dú)斷。傾聽(tīng)別人可以使自己更好的了解對(duì)方，進(jìn)一步與其交往和溝通，要善于接納別人的建議，適當(dāng)?shù)淖晕曳词?。要柔和的接受事物，作到?jiān)定而不固執(zhí)，冷靜而不冷漠，穩(wěn)重而不失去激情。然后，要與人平等交往，尊重他人。人與人之間的關(guān)系是平等的關(guān)系。不能因同學(xué)的出身、家庭、經(jīng)歷、長(zhǎng)相等方面的客觀差異而對(duì)人“另眼相看?！?而應(yīng)該正確估價(jià)自己，尊重他人的自尊心和感情。

[參考文獻(xiàn)]：

[3]張治庫(kù)《當(dāng)代大學(xué)生人際交往的特點(diǎn)、障礙及對(duì)策》，海南大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版第18卷第1期

[5]姚曉燕 《當(dāng)前大學(xué)生人際關(guān)系障礙問(wèn)題研究》，甘肅高師學(xué)報(bào) 第8卷第1期(20xx)

[2]吳婭丹、賴素瑩.20 世紀(jì)90 年代以來(lái)的中國(guó)人際關(guān)系研究[j].蘭州學(xué)刊，20xx(3).

推薦人文始祖伏羲生平資料簡(jiǎn)介匯總五

題 目：論大學(xué)生商務(wù)禮儀行為規(guī)范

學(xué)生姓名： 劉林煒

學(xué) 號(hào)：

院 部： 經(jīng)濟(jì)學(xué)院

專 業(yè)： 物流管理

班 級(jí)： 20__級(jí)(1)班

任課教師： 褚靜茹

論文摘要：

禮儀是一個(gè)民族精神面貌和凝聚力的體現(xiàn)，是衡量一個(gè)國(guó)家和民族是否發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一。而我們大學(xué)生作為社會(huì)的棟梁，民族的未來(lái)更應(yīng)該要學(xué)習(xí)各種禮儀，做到知禮、守禮，發(fā)揮中華禮儀之邦的優(yōu)良傳統(tǒng)。知書(shū)達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)基本素養(yǎng)，大學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)、校園活動(dòng)方面的禮儀修養(yǎng)是校園禮儀的重要內(nèi)容。關(guān)鍵詞：

大學(xué)生 校園禮儀 禮儀修養(yǎng)

半學(xué)期的商務(wù)禮儀課已結(jié)束了。在這半學(xué)期的學(xué)習(xí)中，商務(wù)禮儀課讓我明白了禮儀在日常生活中所扮演的角色。讓我深刻的意識(shí)到學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀的真正意義。

禮儀，是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在體現(xiàn)。學(xué)習(xí)禮儀，有助于提升我們的個(gè)人魅力。生活中一個(gè)不經(jīng)意的小動(dòng)作，往往體現(xiàn)了一個(gè)人的素養(yǎng)。學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀，不僅糾正了我們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍┎涣剂?xí)慣，也為我們今后的就業(yè)提供了一些借鑒。還沒(méi)開(kāi)始學(xué)商務(wù)禮儀時(shí)，就對(duì)這門課充滿了期待。在真正接觸了商務(wù)禮儀這門課之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)要真正做到優(yōu)雅并不是那么容易的。一個(gè)人舉止得體，言語(yǔ)文雅，就給別人留下了良好的印象。正所謂，愛(ài)美之心，人皆有之。雖說(shuō)現(xiàn)今崇尚的是自然美，但兩者并不沖突。恰到好處的打扮和修飾，不僅不會(huì)顯得過(guò)分招搖，反而塑造了個(gè)人的良好形象，展現(xiàn)了個(gè)人的道德素養(yǎng)。

學(xué)習(xí)大學(xué)生禮儀可以提高思想政治素質(zhì)。一個(gè)知書(shū)不達(dá)禮，知識(shí)

