過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為未來(lái)的成長(zhǎng)提供了寶貴的借鑒和指導(dǎo)。通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足并制定相應(yīng)的提升計(jì)劃。以下是一些總結(jié)寫(xiě)作的范例，希望對(duì)大家寫(xiě)好總結(jié)有所幫助和指導(dǎo)。

論讀書(shū)議論文800篇一

在北宋詞壇，秦觀和晏幾道同樣具有多情敏感的個(gè)性氣質(zhì)，他們都創(chuàng)作了許多傷離怨別的抒情詞作，體現(xiàn)出凄美婉約的風(fēng)格。所以清人馮煦在《蒿庵論詞》中指出：“淮海、小山，真古之傷心人也?！比欢?xì)究文本，我們發(fā)現(xiàn)，與晏幾道借男女傷離詞作抒發(fā)個(gè)人、家世的悲緒不同，秦觀的“傷心”更多地融入社會(huì)性的內(nèi)容，抒發(fā)了詞人身陷黨爭(zhēng)之禍、橫遭貶謫打擊的深沉復(fù)雜的感傷。馮煦《宋六十一家詞選例言》概括其生平遭際及創(chuàng)作風(fēng)格曰：“少游以絕塵之才，早與勝流，不可一世;而一謫南荒，遽喪靈寶。故所為詞，寄慨身世，閑雅有情思，酒邊花下，一往而深，而怨悱不亂，悄乎得《小雅》之遺;后主而后，一人而已?！?/p>

秦觀(1049-1110)，早年字太虛，后改字少游，別號(hào)刊溝居士、淮海居士，揚(yáng)州高郵人。他少時(shí)聰穎，博覽群書(shū)，抱負(fù)遠(yuǎn)大，縱游湖州、杭州、潤(rùn)州各地，充分表露出豪宕不羈的個(gè)性情懷。秦觀從少年時(shí)代起就關(guān)心國(guó)家大事，熙寧元年(1068)，他21歲，因目睹人民遭受水災(zāi)的慘狀，創(chuàng)作了《浮山堰賦》，對(duì)百姓的苦難表示出深切的同情。為了抵御遼夏的侵?jǐn)_，他曾研究兵法，寫(xiě)作《郭子儀單騎見(jiàn)虜賦》，通過(guò)對(duì)英雄人物的歌頌，寄托了自己宏大的理想抱負(fù)。

熙寧十年，蘇軾自密州移知徐州，秦觀專(zhuān)程前往拜謁，寫(xiě)詩(shī)道：“我獨(dú)不愿萬(wàn)戶(hù)侯，惟愿一識(shí)蘇徐州?！?《別子瞻學(xué)士》)極傾倒之情。次年，他應(yīng)蘇軾之請(qǐng)謝了一篇《黃樓賦》，蘇軾稱(chēng)贊他“有屈、宋才”[1]。在此期間，秦觀與蘇軾同游戊烯、吳江、湖州、會(huì)稽各地，結(jié)下了終生友誼。在蘇軾的勸說(shuō)下，秦觀開(kāi)始發(fā)奮讀書(shū)，積極準(zhǔn)備參加科考;可是命運(yùn)不濟(jì)，兩度應(yīng)考均名落孫山。蘇軾為之抱屈，并做詩(shī)寫(xiě)信予以勸勉。元豐七年(1084)，蘇軾路經(jīng)江寧時(shí)，向王安石力薦秦觀的才學(xué)，后又致書(shū)曰：“愿公少借齒牙，使增重于世?！盵2]王安石也贊許秦觀的詩(shī)歌“清新似鮑、謝”[3]在兩位文壇前輩的鼓勵(lì)、稱(chēng)許下，秦觀決心再度赴京應(yīng)試，并于次年登第，結(jié)束了“奔走道途數(shù)千里，淹留場(chǎng)屋幾十年”(《登第后青詞》)的舉子生涯?？既∵M(jìn)士后，秦觀初任定海主簿，轉(zhuǎn)蔡州教授。元祐七年，蘇軾自揚(yáng)州召還，進(jìn)端明殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士、禮部尚書(shū)。秦觀遷國(guó)史院編修，與黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒同時(shí)供職史館，人稱(chēng)“蘇門(mén)四學(xué)士”。京城任職的數(shù)年里，秦觀得與師友時(shí)相過(guò)從，精神上比較愉快，但是由于家口較多，生活拮據(jù)，“日典春衣非為酒，家貧食粥已多時(shí)”(《春日偶題呈錢(qián)尚書(shū)》)，只得經(jīng)常依靠朋友的接濟(jì)。更令他感到進(jìn)退維谷的，是新舊黨爭(zhēng)的漩渦中孤危的政治處境。

哲宗元祐年間，操持朝政的多為舊黨人士，但其內(nèi)部派別斗爭(zhēng)卻異常激烈。蜀黨領(lǐng)袖蘇軾及其“蘇門(mén)四學(xué)士”，均能夠出以公心，根據(jù)民生疾苦和國(guó)家利益，針對(duì)新、舊兩黨的主張給予客觀、公正的評(píng)價(jià)。秦觀先后向朝廷進(jìn)策論30篇，其中《國(guó)論》、《治論》、《人材》、《法律》、《財(cái)用》、《邊防》等文，對(duì)當(dāng)時(shí)的內(nèi)憂外患提出了各種具體的改革方略。在《治勢(shì)》篇中，他對(duì)王安石變法作了中肯的論析，認(rèn)為新法是救國(guó)濟(jì)民的良策，只是執(zhí)法者矯枉過(guò)正，以致產(chǎn)生了一些流弊。他也不同意司馬光執(zhí)政盡廢新法，認(rèn)為那也是因噎廢食之舉。這些觀點(diǎn)在黨同伐異的激烈政治形勢(shì)下，顯然是不合時(shí)宜的。而且由于秦觀與蘇軾關(guān)系密切，他更無(wú)法逃脫派別門(mén)戶(hù)之間的中傷和攻訐?！吧嫌猩n鷹禍，下有黃犬厄”(《和裴仲謨放兔行》)，正說(shuō)明他的內(nèi)心籠罩著變生不測(cè)的黨禍陰影，積郁著危機(jī)四伏的惶恐。

紹圣元年(1049)，新黨人士章棹、蔡京上臺(tái)，蘇軾、秦觀等人一同遭貶。在離開(kāi)汴京之前，秦觀重游城西金明池，撫今憶昔，感慨叢生，遂以凄苦的筆調(diào)創(chuàng)作了《江城子》：

西城楊柳弄春柔。動(dòng)離憂。淚難收。猶記多情曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見(jiàn)，水空流。

韶華不為少年留。恨悠悠。幾時(shí)休。飛絮落花時(shí)候一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。

西城楊柳在春風(fēng)中擺弄著柔枝，也牽動(dòng)起詞人傷離怨別的憂愁，令人潸然淚下。他追憶往昔與知交好友在金明池畔飲酒賦詩(shī)，備極歡娛。然而如今卻“人不見(jiàn)，水空流”，無(wú)限惆悵之感溢于言表。下片直接抒發(fā)流年似水、青春易逝的感傷，實(shí)質(zhì)寄托著詞人身遭遠(yuǎn)謫、行將離京的愁緒。歇拍三句，更將這深濃的愁緒具象化為春江之淚，進(jìn)一步宣泄肝腸寸斷的痛苦。

秦觀先任杭州通判，再貶為監(jiān)處州茶鹽酒稅。在處州，他為了消愁解悶，經(jīng)常到佛寺中與僧人談禪論道，為寺僧抄錄佛經(jīng)，并寫(xiě)有詩(shī)句“因循移病依香火，寫(xiě)得彌陀七萬(wàn)言”(《題法海平阇黎》)。豈料恰因這兩句詩(shī)，被政敵羅織成“謁告寫(xiě)佛書(shū)”的罪名，削職遠(yuǎn)徙郴州。秦觀行經(jīng)衡陽(yáng)時(shí)，得到衡州太守孔平仲的盛情款待，他當(dāng)即抄呈在處州時(shí)所作《千秋歲》：

水邊沙外。城郭春寒退。花影亂，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見(jiàn)，碧云暮合空相對(duì)。

憶昔西池會(huì)。鷯鷺同飛蓋。攜手處，今誰(shuí)在?日邊清夢(mèng)斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海!

