體會是指將學(xué)習(xí)的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗總結(jié)。我們想要好好寫一篇心得體會，可是卻無從下手嗎？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

描寫使人民獲得幸福感心得體會及收獲一

一份耕耘一份收獲，我將繼續(xù)以專心負責(zé)的工作態(tài)度 飽滿的工作熱情，履行陪審員的工作職責(zé)。特此報告。

人民陪審員工作總結(jié)篇2

自20xx年x月以來，我院按照[全國人民代表大會常務(wù)委員會關(guān)于完善人民陪審員制度的決定]和上級法院的統(tǒng)一部署，在縣委的領(lǐng)導(dǎo)下，在縣人大的監(jiān)督下，高度重視并專心推動人民陪審員制度的貫徹落實，在人民陪審員的選任 培訓(xùn)和日常管理工作中做了超多富有成效的工作，使人民陪審員工作走上了健康發(fā)展的軌道，人民陪審員參審案件逐年上升，辦案質(zhì)量始終持續(xù)較高水平。x年來，人民陪審員共參審案件數(shù)949件，對于落實審判公開，促進司法公正，維護審判獨立，加強司法監(jiān)督等具有重要好處，對于緩解法院審判力量不足，推進法院審判工作起到了專心作用。20xx年，我院被評為“全省人民陪審員先進單位”。

一 措施得力，宣傳到位，為選任工作打下了好基礎(chǔ)

描寫使人民獲得幸福感心得體會及收獲二

“如今的青年怎么了”，近來，關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會熱議。有聲音批評，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實惠而恥談理想。

實際上，時常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當(dāng)先，做還是不做，往往悉心思忖；分內(nèi)工作，竭盡全力還是敷衍塞責(zé)，尚得仔細權(quán)衡。得與失，取與予，風(fēng)險與收益，付出與回報——在利益的坐標(biāo)系上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價值排序，精準(zhǔn)計算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進行得準(zhǔn)確順暢。只是，當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？

當(dāng)今中國，利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。刻意回避利益，豈止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對個人也好，對社會也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”。

但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對化。表面上看，精致的利益計較未必?zé)o益于社會的進步。相反，它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟奇跡。利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進的可能。只在意自己的人不會在意公共問題，只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會關(guān)心社會福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會充斥利己主義的鐵桿擁躉，責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務(wù)，主動回報社會，卻被猜測其中掩藏著利益動機；應(yīng)對災(zāi)難，企業(yè)獻出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖樱瞬贿^是欲念死海中一個小小的漩渦?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，不與實利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時代價值的“粉碎機”，讓我們的社會只剩誅心之論，難言感動信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時代，難道就一定要拋棄“時刻準(zhǔn)備著”的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類”的信念？拒絕利益主義獨步天下，理想情懷又該何處安放？

就像文學(xué)家所說的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠航”。確實，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個優(yōu)厚的工作，領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個有理想的人，活在當(dāng)下，會比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠、胸懷更大，找到一個更持久、更深刻的生命出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，“喻于利”不是開啟幸福的萬能之鑰，“喻于義”才能推開夢想的必然之門。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當(dāng)?斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會的改革者，既需要現(xiàn)實主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)。

翻開歷史，越是大發(fā)展、大變動的時代，越需要有超越個人、超越利益的理想。文藝復(fù)興時代人文主義的執(zhí)著信念，法國大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引時代前進的旗幟。在中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵時刻，在“觸動利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對每個時代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對一代代人的變化和衰退的抗議。

2、有個體意識，也要有全局觀念

在今日中國的現(xiàn)實語境下談全局觀念，很容易招來拍磚乃至譏笑。一個傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”的年代走出來不遠，很多人還沉浸在對“無我”的反思之中。追求個性的張揚，強調(diào)多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開始。有什么必要在肯定個體意識的同時，強調(diào)全局觀念的“也要”？

這正是社會治理的復(fù)雜性所在。

事實上，改革開放以來，沒有哪種觀念像個體意識與利益訴求一樣，如此席卷人心。從“主觀為自己，客觀為他人”到“我的地盤我做主”，從“言利未必非君子”到“無利不起早”，個人利益已經(jīng)成為很多人處理社會關(guān)系的出發(fā)點?；蚝罨蛑卑祝驕睾突蚣ち?，對個體的強調(diào)，迅速在社會價值譜系中全線展開。

觀念的演進，源自奔流的實踐。個體意識勃興的背后，是告別計劃經(jīng)濟、走向社會主義市場經(jīng)濟的社會進程。明確的權(quán)利主體和利益邊界，是市場經(jīng)濟和法治社會的內(nèi)在要求。“凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的做法都要堅決防止和糾正”，也正是因為對個體利益的尊重，中國的改革和發(fā)展才贏得了億萬人發(fā)自內(nèi)心的推動。只有集體沒有個體的時代一去不返。

然而，“全局”從來不會因為對“個體”的強調(diào)就不復(fù)存在。辯證法的偉大在于，它永遠提醒我們認識到問題的另一面。垃圾焚燒廠建在你這里不行，建在我這里也不行，但它總要建在一個地方，否則必然是垃圾圍城；修橋修路修車站，拆你的房子不行，動我的奶酪不許，但它不可能修在空中，除非大家都不過橋不走路不出遠門。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不愿安步當(dāng)車節(jié)能減排；一面痛罵就醫(yī)難買房貴，一面又都想掛專家號住豪宅，這樣的“通吃心態(tài)”，不止是在初級階段的中國行不通，在這個世界上的其他任何地方，恐怕也都會碰壁。

一切都讓個人聽命于集體，強調(diào)個人為“全局”無條件犧牲確屬苛求；但“我滿足了，才是公平，我滿意了，才叫正義”，肯定也非理性。如果每個人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會進步，“各私其私，絕無國民同體之概念”，不僅難以發(fā)育出良好的社會，也難以長久維持個體的利益。

中國社會已經(jīng)進入利益多元的時代。如果我們承認權(quán)利和利益的多元多樣，歡呼由此帶來的文明進步，那么也必須承認這樣的事實：不同的利益都要尊重，個體與整體必須協(xié)調(diào)。近年來，無論是地鐵禁食的爭議，小區(qū)文明養(yǎng)犬的討論，還是公共場所禁煙引發(fā)的熱議，一系列公共事件無不提醒我們，個體行為并非是可以肆意奔突的河流，權(quán)利是有邊界的。正如諺語所說，你揮舞拳頭的權(quán)利止于我的鼻尖。懂得不同主體的妥協(xié)溝通，才能形成多元共存的利益格局。

社會的發(fā)展，將個體的尊嚴和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎歷史條件和時代環(huán)境的個人主張，可能成為國家之痛。對“從搖籃到墳?zāi)埂备吒＠贫鹊倪^度追求，讓歐洲國家掉入高成本、高稅收的陷阱，社會危機由此而生。同樣地，在中國進入快速城鎮(zhèn)化的當(dāng)下，要求取消所有城鄉(xiāng)差別，在教育、醫(yī)療、戶籍制度等方面實現(xiàn)絕對的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時代的。

