這本書給我留下了深刻的印象，讓我久久不能忘懷。在寫讀后感時，要注意用簡練清晰的語言對書籍的優(yōu)點和不足進行客觀評價。現(xiàn)在我將分享一些精選的讀后感范文，讓我們一起來欣賞和學習吧。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇一

意志需要在意志背包中進行融合。只需要將意志a拖到意志b上，即可將2中意志相融合，意志b將吞噬意志a，獲得經(jīng)驗點，意志a將消失。當經(jīng)驗達到制定數(shù)量時，意志即可升級。任意兩種意志之間可以隨意融合，但是黃色意志只能夠作為被吞噬的對象，給予融合它的意志大量經(jīng)驗值。玩家也可使用“一鍵合成背包內(nèi)全部意志”按鈕進行意志自動合成。

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《作為意志和表象的世界》讀后感篇二

進入學習意志界面，只需要點擊下面的老師，即可進行意志學習。每人每天有一次免費學習意志的機會。

學習意志時，需要從第一位老師開始學起，每一位老師都有幾率點亮下一位老師，如果下一位老師沒有被點亮，將會跳回至第一位老師處。每位老師只有在處于被點亮狀態(tài)時，玩家才能夠在那里學習意志。老師的位置越靠后，點擊學習意志所需要消耗的閱歷值將會越多，能夠習得高等級意志的機會也會越大。

學習后，需要將意志拾取至背包之中，不需要的意志可以賣出，換取閱歷值。注意，為了避免您被厄運俯身，灰色意志只能夠進行賣出操作。當點擊一鍵賣出時，系統(tǒng)將會自動出售意志學習面板中所有的灰色意志。當點擊一鍵拾取時，系統(tǒng)將自動拾取除灰色以外的所有意志，當您的包裹滿了以后，將不會再為您拾取。如果學習意志后未進行拾取或賣出操作，20分鐘(包含離線時間)后所習得的意志將會自動消失，請您及時處理您所獲得的意志。

老師的位置越靠后，玩家在那里所能夠學習到的高級意志的幾率將會越大。玩家可以點擊召喚，使用400元寶直接點亮第四位老師——自來也來進行意志學習。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇三

尊敬的馬克思說過哲學家的任務是改變世界，但問題是如何改變世界。偉大的毛主席也說(顯然是沿用列寧的話)實踐是檢驗真理的唯一標準。大家認為哲學家的無用就在只會空口說白話，只說不會干。那么現(xiàn)在就這么認為吧!再看問題是改變世界人類的特點之一就是有自由的意志去創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造顯然是實踐的一種，而且屬于高級形態(tài)的實踐，因為人們已經(jīng)不再是盲目的為生存而生活，而是有目的的并且先有目的的原形在思想中，然后去實現(xiàn)它。創(chuàng)造之所以是創(chuàng)造就是緣于人類把其勇敢、勤勞、智慧等融入自己的生產(chǎn)之中，而決定這一切乃需要高級的思維能力。

盡管現(xiàn)實本身有許多不讓人滿意，但大家對人的判斷的標準仍然是智力水平的高低，到我們實際中就是學歷的高低，好像把老命栓在一張四四方方的紙上。

總而言之，人的實踐多是由思想所起決定性判斷作用的。這是思想的特殊性，有些時候人們寧愿身體不舒服，但思想滿足了就好了(如阿q之精神戰(zhàn)勝法)。思維的能動性、特殊性以及作為高一級的意識形態(tài)，完全可以讓其他的東西黯然失色。

讀完《作為意志和表象的世界》這本書，所要做的是要把自己的表象世界和意志世界統(tǒng)一起來，想要追求遠大的目標，必須有持久的信念和有效的行動。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇四