水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識(shí)，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。目前, 許多高校存在著這樣的現(xiàn)象: 學(xué)生接受的是高層次教育, 而其實(shí)際行為卻連基本道德水平也達(dá)不到, 其中相當(dāng)一部分與缺乏必要的禮儀教育有關(guān)。通過(guò)一個(gè)學(xué)期的禮儀課的學(xué)習(xí)，我收獲頗多。比如著裝，在不同的季節(jié)、場(chǎng)合，就要有適合其季節(jié)、場(chǎng)合的不同的裝扮。并不見(jiàn)得非得穿著漂亮、時(shí)尚才是美，這也不是我們要追求的目標(biāo)。得體大方的衣著，同樣能展現(xiàn)個(gè)人的美好形象。在這一系列的禮儀指導(dǎo)課程中，自我感覺(jué)收獲最大的是行為舉止。如果在平時(shí)，我們大都隨意任行，從來(lái)沒(méi)有注意過(guò)自己的一些行為舉止是否得體。 在禮儀課的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們獲得了很多的樂(lè)趣。僅一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的蹲坐姿勢(shì)，就蘊(yùn)含著不少學(xué)問(wèn)。課堂上，當(dāng)老師說(shuō)到，坐不能超過(guò)椅子的三分之二時(shí)，幾乎所有的同學(xué)都不由地欠了欠身。這時(shí)才驚覺(jué)，自己的整個(gè)身體幾乎全癱坐在椅子上了，于是不禁一陣竊笑。有些人則暗暗自喜，慶幸自己沒(méi)坐多。又如，當(dāng)不小心掉了東西時(shí)，撿的時(shí)候要半蹲著身子，并膝蓋靠攏??有時(shí)候，我偶爾會(huì)自我開(kāi)玩笑地說(shuō)：連撿個(gè)東西也表現(xiàn)得如此有紳士風(fēng)度和淑女風(fēng)范，這還真有點(diǎn)古代的韻味了。不過(guò)，這也正好展現(xiàn)了我們“禮儀之邦”固有的大國(guó)風(fēng)范。

在職場(chǎng)中，學(xué)好商務(wù)禮儀更顯得重要。穿著得體、談吐優(yōu)雅、舉

止大方，無(wú)言中增加了自己的印象分。對(duì)于一個(gè)即將面臨就業(yè)的大學(xué)生，更應(yīng)該了解一些職場(chǎng)禮儀方面的知識(shí)。光有專業(yè)知識(shí)還不夠，還要懂得一些面試的技巧。有些人很優(yōu)秀，但在求職中卻屢屢不順，很多時(shí)候往往是在一些細(xì)節(jié)上出了問(wèn)題。因此，在面試之前，我們要給自己來(lái)一個(gè)精心的打扮，這不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，同時(shí)也是對(duì)面試官的一種尊重。在面試的過(guò)程中，我們要做到自信、有禮。如此我們將邁出了成功的第一步。接下來(lái)的，我相信，如果你已經(jīng)具備了一定的專業(yè)知識(shí)和技能，那么，一切的問(wèn)題也都能迎刃而解了。我們大學(xué)生是知識(shí)層次較高的群體，在道德水準(zhǔn)上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。追求個(gè)性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，在追求突出個(gè)性過(guò)程中，許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”，在我們的周圍，經(jīng)?？梢钥吹揭鹿诓徽?、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者??。諸如此類不良行為的存在，已嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生的形象，成為他們健康成長(zhǎng)的障礙，因此，開(kāi)展禮儀教育和教學(xué)，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的禮儀訓(xùn)練，通過(guò)禮儀這個(gè)“尺度”，規(guī)范大學(xué)生的言談舉止，矯正粗俗、丑陋行為，已經(jīng)成為培養(yǎng)大學(xué)生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)和風(fēng)度的必修課，必須引起高等院校教育工作者和大學(xué)生的普遍重視和關(guān)注。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮之下，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和更加具體的要求。在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景之下，有必要對(duì)大學(xué)生禮儀加以普及與規(guī)范。

現(xiàn)代信息社會(huì)飛速發(fā)展的傳播溝通技術(shù)和手段日益改變著人們傳統(tǒng)的交往觀念和交往行為, 尤其是人的交往范圍已逐步從人際溝

通擴(kuò)展為公眾溝通, 從面對(duì)面的近距離溝通發(fā)展到遠(yuǎn)程溝通, 從慢節(jié)奏、低頻率的溝通變?yōu)榭旃?jié)奏、高頻率的溝通。這種現(xiàn)代信息社會(huì)的人際溝通變化,對(duì)人類社會(huì)交往的內(nèi)容和方式提出了更高要求。

