最新論語十二則讀后感200字(優(yōu)秀13篇)

通過這本書，我領略到了作者的獨特視角。讀后感應該盡可能準確地表達我們對作品的觀點和評價，避免主觀臆斷或片面理解。以下是一些經(jīng)典書籍的讀后感分享，希望能夠激發(fā)大家對閱讀的熱情。

論語十二則讀后感200字篇一

當品讀完一部作品后，相信大家一定領會了不少東西，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的論語讀后感之三十二，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。孔子青年時，曾做過管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來孔子精通“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的`老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。

公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節(jié)，合計12700字?！墩撜Z》記到孔子晚年的學生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發(fā)，認為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀是適應時代潮流的，具有進步意義的。

孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語·八佾》）魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。

孔子道德思想的范疇，主要是“仁”?？鬃又鲝垺叭省?，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”；二是“克己復禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！笨鬃又鲝垺叭省?，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對后世志士仁人的影響極為深遠。

孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?/p>

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；

求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！?/p>

論語十二則讀后感200字篇二

論語十二章二是孔子的一句名言：“知者樂水，仁者樂山?！边@句話雖然短小，但蘊含著深刻的道理。它告訴我們，知識的追求和仁愛的實踐是人生尋找快樂的根本。在我看來，這句話的意義是多方面的。

首先，知者樂水，強調(diào)了知識的重要性。水是一種不斷流動的東西，而知識也應該如水一樣不斷涌現(xiàn)，不斷增長。只有不斷的學習，才能培養(yǎng)自己的知識儲備，提升自己的素質(zhì)。知識不只是對事物的了解，更是對世界的認知和理解。當我們掌握了更多的知識，就能更好地解決問題，提高自己的工作效率，取得更大的成就。同時，知識也是一種力量，只有通過不斷學習，我們才有更多的能力去拓寬自己的視野，抓住機遇，應對挑戰(zhàn)。

其次，仁者樂山，強調(diào)了仁愛的重要性。山是高大的，不易攀登，所以山也象征著困難和挑戰(zhàn)。仁者樂山意味著善良的人樂于去面對困難，樂于接受挑戰(zhàn)。仁愛是一種對他人的關懷和善待，是一種積極向上的情感體驗。當我們對他人更加關心和幫助的時候，就會獲得內(nèi)心的愉悅和滿足感。而這種仁愛的感受，不同于個人享受的快樂，更具有持久的意義和影響力。通過仁愛，我們能夠和周圍的人建立良好的關系，增進相互間的理解和信任，從而擁有更幸福的人生。

知者樂水與仁者樂山，可以說是相輔相成的。知識的追求和仁愛的實踐，都是實現(xiàn)人生的快樂和意義的重要途徑。當我們具備了豐富的知識和智慧的同時，又能夠?qū)⑦@些知識和智慧用于仁愛的實踐，我們的人生才能達到更高的境界。知識和仁愛是兩個緊密相聯(lián)的概念，它們相輔相成，互為條件。只有通過不斷學習知識，我們才能更好地理解和實踐仁愛；而只有通過實踐仁愛，我們才能更好地感悟和應用知識。

了解到知者樂水、仁者樂山的內(nèi)涵和要義，我們應該如何實踐呢？首先，要不斷學習知識，豐富自己的認知和思維方式。我們可以通過讀書、上網(wǎng)、參加培訓等途徑，不斷汲取新知。其次，要注重實踐，將知識轉(zhuǎn)化為行動。只有付諸實踐，才能讓知識發(fā)揮出最大的功效。在實踐中，我們可以通過幫助他人、參與公益活動等方式，將仁愛的理念貫徹進生活中。最后，要保持積極的心態(tài)和信念。面對困難和挑戰(zhàn)時，我們要堅持正能量，相信自己的能力和潛力。同時，將樂觀和自信的態(tài)度傳遞給身邊的人，共同面對困難和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造更美好的生活。

總之，“知者樂水，仁者樂山”這句話給我們提供了一個人生追求快樂和意義的重要方向。知識的追求和仁愛的實踐是相輔相成的，只有通過不斷學習知識和實踐仁愛，我們的人生才能達到更高的境界。希望每個人都能從中找到屬于自己的快樂和意義，在知識的追求和仁愛的實踐中，創(chuàng)造出更美好的人生。

論語十二則讀后感200字篇三

《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出、言簡意賅。通篇以當時的群眾語言為基礎，兼借書面語言典雅精粹之風格，在先秦諸子散文中獨創(chuàng)一體、自成一派。

《論語》雖非純粹的文學作品，然其大量文句卻逐漸演變成了格言、成語和典故，至今仍然保持著強盛不衰的生命力，充分說明了它有強大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學特色。*擬從語言使用的`靈活性，塑造人物形象的飽滿性和記敘事情的洗練性三方面入手，對《論語》一書的文學特色作一淺析。