附錄康德哲學批判。

叔本華生平及大事年表。

精彩書摘。

在我們所有一切表象中的主要區(qū)別即直觀表象和抽象表象的區(qū)別。后者只構成表象的一個類，即概念。而概念在地球上只為人類所專有。這使人異于動物的能力，達到概念的能力，自來就被稱為理性。我們以后再單另考察這種抽象的表象，暫時我們只專談直觀的表象。直觀表象包括整個可見的世界或全部經(jīng)驗，旁及經(jīng)驗所以可能的諸條件。前已說過，這是康德一個很重要的發(fā)現(xiàn)，他正是說經(jīng)驗的這些條件，這些形式，也就是在世界的知覺中最普遍的東西，世間一切現(xiàn)象在同一方式上共有著的東西，時間和空間，在單獨而離開它們的內(nèi)容時，不僅可以抽象地被思維，而且也可直接加以直觀。并且這種直觀不是從什么經(jīng)驗的重復假借來的幻象，而是如此地無須依傍經(jīng)驗，以至應該反過來設想經(jīng)驗倒是依傍這直觀的，因為空間和時間的那些屬性，如直觀先驗地所認識的，作為一切可能的經(jīng)驗的規(guī)律都是有效的;無論在哪兒，經(jīng)驗都必須按照這些規(guī)律而收效。為此，我在討論根據(jù)律的那篇論文中曾將時間和空間，只要它們是純粹而無內(nèi)容地被直觀的，便把它們看作是表象的一個特殊的，獨自存在的類。這由康德所發(fā)現(xiàn)的，屬于直觀的那些普遍形式的本性固然如此重要，即是說這些形式單另獨立于經(jīng)驗之外，可以直觀地，按其全部規(guī)律性而加以認識，數(shù)學及其精確性即基于這種規(guī)律性;但是，直觀的普遍形式還另有一個同樣值得注意的特性，那就是根據(jù)律，在將經(jīng)驗規(guī)定為因果和動機律，將思維規(guī)定為判斷根據(jù)律的同時，在這兒卻又以一種十分特殊的形態(tài)出現(xiàn);這一形態(tài)我曾名之為存在根據(jù)。這一形態(tài)在時間上就是各個瞬間的先后繼起;在空間上就是互為規(guī)定至于無窮的空間部分。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇五

自動跳出來的騰訊新聞說，藥家鑫案雙方發(fā)生肢體沖突。想是小蠻的電腦也蹦出來同樣的新聞，辦公桌的另一邊她嘆了口氣說，已然償命，又待如何呢。

記不得什么時間開始，荷同學感覺她的腦子和這個世界搭錯了弦，不知道、不明白、看不懂；想找誰問問呢，可擰緊的眉頭碰上了開懷一笑說，認真你就輸了。放棄開發(fā)此部分的思維，一個晃神兒過去，世界已經(jīng)翻過了一篇兒，我想我一定是漏上了一年級，漏掉了黑體字應當背誦的公式和概念，想不通穿越和修真潛在的市場盈利，想不通各種名號的互動營銷和低俗軟廣告存在的.理由，想不通站在信號燈后面的十幾名相親姑娘，想不通飯桌對面的侃侃而談——那么有信心，像是這個世界在他們眼底一覽無余。

太吵了，是吵的。到處是發(fā)聲體，昂揚的道理、訴求和暴力，就如同情人節(jié)這一天滿街將突然出現(xiàn)的賣花人，橫在你面前，舉著玫瑰沖向你，這是一年里玫瑰最多的時刻，多得像紅衫軍，所向披靡。知識也來得太快，我就快看不懂好友轉發(fā)的微博，我自慚形穢，我恍惚失語，我什么都不知道，一直不懂裝懂眼看著就要露出馬腳，我等待著事情敗露的那刻，在爛菜葉襲來之際抱著破衣爛衫去山石牧草粗線羊毛之地，失意忘言然后風化坐忘，最后歸骨昆侖之西。

世界是唯意識的，就像我從來不事生產(chǎn)，不知食誰之祿卻依然生活著夸耀著、胡思亂想、顛沛流離、觥籌交錯、朝九晚五，混搭不辨四季，不奔跑不分五谷、歷史錯亂乃不知魏晉，浮華又貧瘠。只看見灰塵，看不見土地。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇六

《作為意志和表象的世界》一書是由德國哲學家叔本華所著。叔本華是生命哲學的先驅，他非常敏感地感覺到人間的苦難，因而他的人生觀了充滿悲觀色彩。叔本華一生致力于柏拉圖、康德哲學的研究，蔑視費希特、謝林、黑格爾。