首先，加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)是完善大學(xué)生人格的需要。人格是一個(gè)人的各個(gè)心理過(guò)程之特性的總和，是一個(gè)人比較穩(wěn)定的、影響自身所有行為并與他人有區(qū)別的心理特征的總和，是其內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一體。高校開(kāi)設(shè)的“思想道德修養(yǎng)”課，主要是側(cè)重于大學(xué)生價(jià)值觀的宏觀教育，往往對(duì)人格教育落實(shí)不夠。實(shí)踐證明，思想教育成功的關(guān)鍵是與日常生活人際交往中的具體言談舉止緊密聯(lián)系在一起，它容易強(qiáng)化人的思想觀念、道德心理和禮儀意識(shí)，促進(jìn)健全人格的形成。其次，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)，有助于提升大學(xué)生人文精神。培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)，提升其人文精神，一直是高校育人的一個(gè)重要目標(biāo)。中科院院士楊叔子認(rèn)為，“大學(xué)是‘育人，非制器’，‘動(dòng)于衷，形于外’。言行舉止，是文明還是野蠻，是高雅還是粗俗，這是人的文化底蘊(yùn)深淺的具體體現(xiàn)，也是人文教育效果的直接檢驗(yàn)。一個(gè)文明的人，講話應(yīng)有文化內(nèi)涵，用語(yǔ)文明，行為舉止應(yīng)合乎道德規(guī)范，行為文明。大學(xué)生應(yīng)通過(guò)對(duì)禮儀規(guī)則、禮儀態(tài)勢(shì)和語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，習(xí)得高雅的禮節(jié)、禮儀，養(yǎng)成禮儀周全的交往風(fēng)度，表現(xiàn)出謙恭禮讓、動(dòng)靜有節(jié)的大家風(fēng)范。在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)生必然會(huì)從中汲取寶貴的人文營(yíng)養(yǎng)，提升人文精神。

再次，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生民族文化認(rèn)同感。文化是維系一個(gè)國(guó)家和民族的精神紐帶。民族文化認(rèn)同感對(duì)于當(dāng)代大

學(xué)生非常重要。失去民族文化認(rèn)同感，將帶來(lái)民族價(jià)值觀的崩潰和大學(xué)生精神信仰無(wú)所依托等問(wèn)題。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，“思想道德修養(yǎng)”課如何培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感就成為十分緊迫的問(wèn)題。民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)需要多方面努力，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)不失為一種有效方法。大學(xué)生對(duì)禮儀理論和禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，必將促使其對(duì)中華民族文化的研習(xí)和思考，潛移默化之中增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。

最后，禮儀修養(yǎng)有助于大學(xué)生增強(qiáng)自信心。人無(wú)自信不能立。增強(qiáng)自信心是思想道德修養(yǎng)的重要任務(wù)。人們看到，有的大學(xué)生性格孤僻往往是由于不善人際交往造成的，而不善人際交往，又往往與不懂禮節(jié)禮貌有關(guān)。一些大學(xué)生由于不善于人際交往而形成的孤僻性格，使他們極易喪失自信心，產(chǎn)生自卑感。他們不但在校期間生活缺乏愉快感，畢業(yè)后也因缺乏自信而就業(yè)困難。無(wú)疑，良好的禮儀修養(yǎng)會(huì)促進(jìn)大學(xué)生人際交往的發(fā)展和人際關(guān)系的改善，從而增強(qiáng)他們的自信心。

我們大學(xué)生有必要學(xué)習(xí)和掌握大學(xué)生禮儀，在以后的生活或者工作中，都是有意義的。規(guī)范大學(xué)生禮儀，既要令其與大學(xué)生的實(shí)際需要相適應(yīng)，又要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度。堅(jiān)持長(zhǎng)久的做好大學(xué)生禮儀所要求的是一件長(zhǎng)久而又艱苦的漫長(zhǎng)道路。只是我們要時(shí)刻注意自己的行為，提高禮儀修養(yǎng)是必需的事，也是很重要的事情。作為大學(xué)生，希望我們每一個(gè)人都要隨時(shí)督促自己，提升自己的修養(yǎng)。