從世界范圍來看，20世紀以后，傳統(tǒng)的權(quán)利概念經(jīng)歷了一個社會化的過程，即絕對的、排他的權(quán)利須受到某種限制，以服從公共利益的需要。這個過程也是作為個體的公民重新進入社會的過程，是意識到權(quán)利之上還有社會責(zé)任的過程。無視他人權(quán)利和社會整體利益，脫離時代的語境，抽象的權(quán)利只能在現(xiàn)實中逐漸風(fēng)干。

不要總讓“個體”與“全局”彼此排斥、互相追尾，不要總將對“全局”的考量，放在“個體”的對立面上。標(biāo)簽盛行的地方，理性容易枯萎；思維陷入絕對時，真理即成謬誤。如果說，個體意識和權(quán)利意識的覺醒，只是公民意識成熟的第一步，那么讓這個社會變得更好，還需要每一個人更多秉持目光四射的全局觀念，更多承擔(dān)力所能及的社會責(zé)任。

3、有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”

曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。

誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學(xué)的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有共產(chǎn)黨人的批判精神，就不會有社會主義中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。

如果說問題是時代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應(yīng)。在認識論層面，批判是認識問題的邏輯起點；從方法論角度，批判為解決問題、推動進步提供了契機。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？

比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國共產(chǎn)黨人的態(tài)度，毛澤東說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”。

這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。

社會總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國，快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達國家，也不得不承認，“今天，技術(shù)的進步已經(jīng)使得人類可以往返于地球與月球之間，但我們在處理人類事務(wù)方面依然捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？

與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責(zé)任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。

“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?！绷钊诵牢康氖牵谖覀兊臅r代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責(zé)任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量。

時代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個批判者，也要做一個建設(shè)者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。

4、有“問題意識”，也要有“過程意識”

曾有學(xué)者慨嘆，我們遭遇了一個“問題的時代”。從大都市惱人的霧霾到田野間空心化的村莊，從“蟻族”、“蝸居”難圓夢想到“舌尖上的安全”屢現(xiàn)危機。翻開報紙，相關(guān)討論不絕于耳；打開網(wǎng)絡(luò)，種種質(zhì)疑迎面而來。一時間，問題讓人煩惱，問題使人憤怒，問題令人“絕望”。

如何看待我們時代的問題？

“不回避矛盾，不掩蓋問題”，最高領(lǐng)導(dǎo)人的要求，是對問題應(yīng)有的態(tài)度。“問題是時代的聲音”，30多年改革開放歷程，可以說正是在解決問題中步步向前。如果眼里沒有問題、心里沒有期待，也就不會改革、難言發(fā)展。有“問題意識”，是認識能力提升的表現(xiàn)；能暢所欲言直面問題，更是時代社會的進步。

然而，過猶不及。如果“唯以問題識天下”，群情激憤中，任“問題焦慮癥”裹挾成極端情緒，固化為狹隘認識，演變?yōu)槠珗?zhí)思想，將人人變成易燃易爆品；如果“只讓問題遮望眼”，心灰意冷間，讓“問題悲觀癥”驅(qū)逐社會自信心，抵消發(fā)展正能量，吞噬我們的幸福感，“問題意識”本身就也成了問題。

今天的中國，發(fā)展很快，矛盾高發(fā)，問題不少。我們固然要有“一萬年太久，只爭朝夕”的緊迫感，但也不能期望萬年之事、朝夕解決。將問題拖成歷史問題誠不可取，畢其功于一役也絕不現(xiàn)實。任何時候不能忘了，我們還處在社會主義初級階段。面對各種問題，不切實際的空頭支票，超越階段的夸張口號，或是“一招就靈”的萬能良藥，不是天真幼稚，就是輕浮狂躁。

歷史無非就是問題的消亡和解決，現(xiàn)實也無非是問題的存在和發(fā)展。從辯證法的角度看待我們所處的世界，本身就是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。關(guān)鍵是要把問題放在中國的現(xiàn)實語境中觀察，與國情對接、跟現(xiàn)實對表。一年一度的春運最為典型，一個多月34億人次出行，而人均擁有的鐵路，還不到一根香煙長度?，F(xiàn)代化的速度提升了，過程卻無法壓縮，再加上不斷增大的人口規(guī)模、水漲船高的期待訴求，都使問題的存在有客觀性、必然性，問題的解決有復(fù)雜性、長期性。

希望找到一個總開關(guān)，按一下就解決所有問題，肯定是空想。但在充滿糾結(jié)的生活中，幾乎每一個問題的細節(jié)里，倒確實暗藏著一個“哲學(xué)按鈕”，按下那個按鈕，被遮蓋的意義就會一目了然。比如，農(nóng)民工問題。過去十幾年里，2.6億農(nóng)民相繼進城，接近俄羅斯和日本人口的總和。他們的生活要在短時間內(nèi)超越“綠皮車、編織袋”階段，子女教育與就業(yè)，自身醫(yī)療與住房，十幾年積累的問題要一下解決，即便是奧林匹克山上的希臘諸神，恐怕也無能為力。發(fā)展是一個長期的過程，消化問題同樣需要時間。用辯證法的方式考量社會進程，才能還原事件的真實意義。

解決問題的愿望迫切，可以理解，更應(yīng)該重視。不過，如果能多點“過程意識”，會更有利于看到主流、形成共識。比如教育公平。北京、上海的常住人口中，非戶籍人口占三分之一強。異地高考理應(yīng)破冰，可如果不加任何限制地開閘放水，城市的優(yōu)質(zhì)教育資源即使翻番，也無法滿足如此激增的就讀需求。近日，國務(wù)院常務(wù)會議決定進一步提高重點高校招收農(nóng)村學(xué)生比例。不正是在這樣的日拱一卒中，才逐漸逼近問題的最終解決？

抽象的價值，存留在理論之中；具體的公正，則需體現(xiàn)在每一個人身上，不像喊喊口號那樣簡單。醫(yī)療改革既需協(xié)調(diào)利益魔方，更需面對海量剛需和分布不均的現(xiàn)實；收入分配改革“分好蛋糕”理念明確，具體調(diào)整卻是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。知易行難，在當(dāng)前中國，尤其如此。不存在一種簡單化的理念，可以立竿見影搞定所有“中國式問題”。30多年中國的漸進式改革，正是從哲學(xué)層面上理清了問題與過程的關(guān)系，才摒棄了急于求成的冒進，拒絕了休克療法的誘惑，找到了正確的邏輯和順序。

風(fēng)雨多經(jīng)人不老，關(guān)山初度路猶長。有時候，我們的確感到被問題“追著走”、“推著走”。這可以理解，轉(zhuǎn)型期中國問題一大堆，公眾和輿論更加敏感，未來的改革之路肯定也充滿挑戰(zhàn)。但也要看到，正是在對問題的不斷突圍中，國家社會得到了實質(zhì)性改善。既有“問題意識”，也有“過程意識”，才能讓改革者有更多回圜余地，才會對未來更有信心。

5、有“權(quán)利意識”，也要有“法治觀念”