論語十二則讀后感200字篇四

第十二章子曰：“放于利而行，多怨?！?/p>

本章孔子旨在告訴我們貪生怨?！墩f文解字》曰：“放，逐也”?！稄V雅》以“放”為“置”。《莊子·天運》有語“放風而動”，“放”是依賴，依靠的意思?！缎绿茣る[逸傳序》引用孔子語義，曰：“放利之徒，假隱自名?！薄胺拧笔亲分鸬囊馑?。后儒孔安國也說：“放，依也”。他認為每事依利而行是取怨之道。宋代士大夫多用心于義利之辯。今不妨引用不同學派之代表性解讀，綜合參考之。理學家程頤在《程氏經(jīng)說》中說：“心存乎利，取怨之道也。蓋欲利于己必損于人”。程伊川把義和利對立起來，以損人利己為招怨之道。王荊公后學陳祥道在《論語全解》中說：“利者，外物也。求在我，所以寡欲也；求在外，所以多怨也。所謂多怨者，不怨已多怨乎人，人亦怨乎已”。清儒認為陳祥道多雜老莊思想，寡欲說可證清儒不虛也。然而就“多怨”至簡的說法，陳用之解釋為自己與別人互相埋怨倒也比較中肯。湖湘學派張栻《癸巳論語解》多經(jīng)朱熹編輯，敬夫、晦庵二人已是多年朋友，可以把《癸巳論語解》看做朱夫子贊成的解釋。張敬夫說“放，依也。放于利而行者，凡事毎求便利于己也。怨，由不得其欲而生。彼雖每求便利而事亦豈能盡利于己哉？不得其欲則怨矣。其胸次擾擾，無須臾以寧也。若夫君子正己而已，無所求利，故無不足。而奚怨之萌哉？”

綜上所述，“放于利而行，多怨”這句話的意思就是：一個人做事的原則是逐利或者憑利益行事的話，那么，當他做事?lián)p人利己時他就會招致對方的怨恨，如果他自己的欲望沒有得到滿足的時候，他就會埋怨社會或者別人。其實，古今一人，凡人就有欲望，都有需要。而如何才能夠滿足自己的欲望、實現(xiàn)自己的需要卻有不同的方式和路徑，中國的道家智慧是清心寡欲，道法自然。佛家的智慧就是緣起性空，因果報應。儒家的智慧就是崇德立業(yè)，推己及人，以仁為本。今天重新審視孔子的這句話，有了更為開闊的對待人生的考察視野。多怨的人往往多有心理依賴，習慣于依賴個體、依賴家庭、依賴單位、依賴社會，而一旦撤掉依賴或者依賴不在，自然就會充滿抱怨。抱怨他人者自然會被他人抱怨。在民主自由平等的現(xiàn)代社會，儒家的啟示就是培養(yǎng)自我實現(xiàn)的主體性與擔當意識和遵法守德的人生價值的取向。如此，方可樂天知命、少生埋怨。

論語十二則讀后感200字篇五

學海無涯，人在一生中要學會做很多東西。學做人，是最基本的，-§做一個什么樣的人呢？當然是要做一個美好德行的人，像孔子一樣，做一位品德高尚的人。

我讀了是孔子的《論語十二章》，文章主要記錄了孔子及其弟子的言行，講了孔子謙虛好學的精神；教我們要有老老實實的學習態(tài)度，要時常復習學過的知識；教我們要做一個有道德修養(yǎng)的人。從文章中，我懂得了怎樣做人，怎樣做一個德行美好，品德高尚的人。

文中，子曰：“學而時習之，不亦樂乎？”學了知識、技能之后，時常去復習它，不也是一件很愉快的事嗎。學習了新的東西之后，我就要時常地去復習、熟悉它，這是一件快樂的事。在沒有學習這句話之前，我從來不重視認真復習，每次上課看到同桌記筆記，我也跟著記，下課后同桌認真復習，把上課的筆記反反復復地看了一遍又一遍，我也常跟著他一樣學，但每次考試我的成績都不如她，我常常在想，這到底是什么原因呢？如今，學習了孔子的語句，我真正理解了學習，要及時復習所學的知識。

自從真正理解這句話我才知道，原來真正理解了學習，及時復習所學的知識，而且要用心把知識記憶理解好，這樣才能越來越好，當然也不能模仿別人，每個人都有適合自己的學習方法，并在學習中培養(yǎng)自己的性格品質(zhì)，讓自己成為一位品德高尚的人。