推薦人文始祖伏羲生平資料簡(jiǎn)介匯總六

摘 要：在語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)中，教師不單單要教授學(xué)生書(shū)本上的知識(shí)，滿足學(xué)生的求知欲望，幫助他們順利地完成學(xué)業(yè)，還要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué);學(xué)習(xí)興趣;修養(yǎng);審美能力

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣

母語(yǔ)與生俱來(lái)，貫穿我們的整個(gè)學(xué)習(xí)和生活中。此時(shí)，語(yǔ)文這門學(xué)科也就顯得越發(fā)的重要。好多學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)語(yǔ)文沒(méi)有什么用處，無(wú)非就是許許多多的漢字結(jié)合的文章。抱著這樣的想法，學(xué)生就對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生了一種無(wú)端的厭惡，認(rèn)為：我已經(jīng)認(rèn)識(shí)這些字了，為什么還要學(xué)習(xí)語(yǔ)文?這不是在浪費(fèi)時(shí)間嗎?所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師首先要讓學(xué)生明白為什么要學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性和必要性。如何讓學(xué)生改變腦海中語(yǔ)文枯燥乏味的印象吶?這就要求教師做到以下幾個(gè)方面：課前認(rèn)真?zhèn)湔n，找出本節(jié)課的重點(diǎn);課中積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓他們主動(dòng)參與互動(dòng);課下讓學(xué)生及時(shí)反饋課堂。教師還要在班級(jí)內(nèi)設(shè)立讀書(shū)角，收錄各種書(shū)籍、雜志，這樣也有利于拓展學(xué)生的思維，開(kāi)闊視野，最終激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，為學(xué)生營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氣氛，才能使學(xué)生愛(ài)上語(yǔ)文課。

二、讓學(xué)生產(chǎn)生課堂是大家的想法

學(xué)生和教師在課堂上沒(méi)有太多的交流，主要是因?yàn)樗麄冇X(jué)得課堂是老師的，這和他們沒(méi)有多大的關(guān)系。在目前的教學(xué)課堂中，主要存在這種現(xiàn)象：教師在講臺(tái)上講得津津有味，學(xué)生則在下面托著下巴，木訥地聽(tīng)著課。偶爾聽(tīng)到教師說(shuō)哪個(gè)是考試的重點(diǎn)，立馬回過(guò)神來(lái)，拿著筆刷刷地寫(xiě)上幾筆，然后又恢復(fù)剛剛的樣子――表情木訥、神情呆板。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，不單單教師會(huì)覺(jué)得挺生氣，學(xué)生也會(huì)覺(jué)得特別沒(méi)意思。

教師認(rèn)為學(xué)生不好好聽(tīng)講，浪費(fèi)時(shí)間，還辜負(fù)自己的一番苦心，不免更加心寒，對(duì)語(yǔ)文課也提不起興趣了。學(xué)生的想法更加的單純：這篇文章我本來(lái)自己就可以看得懂，教師還在講臺(tái)上講得唾沫橫飛，還不如我做別的事呢。再說(shuō)了，我學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是單純?yōu)榱丝荚嚕院竽苓M(jìn)入好的大學(xué)，這也是無(wú)可奈何的一件事。確實(shí)，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)都是必學(xué)的課程。好多學(xué)生都覺(jué)得：數(shù)學(xué)貫穿我們生活的方方面面，至少可以在以后的賬單中用到。英語(yǔ)更不用說(shuō)了，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展得越來(lái)越快，外國(guó)與中國(guó)的國(guó)際交往更加頻繁，學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)至少不會(huì)被這個(gè)時(shí)代拋棄?？墒?，語(yǔ)文到底能干嗎?研究文言文又有什么用處?學(xué)習(xí)古詩(shī)又不會(huì)做詩(shī)，何必這樣浪費(fèi)時(shí)間!能認(rèn)識(shí)字不就可以了。

對(duì)此，教師要讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)語(yǔ)文有利于理解我們中華民族的文明史，讓我們繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在課堂上，教師要加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，比如提問(wèn)問(wèn)題，不至于讓課堂的氣氛顯得尷尬?；?dòng)的課堂同時(shí)也讓學(xué)生覺(jué)得我原來(lái)也是可以有發(fā)言權(quán)的，課堂是大家的，從而營(yíng)造一種活潑的課堂氛圍。在這種氛圍下，教師可以愉快地講授，學(xué)生可以愉快地學(xué)習(xí)，何樂(lè)而不為呀。