作品上片由明媚的春景，陡接以“飄零”、“離別”之意，流露出濃重的遷謫之悲。下片進(jìn)行今昔對(duì)照，追憶往日汴京西池宴集的歡樂(lè)，而今卻俱已風(fēng)流云散，無(wú)一幸免?！皵y手處，今誰(shuí)在?”在反詰設(shè)問(wèn)的字里行間，滲透著對(duì)元祐黨禍痛心疾首的控訴。詞人橫遭貶黜，遠(yuǎn)離朝廷，政治理想破滅，青春容顏衰老，這種種的怨憤不平，促使他發(fā)出了沉痛的喟嘆：“春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海!”不僅是說(shuō)自然界的春天正在逝去，同時(shí)也在暗示著生命的春天也將一去不復(fù)返。這一結(jié)句較李后主的“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”(《虞美人》)更加拙重，音調(diào)越發(fā)悲切，將詞人內(nèi)心無(wú)限深廣的愁緒淋漓盡致地宣泄了出來(lái)。據(jù)宋人曾敏行《獨(dú)醒雜志》記載，當(dāng)時(shí)孔平仲讀罷此詞，不禁驚詫道：“少游盛年，何為言語(yǔ)悲愴如此?”并稱(chēng)：“秦少游氣貌，人不類(lèi)平時(shí)，殆不久于世矣?！痹家舱f(shuō)：“秦七必不久于世，豈有‘愁如?！纱婧?”[4]這些故事皆足以說(shuō)明，秦觀此詞流露出令人驚詫的悲憤之意。

秦觀深秋時(shí)節(jié)行進(jìn)在郴州道中，看見(jiàn)饑鼠相追于壞壁之間，頓生蕭索自傷之意，隧創(chuàng)作了小詞《如夢(mèng)令》：

遙夜沉沉如水，風(fēng)緊驛亭深閉。夢(mèng)破鼠窺燈，霜送曉寒侵被。無(wú)寐，無(wú)寐，門(mén)外馬嘶人起。

詞人置身陌生之地，獨(dú)宿驛亭之中，夜沉如水，秋風(fēng)瑟瑟，到處是一派荒寒冷落的景象。這蕭瑟的景象，恰折射著詞人暗淡、深閉的愁緒?！皦?mèng)破鼠窺燈”，“破”字顯出衰殘，凄寂，“窺”字點(diǎn)出環(huán)境的清寒?！八蜁院直弧?，“送”字、“侵”字則非常深細(xì)地表現(xiàn)出砭人肌骨的涼意。無(wú)寐的詞人隨著門(mén)外的馬嘶，心緒越發(fā)地?zé)﹣y憂苦。

此后，秦觀又先后被移送到橫州、雷州編管。在這短短數(shù)年間，他不斷地遭受削職、除名，一貶再貶，從一般的逐臣淪為流放的罪犯，連續(xù)的沉重打擊，使他的心情益趨感傷。元符二年(1099)歲暮，他身處雷州，仿佛到了天涯海角，舉目無(wú)親，內(nèi)心深深絕望，竟自做《挽詞》，抒寫(xiě)“奇禍一朝作，飄零至于斯”、“荼毒復(fù)荼毒，彼蒼哪得知”的深冤無(wú)告、橫遭災(zāi)禍之悲;又云：“家鄉(xiāng)在萬(wàn)里，妻子各一涯。孤魂不敢歸，惴惴猶在茲?！弊约嚎退喇愢l(xiāng)，竟然連魂魄都不敢東歸故鄉(xiāng)，與親人相見(jiàn)，心情的慘痛可想而知!

在長(zhǎng)期的貶謫生涯中，秦觀獨(dú)自忍受著艱苦生活境遇的挫折以及來(lái)自各個(gè)方面的政治打擊，但始終保持著堅(jiān)忍高潔的品節(jié)和情操。對(duì)于家鄉(xiāng)、親人綿綿不盡的思念，成為他慰藉孤魂的寄托。秦觀家居高郵，隸屬揚(yáng)州。他青年時(shí)期經(jīng)常到百余里外的揚(yáng)州游覽，并且創(chuàng)作了著名詞作《望海潮》(星分牛斗)，從各個(gè)側(cè)面渲染出揚(yáng)州城往日的繁雄氣勢(shì)，如今的富麗豪俊。在此后的漫游經(jīng)歷中，他時(shí)常追憶揚(yáng)州的美景，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念。例如《夢(mèng)揚(yáng)州》(晚云收)以艷語(yǔ)寫(xiě)鄉(xiāng)情，歇拍三句“佳會(huì)阻，離情正亂，頻夢(mèng)揚(yáng)州”，點(diǎn)明思鄉(xiāng)的題旨。不過(guò)此時(shí)的“夢(mèng)境”，還主要局限在才子佳人風(fēng)光旖旎中的柔情蜜意。自從身遭貶謫、流放之后，秦觀詞內(nèi)的故鄉(xiāng)則變成了天涯游子熱切盼望的精神家園。他在《阮郎歸》(湘天風(fēng)雨破寒初)下片寫(xiě)道：“鄉(xiāng)夢(mèng)斷，旅孤魂。崢嶸歲又除。衡陽(yáng)猶有雁傳書(shū)。郴陽(yáng)和雁無(wú)?！痹~人于除夕之夜，獨(dú)宿于郴州旅舍，對(duì)于故鄉(xiāng)的思念越發(fā)深切難奈;然而身世飄零，故鄉(xiāng)難返，痛楚之情溢于言外，更傷無(wú)雁傳書(shū)愁情難釋。在與家鄉(xiāng)親人音信全無(wú)的苦難歲月里，秦觀越發(fā)悲切地表達(dá)出對(duì)于妻子兒女的牽掛。他在《如夢(mèng)令》詞中追憶妻子在別離時(shí)分“妝粉亂紅沾袖”的凄苦形象，遙想她于別后“玉銷(xiāo)花瘦”的憔悴之態(tài)，作者不由得感嘆道：“腸斷。腸斷。人共楚天俱遠(yuǎn)?！敝苯邮惆l(fā)出相隔天涯的深濃愁緒。秦觀還“將身世之感打并入艷情”[5]，其《八六子》等詞作借戀人別后的苦苦相思，凝聚了自己一生潦倒、仕途坎坷之悲，整個(gè)個(gè)作品已經(jīng)清冷凄寂，格調(diào)越發(fā)沉痛蒼涼。

論讀書(shū)議論文800篇二

今天下午，我們?cè)谡n室里舉行了關(guān)于讀書(shū)的辯論會(huì)。

老師說(shuō)：“今天我們舉行一個(gè)開(kāi)卷有益或開(kāi)卷不一定有益的辯論會(huì)，希望大家認(rèn)真思考，積極發(fā)言。”

幾分鐘后，劉杰紳同學(xué)第一個(gè)舉手，他說(shuō)“我是反方的，我認(rèn)為開(kāi)卷未必都有益。平時(shí)，我報(bào)刊亭看到，里面除了報(bào)紙就是黃色的書(shū)、漫畫(huà)世界。”

“劉同學(xué)說(shuō)的也有道理，壞的書(shū)則讓人誤入歧途，不明事理。盲目模仿書(shū)中的大壞蛋走火入魔，走上犯罪的道路。”我心里想，他說(shuō)的也有一定道理。