這些年來中國社會的最大變化之一，就是公民權(quán)利意識的覺醒。如果說，當(dāng)年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充滿好奇，那么今天，“討說法”已經(jīng)成為社會口頭禪。從主張經(jīng)濟、社會、文化和消費者權(quán)利，到捍衛(wèi)政治、環(huán)境、食品安全和納稅人權(quán)利，“權(quán)利意識”從未像今天這樣，如此深入人心、影響社會、改變國家。

毫無疑問，這是一個走向權(quán)利的時代。市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的自由平等意識、網(wǎng)絡(luò)媒體勃興提供的多元表達平臺、民主政治進步造就的個體意識啟蒙，所有這一切，成為人們權(quán)利意識的萌發(fā)、表達和伸張的“時代注腳”。與之相伴，“權(quán)利意識”的高漲，也為樹立法律權(quán)威、培養(yǎng)法治觀念、發(fā)掘公民意識，起到了巨大推動作用，成為社會進步的催化劑?！耙辉X”官司的較真，厘清的是社會是非觀念；“物權(quán)”概念的普及，調(diào)動起創(chuàng)造財富的熱情；“環(huán)境權(quán)”的主張，增強著生態(tài)文明的群眾基礎(chǔ)……

與此同時，時代的洪流往往泥沙俱下，在極短時期內(nèi)高漲的權(quán)利意識，也呈現(xiàn)出某種“初級階段”特征。正如《社會管理藍皮書——中國社會管理創(chuàng)新報告》指出的，“一部分人只注重享受權(quán)利，不注重履行自己的責(zé)任和義務(wù)，由此導(dǎo)致公眾權(quán)利意識強與社會責(zé)任意識弱并存這一現(xiàn)象的存在”。飛機航班延誤，沖上跑道攔飛機；發(fā)生醫(yī)患糾紛，把棺材花圈抬到醫(yī)院；網(wǎng)上討論辯論，動輒粗口相向，乃至暴力威脅……一些人為了維護個人權(quán)益，無視他人權(quán)益，罔顧公共利益，甚至更進一步，把他人權(quán)益、公共利益當(dāng)作討價還價的籌碼，以實現(xiàn)個人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權(quán)利意識”異化為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人遺憾，也發(fā)人深思：權(quán)利的風(fēng)帆如何行進，才能抵達文明的彼岸？

“在一個多少算得上是文明的社會里，一個人所能夠擁有的一切權(quán)利，其唯一的來由是法律。”法學(xué)家杰里米?邊沁的結(jié)論一針見血。“權(quán)利意識”的伸張，離不開“法治觀念”護航。在法律的條款中去尋找依據(jù)，權(quán)利的主張才能水到渠成；在法治的框架下予以推進，權(quán)利的實現(xiàn)才能順理成章。反之，把“權(quán)利”當(dāng)作為所欲為的通行證，認為有了利益訴求，就能夠理直氣壯地去沖撞底線、挑戰(zhàn)規(guī)則、突破邊界，整個社會又如何做到和諧運轉(zhuǎn)？

一個成熟的社會，有許多不言自明的遵循：在高速公路開車，盡管車是自己的，但是不能超速行駛；在城市里蓋房子，盡管土地使用權(quán)是自己的，但依然要服從市政規(guī)劃。這些常識的背后，是對個人權(quán)利的清醒認知——沒有什么權(quán)利是絕對的。任何個人權(quán)利的行使，都必須在法治的軌道上，不得侵犯他人的合法權(quán)利，不得損害社會的公共利益。惟其如此，自己的權(quán)利才能得到保障，他人的權(quán)利才能得到維護，社會的福利才會趨于最大化。

今天的中國，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，法治觀念必須“跟得上”權(quán)利意識的步伐。一邊是權(quán)利意識已經(jīng)成為人們的慣性思維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會生活的失序。沒有對公共規(guī)則的遵從，我行我素的自由，就會導(dǎo)致“組團式過馬路”的亂象；缺乏對法律程序的敬畏，對化工項目的異議，很可能演變成行為失控的騷亂。那種只問結(jié)果不計手段、“以錯糾錯”式維權(quán)，看似“高效有力”，卻會讓更多人不講文明、不守規(guī)矩。在這個意義上，權(quán)利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進程的鋪路石，反而可能變成社會動蕩的導(dǎo)火索。

“哪里沒有法律，哪里就沒有自由?！比魏紊鐣袨橐坏┟撾x法治視野，便不可能帶來公共福利的實質(zhì)增進，也難有公平正義的真正實現(xiàn)。今天，如果說，“權(quán)利意識”的啟蒙我們已經(jīng)完成，那么“法治觀念”的啟蒙還在路上。這也是黨的十八大提出“法治思維”和“法治方式”的深層原因所在。既要“權(quán)利意識”，也要“法治觀念”，二者彼此砥礪、相互促進，才能讓法治精神融入社會治理和社會生活，使“權(quán)利意識”成為構(gòu)建現(xiàn)代公民人格、建設(shè)民主法治社會的基礎(chǔ)。

6、守望共同的生態(tài)家園

在青?？煽晌骼锼髂线_杰自然保護站，不遠處的一座瞭望塔下，有一片天然的石頭灘。上百塊大大小小、形態(tài)各異的石頭上面，寫滿了志愿者和游客的留言，“永遠做藏羚羊的保護神”“可可西里：神秘的地方，可愛的家鄉(xiāng)”……歷經(jīng)風(fēng)雨沖刷的“碑文”，無聲地訴說著一個共同心愿：守護好人類“最后一片凈土”。

這樣的共識，來之不易。時針撥回到20世紀后期，一種名為“沙圖什”的藏羚羊絨披肩在西方走俏。在高額利潤的驅(qū)使下，即便是“生命禁區(qū)”，也難以阻攔盜獵者的貪婪。他們把槍口對準(zhǔn)無辜的“高原精靈”，刺耳的槍聲打破了高原的寧靜，觸目的鮮血染紅了圣潔的雪山。倒伏在卓乃湖畔血肉模糊的藏羚羊身影，刻寫著“千湖之地”的累累傷痕。

“藏羚羊數(shù)量銳減”“最少時不足兩萬只”“瀕臨滅絕邊緣”……昆侖無言，雪山默默，但疼痛卻總在提醒人們別忘記這段歷史。以至于多年以后，一位作家這樣記錄道，有個攝影師在可可西里看到一只來打招呼的小藏羚羊，便喂它水喝。突然，旁邊的藏羚羊保護隊隊長兇狠地把小藏羚羊趕跑了。攝影師生氣地質(zhì)問他為什么這么做，他回答說，你這樣會讓它們以為人類是善良的。寧愿讓它們從此討厭人類，也不愿哪天被盜獵者偷襲殺害，如此冷肅的回答，道盡了盜獵行為給當(dāng)?shù)貛淼耐闯?/p>

任何一個地方生態(tài)的破壞，威脅的終將是人類自身的生存。更何況，相比于平原，高原的生態(tài)更加脆弱，一旦破壞，恢復(fù)將是難上加難。一位環(huán)保工程師便曾指出，在可可西里，“用鐵鍬隨意挖去一塊草皮，要想自然地恢復(fù)過來，得等300年。”正是覺察到了這一點，20多年前，時任青海省玉樹藏族自治州治多縣縣委副書記的索南達杰在深入了解可可西里以后，他提包里的書，從《工業(yè)礦產(chǎn)手冊》變成了《瀕危動物名錄》。促使他走上環(huán)保之路，甚至不惜獻出寶貴生命的，并不僅僅是對野生動物的樸素感情，更是守護家園的職責(zé)和使命。