《論語》中告訴我們的永遠是簡單而質(zhì)樸的道理，孔子要求自己要做一個德行美好的人，必須要每天都幾次反省自己本身的問題：替別人辦的事有沒有辦？替別人辦事有沒有辦好？跟朋友交友：有沒有誠實、平等、友好、關心自己的朋友？在朋友遇到挫折時，有沒有去鼓勵和幫助朋友？在朋友獲得成功時，有沒有真心的替朋友開心？每個人都要學會自我反省，反省自己在一天中做對了什么，做錯了什么，還有學會了什么。

記得有一次，我和媽媽吵架了，我把自己關在了臥室里，不吃不喝，放聲大哭。學了《論語》，我發(fā)現(xiàn)自己錯了，哭鬧并不能解決問題，反省自己本身的問題才是最重要的。通過反省你可以知道是自己錯了，還是別人錯了，從而反省自身，取長補短，不斷豐富完善自己，讓自己擁有高尚的品德。

《論語十二章》多么讓人受益啊，在這里教會了我如何學習，如何做人，做一個怎樣的人。我們應該在學習和實踐增長才干，在與人交往上要心胸豁達，充滿歡樂，不斷完善自我，不斷修養(yǎng)身心，努力成為一位品質(zhì)高尚的人。

論語十二則讀后感200字篇六

《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。

讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！老子是以“柔為主的辯證法，孔子則是以“中為基點，法家和兵家提倡“剛，這是中國文化的三足。

讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸之道和“仁的精神。

正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。

孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆，這就是教育我們要在學習生活中吧“學和“思結(jié)合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。

子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。

子曰：“君子不器。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。人應該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來也實踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可以，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。這是一種多么難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道更是與今天所提倡的和諧社會相契合。

儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。

讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德?！懊總€人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋驗殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。承認現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。

平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身而泰然自若的從容實則“其遠差矣。能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學造詣。在“君子之道章節(jié)，作者對君子進行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心。

用動機而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子的偽善本質(zhì)。捫心自問，我沒有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導意義。例如在“溫故而知新，可以為師矣這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學過的知識；在“學而不思則罔，思而不學則殆這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等。

然而，如果我們仔細閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。例如：“自行束脩以上，我未嘗無誨焉。它的意思是：學生主動帶一束肉干來見我，我是不會不教他的。我認為，當今社會的師生關系融洽，學生尊敬老師，老師愛護學生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個年代，學生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當時封建社會的腐朽。

再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。意思是說，孔子上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說話，態(tài)度和悅；君子在場時，說話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。

此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。（意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當時的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的'東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等。

當然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時代色彩，透露出封建社會的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。

因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。

論語十二則讀后感200字篇七

我們不妨再看一看上面那段《論語》。我們知道，《論語》是經(jīng)后人整理而成的。如果后人整理的時候略去了“公西華曰”后面的`一段，并且把“子路問”和“冉有問”分成兩段放在兩章中。我們會得出什么結(jié)論？是《論語》前后矛盾，還是孔子因材施教？我覺得大多數(shù)人可能得出前者的可能比較大。我覺得這個例子可以比較好地說明我前面所說的“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”的必要性問題。

我覺得把握好了上面這個原則，我們可能解決對好多章節(jié)理解上的問題。我們就再多看幾個例子。

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?/p>

論語十二則讀后感200字篇八

中華文化源遠流長，博大精深。在浩瀚的書海中，輕輕翻開一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進行深刻的交流，而與此同時他們的智慧光芒也會讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!

近日，我讀了《論語》一書，書中充滿哲理的句子讓我無時不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們于古時被創(chuàng)作，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實生活。

正如書中《論語·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)分寸。而這種思想對我們的現(xiàn)實生活更是一種補益。在社會快速發(fā)展的今天，人們變得浮躁起來，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個別人會采取極端手段去達到自己的目的。因此，傳承這種處事風格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問題。而像《論語》這樣的文化經(jīng)典，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設中起到強基固本的作用。

文化經(jīng)典，浸潤著古人的思想光芒，以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個炎黃子孫的心靈，慰藉著我們的靈魂。一個國家若是漠視對文化經(jīng)典的批判繼承，就會失去對文化創(chuàng)新的根基，而無繼承創(chuàng)新又何來新輝煌?又怎樣堅強地屹立于世界民族之林?加強對文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵，用其蘊含深刻價值的思想指導我們的生活，而同時在對文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系，豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵，鑄造我們中華文化新輝煌!

文化經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，是我們應當珍惜的寶貴精神財富。以黨的_大思想為指導，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時代煥發(fā)新的輝煌!