三、提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和審美能力

在語(yǔ)文的教學(xué)中，教師不僅僅承擔(dān)教書(shū)的責(zé)任，更肩負(fù)著育人的責(zé)任，尤其是語(yǔ)文教師?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”講的就是樹(shù)木長(zhǎng)成需要十年的時(shí)間，而培養(yǎng)一個(gè)人才則需要更多的時(shí)間，結(jié)合人的壽命來(lái)講，這是一個(gè)貫穿人的一生的事情，更加不能馬虎。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生的教育類似于一個(gè)父親或母親對(duì)孩子的成長(zhǎng)所付出的心血和汗水。孩子成才了，父母的傾心栽培才沒(méi)有枉費(fèi)，由此教師覺(jué)得作為一名園丁的奉獻(xiàn)是值得的。

教師首先要讓學(xué)生懂得：我們學(xué)習(xí)的不僅僅是單純的漢字，更為重要的是學(xué)習(xí)中國(guó)古代的文明史。作為新世紀(jì)的學(xué)生，如果你連中華民族是怎么一步步發(fā)展起來(lái)的，擁有哪些璀璨的文明，在歷史的長(zhǎng)河中，悠久的中國(guó)文明處于什么樣的地位，這些都不知道的話，怎么能無(wú)愧地說(shuō)我是一名炎黃子孫!所以說(shuō)，認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)文這門課程真的具有很深的意義。

在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí)，我們接觸到了古老的歷史文明，教授給我們做人的道理。例如：“孔融讓梨”教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)謙卑，尊敬長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)美德?！芭P薪嘗膽”教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)忍辱負(fù)重，不懼怕學(xué)習(xí)或生活中的壓力，勇往直前?！拌F杵磨成針”教導(dǎo)我們做事要有恒心，只有堅(jiān)持下去才能獲得成功的機(jī)會(huì)。還有好多優(yōu)秀的古代文明就不一一列舉了?？傊?，我們?cè)谶@些文明中收獲了許許多多的道德文化，從而提升自己的文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)，在現(xiàn)代的文明中不是更具有時(shí)代意義嗎?由此得出，語(yǔ)文教學(xué)真的很重要。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王慧珍.三把鑰匙，打開(kāi)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣之門[j].教育科研論壇，20xx(05).

[3]蔣澤江.淺談?wù)Z文教學(xué)中人文素質(zhì)的培養(yǎng)[j].學(xué)周刊，20xx(04).

推薦人文始祖伏羲生平資料簡(jiǎn)介匯總七

各位老師早上好!

我來(lái)自xx學(xué)院xx班，我叫xx，我的論文題目是《沈陽(yáng)市中小企業(yè)勞動(dòng)爭(zhēng)議現(xiàn)狀及對(duì)策研究》，本篇論文是在劉佛翔教授的指導(dǎo)完成的。在此，我十分感謝她長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我的精心指導(dǎo)和大力幫助，同時(shí)也感謝各位評(píng)審老師從百忙之中抽出寶貴的時(shí)間一同參與對(duì)我這篇論文的審閱并出席本次答辯，以下是本篇論文的選題背景、意義，資料收集準(zhǔn)備工作以及文章結(jié)構(gòu)內(nèi)容。

隨著20xx年1月1日《勞動(dòng)合同法》及20xx年5月1日《勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁調(diào)解法》的頒布實(shí)行，我國(guó)勞動(dòng)用工進(jìn)入了一個(gè)新的階段，政府、企業(yè)、勞動(dòng)者三者的權(quán)利、義務(wù)和相互關(guān)系得到了進(jìn)一步規(guī)范。勞動(dòng)用工管理、企業(yè)和勞動(dòng)者的法律意識(shí)也得到了提高。但是，與此同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，多種用工形式的并存，勞動(dòng)用工管理的不規(guī)范，各種利益主體之間的利益矛盾，也為各種類型勞動(dòng)爭(zhēng)議的出現(xiàn)帶來(lái)了隱患。