《作為意志和表象的世界》這一著作分為認識論、自然哲學、美學、倫理學四個部分。叔本華認為“世界是我的表象”，人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個接一個的事物，而不可能在本質(zhì)上說明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因為人具有意志，意志是人的本性，是萬物的基礎、它單一、玄奧、超越時空，無原因、無目的，不可改變。意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識系列，處于永恒地無目的高一級形態(tài)與低一級形態(tài)的斗爭中，因此與痛苦、災難密不可分。

藝術僅僅具有短暫地使人擺脫意志的作用，真正的解放只“生于打破自我個性的束縛”。他的哲學在一定程度通過尼采，影響了活力論、生命哲學、存在主義哲學以及人類學家的觀念和方法。初讀這本書，印象最深的是作者的開篇第一句“世界是我的表象”。他認為，人不認識什么太陽，什么地球，而永遠只是眼睛看見太陽，永遠只是手感觸著地球，那么圍繞著人的世界只作為表象存在著。我認為，主體的悟性至關重要，不同的主體將對事物獲得不同的表象，每個主體所表象的內(nèi)容應是有差別的。讀完了本書的第一章節(jié)，我并沒弄清作者真正所表達的思想，卻對自己的生活重新做了思考。既然身外的世界只是自己的一個表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能確定。

僅僅作為一個普通人，我沒有淵博的知識，沒有敏銳的洞察力，也不具備深刻的思想。這樣，我的悟性極可能平乏或是愚鈍，被我表象的世界一定是不夠真實的，也相信我的周圍也存在不少與我相近之人。我不再固執(zhí)地認為自己的言行都正確，試著去提高自己，試著去理解他人。我渴望《作為意志和表現(xiàn)的世界》這本書能為我平淡的思想播種上智慧的種子，表像和意志可以說這兩個概念就是哲學應涉及的核心，我感覺幾乎不用看他的論證過程就可以直接認可他的兩句核心論點：“世界是我的表象，世界是我的意志?！币庵竞捅硐蠼沂玖藘煞N視界。從現(xiàn)實生活來講，我們的表象夠構成我們的世界。

我們不妨引用叔本華的話：“世界是我的表象”這是一個真理，是對于任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理；不過只有人能夠將它納入反省的，抽象的意識罷了。這點完全是不證自明的，如果有人懷疑的話，那么就會讓我以為他想獲得更加具體的直觀，懷疑自己的視覺也并非過分荒謬，所以我也許會告訴他要達到某種本質(zhì)直觀，最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。

作為表象的世界因為它的無可置疑，所以不是我們考察的重點。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的，即“世界作為我們的意志”。“世界作為我們的意志”是一個表示判斷的簡單命題，雖然組成這個句子的概念并不簡單，而且可以說很復雜，又很容易產(chǎn)生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達清晰，所以首要之點就是弄清概念的內(nèi)涵和外延。也就是定義和劃分?！耙庵尽奔词侨说囊磺兴季S活動的總稱。

這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢？思想、情感、認識、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動相關的東西都可以稱為意志。為了方便認識，根據(jù)二分法有人把意志分為理性和非理性兩部分，并一直沿用。到了現(xiàn)在，理性仍然是我們判斷某人精神狀態(tài)所常用之詞。此種分法的確有用，而且解決了許多的問題，我也是和同意的。但是換一種認識角度，我認為叔本華的分類更加迷人，他是意志就是欲望。我也說人生就是欲望。這里就不僅限于意志范圍了，表象和世界就是欲望。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇七

《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書中叔本華的思想晦澀難懂!有一個有去的故事足以證明：在叔本華當柏林大學教授的時候與黑格爾在同一時間授課，結果，每次黑格爾的課堂都座無虛席，而叔本華僅有兩三個學生!

《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無法滿足的淵藪;而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個痛苦的世界。

這本書中叔本華對幸福和痛苦的認識，最能打動我，讓我對生命價值，對痛苦和幸福含義有了不同的理解!雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對世界的消極認知，但對于我來說，透過這種思想，我對人生的追求有了更深的認知!