保護生態(tài)、守望家園，成為可可西里守護者的沉甸甸責(zé)任。正是因為內(nèi)心的這份責(zé)任，哪怕缺水缺油、沒有信號，哪怕要面對冰天雪地、狂風(fēng)怒吼、流沙肆虐，每年在荒野奔走上萬公里，巡山隊員依然始終堅守在與盜獵者斗爭的一線；也正是因為對可可西里愛得深沉，一批又一批的志愿者來到高原，他們踏水而行、碾過風(fēng)霜，默默付出、守護凈土。他們的努力，就像一座座路標(biāo)，引導(dǎo)著后來的人守望共同的生態(tài)家園。

一個多月前，可可西里“申遺”成功。世界自然保護聯(lián)盟在評估報告中評價說，這里保存著完整的藏羚羊在三江源和可可西里間的遷徙路線，藏羚羊可以不受干擾地遷徙。某種意義上，成功“申遺”，不僅意味著可可西里“高原野生動物基因庫”的自然特質(zhì)得到了世界的認可，更意味著一代又一代的守護者拯救藏羚羊、保護自然環(huán)境的人文精神贏得了認同、引發(fā)了共鳴。

漢學(xué)家史景遷曾指出，“一個國家之所以偉大，條件之一就是既能夠吸引別人的注意力，又能夠持續(xù)保有這種吸引力。”像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓美麗中國如磁石一樣，始終保有吸引力，這是索南達杰們的心愿，也是我們每個人肩負的責(zé)任。

描寫使人民獲得幸福感心得體會及收獲三

當(dāng)我邁進人民廣場，展現(xiàn)在我眼前的是一片片綠油油的草坪，就像一塊塊綠色的地毯，人民廣場作文。我又走到了長方形的噴水池旁，津津有味地觀看著音樂噴泉。噴水池里裝滿了清水，一眼就能望見水池底部了。噴水池里還裝著各種各樣的燈具。

一股股隨著音樂高低噴出的水，組成了各種美麗的形態(tài)。有些噴得特別高，就像水柱一樣。也有噴得低的，就有點像盛開的花朵。最引人注目的就是“彩虹”了，兩邊的水往中間噴，射燈發(fā)出五顏六色的的光照在水上，那水就像一座彩色的拱橋。還有特別壯觀的形態(tài)，四面八方的水都往高處的中心點噴去就像一座金光閃閃的金字塔。一陣微風(fēng)吹來，一滴滴小水珠灑落在我的身上，我覺得涼絲絲的。

天慢慢地暗了下來，在媽媽的再三催促下，我才依依不舍地離開了美麗的人民廣場。

剛踏進廣場，我就看見新設(shè)的水幕電影。在音樂的伴奏下，朵朵水花從池中飛起，上面竟出現(xiàn)了唐僧。接著，孫悟空，豬八戒，沙僧都一一走了出來，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在觀眾們的面前。

過了一會兒，人民廣場所有的噴泉一起噴水。華彩的燈光，美麗的噴泉，動聽的月曲，構(gòu)成了一幅惟妙惟肖的風(fēng)景畫，而我要置身在畫中。忽然，一條如金龍的東西，通過水的動力，噴向空中，并在空中停留一會兒才下去。這就是常在眾噴泉中鶴立雞群的“金龍吐水”?！皣娙蠛献唷睔鈩莅蹴纾爸行闹鲊姟蓖?，“花籃迎賓”娓娓動人……

時間過得真快，一個小時過去了，噴泉表演結(jié)束了，可現(xiàn)場還余音裊裊，人們還不愿離去，仿佛還在回憶當(dāng)時的美景……

今早，我在網(wǎng)上看到了一則新聞：北京天安們廣場十一當(dāng)天共接待游客100萬人，看升旗的就有20萬人，人群在逐年增多，而垃圾卻是去年同期的一半。

十一的貴陽人民廣場十分熱鬧，剛進廣場，三個大拱形門呈現(xiàn)在眼前，哎!對了，這不是還有美食節(jié)嗎?我們?nèi)タ纯窗?哇，這兒游人如織，賣的東西也很多，什么爆炒金雀呀，酸辣粉呀，烤肉呀，撒尿牛丸等美食，品嘗著美食的人們，有的一邊吃，一邊與朋友暢談，有的被上面裹的辣椒辣得“呼啦呼啦”的，還有的……

晚上七點鐘，我們再次路過人民廣場時，“天吶”，我驚叫一聲，這難道就是人們天天說的“整臟治亂”嗎?草坪里有數(shù)不清的塑料袋、碎紙、白色餐盒，食品包裝袋隨處可見，一片狼藉，中學(xué)生作文《人民廣場作文》。人民廣場在哭泣。同樣是宣傳整臟治亂，那為什么別的城市的垃圾在逐漸減少，而我們貴陽為什么垃圾卻是一天比一天多呢?是人的素質(zhì)問題?是人的環(huán)保意識問題?是……哦!我不知道，但我衷心祝愿：世界垃圾少一點，城市清潔多一點，祝我們的地球媽媽永遠美麗無暇。

我真誠的.呼喚人們，來自覺地保護我們的家園吧!

汕頭人民廣場，位于海濱路與政府大樓之間，面積6.3公頃,主體由露天舞臺、羅馬柱廊和音樂噴泉組成。主噴泉水柱高達40米，氣勢雄偉，由10支直徑1.2米、高11米的巨型花崗巖羅馬柱形成半圓狀舞臺，與760盞彩燈交相輝映。兩側(cè)有二座大型雕塑：兩群歡快的兒童抬著一個大海螺和蚶向海濱走去，海螺中淌著清清的流水。游人們紛紛在此攝影留念。入夜，燈光輝映，海風(fēng)徐來，市民多聚此消夜。

走進南門，你將會看到南門前橫臥著一座美麗的廣場。廣場花壇中有許多五彩繽紛的花。紅的似火、黃的像金、粉的如霞、白的像云。整個廣場充滿芳香，讓人心曠神怡。

再往北走，只見廣場東西邊分別有座栩栩如生的雕像，西邊是三個調(diào)皮的孩童托著一個大海螺，東邊是六個孩童齊心協(xié)力地搬著一個蚶。這兩個雕像不正好告訴我們做事要齊心協(xié)力和團結(jié)嗎?