第二位發(fā)言的孔佩珊認(rèn)為：“看書(shū)可以提高我們的作文水平。”我想：沒(méi)錯(cuò)，看書(shū)是可以提高作文水平。許多有名人物都愛(ài)看書(shū)，比如：孔子、諸葛亮、錢(qián)學(xué)森……他們才有大成就。

李汶昊同學(xué)說(shuō)：“魯迅說(shuō)書(shū)是人類(lèi)的階梯?！痹捯魟偮洌稗Z！”全班同學(xué)都笑了。老師告訴他這是高爾基的話，他不好意思地低下頭，然后，老師讓他繼續(xù)說(shuō)下去。

潘雨軒同學(xué)說(shuō)：“我們要讀多歷史書(shū)，這樣，才能幫助我們了解中國(guó)的歷史，提高識(shí)別是非的能力?！笔前?，這樣，我們就可以了解中國(guó)的文化。

嚴(yán)俊威同學(xué)說(shuō)：“我們要多看點(diǎn)科學(xué)知識(shí)書(shū)，了解科學(xué)知識(shí)。”聽(tīng)到嚴(yán)俊威這樣說(shuō)，我們?nèi)嗤瑢W(xué)都同意要多了解科學(xué)知識(shí)，知道現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)展。

通過(guò)這次讀書(shū)辯論會(huì)，我們知道了讀書(shū)要選擇健康的書(shū)，對(duì)于有益身心健康的書(shū)一定要多讀。

論讀書(shū)議論文800篇三

每隔一段時(shí)間，“讀書(shū)無(wú)用論”的論調(diào)就會(huì)出現(xiàn)在人們的生活中。鼓吹者們言之鑿鑿地舉出堵如“某某高中沒(méi)畢業(yè)，生意就做得有模有樣，而高學(xué)歷的某某如今卻仍是打工一族”之類(lèi)的話，底氣十足，令人膛目結(jié)舌。

不可否認(rèn)，在這個(gè)年代，高學(xué)歷可能不會(huì)帶來(lái)高收益，而成功者也不見(jiàn)得都是讀書(shū)人。這是讀書(shū)無(wú)用論甚囂塵上的重要原因。

因此，在這個(gè)涌動(dòng)著反智情緒的社會(huì)中，讀書(shū)無(wú)用論總輕而易舉地受到眾多贊揚(yáng)，讀書(shū)人的悲涼處境總是被帶著嘲諷的態(tài)度圍觀，讀書(shū)人的負(fù)面信息總是被滿含鄙夷地放大。

然而，事實(shí)上，讀書(shū)從來(lái)就不該是為了謀求私利，它對(duì)人的影響是潛移默化的。誠(chéng)如三毛所言：“讀一本好書(shū)，你自己尚無(wú)知覺(jué)，行行字字卻早已潛移默化中改變了你的容顏。讀書(shū)總會(huì)讓你散發(fā)出永久的'由內(nèi)而外的美麗?！?/p>

而人們怯與面對(duì)的事實(shí)卻是，不是讀書(shū)無(wú)用，而是你自己無(wú)用。你確實(shí)是個(gè)不錯(cuò)的試選手，確實(shí)從字里行間地咂摸出了些墨水味，但失去了書(shū)本蔭蔽，你再無(wú)半分優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)視角局限于幾本偏狹的書(shū)本里，卻不知所致——我失敗不賴(lài)我，賴(lài)讀書(shū)，要不是當(dāng)初浪費(fèi)那么多時(shí)間去讀書(shū)，我也許就有用了。讀書(shū)無(wú)用論，借此表達(dá)，有面子，有理由的庇護(hù)所，那么理直氣壯地回避了自己的無(wú)能。

當(dāng)鑿壁偷光已成為塵封往事，當(dāng)年的囊螢映雪又被棄置何方？難道蘭亭已矣，梓澤丘墟了嗎？以”讀書(shū)無(wú)用論”將“詩(shī)書(shū)氣自華”淡然處之，豈不悲哉！

夫明于《六經(jīng)》指出：“涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資父兄”。因此，讀書(shū)并非無(wú)用，相反，大有有用之益。縱然讀書(shū)人的命運(yùn)并無(wú)高貴，但至少，因?yàn)樽x書(shū)，我們得以于嘈雜塵世中獲取寧?kù)o，我們的氣質(zhì)因讀書(shū)得以提升。

讀書(shū)永遠(yuǎn)不是功利層面的計(jì)較，而是自我提升，成長(zhǎng)，認(rèn)同的過(guò)程，而于其中，讀書(shū)永遠(yuǎn)是大用。

論讀書(shū)議論文800篇四

“長(zhǎng)星昨夜墜前營(yíng)，訃報(bào)先生此日傾，虎帳不聞施號(hào)令，麟臺(tái)惟顯著勛名。空余門(mén)下三千客，辜負(fù)胸中十萬(wàn)兵。好看綠陰清晝里，于今無(wú)復(fù)雅歌聲！”杜工部的一首七言，感慨了《三國(guó)演義》中，最被神化的諸葛亮之死，的確，千古來(lái)，多少人為孔明的英年早逝扼腕嘆息，為他的功敗垂成仰天長(zhǎng)嘆?？墒?，又有多少人想過(guò)，這位三國(guó)最杰出智者，蜀國(guó)的成功在于他，蜀國(guó)失敗也在于他。

劉備在“危難之間，敗軍之際”，在徐庶的推薦下，三顧諸葛亮的茅廬，隆中一對(duì)，未出茅廬而已知天下三分的諸葛亮被劉備驚為天人，拜為軍師。

諸葛亮的確沒(méi)有辜負(fù)劉備的信任，排兵布陣，從心戰(zhàn)到兵戰(zhàn)，為劉備贏得一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利，兢兢業(yè)業(yè)替劉備打下蜀漢基礎(chǔ)，直接推動(dòng)了三國(guó)鼎立局面的形成。從舌戰(zhàn)群儒到錦囊妙計(jì)，從赤壁之戰(zhàn)到六出祁山，從七擒孟獲到逝于五丈原時(shí)的托付，甚至差點(diǎn)真的一統(tǒng)中原。就可以毫不夸張的說(shuō)，沒(méi)有他，也就沒(méi)有蜀國(guó)，甚至沒(méi)有轟轟烈烈的三國(guó)時(shí)代。

然而，作為蜀國(guó)的丞相，實(shí)際權(quán)力的一把手，在這一段時(shí)期，諸葛亮卻一直沒(méi)有培養(yǎng)新的人才，以致吳魏二國(guó)謀士無(wú)數(shù)，而蜀國(guó)卻只有諸葛亮一人獨(dú)立支撐。這種情形下，他還一點(diǎn)也不著急，他太過(guò)自信了，認(rèn)定單憑自己一人就一定能助劉備父子奪得天下。即使劉備逝于白帝城，懦弱無(wú)能的后主登基，他也不慌不忙，除了馬謖這樣徒有其表的謀士，仍未挖掘、吸收、培養(yǎng)新的人才，而是手?jǐn)埓髾?quán)，事必躬親，導(dǎo)致人才青黃不接，他死了之后，導(dǎo)致“蜀中無(wú)大將，廖化當(dāng)先鋒”，多么可悲的局面阿！