人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求;而若意志達到其目的，即為滿足、安樂和幸福。生命意志的特性就是無休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿足，新的欲求又產(chǎn)生了。所以，人生來就是痛苦的。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對的、暫時的，相對是說幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件，不滿足的痛苦被滿足所消除。從痛苦中被解救出來，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復雜、糾纏不休的'欲求的痛苦的基礎之上，先行的不被滿足的痛苦越強烈，滿足后的幸福也就越強烈?？梢哉f，沒有痛苦就沒有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿足帶來的幸福感只是暫時的。因為，意志的本性就是無盡的沖動，當一個欲求被滿足后，它又開始新的欲求，新的欲求會產(chǎn)生新的痛苦。

痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時的、相對的。人們消除痛苦的努力，除了改變痛苦的形態(tài)之外，對痛苦本身毫無影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且，痛苦暫時被幸福所代替的同時，無聊又會緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無聊的之間來回擺動。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來真正的幸福。但從生到死，每個個體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇八

我想，既然自然賦予我們動物的天性，又使我們作為人類成為世界的主宰者，那么我們就應該遵從自然規(guī)律給我們的本性!為了欲求而痛苦，應該被視為是一種人的必然經(jīng)歷。試想，如果人沒有欲求，沒有痛苦，那么人生就會平平淡淡的過去，沒有喜怒哀樂，會使人生變得無聊，而這種無聊所帶來的痛苦遠比欲求帶來的深!因此，接受這種欲求帶來的痛苦，用樂觀的心去對待這種痛苦，那么也就沒什么可失望的了!

我想說，既然生命意志體現(xiàn)為永無止盡的欲求、永無止盡的為了生存而掙扎，并且這一切必將以失敗和死亡告終。那么，我想問，這死亡的之終極原因何在?當然，還是意志!如果說意志是蘊藏于這世間萬物之中的本質(zhì)，那么，它將是混沌不明的，因為這世間充斥著很多矛盾——有生必有死，有始必有終。所以，就不能說意志只是欲求著開始，因為它同樣欲求著終結。所以說，人生意義不能僅僅體現(xiàn)為生存意志，還應該體現(xiàn)在其他方面，諸如認知和情感。通過意志、認知和情感的結合，人生才會豐富多彩，才會更有意義!

我認為，幸福感并非像叔本華在這本書中所說的那樣無力!雖然痛苦一生無法解脫，但是，在人的欲求滿足之后的一段時間內(nèi)，幸福感是非常強烈的，之后，才是空虛和無聊。與其說人是追求著物欲，倒不如說是追求著對幸福感的渴望。即使強烈程度比欲求得到滿足時的幸福弱得多，渴望也是一種幸福。但是人的欲求又是痛苦的，是伴隨人的一生的。所以說，人生奮斗的過程是有苦有樂的，不能只看到、放大人生的痛苦，更應該看到人生的幸福，以積極的態(tài)度面對人生!

《作為意志和表象的世界》作為哲學家叔本華最著名的代表作，哲學思想在哲學史上具有重要地位。而且叔本華一生的道路坎坷，哲學界對他和他的著作的封殺絲毫沒有動搖他追求真理的心。雖然我不能全部接受他的思想，但在讀這本書時，我能感受到作者靈魂深處的強大力量，為他對自己思想的堅持，對哲學不懈努力感到敬佩!叔本華之后，佛洛依德和尼采等很多哲學家都或多或少地繼承了他的理論，使得叔本華的思想得到發(fā)現(xiàn)，得到認可，得到傳播。正如這位倔強的哲學家為這部悲觀主義巨著做出的最樂觀的預言，“這部書不是為了轉瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會成為其上百本書的源泉和根據(jù)?！?/p>

致敬叔本華!

《作為意志和表象的世界》讀后感篇九

今年5月份，在一個人去參加第30屆大連國際馬拉松的火車上，我翻開了這本《成吉思汗――意志征服世界》的歷史傳記。自己從8月份開始練習長跑，這屆大連國際馬拉松（跑友稱之為“大馬”）是我參加的第四次半程馬拉松。與跑完第一次半馬所想象的，以后會越跑越容易完全相反的是，每一次21.0975公里都要經(jīng)受不同的撞墻、掙扎、甚至瀕臨放棄。這次一個人去跑大馬，更是懷著一顆惴惴不安的心，擔心自己在國內(nèi)以坡道出名的大連，會堅持不下去……沒想到，在本是最“想靜靜”的時候，卻翻開了一本令人熱血沸騰的史書，使我忘掉周圍的一切，走進了一代天驕成吉思汗的世界征戰(zhàn)中，領悟一代世界征服者最樸實的征服之道。