根據(jù)人力資源和社會(huì)保障部發(fā)布的20xx年到20xx年統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，我國(guó)各級(jí)勞動(dòng)人事仲裁委員會(huì)受理的勞動(dòng)人事?tīng)?zhēng)議案件以每年平均6.7%的幅度持續(xù)增長(zhǎng)，與此同時(shí)，我國(guó)各級(jí)人民法院受理的勞動(dòng)爭(zhēng)議案件亦以每年平均10%的幅度遞增。集體爭(zhēng)議逐漸增多且規(guī)模不斷擴(kuò)大，有的甚至直接成為了群體性突發(fā)事件的導(dǎo)火索，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。其中不得不提的是勞動(dòng)合同內(nèi)容及其配套的管理規(guī)章制度知雙方什么時(shí)候享有權(quán)利，什么時(shí)候履行義務(wù)。但往往用人單位在勞動(dòng)合同的簽訂及規(guī)章制度的制定方面存在各種各樣的問(wèn)題，導(dǎo)致員工離職時(shí)一旦發(fā)生爭(zhēng)議，用人單位敗訴的幾率明顯增加。如何避免和減少因勞動(dòng)合同及其配套的管理規(guī)章制度引發(fā)的勞動(dòng)爭(zhēng)議，讓爭(zhēng)議在源頭上得到有效地控制和預(yù)防，建立和諧、穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系，已經(jīng)日益成為企業(yè)人力資源管理部門所關(guān)注的重要工作。

勞動(dòng)仲裁制度是我國(guó)勞動(dòng)爭(zhēng)議處理機(jī)制的重要組成部分，是勞動(dòng)爭(zhēng)議處理過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我國(guó)的勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁制度是自20世紀(jì)80年代開(kāi)始逐步建立的，經(jīng)過(guò)近20余年的發(fā)展變革，原有勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁制度的各種缺陷也顯現(xiàn)出來(lái)，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的大環(huán)境，勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁制度改革的呼聲日益高漲。20xx年12月29日，全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)了《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解仲裁法》，并于20xx年5月1日正式實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)的勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁制度正逐步歷經(jīng)從產(chǎn)生到完善的過(guò)程。新頒布的《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解仲裁法》的基本框架為第一章總則、第二章調(diào)解、第三章仲裁、第四章附則，其中第三章包含一般規(guī)定、申請(qǐng)和受理、開(kāi)庭和裁決三部分。新法仍然延續(xù)原有思路，確定仲裁程序前置，這點(diǎn)使部分專家學(xué)者提出異議，認(rèn)為新法改革并不徹底，應(yīng)該取消仲裁前置程序，從根本上重新構(gòu)建我國(guó)的勞動(dòng)仲裁機(jī)制。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)者的權(quán)利能否得到有效救濟(jì)與勞動(dòng)仲裁制度的構(gòu)建存在直接關(guān)系，勞動(dòng)仲裁制度的構(gòu)建是否合理，也直接關(guān)系到勞動(dòng)關(guān)系是否能夠和諧發(fā)展。

企業(yè)的發(fā)展需要良好的人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，良好的人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境需要各種社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，而勞動(dòng)關(guān)系正是現(xiàn)代社會(huì)中最基本的社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)關(guān)系是否協(xié)調(diào)關(guān)系到能否構(gòu)建和諧社會(huì)，進(jìn)而關(guān)系到企業(yè)是否能順利發(fā)展。沒(méi)有勞動(dòng)關(guān)系的和諧就沒(méi)有社會(huì)的和諧，也就沒(méi)有適合企業(yè)發(fā)展大氛圍，大環(huán)境。21世紀(jì)初，隨著多元化經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)的勞動(dòng)關(guān)系也發(fā)生了明顯的變化，企業(yè)自身經(jīng)營(yíng)環(huán)境的改變導(dǎo)致內(nèi)部的利益摩擦不斷增多，勞動(dòng)關(guān)系不和諧的問(wèn)題普遍存在，因侵犯職工合法權(quán)益而引發(fā)的勞動(dòng)爭(zhēng)議特別是集體勞動(dòng)爭(zhēng)議逐年增加，勞資沖突糾紛升級(jí)。從我國(guó)目前勞資沖突的性質(zhì)來(lái)看，絕大多數(shù)是由于勞動(dòng)者的基本勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)權(quán)益被侵害，而又長(zhǎng)期得不到解決所致[1].所有這些變化深刻影響著勞動(dòng)關(guān)系的變化和發(fā)展。例如，針對(duì)拖欠工資、社會(huì)保險(xiǎn)、加班費(fèi)等勞動(dòng)報(bào)酬的爭(zhēng)議、因企業(yè)改制、職工下崗等問(wèn)題引發(fā)的勞動(dòng)關(guān)系爭(zhēng)議等呈現(xiàn)明顯增長(zhǎng)的趨勢(shì);集體勞動(dòng)爭(zhēng)議成倍上升，規(guī)模不斷擴(kuò)大，有的集體爭(zhēng)議還引發(fā)群體性突發(fā)事件，勞動(dòng)關(guān)系矛盾成為危及社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要矛盾。這些矛盾已經(jīng)不能不引起重視[2].因此，對(duì)我國(guó)中小企業(yè)勞動(dòng)爭(zhēng)議解決問(wèn)題的研究，仍然是學(xué)術(shù)界高度重視、致力研究的重要課題。