同時(shí)諸葛亮為人過(guò)于謹(jǐn)慎，這是他最優(yōu)秀的品質(zhì)，也是他最致命的缺點(diǎn)。他的謹(jǐn)慎，在守空城時(shí)，騙過(guò)了多疑的司馬懿?？梢惨蛑?jǐn)慎，六出祁山，寸土未得。特別是首出祁山時(shí)，魏延大膽提出了帶精兵取道子午谷直插長(zhǎng)安的妙計(jì)，可惜，這位謹(jǐn)慎的丞相只是笑了笑：“此非萬(wàn)全之計(jì)也?！本途芙^了魏延，哪怕此時(shí)鎮(zhèn)守長(zhǎng)安的是笨蛋夏侯懋，而不是帶兵之術(shù)過(guò)人的曹真，可孔明還是笑著拒絕了這個(gè)最好的時(shí)機(jī)，不能說(shuō)是膽怯，但也絕對(duì)是謹(jǐn)慎過(guò)頭了，沒(méi)有抓住最好的時(shí)機(jī)，以致機(jī)會(huì)稍縱即逝，缺少了果決的魄力，“改出手時(shí)，未出手”。

合上厚厚的《三國(guó)演義》，只能長(zhǎng)嘆一聲：“紛紛三國(guó)多少事，論蜀漢氣運(yùn)，成也孔明，敗也孔明！”只愿當(dāng)今時(shí)代的人們能吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，多一分開(kāi)拓者的勇敢與信心，少一分寸步不前的謹(jǐn)小與慎微！

論讀書(shū)議論文800篇五

昨日熬夜看書(shū)到了凌晨四點(diǎn)，意猶未盡。巴不得這個(gè)世界沒(méi)有了黑夜，那么所有的時(shí)間我都可以用來(lái)看書(shū)了。素問(wèn)魯迅先生閱書(shū)無(wú)數(shù)，光是種類(lèi)就達(dá)到了四千種之多，具體到多少本實(shí)在難以估量，心中難免一陣慚愧。光從我的讀書(shū)量來(lái)看，與先生相比猶如滴水于大海，塵埃于沙漠，凡星于蒼穹，實(shí)在望塵莫及。我想是該努力了，無(wú)奈肉體之軀實(shí)在抵不住黑夜中的困乏，不一會(huì)便悄然入睡了。

小時(shí)候出生在農(nóng)村，家中常年困頓。父母沒(méi)有一技之長(zhǎng)靠務(wù)農(nóng)為生，三天一小吵五天一大吵便是家常便飯，所謂貧賤夫妻百事哀，孩子每天看到的都是“哀”的光景。這樣的家庭環(huán)境我想很多人都曾面對(duì)過(guò)，當(dāng)然我并沒(méi)責(zé)備父母的意思，因?yàn)槿烁饔兄荆?span>什么樣的人生又不是人生呢？做為這種家庭的孩子萬(wàn)不能以現(xiàn)在的眼光去看待兒時(shí)父母的所作所為，也許他們那時(shí)候也無(wú)可奈何。就算你責(zé)備他們，現(xiàn)在也無(wú)濟(jì)于事；二者埋怨和抱怨都是弱者為自己的開(kāi)脫。我想一個(gè)真正的強(qiáng)者應(yīng)該是去尋找自身的不足再加以改進(jìn)；而不是去刻意的尋找外部的因素為自己開(kāi)脫。畢竟內(nèi)因才是決定事物發(fā)展的關(guān)鍵。

有目的的讀書(shū)。說(shuō)起有目的的讀書(shū)，偉大的周恩來(lái)總理當(dāng)屬第一人。總理小時(shí)候的那句“為中華之崛起而讀書(shū)”！現(xiàn)在想起來(lái)是多么的震撼人的心靈！偉人不愧是偉人，在小時(shí)候就能說(shuō)出如此的豪情壯語(yǔ)，實(shí)在不簡(jiǎn)單。而我們呢？時(shí)代不同，我們的目標(biāo)自然不一樣。讀書(shū)不僅可以豐富充實(shí)自己，還可以站在巨人的肩膀上思考問(wèn)題，得以提升自己的精神素養(yǎng)，陶冶高尚的情操，樹(shù)立正確的三觀。

有計(jì)劃的讀書(shū)。好菜自然要細(xì)嚼慢咽才能享受其中的美味，品一壺好茶自然也要細(xì)細(xì)品味才知其中奧妙。讀書(shū)亦然如此。好的書(shū)就得慢慢讀，有計(jì)劃的讀，切勿囫圇吞棗泛泛而看。不然很難與作者心靈相通人書(shū)合一，只有在“認(rèn)真、專(zhuān)致、思考”的情況下，你才能真正的讀好一本書(shū)，享受到其中的.樂(lè)趣，遨游作者的精神世界去分享作者的勞動(dòng)果實(shí)。之所以建議大家有計(jì)劃的讀書(shū)，就是因?yàn)樵跊](méi)有計(jì)劃之下，你很難認(rèn)真的去讀完讀好一本書(shū)，讀書(shū)的時(shí)候會(huì)遇到很多問(wèn)題和困難，會(huì)讓你感覺(jué)茫然不知所措而放棄，而有計(jì)劃的讀書(shū)就可以避免這個(gè)問(wèn)題。

有興趣的讀書(shū)。興趣就是我們最好的啟蒙老師。有興趣的讀書(shū)自然事半功倍，沒(méi)興趣的讀書(shū)難免枯燥乏味，所以培養(yǎng)讀書(shū)的興趣愛(ài)好非常重要。如果你沒(méi)讀書(shū)的興趣，又想通過(guò)讀書(shū)來(lái)充實(shí)改變自己，那你可以嘗試著培養(yǎng)讀書(shū)的興趣。比如你熱愛(ài)軍事，你就可以從軍事題材類(lèi)書(shū)籍切入，你熱愛(ài)歷史，就從歷史題材類(lèi)書(shū)籍切入。先從小興趣切入到讀書(shū)的大興趣，書(shū)籍都是觸類(lèi)旁通的，當(dāng)你閱讀了一定書(shū)籍之后，你對(duì)讀書(shū)的興趣自然會(huì)提升上去。

書(shū)就是人一生的好朋友，大文豪魯迅先生就在去世前一個(gè)月還在閱讀、收集書(shū)籍，偉大前蘇聯(lián)作家高爾基也曾說(shuō)過(guò)，書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯?？梢?jiàn)讀書(shū)是一件多么重要的事情！書(shū)猶如藥，可以治愚。世上本無(wú)愚者，只是讀書(shū)甚少的緣故吧！

論讀書(shū)議論文800篇六

西方思想六大經(jīng)典，六位哲學(xué)巨人，六本名著。每周上完課后，我都感到靈魂接受了一次洗禮。作為一名理科生選修這門(mén)課可以說(shuō)是我第一次親身接觸哲學(xué)，有人說(shuō)哲學(xué)家就是要將這個(gè)世界弄亂，哲學(xué)將使世界陷入無(wú)理性的糾纏之中。也許吧，之前對(duì)哲學(xué)一無(wú)所知的我若是獨(dú)自起閱讀《理想國(guó)》或者《懺悔錄》等等，簡(jiǎn)直一頭霧水!但是，經(jīng)過(guò)老師的條分縷析后，我不僅豁然開(kāi)朗，而且真的從其中領(lǐng)會(huì)到很多東西，并且自己也想到很多。很遺憾我并沒(méi)有將六本書(shū)都一一細(xì)度。我結(jié)合老師的講解，今天僅就《君主論》這本書(shū)談?wù)勎业淖x后感。

《君主論》作者馬基雅維里的政治學(xué)觀點(diǎn)一直備受爭(zhēng)議，甚至許多人將其成為惡魔的導(dǎo)師，但這絲毫沒(méi)有降低政壇領(lǐng)袖們對(duì)他的狂熱。事實(shí)也證明，在他死后至今的世界政壇里，許多頗具影響力的政治領(lǐng)導(dǎo)人依舊在遵循著他的理論行事。馬基雅維利也被恩格斯譽(yù)為“第一位值得一提的近代軍事著作家”。