作者度陰山，是我比較喜歡的一位歷史作家，他更出名的代表作品應該是《帝王師：劉伯溫》《知行合一王陽明》。與以往成吉思汗傳記不同，度陰山的《成吉思汗》更加有血有肉，更加忠于史實，更加言簡易懂。就連最難辨別的那些蒙古人的姓氏和名字，在他的筆下，以入木三分又深入淺出的人物描寫，也讓人讀過之后印象深刻。成吉思汗本名鐵木真，他9歲喪父，又連遭族人、部眾的拋棄，從貴族之家墜入痛苦的.深淵；他曾4次差點餓死、3次被追殺亡命、2次全軍覆沒、3次眾叛親離……然而，成吉思汗卻憑借他驚人的意志，頂住了一次次失敗的打擊，每次都能在短時間內(nèi)迅速榨取敵人的經(jīng)驗、力量，以更強大的自我卷土重來；通過不斷的浴血奮戰(zhàn)，以極少的兵力橫掃歐亞大陸，創(chuàng)建了世界上最龐大的帝國――蒙古帝國。極盛時期的蒙古帝國覆蓋了當時的半個世界，將40多個國家、720個民族一一收入囊中，是世界歷史上最龐大的帝國，極盛時期版圖東到太平洋，北抵北冰洋，西達黑海沿岸，南至南海。今天的匈牙利、波蘭、俄羅斯、韓國都曾是大蒙古帝國的一部分。

讀完這本書，成吉思汗的意志箴言縈繞在思緒中，久久為攻，蕩氣回腸。關于成長，他說“不要想有人保護你，不要乞求有人替你主持公道。只有學會了靠自己的力量活下來，你才算是真正的蒙古人，也才是任何人都打不落馬的蒙古人！”關于意志，他孫子忽必烈說“體力堅強，只能戰(zhàn)勝獨夫；意志堅強，才能戰(zhàn)勝萬眾。”關于蟄伏，他說“在我的力量還不足的時候，我就得忍讓，違心地忍讓！”關于尚賢，他說“我一旦得到賢士和能人，就讓他們緊隨我不叫遠去……讓他們稱心如意地獻計出力?！标P于紀律，他說“沒有鐵的紀律，戰(zhàn)車就開得不遠。”關于忠誠，他說“不肯背棄本主的人必能忠于所事?！标P于魄力，他說“你的心胸有多寬廣，你的戰(zhàn)車就能馳騁多遠。要讓青草覆蓋的地方都成為我們的牧馬之地！”關于身先士卒，他說“打仗時，我若是率眾脫逃，你們可以砍斷我的雙腿；戰(zhàn)勝時，我若是把戰(zhàn)利品揣進私囊，你們可以斬斷我的手指?！?/p>

書中講到一個細節(jié)：汪古部派使者獻給鐵木真一瓶酒，這瓶酒并非是蒙古人經(jīng)常喝的馬奶酒，而是中原特有的燒制酒。鐵木真出于禮貌，連干三杯就不再喝了。他說，“此物少喝則興奮，多喝則亂性，所以應少喝為妙?！蓖艄攀拐呦氩坏竭@個野人居然有如此強的自制力，大為驚訝，連連稱頌鐵木真是一等人物。善于自制是鐵木真的優(yōu)秀品格之一，也是其成大事的素質(zhì)之一。

在2萬名大馬參賽選手中，我的跑步歷程不足一年，跑量僅為初級，配速在平均水平以下，體力更沒有優(yōu)勢……但是，最終我以206的個人最佳成績（pb）第3095個沖過了終點，拿到完賽獎牌！在舉步維艱的每一公里，我始終記得成吉思汗那句“體力堅強，只能戰(zhàn)勝獨夫；意志堅強，才能戰(zhàn)勝萬眾。”

《作為意志和表象的世界》讀后感篇十

叔本華認為，人存在于這個世界上，最大的問題是認識本質(zhì)，包括自我和世界的本質(zhì)。他說：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無論我們怎樣進行探究，我們只能得到印象和名稱。我們就像一個人繞著城堡走來走去總找不到入口，只能有時粗略描繪一下城堡的外觀。”“讓我走進里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開啟外部世界的鑰匙。”