再往前走，只見前邊橫臥著人個大圓舞臺，舞臺周圍還有幾根寶劍似的大圓柱圍著半個舞臺。人們常在上面玩耍，表演節(jié)目。

最激動人心的當(dāng)然是廣場中心的音樂噴泉了!在晚八點時，廣場內(nèi)傳出優(yōu)美動聽的音樂，那就是大名鼎鼎的音樂噴泉。噴泉像一名舞者在表演，變幻莫測，像一把寶劍聳入云天。噴泉似乎能聽見音樂似的，隨著音樂忽高低。最后似一粒粒珍珠灑在人們身上，灑進人們的心田。

這是我眼中的廣場，它使人們的生活更加美好。

描寫使人民獲得幸福感心得體會及收獲四

字典上說幸福是使人心情舒暢的境遇和生活。那么教育的幸福真諦又是什么呢？

作為師者，我曾經(jīng)不止一次地思考過，但對于這樣的問題，總覺得是一個十分玄虛的問題。在這物欲橫流的市場經(jīng)濟環(huán)境中，功利主義的價值觀不可避免地浸透到教育這塊曾經(jīng)圣潔的田園里。我是一名普通的一線教師，在從教的十多年的生活中，我以一個平凡人的平凡心態(tài)對待自己的職業(yè)，有時難免也偶爾受到一些功利主義的沖擊，但我一直堅持自己的一些職業(yè)精神，我想，無論你做什么工作，都要學(xué)會感受自己從事的職業(yè)給自己帶來的幸福感，所以我常對自己說要個幸福的教師。

我們的教育是著眼于人的全面發(fā)展和社會的和諧發(fā)展，教育的至高境界是創(chuàng)造幸福，要想造就幸福的學(xué)生，教師首先要是幸福的?！碑?dāng)今社會，教師的壓力，很容易讓教師的身心結(jié)繭蒙塵，看不見教育工作的蓬勃生命力，倦怠、消極的現(xiàn)象就會蔓延開來，因此就會在工作中缺乏熱情，因循守舊，消極應(yīng)付，就會僅憑良心滿足于“做到就行”。那么，教師這個職業(yè)所帶來的欣喜、滿足、幸福也會隨之感悟不到。許多時候我們都忽略了我們所從事的職業(yè)也有幸福，甚至從來也沒有思考過怎樣的教育才是幸福的？由于工作忙碌，常常忘記感受自己的心情。

教育的真正幸福是什么？我以為幸福是課上課下學(xué)生一聲親切的問候，是校內(nèi)校外途中學(xué)生一個誠摯的敬禮，是每逢佳節(jié)時候?qū)W生一句美好的祝福，是離開母校的學(xué)生留下的點滴記憶.......如果用心去感受教育的幸福真諦，它就是這么簡單實在。

作家畢淑敏曾經(jīng)說過：人生本沒有什么意義，人生的意義便在于我們要努力賦予它的意義。我想我們的教育生涯也是如此。不管教師這個職業(yè)的取得是偶然還是必然，是主動還是被動，只要我們還在從事它，就不該單純地把它看成謀生的手段，我們需要努力把它變成自己的事業(yè)，在其中尋求價值和理想，在其中尋求幸福和快樂。如果不從教育本身尋求到幸福，不做一個幸福的教師，那么做教師的精神支柱就會轟然坍塌。。一個教育人生不幸福的教師無法讓學(xué)生獲得人生的幸福，教師自己要成為一個幸福的人，是自己的需要也是教育的需要。所以，我們要立志做一個幸福的教師，把教育當(dāng)作理想來追求，用人生的激情來點燃未希望之燈，用教育的理想來打造理想的教育，用理想的教育來實現(xiàn)教育的理想。

也許有人會說，教師的幸福應(yīng)該是沒有夜以繼日的作業(yè)批改，沒有嘔心瀝血的教案準(zhǔn)備，沒有沒完沒了的瑣事糾纏。但我要說，教師的幸福首先在于思想的充盈和精神的富足。我們可以感受這樣的生活：冬日的下午，煦暖的陽光，斜斜地從窗子灑進來，一杯熱茶，一支筆，一本書，何等的逍遙？一種酣暢淋漓的快樂從心底油然升起，幾個小時，不知不覺中悄然逝去。如飲甘醇，如灌醍醐，一種震撼，一種洗禮，一種共鳴，一種幸福。沉浸書堆，我時常奔放地想如詩人一般盡情抒懷。在社會喧囂的樊籬中我不斷尋覓閱讀帶給自己的寧靜，在書香中尋找理性的回歸，就像在沙漠中尋求綠洲的跋涉者。在書香中，我們讓自己的思想恢復(fù)彈性，讓自己的靈魂重新變得豐滿而博大。讓我們做一個古香古色、平靜淡泊、精神高貴的現(xiàn)代教師。古香古色是我作為教師的一種本色，平靜淡泊是我作為教師的一種狀態(tài)，精神高貴是我作為教師的的一種操守。教師作為精神高貴的知識分子，我們應(yīng)該把真理告訴人們。

我時常捕捉到教育思緒云飄漫舞的輕盈，我更陶醉于教育幸福送給我的萬般純凈。教師的幸福在于擁有一顆通融、豁達、敞亮和感動的心。教師的教育生命是由豁達和寬容、感動與和諧累積起來的精神生命。作為教師，只有擁有相對安靜、安寧、安定的心境才能打開心障，體察自我，尋找和發(fā)現(xiàn)教育中的幸福。其實，教育中的幸福不只是在心靈深處，更在我們眼前手邊，在教室的每一角落，在學(xué)生的快樂臉龐，所以我要滿足于學(xué)生的點滴進步，感動生活中的點滴理解、點滴寬容、點滴信任，甚至是壓力、埋怨和批評。在與學(xué)生的心心相印中我不斷體驗著學(xué)生愛我的滿足，在家長的贊揚聲中我不斷收獲著成長的足跡。

“慢慢走，欣賞?。　卑柋八股铰飞系臉?biāo)語告訴我們教師的幸福還在于能夠欣賞生活，懂得享受生活。當(dāng)然這樣的幸福并不單純地表現(xiàn)在輕松自在的人生態(tài)度上，這樣的幸福是一種由內(nèi)而外流淌出來的甘霖，它具有豐富的人生內(nèi)涵和無盡的生命回味。現(xiàn)代教師不僅要懂得用一顆年輕的心和一分涌動的情去點燃教育的圣火，還應(yīng)該懂得體驗生活的情趣，享受人生的樂趣，得意時，會在春晨秋夜低吟，失意時，也會在花前月下淺唱，和自己的心面對面，與所愛的人心連心。這樣的生活，也許會有非議，但這樣的生活，不失本真，是心靈和性情的和諧融合，有一種幸福的味道。我們要在精神富足中學(xué)會欣賞，懂得欣賞，在欣賞中做一個真正幸福的教師。

在《生命的林子》一文中，方丈問玄奘：“燭火和太陽，哪個更亮些？你愿意做燭火還是太陽？”玄奘選擇的是做太陽，經(jīng)過他的努力，玄奘終于成為一代名僧。作為教師，我們也不能只停留在做蠟燭上，照亮了別人卻燃燒了自己。我們要做太陽，要追求永恒，要在照亮別人的同時也輝煌自己。只有這樣，我們的靈魂會使課堂呈現(xiàn)嶄新的景象，會使年輕的心靈不再戰(zhàn)栗，得到升華。

對人生而言，幸福是不可以存儲和轉(zhuǎn)移支付的，幸福是一種生命元素，與生命是相互交融的，盡管幸福的定義有無數(shù)種，但為學(xué)生的幸福而幸福地活著是恒久的，這是我們教師心靈的依靠。