如果把政治學(xué)課本上的滿紙道德仁義和社會(huì)理想比作陽(yáng)光和清風(fēng)，那么馬基雅維里的觀點(diǎn)就好比一場(chǎng)激烈的暴風(fēng)雨，你可以說(shuō)那糟透了，但事實(shí)上我們總是離不開(kāi)這糟糕的暴風(fēng)雨?；蛟S，這正式因?yàn)槭澜缟先杂写笃岅?yáng)光和清風(fēng)無(wú)奈的灰霾還存在的緣故吧，該是有場(chǎng)大風(fēng)把他們吹散了。

《君主論》這本書(shū)共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來(lái)源、管理和維持。

第一部分(1—11)，作者論述了君主國(guó)的種類(lèi)以及獲得它們的方式。君主國(guó)包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國(guó)的方式包括：通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過(guò)犯罪方式獲得?？梢哉f(shuō)，通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國(guó)最為牢固，作者對(duì)君主國(guó)權(quán)力的來(lái)源進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

第二部分(11—14)，作者論述了軍隊(duì)的種類(lèi)和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊(duì)包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。從政治的角度講，任何軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無(wú)法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分(15—23)，作者論述了君主如何維持國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明;就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人;就國(guó)際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定;這樣才能夠贏得尊重，維持國(guó)家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。

第四部分(24—26)，作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過(guò)去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落。”

不管馬基雅維里是為了表達(dá)他對(duì)君王的忠誠(chéng)與崇拜，旨在贏得君王的寵幸而在仕途上有所發(fā)展或是是出于一種愛(ài)國(guó)的熱忱而非個(gè)人的私利所寫(xiě)下的《君主論》?！毒髡摗肥侵档昧鞣及偈赖慕?jīng)典之作!

《君主論》整本書(shū)的立論基礎(chǔ)，即馬基雅維利的人性惡理論。馬基雅維利是把性惡論引進(jìn)政治學(xué)的始作俑者，他認(rèn)為，“一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)都是忘恩負(fù)義、反復(fù)無(wú)常的，他們妄自追求、偽裝良善，見(jiàn)危險(xiǎn)就閃、見(jiàn)利益就上。當(dāng)你給他們好處，他們會(huì)對(duì)你全心全意，但你急切需要他們時(shí)，他們卻離你而去”“人性除非在某種壓力下才會(huì)表現(xiàn)出美好的一面，否則總是邪惡的”。由這一人性惡理論，馬基雅維利認(rèn)為君主應(yīng)該師法獅子與狐貍，不擇手段，使用各種權(quán)術(shù)與計(jì)謀?？梢哉f(shuō)，這是全書(shū)的立論基礎(chǔ)。

人性到底善還是惡呢?貌似這是一個(gè)沒(méi)有正確答案的問(wèn)題。古今中外思想家都思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從而形成各自不同的思想主張。中國(guó)儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國(guó)古代政治也就和倫理不可分了;而西方基督教認(rèn)為人人都有“原罪“，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐化，所以必須建立一系列制度法制來(lái)分權(quán)制衡。這個(gè)問(wèn)題真的很難回答，再善良的人也不可能沒(méi)有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒(méi)有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧，善中有惡，惡中有善，無(wú)法分離。

我還想從整體上談一下讀完整本書(shū)的感想。首先，我了解到馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問(wèn)題，首要前提便是對(duì)人自身的肯定。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對(duì)宿命論的消極世界觀。“許多人認(rèn)為人類(lèi)智慧是不能改變命運(yùn)的，對(duì)此他們沒(méi)有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽(tīng)天由命、隨波逐流。但是人類(lèi)的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng)，而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的”“命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地”可見(jiàn)，馬基雅維利并不否認(rèn)命運(yùn)(規(guī)律)的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對(duì)社會(huì)和人生的制約作用，但他更強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。他認(rèn)為對(duì)待機(jī)遇也是如此，“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒(méi)有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒(méi)有用武之地;而沒(méi)有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國(guó)日益昌隆”馬基雅維利十分清楚機(jī)遇與人自身能力的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。這在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。

其次，馬基雅維利認(rèn)同發(fā)展觀點(diǎn)，認(rèn)為人只有順應(yīng)時(shí)代潮流才能獲得成功?！耙粋€(gè)與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)潮流的君主，才會(huì)事業(yè)昌隆，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)君主悖天行道，事業(yè)就會(huì)日薄西山”“我的結(jié)論是：命運(yùn)千變?nèi)f化，人們往往墨守成規(guī);順應(yīng)潮流者興旺發(fā)達(dá)，逆流而動(dòng)者勢(shì)衰運(yùn)退”。我們今天講與時(shí)俱進(jìn)，沒(méi)想到500年前，馬基雅維利早已參透了其中的道理。

此外，馬基雅維利主張居安思危，“君主不應(yīng)對(duì)軍事訓(xùn)練掉以輕心，而且在和平時(shí)期比戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更應(yīng)注重這個(gè)問(wèn)題”“我們那些享國(guó)多年后來(lái)又將其喪失的君主們不應(yīng)去抱怨命運(yùn)，而應(yīng)歸咎于自己的庸碌無(wú)能。在和平時(shí)期從不思考可能的變故(風(fēng)和日麗之時(shí)想不到暴風(fēng)驟雨，這是人們共同的缺點(diǎn))”，因而，他欣賞預(yù)見(jiàn)性，主張防微杜漸，“一個(gè)君主不能在災(zāi)禍初露端倪時(shí)觀察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具備這種能力的人少之又少”。同時(shí)，馬基雅維利承認(rèn)矛盾的普遍存在，主張趨利避害，“根據(jù)事物變化的規(guī)律，人們?cè)诙惚芤环N不利因素時(shí)勢(shì)必會(huì)遇到另一種不利因素。但謹(jǐn)慎的人知道如何區(qū)分不利因素的性質(zhì)并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”

然而在哲學(xué)的基本問(wèn)題上，有人認(rèn)為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是，從《君主論》來(lái)看，我得出的結(jié)論是馬基雅維利是唯物主義者。我們都承認(rèn)他是現(xiàn)實(shí)主義、功利主義的。任何觀點(diǎn)都出自現(xiàn)實(shí)又回歸于現(xiàn)實(shí)，他也主張直面現(xiàn)實(shí)，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西，所以我覺(jué)得最好直面事物的現(xiàn)實(shí)層面，而非耽于對(duì)它的幻想。人們的實(shí)際生活與應(yīng)當(dāng)怎樣生活相去甚遠(yuǎn)，一個(gè)人如果沉迷于應(yīng)當(dāng)怎樣辦，而將實(shí)際拋諸腦后，那他學(xué)會(huì)的不是如何自保，而是自我毀滅”。他的歷史觀也是唯物的，也許有人認(rèn)為他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的主觀意志，這的確給人以英雄史觀的感覺(jué)，但他并沒(méi)有忽略歷史客觀規(guī)律的作用，如我在這一部分講的，他強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律與條件和人的主觀意志的結(jié)合。

總而言之，我認(rèn)為，馬基雅維利雖然不是一個(gè)哲學(xué)家，但他的政治思想中無(wú)不閃耀著哲學(xué)思想的光輝，他真的很偉大。

論讀書(shū)議論文800篇七

赫爾曼·黑塞認(rèn)為獲取教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研討世界文學(xué)”，他在具體解說(shuō)的時(shí)候，認(rèn)為是“逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，這里特別指出是“作家和思想家”。

人的求學(xué)之路無(wú)止境，集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想，才能獲得成功。從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會(huì)的人，成為有教養(yǎng)的人，讀書(shū)是最佳的途徑。充分利用前人的知識(shí)積累，加入自己的感悟。生也有涯而知也無(wú)涯，人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。