世界的定義。

世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于一切有生命、能認識的生物的真理。人所認識到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意識中的東西。世界上的事物是相對于人而存在的。是依賴于主體的。比如人看見的太陽，其實并不是太陽，而是看見太陽的眼睛，是人的意識。叔本華的這種認識論強調(diào)了人的主觀意識，而否定了一切存在于人的主觀意識之外的客觀事物。

世界的主體。

那么，作為認識世界的主體的人的本質(zhì)，在叔本華的哲學體系中，就是意志。人的真正存在是意志?！耙庾R僅僅是我們心靈的外表，我們對于心靈正如我們對于地球一樣，不認識內(nèi)部，只認識外表。”潛伏在有意識的理智之下的是有意識或無意識的意志，是一種奮進而持續(xù)的生命力，是一種自發(fā)的活動，是一種欲望迫切的意志。理智有時似乎可以引導意志，但是僅僅像一個向導引導他的主人而已;意志“是一個勇猛強壯的瞎子，他背負著一個能給他指路的亮眼的瘸子”。我們并不是因為發(fā)現(xiàn)了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是因為欲求某個事物才去尋找欲求它的種種理由;我們甚至還苦心經(jīng)營了種種哲學和神學掩飾我們的種種欲望。所以邏輯是無用的：沒有人靠邏輯說服過任何人;連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。要說服一個人就必須迎合他的自身利益;他的欲望、他的意志。請注意一下我們對自己的勝利記得多么久，對自己的失敗忘得多么快;記憶力是意志的奴仆。一般來說，智力或由于危險，如狐貍，或由于需要，如罪犯，而發(fā)展起來。但是它似乎總是服從于欲望，是實現(xiàn)欲望的工具;當它要取代欲望的時候，混亂就隨之而來了。最容易犯錯誤的莫過于僅憑思考行事的人了。

意志。

因此，意志是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西，它是一種純粹的傾向，沒有任何原因，沒有任何基礎，也不服從任何目的，是一種絕對自由的意愿。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇十一

通過百煉忍傳里面的關卡將會獲得海量閱歷，通過的章節(jié)越靠后，難度越大，通關后獲得的閱歷值也就越多。

除了百煉忍傳以外，還可以通過閱歷神符來獲得閱歷。閱歷神符位于整個頁面右上角，意志修行圖標左邊。只有達到62級的忍者才能夠看到這個圖標按鈕。

點擊進入后，玩家可以通過消耗元寶來兌換閱歷值。每天兌換閱歷值是有次數(shù)限制的。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇十二

表像和意志可以說這兩個概念就是哲學應涉及的核心，我感覺幾乎不用看他的論證過程就可以直接認可他的兩句核心論點：“世界是我的表象，世界是我的意志?！币庵竞捅硐蠼沂玖藘煞N視界。從現(xiàn)實生活來講，我們的表象夠構成我們的世界。我們不妨引用叔本華的話：“世界是我的表象”這是一個真理，是對于任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理;不過只有人能夠將它納入反省的，抽象的意識罷了。這點完全是不證自明的，如果有人懷疑的話，那么就會讓我以為他想獲得更加具體的直觀，懷疑自己的視覺也并非過分荒謬，所以我也許會告訴他要達到某種本質(zhì)直觀，最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。

作為表象的世界因為它的無可置疑，所以不是我們考察的重點。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的，即“世界作為我們的意志”?！笆澜缱鳛槲覀兊囊庵尽笔且粋€表示判斷的簡單命題，雖然組成這個句子的概念并不簡單，而且可以說很復雜，又很容易產(chǎn)生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達清晰，所以首要之點就是弄清概念的內(nèi)涵和外延。也就是定義和劃分?！耙庵尽奔词侨说囊磺兴季S活動的總稱。這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢?思想、情感、認識、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動相關的東西都可以稱為意志。為了方便認識，根據(jù)二分法有人把意志分為理性和非理性兩部分，并一直沿用。到了現(xiàn)在，理性仍然是我們判斷某人精神狀態(tài)所常用之詞。此種分法的確有用，而且解決了許多的問題，我也是和同意的。但是換一種認識角度，我認為叔本華的分類更加迷人，他是意志就是欲望。我也說人生就是欲望。這里就不僅限于意志范圍了，表象和世界就是欲望。