做幸福的教師，是目標(biāo)；幸福地做教師，是踐行；做教師的幸福，是成功！讓我們銘記特級教師劉可欽的話與大家共勉：

在平常的教學(xué)中感悟教育！

在平實的細節(jié)中尋找真諦！

在平和的心態(tài)下追尋做教師的幸福！

描寫使人民獲得幸福感心得體會及收獲五

當(dāng)我邁進人民廣場，展現(xiàn)在我眼前的是一片片綠油油的草坪，就像一塊塊綠色的地毯，人民廣場作文。我又走到了長方形的噴水池旁，津津有味地觀看著音樂噴泉。噴水池里裝滿了清水，一眼就能望見水池底部了。噴水池里還裝著各種各樣的燈具。

一股股隨著音樂高低噴出的水，組成了各種美麗的形態(tài)。有些噴得特別高，就像水柱一樣。也有噴得低的，就有點像盛開的花朵。最引人注目的就是“彩虹”了，兩邊的水往中間噴，射燈發(fā)出五顏六色的的光照在水上，那水就像一座彩色的拱橋。還有特別壯觀的形態(tài)，四面八方的水都往高處的中心點噴去就像一座金光閃閃的金字塔。一陣微風(fēng)吹來，一滴滴小水珠灑落在我的身上，我覺得涼絲絲的。

天慢慢地暗了下來，在媽媽的再三催促下，我才依依不舍地離開了美麗的人民廣場。

剛踏進廣場，我就看見新設(shè)的水幕電影。在音樂的伴奏下，朵朵水花從池中飛起，上面竟出現(xiàn)了唐僧。接著，孫悟空，豬八戒，沙僧都一一走了出來，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在觀眾們的面前。

過了一會兒，人民廣場所有的噴泉一起噴水。華彩的燈光，美麗的噴泉，動聽的月曲，構(gòu)成了一幅惟妙惟肖的風(fēng)景畫，而我要置身在畫中。忽然，一條如金龍的東西，通過水的動力，噴向空中，并在空中停留一會兒才下去。這就是常在眾噴泉中鶴立雞群的“金龍吐水”?！皣娙蠛献唷睔鈩莅蹴?，“中心主噴”望而生畏，“花籃迎賓”娓娓動人……

時間過得真快，一個小時過去了，噴泉表演結(jié)束了，可現(xiàn)場還余音裊裊，人們還不愿離去，仿佛還在回憶當(dāng)時的美景……

今早，我在網(wǎng)上看到了一則新聞：北京天安們廣場十一當(dāng)天共接待游客100萬人，看升旗的就有20萬人，人群在逐年增多，而垃圾卻是去年同期的一半。

十一的貴陽人民廣場十分熱鬧，剛進廣場，三個大拱形門呈現(xiàn)在眼前，哎!對了，這不是還有美食節(jié)嗎?我們?nèi)タ纯窗?哇，這兒游人如織，賣的東西也很多，什么爆炒金雀呀，酸辣粉呀，烤肉呀，撒尿牛丸等美食，品嘗著美食的人們，有的一邊吃，一邊與朋友暢談，有的被上面裹的辣椒辣得“呼啦呼啦”的，還有的……

晚上七點鐘，我們再次路過人民廣場時，“天吶”，我驚叫一聲，這難道就是人們天天說的“整臟治亂”嗎?草坪里有數(shù)不清的塑料袋、碎紙、白色餐盒，食品包裝袋隨處可見，一片狼藉，中學(xué)生作文《人民廣場作文》。人民廣場在哭泣。同樣是宣傳整臟治亂，那為什么別的城市的垃圾在逐漸減少，而我們貴陽為什么垃圾卻是一天比一天多呢?是人的素質(zhì)問題?是人的環(huán)保意識問題?是……哦!我不知道，但我衷心祝愿：世界垃圾少一點，城市清潔多一點，祝我們的地球媽媽永遠美麗無暇。

我真誠的.呼喚人們，來自覺地保護我們的家園吧!

汕頭人民廣場，位于海濱路與政府大樓之間，面積6.3公頃,主體由露天舞臺、羅馬柱廊和音樂噴泉組成。主噴泉水柱高達40米，氣勢雄偉，由10支直徑1.2米、高11米的巨型花崗巖羅馬柱形成半圓狀舞臺，與760盞彩燈交相輝映。兩側(cè)有二座大型雕塑：兩群歡快的兒童抬著一個大海螺和蚶向海濱走去，海螺中淌著清清的流水。游人們紛紛在此攝影留念。入夜，燈光輝映，海風(fēng)徐來，市民多聚此消夜。

走進南門，你將會看到南門前橫臥著一座美麗的廣場。廣場花壇中有許多五彩繽紛的花。紅的似火、黃的像金、粉的如霞、白的像云。整個廣場充滿芳香，讓人心曠神怡。

再往北走，只見廣場東西邊分別有座栩栩如生的雕像，西邊是三個調(diào)皮的孩童托著一個大海螺，東邊是六個孩童齊心協(xié)力地搬著一個蚶。這兩個雕像不正好告訴我們做事要齊心協(xié)力和團結(jié)嗎?

再往前走，只見前邊橫臥著人個大圓舞臺，舞臺周圍還有幾根寶劍似的大圓柱圍著半個舞臺。人們常在上面玩耍，表演節(jié)目。

最激動人心的當(dāng)然是廣場中心的音樂噴泉了!在晚八點時，廣場內(nèi)傳出優(yōu)美動聽的音樂，那就是大名鼎鼎的音樂噴泉。噴泉像一名舞者在表演，變幻莫測，像一把寶劍聳入云天。噴泉似乎能聽見音樂似的，隨著音樂忽高低。最后似一粒粒珍珠灑在人們身上，灑進人們的心田。

這是我眼中的廣場，它使人們的生活更加美好。

描寫使人民獲得幸福感心得體會及收獲六

一、全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨生死存亡的根本宗旨 全心全意為人民服務(wù)是黨的一切工作的出發(fā)點和落腳點。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，它的階級性和先進性決定了黨必須始終代表工人階級和人民群眾的利益。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中透徹地闡明：“一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級的不分民族的共同利益;另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動和利益。”

這就是說，共產(chǎn)黨的性質(zhì)要求它不只是代表某一個民族的利益，而是代表各民族的根本利益;共產(chǎn)黨不只是在共產(chǎn)主義運動發(fā)展的某一個階段代表人民的利益，而是共產(chǎn)主義發(fā)展的各個階段上，始終代表人民群眾的利益。黨在革命時期的任務(wù)，就是要領(lǐng)導(dǎo)人民群眾推翻反動階級的統(tǒng)治和剝削制度，實現(xiàn)人民的翻身解放;黨在社會主義建設(shè)時期的任務(wù)，就是要帶領(lǐng)群眾進行物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需求。