讀書(shū)能令人快樂(lè)，讀書(shū)也能讓人學(xué)習(xí)，學(xué)無(wú)止境，那么讀書(shū)亦無(wú)止境，讀書(shū)有趣，卻也苦樂(lè)摻半，然而不管是晨曦初露的清晨，還是風(fēng)清月白的夜晚，只要有書(shū)，便有我的忘情的遨游，有我幽靜的享受然而讀書(shū)不能只會(huì)照搬他人的思想，我們?cè)谧x書(shū)時(shí)跟要學(xué)會(huì)自我思考，書(shū)籍是人寫(xiě)的，總會(huì)有一些思想是錯(cuò)誤的，我滿要學(xué)會(huì)辯證的看問(wèn)題?？偠灾?，讀書(shū)不僅是讀，還要'想'書(shū)。

論讀書(shū)議論文800篇八

今天語(yǔ)文課，我們開(kāi)了一場(chǎng)別開(kāi)生面的辯論會(huì)。

丁零零……上課了。老師走進(jìn)了教室，說(shuō)：“同學(xué)們，我們今天要開(kāi)展一次辯論會(huì)。主題就是‘開(kāi)卷是否有益”’。

班級(jí)里一下子炸開(kāi)了鍋，沸騰起來(lái)。有的說(shuō)開(kāi)卷有益，也有的說(shuō)開(kāi)卷未必有益。

“肅靜!”老師說(shuō)，“請(qǐng)這位同學(xué)先說(shuō)吧!”

同學(xué)站了起來(lái)，認(rèn)真地說(shuō)：“我代表正方。讀書(shū)可以使人增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶性情，修養(yǎng)身心，能言善辯，受人尊敬。所以說(shuō)，書(shū)就是人類(lèi)的“精神食糧”，是人類(lèi)的營(yíng)養(yǎng)品。我們現(xiàn)在就像是一顆等待吸收營(yíng)養(yǎng)的小苗，只有讀書(shū)，豐富課外知識(shí)，才能吸取營(yíng)養(yǎng)，長(zhǎng)成參天大樹(shù)!”

“我認(rèn)為你說(shuō)的不對(duì)!”反方迫不及待地站起來(lái)，激動(dòng)地說(shuō)，“可是看那些毫無(wú)意義的書(shū)，又對(duì)你有什么好處呢?看那些不健康的書(shū)，會(huì)是你純潔的心靈變得骯臟起來(lái)的!”

“高爾基說(shuō)，書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯!整個(gè)世界都在不斷努力，不斷進(jìn)步。你不讀書(shū)，就會(huì)落在別人的后面，永遠(yuǎn)也追不上他人!”

“可是!”反方甚至有些憤怒了，“有些人因?yàn)榭绰?huà)一類(lèi)的書(shū)導(dǎo)致他們上課不注意聽(tīng)講，走火入魔，一樣學(xué)習(xí)不好，甚至以為自己有翅膀，從天上飛下來(lái)……這都是書(shū)造成的。所以，正如我說(shuō)的，開(kāi)卷未必有益!”

正方和反方你一言我一語(yǔ)地“爭(zhēng)吵”著……。

丁零零……下課了。老師占用了一點(diǎn)時(shí)間，總結(jié)道：“一本好書(shū)勝過(guò)珍寶，一本壞書(shū)比一個(gè)強(qiáng)盜更壞!因此，開(kāi)卷是否有益，要先看開(kāi)的是什么卷。藥吃了對(duì)身體有益，但也有副作用啊!讀書(shū)也是如此。有為哲人曾說(shuō)過(guò)，能攝取營(yíng)養(yǎng)的人，比吃的很多的人更健康!同時(shí)，真正的學(xué)者往往不是見(jiàn)書(shū)就讀的人，而是會(huì)讀書(shū)的人!”

臺(tái)下響起了熱烈的掌聲!

這堂課真有趣!

論讀書(shū)議論文800篇九

近日，重讀弗朗西斯？培根的《論讀書(shū)》，深感受益，特寫(xiě)讀后感一篇，與大家分享。

第一次讀《論讀書(shū)》是在中學(xué)的一堂語(yǔ)文課上，因當(dāng)時(shí)年齡尚小且閱歷較少，心中雖產(chǎn)生過(guò)點(diǎn)點(diǎn)觸動(dòng)，但并未產(chǎn)生太大的波瀾。今又重讀，感慨萬(wàn)千，悔當(dāng)時(shí)“只讀書(shū)不求甚解”，枉費(fèi)了太多的讀書(shū)時(shí)間。

“讀書(shū)足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才”。文章開(kāi)宗明義指出了讀書(shū)的內(nèi)涵及讀書(shū)的作用。我們?nèi)粘榱舜虬l(fā)時(shí)間，填補(bǔ)心靈的空虛常會(huì)上網(wǎng)、聊天、游戲、看電視、聽(tīng)音樂(lè)、觀碟、逛街、打麻將等等，但回頭想想，并沒(méi)有給我們留下長(zhǎng)久的益處或產(chǎn)生持久的作用。培根一語(yǔ)撥開(kāi)云霧，告誡我們唯有讀書(shū)可以。詩(shī)、詞、歌、賦，書(shū)、表、策、論，經(jīng)、史、子、集等等，好書(shū)可謂豐富，獨(dú)處幽居之時(shí)，會(huì)讀書(shū)者可陶冶情操；高談闊論之時(shí)，善用書(shū)者可舌戰(zhàn)群儒；處世判事之際，好學(xué)深思者可統(tǒng)籌策劃。當(dāng)然，做到持經(jīng)達(dá)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程，只有量變轉(zhuǎn)化成質(zhì)變時(shí)，才會(huì)享受到隨心所欲不逾矩的快樂(lè)。

既然讀書(shū)可使我們獲益，那么我們又如何在信息豐富、魚(yú)龍混雜的現(xiàn)代社會(huì)中，把握住有限的時(shí)間讀點(diǎn)好書(shū)呢？我們亦可以用“怡情、傅彩、長(zhǎng)才”作為標(biāo)尺，不足以怡情、傅彩、長(zhǎng)才的書(shū)，我們便可大體涉獵，淺嘗輒止。對(duì)于可怡情、傅彩、長(zhǎng)才的經(jīng)典之作，我們則須全讀并咀嚼消化，讀時(shí)還須全神貫注，推敲細(xì)思，孜孜不倦。

讀書(shū)可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。

孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。處世行事時(shí)，知識(shí)意味著才干。懂得事務(wù)因果的人是幸運(yùn)的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠處理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有學(xué)識(shí)方能辦到。

讀書(shū)太慢的人馳惰，為裝潢而讀書(shū)是欺人，完全按照書(shū)本做事就是呆子。

求知可以改進(jìn)人性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問(wèn)雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基。

狡詐者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，聰明者則運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧在于書(shū)本之外。這是技藝，不體驗(yàn)就學(xué)不到。

讀書(shū)的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。為挑剔辯駁去讀書(shū)是無(wú)聊的。但也不可過(guò)于迷信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

書(shū)籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其梗概，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則應(yīng)當(dāng)通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀。

有的書(shū)可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只應(yīng)限于不太重要的議論和質(zhì)量粗劣的書(shū)。否則一本書(shū)將像已被蒸餾過(guò)的水，變得淡而無(wú)味了。

讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)敏，寫(xiě)作則能使人精確。

因此，如果有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多知，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個(gè)懶于動(dòng)筆，()他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人要孤獨(dú)探索，他的頭腦就必須格外銳利。

讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯?？傊?，“知識(shí)能塑造人的性格”。

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)改善――正如身體上的缺陷，可能通過(guò)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來(lái)改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣道理，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會(huì)出錯(cuò)。缺乏分析判斷的人，他可以研習(xí)而上學(xué)，因?yàn)檫@門(mén)學(xué)問(wèn)最講究細(xì)瑣的辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律案例。如此等等。這種心靈上的缺陷，都可以通過(guò)學(xué)習(xí)而得到改善。