論語十二則讀后感200字篇九

這個假期，我和爸爸媽媽一起背了《論語》。我們每天背一兩個小段，邊背邊對照平常的.行為舉止，看看有什么做得不對的。《論語》象一個循循善誘的老師，每天給我們講做人、做事、做學問的道理，給了我很多啟迪。

在《論語》這部書里，讓我記憶最深的是“君子有九思”這段。它是這樣寫的：子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！彼囊馑际牵壕佑龅骄欧N情況要思考：看的時候，思考是否看清楚了;聽的時候，思考是否聽明白了，臉色表情，要想到是否溫和;容貌態(tài)度，要想到是否嚴肅認真;遇到疑難問題，要思考怎樣向別人請教;發(fā)怒時，要思考會有什么后患;看見可得利益，要思考是否合乎道義。

“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。”讀到這句，我不覺有點臉紅。平時我和爸爸媽媽交流討論的時候，態(tài)度很差，經(jīng)常說著說著就不耐煩起來，象一頭莽撞的小牛，全然不顧媽媽的感受。以后，不管是什么事情，我對爸爸媽媽態(tài)度都要好一點，好好商量。

“事思敬”，在學習中，我也沒有達到這個要求。我有時候做事不認真，學習應付了事。美國航天史上有次航天飛船失事，不是因為什么重大技術失誤，只是因為有幾個螺絲沒有擰緊。有時候我做數(shù)學題錯了，不是因為不會做，只是因為草稿太潦草，數(shù)位沒對齊，算錯了。今后，不管什么事，我都要一絲不茍。

以后，我還要經(jīng)常溫習《論語》，按里面?zhèn)魇诘牡览砣ヒ笞约?，和別人友好相處。

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論語十二則讀后感200字篇十

《論語》既蘊涵著深刻的道理，而又通俗易懂，真讓人感覺身臨“儒”境。

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸螅嶂夥?！小子！”

意思是曾子生了病，把他的'學生召集在一起說：“看看我的腳，看看我的手，！《詩經(jīng)》上說：‘小心??！謹慎！就像來到深深的水潭邊，就像行走在薄薄的冰層上面。’從今以后，我才知道自已可以免于受苦了！弟子們哪！曾子說：“如臨深淵，如履薄冰，”其實就是告訴我們，在生活中時刻要小心謹慎，在學習上時刻要勤奮努力。

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論語十二則讀后感200字篇十一

《論語十二章》節(jié)選了《論語》中關于做人做事和學習態(tài)度與方法的幾段重要內(nèi)容，目的是希望大家通過應用正確的學習方法，通過道德修養(yǎng)。如果一定要總結(jié)成一、兩個字得話，那就是“學”與“思”，這是其強調(diào)的內(nèi)容！這里就“溫故而知新，可以為師矣”談談看法。溫故而知新是指，能夠通過對已知事物的了解和掌握，去認識和判斷新的事物。

能夠溫故而知新，說明這個人是有思想、有方法的，做到了學而思、思而學?！皽毓省辈皇菑妥x或者復述已經(jīng)學到的內(nèi)容，而是對已學知識的思考，同時又在思考中探尋了解新的知識，思想認識不斷發(fā)展和提高所以才能“知新”。這樣的.人當然也會將自己的思想認識發(fā)揚出來，不論是否收徒當老師，都能起到老師的作用。而對于那些能夠做到溫故知新的人，應當將其作為老師來對待，好好地向他們學習的。當然如果自己能夠做到這點，那么自己也可以發(fā)揮老師的作用。

能夠溫故而知新，說明這個人形成了自己的思想和方法。而一個有思想、有方法，不斷回顧與思考，能夠?qū)⒆约旱乃枷胝J識發(fā)揚出來的人，其在品質(zhì)方面應當不是問題了。因而也就具備了作為老師的條件。

論語十二則讀后感200字篇十二

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

這里講的是如何調(diào)和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為_。

的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

論語十二則讀后感200字篇十三

中華民族在漫長的歷史中，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，今年暑假，我就讀了一部經(jīng)典——《論語》?！墩撜Z》是儒家文學的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，影響了從古至今的一代又一代人。

為政篇第二里說：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”意思是：只是讀書，而不思考問題，就會惘然無知沒有收獲;只是冥思苦想而不認真讀書，就會越來越疑惑。在我們學習中，光讀書而不思考，就會錯誤的理解文章的含義;光思考而不讀書，疑惑越來越多，卻又找不到正確答案。只有既會讀書，又會思考的學生，在學習中才會。

八佾篇第四里說：子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！币馑际牵焊改冈谑赖臅r候，不要出遠門。如果不得已要出遠門，也一定要告訴他們確切的去處。無論我們在哪兒，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，一定要跟父母說一聲，讓他們放心。如果耽誤了時間不能準時回家，也要跟他們說一聲，不讓他們擔心。

與經(jīng)典同行，與圣賢為友。學習前人的智慧，豐富自己的人生。讀一讀《論語》，使自己學的更多，成長的更快。