八十多年的實踐深刻說明：始終不渝地代表人民利益，全心全意為人民服務(wù)，無論在戰(zhàn)爭年代，還是在執(zhí)政黨的條件下，都是我們黨生死存亡的根本宗旨。在革命戰(zhàn)爭年代，殘酷的斗爭環(huán)境下，我們黨特別重視黨群關(guān)系，自覺聯(lián)系群眾，為人民謀利益，深受人民群眾的擁護和支持，黨才得以生存和發(fā)展壯大，這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得成功的基本經(jīng)驗。在執(zhí)政以后的和平建設(shè)時期，黨的地位發(fā)生了根本性的變化，沒有了以往那種生死考驗，環(huán)境和生活條件也大大改變，但是，保持和加強黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，使黨得到人民群眾的擁護和支持，仍是保持的黨的生命力和獲得力量源泉的關(guān)鍵所在。

20世紀90年代初，蘇聯(lián)和東歐國家巨變的教訓(xùn)已深刻告訴我們，離開了人民群眾的支持，拋棄了為人民服務(wù)的宗旨，就會被人民唾棄，就會喪失執(zhí)政的地位，就會被歷史淘汰。所以，黨能不能代表人民群眾的利益，實現(xiàn)自己的宗旨，不僅僅關(guān)系到黨的性質(zhì)，而且執(zhí)政黨的榮辱興衰、生死存亡也寄于此。國以民為本，黨以民為基。我們黨是執(zhí)政黨，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。要鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須執(zhí)行人民的意志，代表人民的利益，領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主，幫助人民群眾認識自己的根本利益，并且團結(jié)起來為實現(xiàn)和保衛(wèi)自己的根本利益而奮斗。黨的歷史實踐反復(fù)證明了這樣一條真理，“誠心誠意為人民謀利益，從人民群眾中吸取前進的不竭力量，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們黨戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險、不斷取得事業(yè)成功的根本保證?！彼?，無論在什么時候黨都必須始終代表中國最廣大人民的根本利益，這是化解各種困難風(fēng)險和鞏固執(zhí)政之基的根本性問題。

二、社會主義初級階段的歷史任務(wù)，決定著黨必須始終堅持全心全意為人民服務(wù)

中國共產(chǎn)黨在革命時期的歷史任務(wù)，在于領(lǐng)導(dǎo)人民推翻反動階級的統(tǒng)治，消滅剝削和壓迫，使人民群眾成為社會的主任，自己掌握自己的命運。因此，全心全意為人民服務(wù)的內(nèi)容，首先體現(xiàn)在黨能夠代表包括工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級在內(nèi)的人民大眾的根本利益，站在反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的第一線，取得推翻剝削制度的勝利。在從新民主主義到社會主義的過渡時期，黨的全心全意為人民服務(wù)的內(nèi)容，則是首先體現(xiàn)在黨能夠代表廣大人民的根本利益，領(lǐng)導(dǎo)人民進行新民主主義改革和建設(shè)，并進而對生產(chǎn)資料私有制進行社會主義改造，在中國建立起嶄新的社會主義制度。在今天的歷史條件下，黨的全心全意為人民服務(wù)的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，代表最大多數(shù)人的利益，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益。正是基于這一點，提出用“三個代表”來建設(shè)新時期的黨，通過“三個代表”，把黨的建設(shè)同當(dāng)今世界生產(chǎn)力和人類文明進步的發(fā)展方向聯(lián)系起來，同黨在社會主義初級階段承擔(dān)的歷史任務(wù)聯(lián)系起來，同中華民族在21世紀實現(xiàn)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來。這是我們黨立于不敗之地的根本保證。

堅持“三個代表”的要求，最根本就是要統(tǒng)一體現(xiàn)在不斷實現(xiàn)人民群眾的根本利益上，在社會主義初級階段就集中體現(xiàn)于共同富裕的歷史任務(wù)。為了完成這個歷史任務(wù)，黨一方面要依靠人民群眾，集中群眾智慧和力量共同奮斗;另一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須執(zhí)行人民的意志，代表人民的利益，始終把大多數(shù)人的利益放在第一位，全心全意為人民服務(wù)是實現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)，又是這一歷史任務(wù)的內(nèi)在要求。另外，黨要完成社會主義初級階段的歷史任務(wù)，不僅要在思想和作風(fēng)上與人民群眾保持密切聯(lián)系，更要在實踐中始終致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷增強綜合國力，促 進社會協(xié)調(diào)發(fā)展，努力滿足人民群眾的物質(zhì)和文化需求，黨的執(zhí)政才能為群眾所擁護，國家才能長治久安。

十一屆三中全會以來，黨制定的基本路線、基本綱領(lǐng)和改革開放的各項政策，真正代表了廣大人民的根本利益，得到了人民群眾的擁護和支持。改革開放極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，迅速提高了人民群眾的生活水平，物質(zhì)文化生活日益發(fā)展，綜合國力大大提高。正如群眾總結(jié)的那樣，“毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民站起來了，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國人民富起來了，領(lǐng)導(dǎo)中國人民強大起來了”。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體始終保持與人民群眾的聯(lián)系，把代表廣大人民群眾的根本利益作為黨的一切工作的歸宿。人民群眾才擁護共產(chǎn)黨，才做到民心所歸，我們黨才能團結(jié)、組織、領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，同心同德建設(shè)社會主義。

三、在新時期，堅持全心全意為人民服務(wù)就必須要代表最廣大人民群眾的根本利益。在革命戰(zhàn)爭年代，人民和敵人的界限分明，為人民服務(wù)的對象十分清楚。在社會主義建設(shè)時期，剝削階級和剝削制度已經(jīng)消滅，社會的階級階層發(fā)生了很大變化，黨怎樣才能實踐全心全意為人民服務(wù)，怎樣才能忠實地代表廣大人民群眾的利益?現(xiàn)實表明，真正把這種關(guān)系體現(xiàn)出來并不容易。黨和人民群眾之間的聯(lián)系不是天然的，也不只是主觀上認定就等于解決了一切問題。相反，無論是獲得執(zhí)政地位，還是駕馭市場經(jīng)濟，本身都是對執(zhí)政黨與人民群眾關(guān)系的新的考驗。如何堅持全心全意為人民服務(wù)，關(guān)鍵就在于“首先考慮和滿足最大多數(shù)人的利益要求?！痹蚝芎唵?，為人民服務(wù)就是為最大多數(shù)人服務(wù)，最大多數(shù)人的利益反映了社會最根本的愿望和需求，體現(xiàn)了社會歷史的基本趨勢。黨是人民群眾利益的代表，而人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的，我們所有的政策措施和工作，都應(yīng)該正確的反映并有利于妥善處理各種利益關(guān)系，都應(yīng)認真考慮和兼顧不同階層、

不同方面群眾的利益。但是，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。

人民群眾的利益總是由一件件具體的事情反映出來的，每一件事情本身又是一個利益矛盾。各種社會事物所體現(xiàn)的利益矛盾相互交織，構(gòu)成一個利益矛盾的社會系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，各種事物的利益矛盾總是處于不同的層面，黨和政府對各種事物、利益矛盾的處理不可能同時進行，這就要求黨善于抓住矛盾主要方面，處理急需處理的問題，即最大多數(shù)人的利益要求，這樣做本身就是代表最大多數(shù)人民群眾的根本利益，而且，人民群眾的根本利益主要包括經(jīng)濟利用、政治利益和文化利益。從時間上來劃分，還可以分為長遠利益和眼前利益。因此，嚴肅地指出，“這始終是關(guān)系黨的執(zhí)政全局，關(guān)系國家經(jīng)濟政治文化發(fā)展的全局，關(guān)系全國各族人民的團結(jié)和社會安定的全局?！比娜鉃槿嗣穹?wù)不是抽象的口號，尤其是在社會主義市場經(jīng)濟條件下，“最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。”[3](p280)黨和政府要正確的處理這些利益關(guān)系，人民群眾也要正確處理好這些關(guān)系。黨之所以為黨，就在于它既能夠反映人民群眾的利益、愿望和要求，又能夠在馬克思主義理論的指導(dǎo)下研究和把握歷史發(fā)展的規(guī)律，看到廣大人民群眾的長遠利益，引導(dǎo)人們?yōu)槿祟惤夥哦鴬^斗。