論讀書(shū)議論文800篇十

書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋，對(duì)于以前的人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)就像是一種消遣，因?yàn)楣糯](méi)有像手機(jī)之類(lèi)的東西，所以，讀書(shū)中的故事也稱(chēng)得上是一件雅事了。而到現(xiàn)在，更多的人把讀書(shū)變成了一種負(fù)擔(dān)，討厭讀書(shū)，所以，多余的時(shí)間是不會(huì)放在讀書(shū)上面的，古人留下來(lái)的許多珍品，在不知不覺(jué)的退出人們的視線，這無(wú)疑是一個(gè)可悲的現(xiàn)象。

現(xiàn)在的人們只為了成績(jī)而讀書(shū)，已經(jīng)忘記了讀書(shū)的初衷，為了會(huì)做那幾個(gè)題，而剩余的時(shí)間不是玩手機(jī)，就是看電視，很少有人再把讀書(shū)真正的作為一種興趣愛(ài)好。都說(shuō)興趣是最好的老師，如果對(duì)一件事都失去了興趣，那怎么能完成的好呢？不僅完成不好，還會(huì)變成一種壓力，就像滾雪球一樣越來(lái)越大，最后厭倦學(xué)習(xí)。

讀書(shū)無(wú)疑是有益的，但現(xiàn)在很多人都說(shuō)讀書(shū)還不如去打工經(jīng)商，漸漸掀起了一股讀書(shū)無(wú)用論的說(shuō)法，列出了無(wú)數(shù)文憑低的成功人士的例子，搞得很有道理一樣，王建林說(shuō)過(guò)讀書(shū)不如去打工，可他的兒子王思聰卻畢業(yè)于倫敦大學(xué)，可惜還有人守著他的那句話來(lái)作為荒度光陰的理由，難怪會(huì)失敗。

讀書(shū)可以使我們耳目清明，心如止水?！褂性?shī)書(shū)氣自華‘’。讀書(shū)可以提高一個(gè)人的氣質(zhì)，很多時(shí)候從一個(gè)人的行為習(xí)慣可以看出一個(gè)人的品質(zhì)。而讀書(shū)，就可以很快速的讓我們擁有這些品質(zhì)，古人為什么會(huì)留下那么多書(shū)呢？大多數(shù)都是總結(jié)出的一些經(jīng)驗(yàn)或者人生哲理。就是為了讓我們從書(shū)中獲得。不必要再去自己實(shí)踐，可以使多余的時(shí)間用來(lái)創(chuàng)新。

讀書(shū)無(wú)用論在我看來(lái)是一個(gè)荒誕的說(shuō)法，這樣的說(shuō)法迷惑了太多的人，甚至毀了別人的人生，這種理論還是不要再繼續(xù)延續(xù)下去的好，以免影響年輕一輩的價(jià)值觀。

讀書(shū)，并不一定要讀抽象的哲學(xué)，難以理解的古言，長(zhǎng)篇大論的嚴(yán)肅文學(xué)，我們也可以從小故事看起，什么有益就讀什么，那就要看自己的喜好了！

論讀書(shū)議論文800篇十一

談到讀書(shū)，我們首先應(yīng)該建立一種正確的讀書(shū)觀。

為什么要讀書(shū)？一切書(shū)籍都不外乎是人類(lèi)對(duì)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的說(shuō)明，都不外乎是人類(lèi)進(jìn)行生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的總結(jié)或工具；同時(shí)我又才知道我們讀書(shū)不應(yīng)該是為了旁的，而應(yīng)該主要地是為了用前人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來(lái)提高自己，武裝自己，以便去繼續(xù)征服自然與改造社會(huì)。

讀書(shū)可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。

孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。處世行事時(shí)，知識(shí)意味著才干。懂得事務(wù)因果的人是幸運(yùn)的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠處理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有學(xué)識(shí)方能辦到。

讀書(shū)太慢的人馳惰，為裝潢而讀書(shū)是欺人，完全按照書(shū)本做事就是呆子。

求知可以改進(jìn)人性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問(wèn)雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基。

狡詐者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，聰明者則運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧在于書(shū)本之外。這是技藝，不體驗(yàn)就學(xué)不到。

讀書(shū)的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。為挑剔辯駁去讀書(shū)是無(wú)聊的。但也不可過(guò)于迷信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

書(shū)籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其梗概，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則應(yīng)當(dāng)通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀。

有的書(shū)可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只應(yīng)限于不太重要的議論和質(zhì)量粗劣的書(shū)。否則一本書(shū)將像已被蒸餾過(guò)的水，變得淡而無(wú)味了。

讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)敏，寫(xiě)作則能使人精確。

因此，如果有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多知，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個(gè)懶于動(dòng)筆，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人要孤獨(dú)探索，他的頭腦就必須格外銳利。

讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯?？傊?，“知識(shí)能塑造人的性格”。

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)改善——正如身體上的缺陷，可能通過(guò)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來(lái)改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣道理，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會(huì)出錯(cuò)。缺乏分析判斷的人，他可以研習(xí)而上學(xué)，因?yàn)檫@門(mén)學(xué)問(wèn)最講究細(xì)瑣的辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律案例。如此等等。這種心靈上的缺陷，都可以通過(guò)學(xué)習(xí)而得到改善。

論讀書(shū)議論文800篇十二

今天中午吃飯時(shí)，兒子突然問(wèn)我：“媽媽?zhuān)阏f(shuō)上大學(xué)有用沒(méi)有？”“當(dāng)然有用了”，我毫不遲疑的回答。

兒子接著說(shuō)：“我們班的同學(xué)有的就認(rèn)為沒(méi)有多大用。你看啊，現(xiàn)在很多的大學(xué)畢業(yè)生找個(gè)工作特難，還不如一個(gè)初中、高中的學(xué)生呢。”

聽(tīng)了兒子的話，我笑了笑，現(xiàn)在的孩子都很敏感，對(duì)社會(huì)上的這些問(wèn)題也很關(guān)注。我對(duì)兒子說(shuō)：“現(xiàn)在找工作是難，但是知識(shí)是一定要有的呀。沒(méi)有知識(shí)找工作會(huì)更難?！?/p>

“人家有的人不是中學(xué)畢業(yè)就很會(huì)做生意，掙了很多錢(qián)嗎？有的大學(xué)畢業(yè)生就只會(huì)在家呆著，畢業(yè)幾年都找不找個(gè)工作?！眱鹤右膊恢缽哪膬郝?tīng)說(shuō)的這些事。

我看看兒子，說(shuō)：“有這樣的情況，但這只是個(gè)別的，有的人確實(shí)學(xué)習(xí)不行，但做事很有一套，但他們做事也會(huì)很辛苦，也經(jīng)常自己后悔當(dāng)初沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)呀。”

兒子看看我，說(shuō)：“真的？他們那么成功了，還后悔？”

我說(shuō)：“是呀，他們后悔自己當(dāng)初沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)，現(xiàn)在是科技社會(huì)，能力是一方面，知識(shí)更不可缺少呀。你可以看看、想想我們周?chē)娜藦氖碌墓ぷ鳎阆胂肴绻屢粋€(gè)只有初中畢業(yè)不懂計(jì)算機(jī)的人從事銀行工作可以嗎？象那些沒(méi)有多少知識(shí)也成就了大事業(yè)的人，他們?cè)诠ぷ鞯穆飞蠒?huì)很辛苦，其實(shí)他們也在不斷的補(bǔ)充知識(shí)呢?！?/p>