自20xx年10月上旬選定題目后，為了完成論文，本人進(jìn)行了大量的資料收集，有來(lái)自網(wǎng)上的論文期刊，圖書(shū)館的書(shū)目等。在劉佛翔老師的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)閱讀資料，擬定提綱，調(diào)研，寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告初稿、定稿，畢業(yè)論文初稿、修改等一系列程序，于20xx年12月正式定稿。

本文基本框架為五個(gè)部分：第一部分為研究的背景、意義及相關(guān)概念的界定;第二部分對(duì)比了國(guó)內(nèi)外中小企業(yè)勞動(dòng)爭(zhēng)議的情況，并借鑒了國(guó)外的一些先進(jìn)的做法;第三部分分析了沈陽(yáng)市中小企業(yè)勞動(dòng)爭(zhēng)議現(xiàn)狀、產(chǎn)生的原因及類型;第四部分結(jié)合真實(shí)案例對(duì)中小企業(yè)人力資源管理中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析;第五部分針對(duì)存在的問(wèn)題，給出切實(shí)可能的對(duì)策與建議。

第一部分，研究的背景、意義及相關(guān)概念的界定，闡述勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)爭(zhēng)議、勞動(dòng)合同法、中小企業(yè)等相關(guān)概念的界定。

第二部分選取歐洲、亞洲典型國(guó)家，全面盤點(diǎn)這些國(guó)家中小企業(yè)的現(xiàn)狀、發(fā)展及勞動(dòng)爭(zhēng)議處理的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)比我國(guó)中小企業(yè)現(xiàn)狀，就我國(guó)中小企業(yè)管理中存在的問(wèn)題進(jìn)行診斷分析。

第三部分通過(guò)數(shù)據(jù)全面展示沈陽(yáng)市目前中小企業(yè)的勞動(dòng)爭(zhēng)議數(shù)量、類型、爭(zhēng)議主體等現(xiàn)狀，分析產(chǎn)生原因，為下一步提出對(duì)策奠定基礎(chǔ)。

第四部分以筆者在日常勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁工作中的真實(shí)案例為借鑒，具體詳細(xì)分析中小企業(yè)在人力資源管理中存在的不足、應(yīng)防范的風(fēng)險(xiǎn)。

第五部分總結(jié)上述四部分中存在的問(wèn)題，結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際情況，從企業(yè)管理和社會(huì)管理兩個(gè)角度，分別提出對(duì)策與建議。企業(yè)管理方面，重點(diǎn)講述企業(yè)在簽訂勞動(dòng)合同、制定規(guī)章制度這兩個(gè)導(dǎo)致大部分勞動(dòng)爭(zhēng)議產(chǎn)生的問(wèn)題的對(duì)策及應(yīng)遵循的原則。社會(huì)管理方面，重點(diǎn)從加大法制宣傳、發(fā)揮工會(huì)的作用、加強(qiáng)勞動(dòng)監(jiān)察、勞動(dòng)仲裁機(jī)構(gòu)建設(shè)等方面，提出構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的對(duì)策與建議。