四、堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨也是從嚴治黨、反腐倡廉的需要

在新時期，我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)處在一個關(guān)鍵的戰(zhàn)略機遇期，從嚴治黨，懲治腐敗，核心是保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅持馬克思主義的權(quán)力觀。腐敗的實質(zhì)是公共權(quán)力私有化、資本化。權(quán)力本身具有兩重性。一方面，權(quán)力可以用來做好事，造福社會;另一方面，權(quán)力具有一定的腐蝕作用，也可以用它來干壞事，造孽于社會。共產(chǎn)黨執(zhí)政后，黨的干部掌握了黨和國家的各級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，地位的變化，使黨員、干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部面臨一個新的極大的考驗：能不能真正懂得自己的權(quán)力是人民賦予的?能不能正確的運用手中的權(quán)力?能不能始終保持同人民群眾的密切聯(lián)系，永遠為人民服務(wù)?馬克思主義權(quán)力觀與為人民服務(wù)是密不可分的。首先，人民是無產(chǎn)階級國家的主人，是一切權(quán)力的所有者。黨和國家的各級領(lǐng)導(dǎo)者只是代表人民群眾行使權(quán)力的“公仆”。因此，“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)，”領(lǐng)導(dǎo)干部和群眾之間是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，他們在地位上是平等的，只是職責(zé)分工不同。領(lǐng)導(dǎo)為民排憂解難，并不是個人權(quán)力的體現(xiàn)，也不是對老百姓的恩賜，而是一種職責(zé)的約束，崗位的要求。這就要求領(lǐng)導(dǎo)必須具有強烈的服務(wù)意識，而不是權(quán)力意識。這不僅是黨的性質(zhì)所決定的，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然要求。其次，權(quán)力就是責(zé)任，權(quán)力越大責(zé)任也就越重。毛澤東同志在1945年就指出：“我們的責(zé)任是向人民負責(zé)。每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負責(zé)。”[4](p1128)權(quán)力與責(zé)任是密不可分的，領(lǐng)導(dǎo)必須把權(quán)力和責(zé)任統(tǒng)一起來，認識到權(quán)力背后所凝結(jié)的為人民服務(wù)的職責(zé)，真正做到秉公用權(quán)，為民盡責(zé)。絕不允許只看重權(quán)力而漠視責(zé)任，自覺地為人民掌好權(quán)、用好權(quán)。第三，公仆就是奉獻，就是要全心全意為人民服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)是人民的公仆，這是馬克思在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)時提出的思想。我們黨繼承了這一思想，要求黨的干部做人民的勤務(wù)員，忠實履行全心全意為人民服務(wù)的職責(zé)。在這里，公仆意味著犧牲與奉獻，因此，作為公仆，就必須廉潔奉公，就要肯于付出，勇于犧牲，積極維護人民的利益，把畢生精力奉獻給人民。由此可見，馬克思主義的權(quán)利觀是人民民主觀，它與共產(chǎn)黨的性質(zhì)是一致的，與全心全意為人民服務(wù)的宗旨是一致的。

從嚴治黨，堅持清正廉潔、反對以權(quán)謀私，是關(guān)系到黨和國家生死存亡的嚴重政治斗爭。在當(dāng)前，從嚴治黨就是要解決群眾反映強烈的黨的作風(fēng)和腐敗問題。堅持反對腐敗、提倡廉潔奉公是堅持黨的宗旨極其重要的兩個方面，是我們黨在新形勢下，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力的歷史性課題。堅持全心全意為人民服務(wù)同反對腐敗是一個過程的兩個方面。反腐必須廉政，廉政必為人民。延安時期的陜甘寧邊區(qū)政府，就是當(dāng)時廉潔奉公勤政為民的政府。邊區(qū)老百姓把邊區(qū)政府看做自己當(dāng)家作主的政府，敬贈“人民救星”、“愛民模范”、“民主政治”、“廉潔政府”的錦旗。全心全意為人民服務(wù)不是一種空洞的口號，邊區(qū)政府通過一系列制度建設(shè)和法制建設(shè)，來防腐倡廉，為民盡責(zé)。1937年邊區(qū)政府成立之后，就及時制定了《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》，規(guī)定了邊區(qū)在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的基本政策，體現(xiàn)了真正的人民政權(quán)和民主政治。1938年制定了《懲治貪污暫行條例》，嚴格規(guī)范權(quán)力的運用。同時制定了《政務(wù)人員公約》，約束政府公務(wù)人員的行為。強調(diào)公正廉潔、奉公守法是我們公務(wù)人員應(yīng)有的品格。邊區(qū)政府的行為反映了當(dāng)時我黨的整個精神面貌。因此，當(dāng)1945年黃炎培先生擔(dān)心共產(chǎn)黨執(zhí)政后會逐漸腐敗，陷入由興至衰的歷史“周期率”時，毛澤東同志充滿自信地回答，共產(chǎn)黨能夠跳出這周期率，這就是民主，就是黨和人民群眾的血肉聯(lián)系。只要堅持為人民服務(wù)，讓人民來監(jiān)督政府，人人起來負責(zé)，就不會人亡政息。顯然，反腐倡廉、從嚴治黨，依靠人民群眾是根本，這是我們黨五十多年執(zhí)政的重要經(jīng)驗。懲治腐敗，教育是基礎(chǔ)，法制是保證，監(jiān)督是關(guān)鍵，哪一個環(huán)節(jié)都不能脫離人民群眾，都必須以人民群眾為標(biāo)準(zhǔn)。

始終不渝地堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，密切聯(lián)系群眾，黨就可以在改革開放的新形勢面前，既能解放思想，又能抵制資產(chǎn)階級思想的侵蝕，永遠保持無產(chǎn)階級革命的堅定性;就可以克服腐化和特權(quán)思想，克服脫離群眾的傾向，使黨成為和人民群眾同呼吸共命運，精誠團結(jié)，形成任何風(fēng)浪都摧不跨、打不散的銅墻鐵壁;就能抵制和克服自私自利，營私舞弊，軟弱渙散，故步自封，萎靡不振，思想不純，組織不純的壞作風(fēng)，把我們的黨建設(shè)成為全心全意為人民服務(wù)的戰(zhàn)斗堡壘，成為領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的堅強核心。因此，發(fā)揚延安精神，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是新時期加強黨的建設(shè)的客觀要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義的要求，是戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險，不斷取得事業(yè)成功，永遠立于不敗之地的根本保證。