“哦，那為什么現(xiàn)在的很多大學(xué)生都找不到工作呢？”兒子又問(wèn)。

“不是有很多的大學(xué)生找不到工作，而是有很多的學(xué)生都找到了自己的工作，你的眼睛總盯著那些找不到工作的，當(dāng)然就覺(jué)得找個(gè)工作很難了。其實(shí)，只要你學(xué)到了真本事，找個(gè)適合自己的工作并不難，只要肯從最基礎(chǔ)的干起，努力工作，就一定會(huì)成功的。”

“是不是現(xiàn)在的中學(xué)生很緊張，到了大學(xué)就可以放松了？”兒子突然又提出個(gè)問(wèn)題。

“當(dāng)然不是了。大學(xué)應(yīng)該是最緊張的時(shí)候，應(yīng)為你不但要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)一些交往、就業(yè)等等社會(huì)知識(shí)，所以說(shuō)大學(xué)應(yīng)該是最美好、最緊張、最有收獲的學(xué)生時(shí)期?？刹皇沁M(jìn)了大學(xué)就算完成了學(xué)習(xí)的使命，只是進(jìn)入了學(xué)習(xí)的另一個(gè)階段?！蔽夷托牡母嬖V兒子。

“哦，是不是知識(shí)越多，工作就越好找呀？”小家伙很關(guān)心工作的事。

“是，但也不一定。找工作不單單要的是知識(shí)，還要考察你的能力、品行等，這些都很重要。但是知識(shí)越多，你可選擇的機(jī)會(huì)就越多，這一點(diǎn)是一定的！”我說(shuō)。

“哦，看來(lái)學(xué)習(xí)是很重要的呀?！眱鹤哟笪颉?/p>

“是呀，你們現(xiàn)在有的是時(shí)間，也正是讀書(shū)的黃金時(shí)節(jié)，一定要認(rèn)真讀書(shū)，不能像媽媽這樣，到現(xiàn)在找個(gè)靜下來(lái)讀書(shū)的時(shí)間都很難呀，工作、家庭忙的是不可開(kāi)交，想讀條件不允許呀。幸虧我會(huì)擠，再加上我有這么一個(gè)乖?xún)鹤?，才使我有讀書(shū)的時(shí)間了。要不還不后悔得撞墻呀！”我夸張地說(shuō)。

“呵呵，媽媽可不能撞墻呀，以后我們兩個(gè)天天一起讀書(shū)，好不好？”兒子說(shuō)。

“好吧！”我如釋重負(fù)的嘆了口氣。

現(xiàn)在的孩子受一些社會(huì)現(xiàn)象的影響，小小的孩子，居然就有了讀書(shū)無(wú)用論，實(shí)在值得我們思考和注意。在生活中我們要注意引導(dǎo)孩子，不要被某些現(xiàn)象所影響，要讓孩子明白，一定要珍惜讀書(shū)的大好時(shí)機(jī)，認(rèn)真讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)，不要等到“白了少年頭，空悲切！”

論讀書(shū)議論文800篇十三

如今現(xiàn)在的中國(guó)大多數(shù)孩子從小都是以讀書(shū)為主。然而，這也表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)文化的重視，在全世界中能有百分之二十孩子是喜歡真正是不被家長(zhǎng)強(qiáng)迫而讀書(shū)的，那已經(jīng)是很不錯(cuò)了。甚至一些人們所稱(chēng)學(xué)霸的孩子們，他們都不是想要讀書(shū)的，大多數(shù)都是父母的強(qiáng)求。

如果我問(wèn)眾多家長(zhǎng)你們?yōu)槭裁醋尯⒆幼x書(shū)？“為了讓他們長(zhǎng)大以后有更好的事業(yè)；長(zhǎng)大以后有出息；能過(guò)上好日子。”我想這應(yīng)該就是眾多家長(zhǎng)讓孩子讀書(shū)的原因所在吧！但是各位家長(zhǎng)你們認(rèn)真想過(guò)嗎？只要好好讀書(shū)讀書(shū)就能過(guò)上好日子嗎，這也是未必的。不會(huì)讀書(shū)他們可以憑借至極的能力去生活?；畹靡粯雍煤玫?，甚至比那些讀了書(shū)的`學(xué)霸還要有出息。這是為什么，這是因?yàn)樗麄冇性谏鐣?huì)生存的本事。所以不要把讀書(shū)和社會(huì)放在一起，這兩者之間的關(guān)系完全不是一碼事。

那我們把眼光放遠(yuǎn)一些：那個(gè)大學(xué)生他可以繼續(xù)考級(jí)頂多成為一個(gè)碩士，當(dāng)一個(gè)人大學(xué)教授【這是有這種條件的才可以】，那如果說(shuō)這位大學(xué)生家里沒(méi)錢(qián)，那這位大學(xué)生活得會(huì)怎樣？只能說(shuō)是“不可想象”他的生活慘不能睹；再說(shuō)說(shuō)那位打工仔，他可以憑自己的雙手，先從小餐館坐起，然后再攢錢(qián)開(kāi)飯店，在日積月累就可以開(kāi)公司了。然而這位打工仔變成了一個(gè)公司的總理，想想這位打工仔的命運(yùn)會(huì)更發(fā)生如此之大的變化。

如果一個(gè)書(shū)呆子，他沒(méi)有一定的家庭條件，不勤勞。他會(huì)活的怎樣?

不是我反對(duì)讀書(shū)，讀書(shū)應(yīng)該是有天賦，適合讀書(shū)的人才是為讀書(shū)而生的。如果把不適合讀書(shū)一位將來(lái)有大成就的人在家長(zhǎng)的強(qiáng)行逼迫下讀書(shū)，應(yīng)該是不回取得多大的成就的。然而這位家長(zhǎng)也就毀了這個(gè)孩子的未來(lái)，讀書(shū)是好事，但是并不能強(qiáng)迫。

誰(shuí)說(shuō)不讀書(shū)就沒(méi)有好日子過(guò)，三百六十行，行行出狀元。并非讀書(shū)一條路不可。

人生南北多歧路。將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復(fù)暮，江風(fēng)吹倒前朝樹(shù)。功名富貴無(wú)憑據(jù)。費(fèi)盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。

論讀書(shū)議論文800篇十四

我為什么要讀書(shū)？我問(wèn)爸爸。爸爸說(shuō)，為了長(zhǎng)大后找個(gè)好工作，有個(gè)好的前途……，可我還是不明白。但這次的疫情我有了答案。

在放假的前一天晚上，我還說(shuō)這次的'假期好短，一點(diǎn)都不好。可因新型冠狀病毒的影響，如今卻變成最長(zhǎng)的一次寒假。雖然假期時(shí)間不斷的延長(zhǎng)，但是我卻很想念我的同學(xué)和老師，很想回到學(xué)校上學(xué)。

為了不耽誤學(xué)習(xí)，學(xué)校安排我們線上教學(xué)。這種學(xué)習(xí)方式讓我感到很吃力，可在當(dāng)前疫情未控制下，這也是迫不得已。當(dāng)我知道鐘南山院士在研究攻克新型冠狀病毒時(shí)，當(dāng)我知道鐘爺爺已經(jīng)到了耄耋的年齡時(shí)，當(dāng)我知道當(dāng)年“非典”是鐘院士帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)治愈的時(shí)候，我知道我為什么要讀書(shū)了。我的祖國(guó)需要向鐘南山院士那樣有智慧的人，并且鐘南山院士不能一直保護(hù)我們，他也會(huì)一天天老去，所以需要更多像鐘院士一樣的專(zhuān)業(yè)人才，這也是為什么要學(xué)習(xí)的原因。

少年智、則國(guó)智；少年強(qiáng)、則國(guó)強(qiáng)。所以，讓我們好好學(xué)習(xí)吧！我們的祖國(guó)需要像鐘南山院士那樣有智慧、有志向的人才。

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