經(jīng)過(guò)本次論文寫(xiě)作，本人學(xué)到了許多有用的東西，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，但由于本人能力不足，加之時(shí)間有限，在許多內(nèi)容表述、論證上存在著不當(dāng)之處，許多問(wèn)題還有待進(jìn)行一步思考和探究，借此答辯機(jī)會(huì)，萬(wàn)分肯切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見(jiàn)，多指出我的錯(cuò)誤和不足之處，本人將虛心接受，從而不斷進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)研究，使該論文得到完善和提高。

以上是我對(duì)自己的論文簡(jiǎn)單介紹，請(qǐng)各位老師提問(wèn)，謝謝。

推薦人文始祖伏羲生平資料簡(jiǎn)介匯總八

論初中歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)代社會(huì)的巨大變化和飛速發(fā)展，對(duì)人的人文素質(zhì)提出了更高的要求。我國(guó)青少年的人文素質(zhì)，特別是思想道德素質(zhì)如何，直接關(guān)系到中華民族的未來(lái)。在基礎(chǔ)教育階段，民族精神和國(guó)際意識(shí)，是我們必須面對(duì)的課題。同時(shí)，隨著人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科間的義叉滲透，并逐步趨向融通，注重學(xué)科聯(lián)系的綜合認(rèn)識(shí)方式，有利于人們形成對(duì)歷史與社會(huì)生活的整體認(rèn)識(shí)。人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的這一綜合化趨勢(shì)，促進(jìn)了學(xué)校社會(huì)人文學(xué)科的綜合化進(jìn)程。

作為綜合課程的《歷史與社會(huì)》，將歷史、人文地理及其他人文社會(huì)科學(xué)的相關(guān)知識(shí)有機(jī)整合，有利于從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，促進(jìn)他們整體地、歷史地認(rèn)識(shí)社會(huì)，在獲得相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，提高自主學(xué)習(xí)的能力。

一、課程性質(zhì)

《歷史與社會(huì)》是在義務(wù)教育階段7~9年級(jí)實(shí)施公民教育的綜合文科課程。 本課程的綜合性不僅在于對(duì)相關(guān)人文社會(huì)學(xué)科知識(shí)的綜合，還有對(duì)其基本方法和技能的綜合;不僅是對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的綜合，還體現(xiàn)在對(duì)分析、認(rèn)識(shí)某個(gè)事件或現(xiàn)象的角度的綜合。它是一門在課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容及學(xué)習(xí)方法上都力求整合的新型課程。

二、基本理念

(一)本課程將大力提供人文精神，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展(7-9'ss2'1.2.1) 《歷史與社會(huì)》課程的開(kāi)設(shè)，目的在于把全體學(xué)生培養(yǎng)成有良好的人文素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感的公民。不但引導(dǎo)學(xué)生綜合地、整體地認(rèn)識(shí)社會(huì)，逐步形成真實(shí)而全面的社會(huì)生活觀念，而且倡導(dǎo)合作探究的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)、持續(xù)發(fā)展奠定必要的知識(shí)和能力基礎(chǔ)。

(二)本課程將力求真正實(shí)現(xiàn)人文社會(huì)學(xué)科內(nèi)容的綜合

《歷史與社會(huì)》課程不是學(xué)科群體的統(tǒng)稱，而是基于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)歷史、人文地理等相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的整合。它力求綜合范圍適當(dāng)、融合程度較高、整合形式合理，從而把各學(xué)科領(lǐng)域彼此孤立、相互隔離的內(nèi)容體系，改造成為各學(xué)科領(lǐng)域有機(jī)聯(lián)系的課程體系，而不只是形式上的捏合。

(三)本課程將強(qiáng)調(diào)歷史地、辯證地觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)

《歷史與社會(huì)》課程的整合基礎(chǔ)是社會(huì)生活與歷史變遷，即把社會(huì)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程來(lái)描述，借助歷史的眼光認(rèn)識(shí)今天的社會(huì)。本課程將從縱向發(fā)展來(lái)呈現(xiàn)人類社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程及其基本趨勢(shì)，從橫向擴(kuò)展來(lái)揭示不同地域環(huán)境和文化的差異。在貫穿中國(guó)社會(huì)發(fā)展基本過(guò)程的同時(shí)，把國(guó)際社會(huì)的發(fā)展歷程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，在弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的全球意識(shí)。